Английская Реформация

Английская Реформация произошла в Англии XVI века , когда Церковь Англии откололась от некоторых доктрин и практик Католической Церкви и от власти Папы и епископов над Королем . Эти события были частью более широкой Европейской Реформации : различных религиозных и политических движений, которые повлияли на практику христианства в Западной и Центральной Европе .

Английская Реформация началась скорее как политическое дело, чем теологический спор. ^{[примечание 1]} В 1527 году Генрих VIII потребовал аннулировать свой брак, но Папа Климент VII отказался. В ответ Парламент Реформации (1529–1536) принял законы, отменяющие папскую власть в Англии, и объявил Генриха главой Церкви Англии . Окончательная власть в доктринальных спорах теперь принадлежала монарху. Хотя сам Генрих был религиозным традиционалистом, он полагался на протестантов в поддержке и реализации своей религиозной повестки дня.

Идеологически основу для последующей Реформации заложили гуманисты эпохи Возрождения , которые считали Писание лучшим источником христианской теологии и критиковали религиозные практики, которые они считали суеверными. К 1520 году новые идеи Мартина Лютера были известны и обсуждались в Англии, но протестанты были религиозным меньшинством и еретиками по закону.

Теология и литургия Церкви Англии стали заметно протестантскими во время правления сына Генриха Эдуарда VI (1547–1553) в основном в соответствии с принципами, заложенными архиепископом Томасом Кранмером . При Марии I ( 1553–1558) католицизм был на короткое время восстановлен. Религиозное урегулирование Елизаветы вновь ввело протестантскую религию, но в более умеренной манере. Тем не менее, споры о структуре, теологии и богослужении Церкви Англии продолжались на протяжении поколений.

Английская Реформация, как правило, считается завершенной во время правления Елизаветы I (1558–1603), но ученые также говорят о «Долгой Реформации», простирающейся на XVII и XVIII века. Этот период времени включает в себя ожесточенные споры о религии в период Стюартов , наиболее известная из которых — Английская гражданская война , которая привела к правлению пуританина Оливера Кромвеля . После Реставрации Стюартов и Славной революции Церковь Англии оставалась официальной церковью , но теперь существовало несколько нонконформистских церквей, члены которых страдали от различных гражданских ограничений , пока они не были удалены много лет спустя. Значительное, но сокращающееся меньшинство людей с конца XVI до начала XIX веков оставались католиками в Англии — их церковная организация оставалась незаконной до Закона о помощи Римско-католической церкви 1829 года .

Конкурирующие религиозные идеи

Средневековая английская церковь была частью более крупной католической церкви во главе с папой в Риме . Доминирующий взгляд на спасение в церкви позднего средневековья учил, что кающиеся люди должны сотрудничать с Божьей благодатью для своего спасения, совершая добрые дела (см. синергизм ). ^[1] Божья благодать обычно давалась через семь таинств — крещение , конфирмацию , брак , священство , помазание больных , покаяние и евхаристию . ^[2] Евхаристия совершалась во время мессы , центрального акта католического богослужения. Во время этой службы священник освящал хлеб и вино, чтобы они стали телом и кровью Христа через пресуществление . Церковь учила, что от имени общины священник приносил Богу ту же жертву Христа на кресте , которая обеспечивала искупление грехов человечества. ^[3]^[4] Месса также была приношением молитвы, с помощью которой живые могли помочь душам в чистилище . ^[5] В то время как подлинное покаяние устраняло чувство вины, связанное с грехом, католицизм учил, что наказание все еще может остаться в случае неполного раскаяния . Считалось, что большинство людей закончат свою жизнь, не искупив эти наказания, и им придется провести «время» в чистилище. Время в чистилище можно было сократить с помощью индульгенций и молитв за умерших , которые стали возможны благодаря общению со святыми . ^[6]

Лолларды были иногда мятежным движением, которое предвосхищало некоторые протестантские учения. Происходя из трудов Джона Уиклифа , теолога XIV века и, как считалось, переводчика Библии , лолларды подчеркивали главенство писания и делали упор на проповеди над Евхаристией, считая последнюю всего лишь мемориалом . [ ^7]^[8] Хотя их преследовали и значительно сократили их численность и влияние к XV веку, ^[9] лолларды были восприимчивы к протестантским идеям. ^[10]^{[ нужна страница ]}

Некоторые гуманисты эпохи Возрождения , такие как Эразм Роттердамский (который некоторое время жил в Англии), Джон Колет и Томас Мор , призывали к возвращению ad fontes («назад к источникам») христианской веры — писаниям, понимаемым через текстовую, лингвистическую, классическую и патристическую науку ^[11] — и хотели сделать Библию доступной на родном языке. Гуманисты критиковали так называемые суеверные практики и коррупцию духовенства, подчеркивая при этом внутреннее благочестие над религиозным ритуалом. Некоторые из ранних протестантских лидеров прошли через гуманистическую фазу, прежде чем принять новое движение. ^[12] Известное раннее использование английского слова «реформация» произошло в 1512 году, когда английские епископы были созваны королем Генрихом VIII , предположительно, для обсуждения искоренения ереси лоллардов. Джон Колет (тогда работавший с Эразмом над созданием его школы) произнес печально известную конфронтационную проповедь по Посланию к Римлянам 12:2 « Не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь в обновлении ума вашего...», сказав, что первыми должны реформироваться сами епископы, затем духовенство и только потом миряне. ^[13]^{: 250}

Протестантская Реформация была инициирована немецким монахом Мартином Лютером . К началу 1520-х годов взгляды Лютера были известны и оспаривались в Англии. ^[14] Главным пунктом теологии Лютера было оправдание только верой, а не добрыми делами. С этой точки зрения, незаслуженная милость Бога является единственным способом для людей быть оправданными — ее нельзя достичь или заслужить праведной жизнью. Другими словами, оправдание — это дар от Бога, полученный через веру . ^[15]

Если Лютер был прав, то месса, таинства, благотворительные акты, молитвы святым , молитвы за умерших, паломничество и почитание реликвий не являются посредниками божественной милости. Верить в обратное было бы в лучшем случае суеверием, а в худшем — идолопоклонством . ^[16]^[17] Ранние протестанты изображали католические практики, такие как исповедь священникам, целибат священников и требования поститься и соблюдать обеты , как обременительные и духовно угнетающие. По мнению протестантов, чистилище не только не имело библейской основы, но и духовенство обвинялось в использовании страха перед чистилищем для зарабатывания денег на молитвах и мессах. Католики возражали, что оправдание только верой было «лицензией на грех». ^[18]

Публикация английского Нового Завета Уильяма Тиндейла в 1526 году способствовала распространению протестантских идей. Напечатанная за границей и ввезенная контрабандой в страну, Библия Тиндейла стала первой английской Библией, которая была выпущена массово; к 1536 году в Англии было, вероятно, 16 000 экземпляров. Перевод Тиндейла имел большое влияние, составив основу всех последующих английских переводов вплоть до 20-го века. ^[19] Нападая на традиционную религию, перевод Тиндейла включал в себя эпилог, объясняющий теологию Лютера об оправдании верой, и многие варианты перевода были направлены на подрыв традиционных католических учений. Тиндейл перевел греческое слово charis как благосклонность , а не как благодать, чтобы преуменьшить роль благодатных таинств. Его выбор любви , а не благотворительности для перевода agape , преуменьшил значение добрых дел. При переводе греческого глагола metanoeite на английский язык Тиндейл использовал repent , а не do penance . Первое слово указывало на внутреннее обращение к Богу, тогда как последний перевод поддерживал таинство исповеди. ^[20]

Протестантские идеи были популярны среди некоторых слоев английского населения, особенно среди ученых и торговцев, имевших связи с континентальной Европой. ^[21] Протестантская мысль была лучше принята в Кембриджском университете, чем в Оксфорде . ^[12] Группа реформаторски настроенных студентов Кембриджа (известная под прозвищем «Маленькая Германия») встречалась в таверне «Белая лошадь» с середины 1520-х годов. В ее состав входили Роберт Барнс , Хью Латимер , Джон Фрит , Томас Билни , Джордж Джой и Томас Артур . ^[22]

Тем не менее, английский католицизм был силен и популярен в начале 1500-х годов, и те, кто придерживался протестантских симпатий, оставались религиозным меньшинством, пока не вмешались политические события. ^[23] Как еретики в глазах церкви и государства, ранние протестанты подвергались преследованиям. Между 1530 и 1533 годами Томас Хиттон (первый протестантский мученик Англии ), Томас Билни, Ричард Бейфилд , Джон Тьюксбери , Джеймс Бейнхэм , Томас Бенет , Томас Хардинг , Джон Фрит и Эндрю Хьюит были сожжены заживо. ^[24] Уильям Трейси был посмертно осужден за ересь за отрицание чистилища и подтверждение оправдания верой, а его тело было эксгумировано и сожжено. ^[25]

Реформация Генриха

Спор об аннулировании

Генрих VIII взошел на английский престол в 1509 году в возрасте 17 лет. Он заключил династический брак с Екатериной Арагонской , вдовой своего брата Артура , в июне 1509 года, как раз перед своей коронацией в день летнего солнцестояния . В отличие от своего отца , который был скрытным и консервативным, молодой Генрих казался воплощением рыцарства и общительности. Соблюдающий католик, он слушал до пяти месс в день (за исключением сезона охоты); ^{[ требуется цитата ]} «мощного, но неоригинального ума», он позволял себе находиться под влиянием своих советников, с которыми он никогда не расставался, ни ночью, ни днем. Таким образом, он был восприимчив ко всем, кто имел его ухо. ^{[примечание 2]}

Это способствовало возникновению враждебности между его молодыми современниками и лордом-канцлером , кардиналом Томасом Уолси . Пока Уолси имел его ухо, католицизм Генриха был в безопасности: в 1521 году он защитил Католическую церковь от обвинений Мартина Лютера в ереси в книге, которую он написал — вероятно, при значительной помощи консервативного епископа Рочестера Джона Фишера ^[26] — под названием «Защита семи таинств» , за что был удостоен титула «Защитник веры» ( Fidei Defensor ) папой Львом X. ^[27] (Последующие английские и британские монархи сохранили этот титул до настоящего времени, даже после того, как англиканская церковь отделилась от католицизма, отчасти потому, что титул был повторно присвоен парламентом в 1544 году после раскола.) Среди врагов Уолси при дворе были те, кто находился под влиянием лютеранских идей, ^[28] среди которых была привлекательная, харизматичная Анна Болейн . ^{[ необходима цитата ]}

Анна прибыла ко двору в 1522 году в качестве фрейлины королевы Екатерины, проведя несколько лет во Франции, где обучалась у королевы Клод Французской. Она была женщиной «обаяния, стиля и ума, с волей и дикостью, которые сделали ее под стать Генриху». ^{[примечание 3]} Анна была выдающейся французской собеседницей, певицей и танцовщицей. Она была образованной и является спорным автором нескольких песен и поэм. ^[29] К 1527 году Генрих хотел, чтобы его брак с Екатериной был аннулирован . ^{[примечание 4]} Она не произвела на свет наследника мужского пола, который прожил бы дольше двух месяцев, и Генрих хотел сына, чтобы обеспечить династию Тюдоров . До того, как отец Генриха ( Генрих VII ) взошел на престол, Англия была охвачена гражданской войной из-за соперничающих претензий на английскую корону. Генрих хотел избежать подобной неопределенности в вопросе наследования. ^[30] Единственным выжившим ребенком Екатерины Арагонской была принцесса Мария . ^{[ необходима ссылка ]}

Генрих утверждал, что отсутствие наследника мужского пола было вызвано тем, что его брак был «опорочен в глазах Бога». ^[31] Екатерина была женой его покойного брата , и поэтому женитьба на ней Генриха противоречила библейским учениям ( Левит 20:21); для того, чтобы разрешить свадьбу, изначально требовалось особое разрешение папы Юлия II . ^[32] Генрих утверждал, что брак никогда не был действительным, поскольку библейский запрет был частью нерушимого божественного закона, и даже папы не могли обойтись без него. ^{[примечание 5]} В 1527 году Генрих попросил папу Климента VII аннулировать брак, но папа отказался. Согласно каноническому праву , папа не мог аннулировать брак на основании канонического препятствия , ранее устраненного. Климент также боялся гнева племянника Екатерины, императора Священной Римской империи Карла V , чьи войска в начале того же года разграбили Рим и ненадолго взяли папу в плен. ^[33]

Сочетание «сомнений совести» Генриха и его плена Анной Болейн сделало его желание избавиться от своей королевы неотразимым. ^[34] Обвинение его канцлера кардинала Уолси в 1529 году за praemunire (преобладание папской власти над короной) и последующая смерть Уолси в ноябре 1530 года по пути в Лондон, чтобы ответить на обвинение в государственной измене, оставили Генриха открытым как для влияния сторонников королевы, так и для противостоящего влияния тех, кто санкционировал отказ от римской верности, для которых аннулирование было всего лишь возможностью. ^[35]

Действия против священнослужителей

В 1529 году король созвал парламент , чтобы разобраться с аннулированием и другими жалобами на церковь. Католическая церковь была могущественным институтом в Англии с рядом привилегий. Король не мог облагать налогом или подавать иски против духовенства в гражданских судах. Церковь также могла предоставлять убежище беглецам , и многие области права, такие как семейное право, контролировались церковью. На протяжении столетий короли пытались уменьшить власть церкви, и английская Реформация была продолжением этой борьбы за власть. ^[36]

Парламент Реформации заседал с 1529 по 1536 год и собрал тех, кто хотел реформы, но не был согласен с тем, какую форму она должна принять. Были обычные юристы, которые возмущались привилегиями духовенства вызывать мирян в свои церковные суды , ^[37] и были те, кто находился под влиянием лютеранства и был враждебен к теологии Рима. Канцлер Генриха, Томас Мор , преемник Уолси, также хотел реформы: он хотел новых законов против ереси. ^[38] Юрист и член парламента Томас Кромвель видел, как парламент можно использовать для продвижения королевского превосходства над церковью и дальнейшего распространения протестантских верований. ^[39]

Томас Кромвель, 1-й граф Эссекс ( ок. 1485–1540 ), главный министр Генриха VIII (1532–1540).

Первоначально парламент принял второстепенное законодательство для контроля церковных сборов, клирического плюрализма и святилища. ^[40] В вопросе аннулирования прогресс, казалось, невозможен. Папа, казалось, больше боялся императора Карла V, чем Генриха. Анна, Кромвель и их союзники хотели просто игнорировать Папу, но в октябре 1530 года собрание духовенства и юристов сообщило, что парламент не может уполномочить архиепископа Кентерберийского действовать вопреки запрету Папы. Поэтому Генрих решил запугать священников . ^[41]

Сначала предъявив обвинение восьми епископам и семи другим священнослужителям в praemunire , король решил в 1530 году начать судебное преследование всего духовенства за нарушение Статута Praemunire 1392 года , который запрещал повиновение Папе или любому иностранному правителю. ^[42] Генрих хотел, чтобы духовенство провинции Кентербери заплатило 100 000 фунтов стерлингов за свое помилование; эта сумма была равна годовому доходу Короны. ^[43] Это было согласовано Кентерберийским собранием 24 января 1531 года. Оно хотело, чтобы выплата была распределена на пять лет, но Генрих отказался. Собрание ответило тем, что полностью отменило выплату и потребовало от Генриха выполнить определенные гарантии, прежде чем они дадут ему деньги. Генрих отказался от этих условий, согласившись только на пятилетний период выплаты. ^[44] 7 февраля Собранию было предложено согласиться с пятью статьями, в которых указывалось, что:

Духовенство признает Генриха «единственным защитником и верховным главой английской церкви и духовенства».
Король был ответственен за души своих подданных.
Привилегии церкви сохранялись только в том случае, если они не нарушали королевских прерогатив и законов государства.
Король простил духовенство за нарушение Статута Премунире
Миряне также были помилованы. ^[45]

В парламенте епископ Фишер поддержал Екатерину и духовенство, вставив в первую статью фразу «насколько позволяет слово Божие». ^[46]^[47]^{[ нужна страница ]} 11 февраля Уильям Уорхэм , архиепископ Кентерберийский, представил пересмотренную формулировку Конвокации. Духовенство должно было признать короля «единственным защитником, верховным господином и даже, насколько позволяет закон Христа, верховным главой английской церкви и духовенства». Когда Уорхэм потребовал обсуждения, наступила тишина. Затем Уорхэм сказал: «Тот, кто молчит, кажется, соглашается», на что епископ ответил: «Тогда мы все молчим». ^[48] Конвокация дала согласие на пять статей короля и выплату 8 марта 1531 года . ^{[ нужна цитата ]} Позже Конвокация Йорка согласилась с тем же от имени духовенства провинции Йорк . ^[48] В том же году парламент принял Закон о помиловании духовенства 1531 года. ^{[ необходима цитата ]}

К 1532 году Кромвель отвечал за управление государственными делами в Палате общин. Он написал и представил Палате общин Прошение против ординариев , которое представляло собой список жалоб на епископов, включая злоупотребления властью и независимые законодательные полномочия Конвокации. После принятия Палатой общин Прошение было представлено королю в качестве петиции о реформе 18 марта. ^[49] 26 марта Акт об условном ограничении аннатов предписывал духовенству выплачивать не более пяти процентов от своего первого годового дохода ( аннаты ) в Рим. ^[50]

10 мая король потребовал от Конвокации, чтобы церковь отказалась от всех полномочий по принятию законов. ^[51] 15 мая Конвокация отказалась от своих полномочий по принятию канонических законов без королевского согласия — так называемое Подчинение духовенства . (Парламент впоследствии придал этому законную силу с помощью Акта о подчинении духовенства .) На следующий день Мор ушел с поста лорда-канцлера. ^[52] Это оставило Кромвеля главным министром Генриха. (Кромвель так и не стал канцлером. Его власть пришла — и была утрачена — через его неформальные отношения с Генрихом.) ^{[ необходима цитата ]}

Отделение от Рима

Архиепископ Уорхэм умер в августе 1532 года. Генрих хотел, чтобы Томас Кранмер — протестант, на которого можно было положиться в противостоянии папству — заменил его. ^[53] Папа неохотно одобрил назначение Кранмера, и он был рукоположен 30 марта 1533 года. К этому времени Генрих был тайно женат на беременной Анне. Предстоящее рождение наследника придало новую срочность аннулированию его брака с Екатериной. Тем не менее, решение продолжало откладываться, поскольку Рим был окончательной инстанцией во всех церковных вопросах. ^[50] Чтобы решить эту проблему, парламент принял Акт об ограничении апелляций , который запрещал апелляции в Рим по церковным вопросам и объявлял, что

Это королевство Англии является Империей, и так было принято в мире, управляемое одним Верховным Главой и Королем, имеющим достоинство и королевское состояние Императорской Короны, которому политический союз всех видов и степеней людей, разделенных по терминам и названиям Духовности и Светскости, обязан и должен нести следующее за Богом естественное и смиренное послушание. ^[54]

Это провозгласило Англию независимой страной во всех отношениях. Английский историк Джеффри Элтон назвал этот акт «неотъемлемым компонентом» «революции Тюдоров», поскольку он излагал теорию национального суверенитета . ^[55] Теперь Кранмер мог аннулировать брак с Екатериной, как того требовал Генрих, вынеся 23 мая решение о том, что брак Генриха с Екатериной противоречит закону Божьему. ^[56] Папа ответил отлучением Генриха от церкви 11 июля 1533 года. Анна родила дочь, принцессу Елизавету , 7 сентября 1533 года. ^[57]

В 1534 году парламент предпринял дальнейшие действия по ограничению папской власти в Англии. Новый Акт о ереси гарантировал, что никто не может быть наказан за высказывания против папы, а также усложнил осуждение кого-либо за ересь; однако сакраментарии и анабаптисты продолжали яростно преследоваться. ^[58] Акт об абсолютном ограничении аннатов объявил вне закона всех аннатов в Риме и также постановил, что если соборы отклонят кандидатуру короля на должность епископа, они будут подлежать наказанию praemunire. ^[59] Акт о первых плодах и десятых передал налоги на церковные доходы от папы короне. Акт о пенсе Петра и диспенсациях запретил ежегодную выплату землевладельцами пенса Петра папе и передал право выдавать диспенсации и лицензии от папы архиепископу Кентерберийскому. В этом акте также подтверждалось, что у Англии «нет верховного правителя под Богом, кроме вашей светлости», и что «императорская корона» Генриха была ущемлена «необоснованными и немилосердными узурпациями и поборами» Папы. ^[60]^{[ нужна страница ]}^[57]

Первый акт о супрематии сделал Генриха Верховным главой Церкви Англии и проигнорировал любые «обычаи, обычаи, иностранные законы, иностранную власть [или] предписания». ^[59] В случае сопротивления этому парламент принял Акт о государственной измене 1534 года , который сделал изменой государственную казнь за отрицание королевского верховенства. В следующем году Томас Мор и Джон Фишер были казнены в соответствии с этим законодательством. ^[61] Наконец, в 1536 году парламент принял Акт против папской власти , который отменил последнюю часть папской власти, которая все еще была законной. Это была власть Рима в Англии решать споры относительно Писания . ^{[ необходима ссылка ]}

Умеренная религиозная реформа

Разрыв с Римом дал Генриху VIII власть управлять Английской церковью, облагать ее налогами, назначать ее должностных лиц и контролировать ее законы. Он также дал ему контроль над доктриной и ритуалом церкви. ^[62] Хотя Генрих оставался традиционным католиком, его наиболее важными сторонниками разрыва с Римом были протестанты. Тем не менее, не все его сторонники были протестантами. Некоторые были традиционалистами, такими как Стивен Гардинер , выступавший против новой теологии, но считавший, что папское превосходство не является существенным для идентичности Церкви Англии. ^[63] Король полагался на протестантов, таких как Томас Кромвель и Томас Кранмер, чтобы осуществить свою религиозную программу и принял язык континентальной Реформации, сохраняя при этом средний путь между религиозными крайностями. ^[64] За этим последовал период доктринальной путаницы, поскольку и консерваторы, и реформаторы пытались сформировать будущее направление церкви. ^[65]

Реформаторам помогал Кромвель, который в январе 1535 года был назначен наместником в духовных собраниях. Фактически, будучи генеральным викарием короля , Кромвель обладал большей властью, чем епископы, даже архиепископ Кентерберийский. ^[66] Во многом благодаря влиянию Анны Болейн, между 1534 и 1536 годами епископами были назначены несколько протестантов. Среди них были Латимер, Томас Гудрич , Джон Сэлкот , Николас Шэкстон , Уильям Барлоу , Джон Хилси и Эдвард Фокс . ^[67] В тот же период самый влиятельный консервативный епископ Стивен Гардинер был отправлен во Францию с дипломатической миссией и, таким образом, отстранен от активной роли в английской политике на три года. ^[68]

Программа Кромвеля, поддержанная влиянием Анны Болейн на епископские назначения, была направлена не только против духовенства и власти Рима. Он убедил Генриха, что безопасность от политических союзов, которые Рим мог бы попытаться заключить, заключается в переговорах с немецкими лютеранскими князьями Шмалькальденской лиги . [ ^{примечание 6]} Также, казалось, была возможность, что император Карл V может предпринять действия, чтобы отомстить за свою отвергнутую тетю (королеву Екатерину) и добиться отлучения папы. Переговоры не привели к союзу, но принесли лютеранские идеи в Англию. ^[69]

В 1536 году Конвокация приняла первое доктринальное заявление для Церкви Англии, Десять статей . За этим последовала Книга епископов в 1537 году. Они установили полулютеранскую доктрину для церкви. Оправдание верой, квалифицированное акцентом на добрых делах после оправдания, было основным учением. Традиционные семь таинств были сокращены до трех — крещения, евхаристии и покаяния. Католическое учение о молитве святым, чистилище и использовании изображений в богослужении было подорвано. ^[70]

Крест Святого Павла (в левом нижнем углу картины) был заметным проповедническим крестом на территории старого собора Святого Павла .

В августе 1536 года, в том же месяце, когда были опубликованы Десять статей, Кромвель издал ряд Королевских предписаний для духовенства. Незначительные праздничные дни были изменены на обычные рабочие дни, включая дни празднования святого покровителя церкви и большинство праздников во время сбора урожая (с июля по сентябрь). Обоснование было отчасти экономическим, поскольку слишком много праздников приводило к потере производительности и было «поводом для порока и праздности». ^[71] Кроме того, протестанты считали праздничные дни примерами суеверий. ^[72] Духовенство должно было препятствовать паломничествам и наставлять людей давать бедным, а не приносить подношения образам. Духовенству также было приказано размещать Библии на английском и латинском языках в каждой церкви, чтобы люди могли их читать. ^[73] Это последнее требование в значительной степени игнорировалось епископами в течение года или более из-за отсутствия какого-либо авторизованного английского перевода. Единственной полной версией на народном языке была Библия Ковердейла, законченная в 1535 году и основанная на более ранней работе Тиндейла. Однако королевского одобрения ему не хватило. ^[74]

Историк Диармейд Маккалох в своем исследовании « Поздняя Реформация в Англии, 1547–1603» утверждает, что после 1537 года «Реформация в Англии характеризовалась ненавистью к образам, как неоднократно и красноречиво демонстрировала работа Маргарет Астон об иконоборчестве и иконофобии ». ^[75] В феврале 1538 года знаменитый Крест благодати был осужден как механическое мошенничество и уничтожен на Кресте Святого Павла . В июле статуи Богоматери Уолсингемской , Богоматери Ипсвичской и другие изображения Марии были сожжены в Челси по приказу Кромвеля. В сентябре Кромвель издал второй набор королевских предписаний, предписывающих уничтожать образы, которым приносились паломнические подношения, запрещающих зажигать обетные свечи перед образами святых и проповедовать против почитания образов и реликвий. ^[76] После этого гробница и кости Томаса Беккета , которого многие считали мучеником, защищая церковные свободы, были уничтожены в Кентерберийском соборе. ^[77]

Роспуск монастырей

Остатки монастыря Финчале , бенедиктинского монастыря недалеко от Дарема, закрытого в 1535 году.

Для Кромвеля и Кранмера шагом в протестантской повестке дня было нападение на монашество , которое было связано с учением о чистилище. ^[78] Одной из основных функций монастырей была молитва за души своих благодетелей и за души всех христиан. ^[79] Хотя король не был против религиозных домов по теологическим соображениям, существовала обеспокоенность по поводу лояльности монашеских орденов, которые были интернациональны по своему характеру и сопротивлялись королевскому верховенству. ^[80] Францисканские обсерваторские дома были закрыты в августе 1534 года после того, как этот орден отказался отречься от папской власти. Между 1535 и 1537 годами 18 картезианцев были убиты за то же самое. ^[81]

Корона также испытывала финансовые трудности, а богатство церкви, в отличие от ее политической слабости, делало конфискацию церковной собственности как заманчивой, так и осуществимой. ^[82] Захват монастырских богатств не был беспрецедентным; это случалось ранее в 1295, 1337 и 1369 годах. ^[78] Церковь владела от одной пятой до одной трети земель во всей Англии; Кромвель понимал, что он может привязать дворянство и дворянство к королевскому господству, продав им огромное количество церковных земель, и что любой возврат к докоролевскому господству повлечет за собой недовольство многих влиятельных людей в королевстве. ^[83]

В 1534 году Кромвель инициировал посещение монастырей якобы для изучения их характера, но на самом деле для оценки их активов с целью экспроприации. ^[82] Посещавшие их комиссары утверждали, что обнаружили сексуальную безнравственность и финансовую непорядочность среди монахов и монахинь , что стало мнимым оправданием их подавления. ^[83] Также были сообщения о хранении и демонстрации поддельных реликвий, таких как сосуд Святой Крови аббатства Хейлс , который после расследования был объявлен «медом, очищенным и окрашенным шафраном». ^[84] Compendium Competorum, составленный посетителями, задокументировал десять частей Истинного Креста , семь порций молока Девы Марии и многочисленные пояса святых. ^[85]

Ведущие реформаторы во главе с Анной Болейн хотели превратить монастыри в «места обучения и хорошей литературы, а также для постоянного облегчения положения бедных», но этого не было сделано. ^[86] В 1536 году Закон о роспуске малых монастырей закрыл небольшие дома стоимостью менее 200 фунтов стерлингов в год. ^[73] Генрих использовал доходы для строительства прибрежных оборонительных сооружений ( см. Устройство фортов ) против ожидаемого вторжения, а вся земля была передана короне или продана аристократии. ^{[ необходимы дополнительные ссылки ]} Тридцать четыре дома были спасены за счет оплаты льгот. Монахи и монахини, пострадавшие от закрытий, были переведены в более крупные дома, а монахи имели возможность стать светским духовенством . ^[87]

Королевское превосходство и отмена папской власти не вызвали массовых беспорядков, но нападения на монастыри и отмена дней святых и паломничеств спровоцировали насилие. Толпы нападали на тех, кого посылали разрушать монастырские здания. Комиссары по подавлению подвергались нападениям со стороны местных жителей в нескольких местах. ^[88] В Северной Англии в конце 1536 и начале 1537 годов произошла серия восстаний против роспуска. Восстание в Линкольншире произошло в октябре 1536 года и завершилось сбором 40 000 мятежников в Линкольне. Они требовали прекращения налогообложения в мирное время, отмены статута об использовании , прекращения подавления монастырей и искоренения ереси и наказания еретиков. Генрих отказался вести переговоры, и восстание прекратилось, поскольку нервное дворянство убедило простых людей разойтись. ^[89]

« Паломничество благодати» было более серьезным делом. Прокатолическое восстание против земельного налога началось в октябре в Йоркшире и распространилось на другие северные графства. Около 50 000 человек восставших под руководством Роберта Аска восстановили 16 из 26 северных монастырей, которые были распущены. Из-за масштабов восстания король был убежден в необходимости переговоров. В декабре Томас Говард, 3-й герцог Норфолкский, предложил мятежникам прощение и парламент для рассмотрения их жалоб. Затем Аск отправил мятежников домой. Однако обещания, данные им, были проигнорированы королем, и Норфолку было поручено подавить восстание. Сорок семь линкольнширских мятежников были казнены, а 132 — из «Паломничества благодати». В Южной Англии в 1537 году в Корнуолле и Уолсингеме произошли более мелкие беспорядки. ^[90]

Провал Паломничества благодати только ускорил процесс роспуска и, возможно, убедил Генриха VIII, что все религиозные дома необходимо закрыть. В 1540 году были распущены последние монастыри, уничтожив важный элемент традиционной религии. ^[91] Бывшие монахи получали скромные пенсии от Суда аугментаций , а те, кто мог, искали работу в качестве приходских священников. Бывшие монахини получали меньшие пенсии и, поскольку они все еще были связаны обетами целомудрия, им было запрещено вступать в брак. ^[92] Генри лично разработал план по формированию по крайней мере тринадцати новых епархий, так что большинство графств имели одну на основе бывшего монастыря (или более одного), хотя эта схема была реализована лишь частично. Новые епархии были созданы в Бристоле, Глостере, Оксфорде, Питерборо, Вестминстере и Честере, но не, например, в Шрусбери, Лестере или Уолтеме . ^[93]

Реформы отменены

По словам историка Питера Маршалла , религиозные реформы Генриха основывались на принципах «единства, послушания и обновления древней истины». ^[94] Однако результатом стали разобщенность и неповиновение. Нетерпеливые протестанты взяли на себя дальнейшие реформы. Священники служили мессу на английском, а не на латыни, и вступали в брак, нарушая церковный целибат . Существовали не только разногласия между традиционалистами и реформаторами, но и сами протестанты разделились на реформаторов-устоявшихся лютеран и радикалов, придерживавшихся анабаптистских и сакраментарианских взглядов. ^[95] Сообщения о разногласиях со всех уголков Англии ежедневно доходили до Кромвеля — события, которые он пытался скрыть от короля. ^[96]

В сентябре 1538 года Стивен Гардинер вернулся в Англию, и официальная религиозная политика начала дрейфовать в консервативном направлении. ^[97] Это было отчасти связано с желанием протестантов-основателей отмежеваться от религиозных радикалов. В сентябре два лютеранских принца, курфюрст Саксонии и ландграф Гессенский , послали предупреждения об активности анабаптистов в Англии. Была быстро создана комиссия для поиска анабаптистов. ^[98] Генрих лично председательствовал на суде над Джоном Ламбертом в ноябре 1538 года за отрицание реального присутствия Христа в Евхаристии. В то же время он участвовал в составлении прокламации, предписывающей анабаптистам и сакраментариям покинуть страну или встретить смерть. Обсуждение реального присутствия (за исключением тех, кто получил образование в университетах) было запрещено, а священники, вступившие в брак, должны были быть уволены. ^[96]^[99]

Становилось ясно, что взгляды короля на религию отличались от взглядов Кромвеля и Кранмера. Генрих выразил свои традиционные предпочтения во время Пасхального триденствия 1539 года, когда он подкрался к кресту в Страстную пятницу . ^[100] Позже в том же году парламент принял Шесть статей, подтверждающих католические верования и практики, такие как пресуществление , целибат священников, исповедь священнику, обетные мессы и воздержание от причастия мирян . ^[101]

28 июня 1540 года Кромвель, давний советник и верный слуга Генриха, был казнен. Выдвигались разные причины: что Кромвель не будет применять Акт шести статей; что он поддерживал Роберта Барнса, Хью Латимера и других еретиков; и что он был ответственен за женитьбу Генриха на Анне Клевской , его четвертой жене. Последовало множество других арестов в соответствии с Актом. ^[102] 30 июля реформаторы Барнс, Уильям Джером и Томас Джеррард были сожжены на костре. В знак религиозной беспристрастности Томас Абелл , Ричард Фезерстоун и Эдвард Пауэлл — все католики — были повешены и четвертованы , в то время как протестанты сгорели. ^[103] Европейские наблюдатели были очень шокированы и сбиты с толку. Французский дипломат Шарль де Марильяк писал, что религиозная политика Генриха была «кульминацией зла» и что:

[I]t трудно иметь народ, полностью противостоящий новым заблуждениям, которые не придерживаются древнего авторитета Церкви и Святого Престола, или, с другой стороны, ненавидящий Папу, который не разделяет некоторых мнений с немцами. Однако правительство не желает ни того, ни другого, но настаивает на том, чтобы они соблюдали то, что предписано, и это так часто изменяется, что трудно понять, что это такое. ^[104]

Несмотря на некоторые неудачи, протестантам удалось одержать несколько побед. В мае 1541 года король приказал разместить копии Большой Библии во всех церквях; любое невыполнение этого требования каралось штрафом в 2 фунта стерлингов. Протестанты могли праздновать растущий доступ к народному писанию, поскольку к 1545 году в большинстве церквей уже были Библии. ^[105]^[106] Иконоборческая политика 1538 года была продолжена осенью, когда архиепископам Кентерберийским и Йоркским было приказано уничтожить все оставшиеся святыни в Англии. ^[107] Кроме того, Кранмер пережил формальные обвинения в ереси в заговоре пребендариев 1543 года. ^[108]

Тем не менее, традиционалисты, казалось, одержали верх. К весне 1543 года протестантские нововведения были отменены, и только разрыв с Римом и роспуск монастырей остались неизменными. ^[109] В мае 1543 года был опубликован новый формуляр, заменивший Книгу епископов . Эта Книга короля отвергала оправдание только верой и защищала традиционные церемонии и использование изображений. ^[110] За этим последовало принятие Акта о развитии истинной религии , который ограничивал чтение Библии мужчинами и женщинами благородного происхождения. Генрих выразил свои опасения парламенту в 1545 году, что «Слово Божье оспаривается, рифмуется, поется и звенит в каждом пивном доме и таверне, вопреки истинному значению и учению о нем». ^[111]

К весне 1544 года консерваторы, по-видимому, снова теряли влияние. В марте парламент усложнил преследование людей за нарушение Шести статей. « Увещевание и литания» Кранмера , первая официальная служба на родном языке , была опубликована в июне 1544 года, а « Королевский букварь» стал единственным авторизованным английским молитвенником в мае 1545 года. Оба текста имели реформаторский акцент. ^{[примечание 7]} После смерти консерватора Эдварда Ли в сентябре 1544 года протестант Роберт Холгейт сменил его на посту архиепископа Йоркского. ^[112] В декабре 1545 года король был уполномочен конфисковать имущество часовен (целевые фонды, выделенные для оплаты священникам месс за умерших ). Хотя мотивы Генриха были в основном финансовыми (Англия находилась в состоянии войны с Францией и отчаянно нуждалась в средствах), принятие Акта о капеллах было «показанием того, насколько глубоко доктрина чистилища была размыта и дискредитирована» ^{[113] .}

В 1546 году консерваторы снова были на подъеме. Серия спорных проповедей, произнесенных протестантом Эдвардом Кромом, положила начало гонениям на протестантов, которые традиционалисты использовали для эффективного преследования своих соперников. Именно в это время Энн Эскью была подвергнута пыткам в Тауэре и сожжена на костре. Даже последняя жена Генриха, Кэтрин Парр , подозревалась в ереси, но спаслась, обратившись к милосердию короля. Пока протестанты оборонялись, традиционалисты воспользовались своим преимуществом, запретив протестантские книги. ^[114]

Однако консервативное преследование королевы Екатерины имело обратный эффект. ^[115] К ноябрю 1546 года уже появились признаки того, что религиозная политика снова склоняется в сторону протестантизма. ^{[примечание 8]} Завещание короля предусматривало создание регентского совета для правления после его смерти, в котором доминировали бы традиционалисты, такие как герцог Норфолк, лорд-канцлер Риотсли , епископ Гардинер и епископ Танстолл . ^[116] После спора с королем епископ Гардинер, ведущий консервативный церковник, был опозорен и отстранен от должности советника. Позже был арестован герцог Норфолк, самый влиятельный консервативный дворянин. ^[117] К тому времени, когда Генрих умер в 1547 году, протестант Эдвард Сеймур , брат Джейн Сеймур , третьей жены Генриха (и, следовательно, дядя будущего Эдуарда VI), сумел — с помощью ряда союзов, таких как с лордом Лайл , — получить контроль над Тайным советом . ^[118]

Эдвардианская Реформация

Когда Генрих умер в 1547 году, его девятилетний сын Эдуард VI унаследовал трон. Поскольку Эдуард получил протестантское гуманистическое образование, протестанты возлагали на него большие надежды и надеялись, что он будет подобен Иосии , библейскому царю Иудеи , который уничтожил алтари и изображения Ваала . ^{[примечание 9]} В течение семи лет правления Эдуарда протестантское сообщество постепенно осуществляло религиозные изменения, которые были «призваны разрушить одну церковь и построить другую в религиозной революции беспощадной основательности». ^[119]

Однако изначально Эдуард не имел большого политического значения. ^[120] Реальная власть находилась в руках регентского совета, который избрал Эдварда Сеймура, 1-го герцога Сомерсета , лордом-протектором . Протестантский Сомерсет сначала проводил реформу нерешительно, отчасти потому, что его полномочия не были бесспорными. ^[121] Шесть статей оставались законом страны, и 24 мая была выпущена прокламация, заверяющая людей в недопустимости любых «нововведений и изменений в религии». ^[122]

Тем не менее, Сеймур и Кранмер планировали продолжить реформацию религии. В июле была опубликована Книга проповедей , из которой все духовенство должно было проповедовать по воскресеньям. ^[123] Проповеди были явно протестантскими по своему содержанию, осуждая реликвии, изображения, четки , святую воду , пальмы и другие «папистские суеверия». Они также прямо противоречили Книге короля , уча «мы оправдываемся только верой, свободно и без дел». Несмотря на возражения Гардинера, который ставил под сомнение законность обхода как Парламента, так и Созыва, оправдание верой стало центральным учением Английской церкви. ^[124]

Иконоборчество и упразднение капелл

В августе 1547 года тридцать комиссаров — почти все протестанты — были назначены для проведения королевского визита в церкви Англии. ^[125] Королевские предписания 1547 года, выпущенные для руководства комиссарами, были заимствованы из предписаний Кромвеля 1538 года, но пересмотрены и стали более радикальными. Историк Имон Даффи называет их «значительным сдвигом в направлении полномасштабного протестантизма». ^[126] Церковные процессии — один из самых драматичных и публичных аспектов традиционной литургии — были запрещены. ^[127] Предписания также нападали на использование таинств , таких как святая вода. Подчеркивалось, что они не приносят ни благословения, ни исцеления, а лишь напоминают о Христе. ^[128] Зажигание обетных свечей перед изображениями святых было запрещено в 1538 году, а предписания 1547 года пошли еще дальше, запретив размещение свечей на чердаке кровли . ^[129] Чтение четок также осуждалось. ^[126]

Предписания вызвали волну иконоборчества осенью 1547 года. ^[130] В то время как предписания осуждали только те изображения, которые были осквернены как объекты поклонения или набожности, определение оскорбления было расширено, чтобы оправдать уничтожение всех изображений и реликвий. ^[131] Витражи , святыни, статуи и кресты были осквернены или уничтожены. Стены церквей были побелены и покрыты библейскими текстами, осуждающими идолопоклонство. ^[132]

Эта статуя в часовне Богоматери собора Или подверглась вандализму во время Реформации.

Консервативные епископы Эдмунд Боннер и Гардинер протестовали против визита, и оба были арестованы. Боннер провел почти две недели в тюрьме Флит , прежде чем его освободили. ^[133] Гардинер был отправлен в тюрьму Флит в сентябре и оставался там до января 1548 года. Однако он продолжал отказываться проводить в жизнь новую религиозную политику и был снова арестован в июне, когда его отправили в Тауэр на оставшуюся часть правления Эдуарда. ^[134]

Когда в ноябре 1547 года собрался новый парламент, он начал отменять законы, принятые во время правления Генриха VIII для защиты традиционной религии. ^[135] Акт о шести статьях был отменен — декриминализировавший отрицание реального, физического присутствия Христа в Евхаристии. ^[136] Старые законы о ереси также были отменены, что позволило свободно обсуждать религиозные вопросы. ^[137] В декабре Акт о таинствах разрешил мирянам причащаться под обоими видами , вином и хлебом. Это вызвало возражения консерваторов, но приветствовалось протестантами. ^[138]

Акт о капеллах 1547 года упразднил оставшиеся капеллы и конфисковал их имущество. В отличие от Акта о капеллах 1545 года , акт 1547 года был намеренно разработан для ликвидации последних оставшихся учреждений, посвященных молитвам за умерших. Конфискованное богатство финансировало Грубое ухаживание за Шотландией. Священники капелл служили приходам в качестве вспомогательных священнослужителей и школьных учителей, и некоторые общины были разрушены из-за потери благотворительных и пастырских услуг их капелл. ^[139]^[140]

Историки спорят о том, насколько хорошо это было воспринято. А. Г. Диккенс утверждал, что люди «перестали верить в заступнические мессы за души в чистилище» ^[141] , но Имон Даффи утверждал, что снос часовен и удаление изображений совпали с деятельностью королевских посетителей. ^[142] Доказательства часто неоднозначны. ^{[примечание 10]} В некоторых местах священники часовен продолжали читать молитвы, а землевладельцы платили им за это. ^[143] Некоторые приходы предприняли шаги, чтобы скрыть изображения и реликвии, чтобы спасти их от конфискации и уничтожения. ^[144]^[145] Противодействие удалению изображений было широко распространено — настолько, что когда во времена Содружества Уильяму Доусингу было поручено задание по разрушению изображений в Саффолке , его задача, как он ее описывает, была колоссальной. ^[146]

1549 молитвенник

Второй год правления Эдуарда стал поворотным моментом для английской Реформации; многие люди считали 1548 год, а не 1530-е годы, началом раскола английской церкви от католической церкви. ^[147] 18 января 1548 года Тайный совет отменил использование свечей на Сретение , пепла в Пепельную среду и пальм в Вербное воскресенье . ^[148] 21 февраля совет прямо приказал убрать все церковные изображения. ^[149]

8 марта королевская прокламация объявила о более значительном изменении — первой крупной реформе мессы и официального евхаристического богословия Церкви Англии . ^[150] «Порядок причастия» представлял собой серию английских наставлений и молитв, которые отражали протестантское богословие и были включены в латинскую мессу. ^[151]^[152] Значительным отходом от традиции было то, что индивидуальная исповедь священнику — долгое время являвшаяся обязательным условием перед принятием Евхаристии — была сделана необязательной и заменена общей исповедью, произносимой всей общиной. Влияние на религиозные обычаи было глубоким, поскольку большинство мирян, а не только протестанты, скорее всего, перестали исповедоваться в своих грехах своим священникам. ^[149] К 1548 году Кранмер и другие ведущие протестанты перешли от лютеранской к реформатской позиции в отношении Евхаристии . ^[153] Значительным для изменения взглядов Кранмера было влияние страсбургского богослова Мартина Бусера . ^[154] Этот сдвиг можно увидеть в учении о Евхаристии в порядке Причастия. Мирянам было сказано, что при принятии таинства они «духовно вкушают плоть Христа», что является нападением на веру в реальное, телесное присутствие Христа в Евхаристии. ^[155] Порядок Причастия был включен в новый молитвенник в основном без изменений. ^[156]

Этот молитвенник и литургия, Книга общей молитвы , были утверждены Актом о единообразии 1549 года . Он заменил несколько региональных латинских обрядов, которые тогда использовались, таких как «Использование Сарума» , « Использование Йорка» и «Использование Херефорда», на литургию на английском языке. ^[157] Созданный Кранмером, этот первый молитвенник был временным компромиссом с консерваторами. ^[158] Он предоставил протестантам службу, свободную от того, что они считали суеверием, при этом сохранив традиционную структуру мессы. ^[159]

Циклы и сезоны церковного года продолжали соблюдаться, и были тексты для ежедневной утренней молитвы, мессы и вечерней песни . Кроме того, существовал календарь праздников святых с коллекцией и чтением Священных Писаний, соответствующими дню. Священники по-прежнему носили облачения — молитвенник рекомендовал ризу , а не ризу . Многие службы были мало изменены. Крещение сохраняло ярко выраженный сакраментальный характер, включая благословение воды в купели , обещания, данные крестными родителями , наложение крестного знамения на лоб ребенка и обертывание его белым миром . Службы конфирмации и бракосочетания следовали обряду Сарума. ^[160] Были также остатки молитвы за умерших и заупокойной мессы, такие как положение о совершении святого причастия на похоронах. ^[161]

Тем не менее, первая Книга общей молитвы была «радикальным» отходом от традиционного богослужения, поскольку она «устранила почти все, что до того времени было центральным для мирского евхаристического благочестия». ^[162] Причастие происходило без какого-либо вознесения освященного хлеба и вина . Вознесение было центральным моментом старой литургии, связанной с идеей реального присутствия. Кроме того, молитва освящения была изменена, чтобы отразить протестантское богословие. ^[157] Были упомянуты три жертвы: первая — жертва Христа на кресте . Вторая — жертва хвалы и благодарения общины, а третья — приношение «нас самих, наших душ и тел, чтобы быть разумной, святой и живой жертвой» Богу. ^[163] В то время как средневековый Канон Мессы «явно отождествлял действие священника у алтаря с жертвой Христа», Молитвенник разорвал эту связь, заявив, что приношение благодарения церковью в Евхаристии не было тем же самым, что и жертва Христа на кресте . ^[160] Вместо того, чтобы священник приносил жертву Христа Богу Отцу , собравшиеся возносили свои хвалы и благодарения. Евхаристию теперь следовало понимать просто как средство участия и получения благ от жертвы Христа. ^[164]^[165]

Были и другие отклонения от традиции. По крайней мере, изначально не было музыки, потому что потребовалось бы время, чтобы заменить церковную латинскую музыку. ^[161] Большая часть литургического года была просто «выброшена», остались только главные праздники: Рождество, Пасха и Троица, а также несколько дней библейских святых ( Апостолов , Евангелистов , Иоанна Крестителя и Марии Магдалины ) и только два праздника Марии ( Очищение и Благовещение ). ^[162] Успение , Корпус-Кристи и другие праздники исчезли. ^[161]

В 1549 году парламент также легализовал браки священников , что уже практиковалось некоторыми протестантами (включая Кранмера), но считалось мерзостью консерваторами. ^[166]

Восстание

Внедрение новой литургии не всегда происходило без борьбы. В Западной стране введение Книги общей молитвы стало катализатором серии восстаний летом 1549 года. Менее масштабные волнения происходили и в других местах от Западного Мидленда до Йоркшира . Восстание молитвенника было не только реакцией на молитвенник; мятежники требовали полного восстановления дореформационного католицизма. ^[167] Они также были мотивированы экономическими проблемами, такими как огораживания . ^[168] В Восточной Англии, однако, восстаниям не хватало католического характера. Восстание Кетта в Норвиче смешало протестантское благочестие с требованиями экономических реформ и социальной справедливости. ^[169]

Восстания были подавлены только после значительных потерь человеческих жизней. ^[170] Сомерсет был обвинен и отстранен от власти в октябре. И консерваторы, и реформаторы ошибочно полагали, что Реформация будет отменена. Преемником Сомерсета в качестве фактического регента стал Джон Дадли, 1-й граф Уорик , недавно назначенный лордом-президентом Тайного совета . Уорик видел дальнейшее осуществление политики реформ как средство получения поддержки протестантов и победы над своими консервативными соперниками. ^[171]

Дальнейшие реформы

С этого момента Реформация пошла быстрыми темпами. С 1530-х годов одним из препятствий для протестантской реформы были епископы, остро разделенные между традиционалистским большинством и протестантским меньшинством. Это препятствие было устранено в 1550–1551 годах, когда епископат был очищен от консерваторов. ^[173] Эдмунд Боннер из Лондона, Уильям Рагг из Норвича, Николас Хит из Вустера, Джон Веси из Эксетера, Катберт Танстолл из Дарема, Джордж Дэй из Чичестера и Стивен Гардинер из Винчестера были либо лишены своих епископств, либо вынуждены уйти в отставку. ^[174]^[175] Томас Тирлби , епископ Вестминстерский , сумел остаться епископом только благодаря переводу в епархию Норвича , «где он фактически ничего не делал во время своего епископства». ^[176] Традиционалистские епископы были заменены протестантами, такими как Николас Ридли , Джон Понет , Джон Хупер и Майлз Ковердейл . ^[177]^[175]

Недавно расширенный и осмелевший протестантский епископат обратил свое внимание на прекращение попыток консервативного духовенства «подделать папскую мессу» через лазейки в молитвеннике 1549 года. Книга общих молитв была составлена в то время, когда было необходимо пойти на компромиссы и уступки традиционалистам. Этим воспользовались консервативные священники, которые сделали новую литургию максимально похожей на старую, включая возвышение Евхаристии. ^[178] Консервативный епископ Гардинер одобрил молитвенник, находясь в тюрьме, ^[159] и историк Имон Даффи отмечает, что многие миряне относились к молитвеннику «как к английскому миссалу ». ^[179]

Чтобы напасть на мессу, протестанты начали требовать удаления каменных алтарей . Епископ Ридли начал кампанию в мае 1550 года, когда приказал заменить все алтари на деревянные столы для причастия в своей лондонской епархии. ^[178] Другие епископы по всей стране последовали его примеру, но также было сопротивление. В ноябре 1550 года Тайный совет приказал удалить все алтари, чтобы положить конец всем спорам. ^[180] Хотя в молитвеннике использовался термин «алтарь», протестанты предпочитали стол, потому что на Тайной Вечере Христос установил таинство за столом. Удаление алтарей также было попыткой разрушить идею о том, что Евхаристия была жертвой Христа. Во время Великого поста в 1550 году Джон Хупер проповедовал: «пока остаются алтари, и невежественные люди, и невежественные и злонамеренные священники всегда будут мечтать о жертвоприношении». ^[178]

В марте 1550 года был опубликован новый ординал , основанный на собственном трактате Мартина Буцера о форме рукоположения . В то время как Буцер предусматривал только одну службу для всех трех чинов духовенства, английский ординал был более консервативным и имел отдельные службы для дьяконов , священников и епископов. ^[171]^[181] Во время своего посвящения в епископа Глостера Джон Хупер возражал против упоминания «всех святых и святого евангелиста» в Клятве верховенства и против требования, чтобы он носил черную химеру поверх белой рясы . Хупер был освобожден от призывания святых в своей клятве, но в конечном итоге его убедили носить оскорбительную одежду посвящения. Это была первая битва в споре об облачениях , которая по сути была конфликтом о том, может ли церковь требовать от людей соблюдения церемоний, которые не были необходимы для спасения и не запрещены Священным Писанием . ^[182]

1552 год – конфискации молитвенников и приходов

Книга общих молитв 1549 года подверглась критике со стороны протестантов как в Англии, так и за рубежом за то, что была слишком восприимчива к католическому переосмыслению. Мартин Бусер выявил 60 проблем в молитвеннике, а итальянец Пётр Мученик Вермигли представил свои собственные жалобы. Изменения в евхаристическом богословии между 1548 и 1552 годами также сделали молитвенник неудовлетворительным — в это время английские протестанты достигли консенсуса, отвергая любое реальное телесное присутствие Христа в Евхаристии. Некоторые влиятельные протестанты, такие как Вермигли, защищали символический взгляд Цвингли на Евхаристию. Менее радикальные протестанты, такие как Бусер и Кранмер, выступали за духовное присутствие в таинстве. ^[183] Сам Кранмер уже принял приемо-исполнительские взгляды на Вечерю Господню. ^{[примечание 11]} В апреле 1552 года новый Акт о единообразии разрешил использовать в богослужении пересмотренную Книгу общих молитв до 1 ноября. ^[184]

Этот новый молитвенник удалил многие традиционные элементы из молитвенника 1549 года, что привело к более протестантской литургии. Служба причастия была разработана так, чтобы удалить любой намек на освящение или изменение хлеба и вина. Вместо пресных облаток должен был использоваться обычный хлеб. ^[185] Молитва призывания была удалена, и служитель больше не говорил «тело Христа» при причастии. Вместо этого он сказал: «Прими и ешь это, в воспоминание, что Христос умер за тебя, и питайся им в сердце твоем верой, с благодарением». Присутствие Христа в Вечере Господней было духовным присутствием, «ограниченным субъективным опытом причастника». ^[185] Англиканский епископ и ученый Колин Бьюкенен интерпретирует молитвенник так, чтобы учить, что «единственная точка, где хлеб и вино означают тело и кровь, — это принятие». ^[186] Вместо того, чтобы сохранять таинство (которое часто приводило к евхаристическому поклонению ), любой оставшийся хлеб или вино должен был быть забран домой священником для обычного употребления. ^[187]

В новом молитвеннике последние остатки молитв за умерших были удалены из похоронной службы. ^[188] В отличие от версии 1549 года, молитвенник 1552 года удалил многие традиционные таинства и обряды, которые отражали веру в благословение и изгнание бесов из людей и предметов. В службе крещения младенцы больше не получали малого изгнания бесов и белой мантии хрисомы. Помазание больше не включалось в службы крещения, рукоположения и посещения больных . ^[189] Эти церемонии были изменены, чтобы подчеркнуть важность веры, а не доверия ритуалам или предметам. Облачения духовенства были упрощены — служителям разрешалось носить только стихарь , а епископы должны были носить рогет. ^[185]

На протяжении всего правления Эдуарда описи приходских ценностей, якобы для предотвращения хищений, убедили многих, что правительство планирует конфисковать приходское имущество, как это было сделано с часовнями. ^[190] Эти опасения подтвердились в марте 1551 года, когда Тайный совет приказал конфисковать церковную утварь и облачения «на столько, сколько Его Величеству было нужно [ sic ] в настоящее время в массе денег». ^[191] Никаких действий не предпринималось до 1552–1553 годов, когда были назначены комиссары. Им было поручено оставить только «самые необходимые вещи», требуемые Книгой общих молитв 1552 года — стихарь, скатерти, чашу для причастия и колокол. Предметы, подлежащие конфискации, включали ризы, чаши , хризматории , дискосы , монстранции и подсвечники. ^[192] Богатые золотые ткани были собраны и отправлены Артуру Стауртону в Королевский гардероб . ^[193] Многие приходы продали свои ценности, чтобы не позволить им быть конфискованными в более позднее время. ^[190] Деньги пошли на финансирование приходских проектов, которые не могли быть оспорены королевскими властями. ^{[примечание 12]} Во многих приходах предметы были спрятаны или переданы местным дворянам, которые, по сути, одолжили их церкви. ^{[примечание 13]}

Конфискации вызвали напряженность между лидерами протестантской церкви и Уориком, теперь герцогом Нортумберлендским. Кранмер, Ридли и другие лидеры протестантской церкви не полностью доверяли Нортумберленду. Нортумберленд, в свою очередь, стремился подорвать этих епископов, продвигая их критиков, таких как Ян Ласки и Джон Нокс . ^[194] План Кранмера по пересмотру английского канонического права , Reformatio legum ecclesiasticarum , провалился в парламенте из-за оппозиции Нортумберленда. ^[195] Несмотря на такую напряженность, новое доктринальное заявление, заменившее Книгу короля, было выпущено королевским полномочием в мае 1553 года. Сорок две статьи отражали реформаторское богословие и практику, сформировавшиеся во время правления Эдуарда, которое историк Кристофер Хейг описывает как «сдержанный кальвинизм ». ^[196] Он подтверждал предопределение и то, что король Англии был верховным главой Церкви Англии под Христом. ^[197]

наследование Эдуарда

Король Эдуард серьезно заболел в феврале и умер в июле 1553 года. Перед смертью Эдуард был обеспокоен тем, что Мария, его набожная католическая сестра, отменит его религиозные реформы. Был создан новый план престолонаследия, в котором обе сестры Эдуарда, Мария и Элизабет, были обойдены из-за незаконнорожденности в пользу протестантки Джейн Грей , внучки тети Эдуарда Марии Тюдор и невестки герцога Нортумберленда. Это новое наследование нарушало Третий акт о престолонаследии 1543 года и широко рассматривалось как попытка Нортумберленда остаться у власти. ^[198] Нортумберленд был непопулярен из-за церковных конфискаций, и поддержка Джейн рухнула. ^[199] 19 июля Тайный совет провозгласил Марию королевой под одобрительные возгласы толпы в Лондоне. ^[200]

Реставрация Марии

Примирение с Римом

И протестанты, и католики понимали, что восшествие Марии I на престол означало восстановление традиционной религии. ^[201] До какого-либо официального разрешения латинские мессы начали возрождаться по всей Англии, несмотря на то, что Книга общих молитв 1552 года оставалась единственной законной литургией. ^[202] Мария начала свое правление осторожно, подчеркивая необходимость терпимости в вопросах религии и провозглашая, что на данный момент она не будет принуждать к религиозному конформизму. Это было отчасти попыткой Марии избежать провоцирования протестантского сопротивления, прежде чем она сможет консолидировать свою власть. ^[203] Хотя протестанты не составляли большинства населения, их число выросло во время правления Эдуарда. Историк Имон Даффи пишет, что «протестантизм был силой, с которой приходилось считаться в Лондоне и таких городах, как Бристоль, Рай и Колчестер, и он становился таковым в некоторых северных городах, таких как Хессл, Халл и Галифакс». ^[204]

После восшествия Марии на престол герцог Норфолк вместе с консервативными епископами Боннером, Гардинером, Танстоллом, Дейем и Хитом были освобождены из тюрьмы и восстановлены в своих прежних епархиях. К сентябрю 1553 года Хупер и Кранмер были заключены в тюрьму. Сам Нортумберленд был казнен, но не раньше, чем принял католичество. ^[205]

Разрыв с Римом и религиозные реформы Генриха VIII и Эдуарда VI были достигнуты посредством парламентского законодательства и могли быть отменены только парламентом. Когда парламент собрался в октябре, епископ Гардинер, теперь лорд-канцлер, первоначально предложил отменить все религиозные законы с 1529 года. Палата общин отказалась принять этот законопроект, и после жарких дебатов ^[206] парламент отменил все религиозные законы Эдварда, включая брак священников и молитвенник, в Первом статуте отмены . ^[207] К 20 декабря месса была восстановлена законом. ^[208] Были и разочарования для Марии: парламент отказался наказывать за непосещение мессы, не вернул конфискованное церковное имущество и оставил открытым вопрос о папском превосходстве . ^[209]

Если Мария собиралась обеспечить Англию католицизмом, ей нужен был наследник, а ее единокровная сестра-протестантка Элизабет должна была быть отстранена от наследования короны. По совету своего кузена Карла V, императора Священной Римской империи , она вышла замуж за его сына Филиппа II Испанского в 1554 году. Была оппозиция и даже восстание в Кенте (возглавляемое сэром Томасом Уайеттом ); хотя было предусмотрено, что Филипп никогда не унаследует королевство, если не будет наследника, не получит поместий и не будет коронован. ^[210]

К концу 1554 года религиозное урегулирование Генриха VIII было восстановлено, но Англия все еще не воссоединилась с Римом. Прежде чем могло произойти воссоединение, необходимо было урегулировать споры о церковной собственности, что на практике означало позволить дворянству и дворянству, купившим конфискованные церковные земли, сохранить их. Кардинал Реджинальд Поул , кузен королевы, прибыл в ноябре 1554 года в качестве папского легата, чтобы положить конец расколу Англии с католической церковью. ^[210] 28 ноября Поул обратился к парламенту с просьбой положить конец расколу, заявив: «Я пришел не разрушать, а строить. Я пришел примирять, а не осуждать. Я пришел не принуждать, а снова призвать». ^[211] В ответ на следующий день парламент подал королеве петицию с просьбой, чтобы «это королевство и владения могли быть снова объединены с Римской церковью посредством лорда кардинала Поула». ^[211]

30 ноября Поул выступил перед обеими палатами парламента, освободив членов парламента «со всем королевством и его владениями от всякой ереси и раскола». ^[212] После этого епископы освободили епархиальное духовенство, а они, в свою очередь, освободили прихожан. ^[213] 26 декабря Тайный совет внес законопроект, отменяющий религиозное законодательство правления Генриха VIII и реализующий воссоединение с Римом. Этот законопроект был принят как Второй статут отмены . ^[214]

Католическое восстановление

Историк Имон Даффи пишет, что религиозная программа Марии «была не реакцией, а творческой реконструкцией», впитывая все, что считалось позитивным в реформах Генриха VIII и Эдуарда VI. ^[215] Результат был «тонко, но отчетливо отличным от католицизма 1520-х годов». ^[215] По словам историка Кристофера Хейга, католицизм, формирующийся в правление Марии, «отражал зрелый эразмианский католицизм» его ведущих священнослужителей, которые все получили образование в 1520-х и 1530-х годах. ^[216] Литература Марианской церкви, церковные благодеяния и отчеты церковных старост предполагают меньший акцент на святых, изображениях и молитвах за умерших. Больше внимания уделялось необходимости внутреннего сокрушения в дополнение к внешним актам покаяния. ^[217] Сам кардинал Поул был членом Spirituali , католического реформаторского движения, которое разделяло с протестантами акцент на полной зависимости человека от Божьей благодати по вере и августинские взгляды на спасение. ^[218]^[219]

Кардинал Поул в конечном итоге заменил Кранмера на посту архиепископа Кентерберийского в 1556 году, поскольку юрисдикционные проблемы между Англией и Римом помешали смещению Кранмера. Мэри могла бы судить и казнить Кранмера за измену — он поддерживал претензии леди Джейн Грей — но она решила судить его за ересь. Его отречение от протестантизма было бы крупным переворотом. К несчастью для нее, он неожиданно отозвал свое отречение в последнюю минуту, поскольку его должны были сжечь на костре, тем самым разрушив пропагандистскую победу ее правительства. ^[220]

Будучи папским легатом, Поул обладал властью как над своей провинцией Кентербери , так и над провинцией Йорк , что позволяло ему контролировать Контрреформацию по всей Англии. ^[221] Он восстановил изображения, облачения и тарелки в церквях. Около 2000 женатых священнослужителей были разлучены со своими женами, но большинству из них было разрешено продолжить свою работу в качестве священников. ^[220]^[222] Поулу помогали некоторые из ведущих католических интеллектуалов, испанские члены Доминиканского ордена : Педро де Сото , Хуан де Вильягарсия и Бартоломе Карранса . ^[220]

В 1556 году Поул приказал духовенству каждое воскресенье читать прихожанам одну главу из «Полезной и необходимой доктрины» епископа Боннера. Работа Боннера, созданная по образцу «Книги короля» 1543 года, представляла собой обзор основных католических учений, организованных вокруг Апостольского символа веры , Десяти заповедей , семи смертных грехов , таинств, молитвы Господней и молитвы «Богородица» . ^[223] Боннер также выпустил детский катехизис и сборник проповедей. ^[224]

С декабря 1555 года по февраль 1556 года кардинал Поул председательствовал на национальном легатинском синоде, который принял ряд указов под названием Reformatio Angliae или Реформация Англии. ^[225] Действия, предпринятые синодом, предвосхитили многие реформы, принятые во всей католической церкви после Тридентского собора . ^[221] Поул считал, что невежество и отсутствие дисциплины среди духовенства привели к религиозным беспорядкам в Англии, и реформы синода были направлены на решение обеих проблем. Были осуждены абсентеизм духовенства (практика, когда духовенство не проживало в своей епархии или приходе), плюрализм и симония . ^[226] Проповедь была поставлена в центр пастырской должности, ^[227] и все духовенство должно было читать проповеди народу (настоятели и викарии, которые этого не делали, были оштрафованы). ^[226] Самой важной частью плана был приказ основать семинарию в каждой епархии, которая заменила бы беспорядочный способ, которым священники обучались ранее. Тридентский собор позже навязал систему семинарий остальной части Католической церкви. ^[227] Он также был первым, кто ввел алтарную скинию, используемую для хранения евхаристического хлеба для преданности и поклонения. ^[221]

Вестминстерское аббатство было одним из семи монастырей, восстановленных во время Реставрации Марии.

Мэри сделала все, что могла, чтобы восстановить церковные финансы и землю, отобранные во время правления ее отца и брата. В 1555 году она вернула церкви доходы от первых плодов и десятых частей , но вместе с этими новыми средствами появилась обязанность выплачивать пенсии бывшим монахам. Она восстановила шесть религиозных домов на свои собственные деньги, в частности Вестминстерское аббатство для бенедиктинцев и Сионское аббатство для Бригитток . ^[228] Однако были пределы тому, что можно было восстановить. Только семь религиозных домов были заново основаны между 1555 и 1558 годами, хотя были планы восстановить больше. Из 1500 бывших монахов, все еще живущих, только около сотни возобновили монашескую жизнь, и было восстановлено лишь небольшое количество часовен. Восстановление было затруднено из-за меняющейся природы благотворительных пожертвований. План по восстановлению Грейфрайерс в Лондоне был сорван, поскольку его здания были заняты больницей Христа , школой для детей-сирот. ^[229]

Среди историков ведутся споры о том, насколько яркой была реставрация на местном уровне. По словам историка А. Г. Диккенса, «приходская религия была отмечена религиозной и культурной стерильностью» ^[230] , хотя историк Кристофер Хейг наблюдал энтузиазм, омраченный только плохими урожаями, которые привели к нищете и нужде. ^[231] Набор в английское духовенство начал расти после почти десятилетия снижения рукоположений. ^[232] Начался ремонт давно заброшенных церквей. В приходах «продолжались реставрация и ремонт, покупались новые колокола, а церковный эль приносил свою пасторальную прибыль». ^[233] Великие церковные праздники были восстановлены и отмечались пьесами, представлениями и процессиями. Однако попытка епископа Боннера установить еженедельные процессии в 1556 году оказалась неудачной. Хейг пишет, что в годы, когда процессии были запрещены, люди нашли «лучшее применение своему времени», а также «лучшее применение своим деньгам, чем подношение свечей образам». ^[234] Основное внимание уделялось «распятому Христу, в мессе, распятии и поклонении Телу Христову». ^[232]

Препятствия

Протестанты, которые отказались подчиниться, оставались препятствием для католических планов. Около 800 протестантов бежали из Англии, чтобы найти безопасность в протестантских районах Германии и Швейцарии, создав сети независимых конгрегаций. Спасаясь от преследований, эти изгнанники-марианцы вели пропагандистскую кампанию против католицизма и испанского брака королевы, иногда призывая к восстанию. ^[235]^[236] Те, кто остался в Англии, были вынуждены исповедовать свою веру тайно и встречаться в подпольных конгрегациях. ^[237]

В 1555 году первоначальный примирительный тон режима начал ужесточаться с возрождением средневековых законов о ереси , которые разрешали смертную казнь в качестве наказания за ересь. ^[238] Преследование еретиков было нескоординированным — иногда аресты производились по приказу Тайного совета, иногда — епископов, а иногда — светских магистратов. ^[239] Протестанты привлекали к себе внимание, как правило, из-за какого-либо акта инакомыслия, например, осуждения мессы или отказа принять причастие. ^[240] Особенно жестоким актом протеста было нанесение Уильямом Флауэром ножевого ранения священнику во время мессы в пасхальное воскресенье, 14 апреля 1555 года. ^[241] Лица, обвиняемые в ереси, допрашивались церковным должностным лицом, и, если ересь была обнаружена, им предоставлялся выбор между смертью и подписанием отречения . ^[242] В некоторых случаях протестантов сжигали на костре после отказа от отречения. ^[243]

Около 284 протестантов были сожжены на костре за ересь. ^[244] Были казнены несколько ведущих реформаторов, включая Томаса Кранмера, Хью Латимера, Николаса Ридли, Джона Роджерса , Джона Хупера , Роберта Феррара , Роуленда Тейлора и Джона Брэдфорда . ^[245] Среди жертв были и менее известные личности, в том числе около 51 женщины, такие как Джоан Уэйст и Агнес Прест . ^[246] Историк О. Т. Харгрейв пишет, что преследование Марии не было «чрезмерным» по «современным континентальным стандартам»; однако «оно было беспрецедентным в английском опыте». ^[247] Историк Кристофер Хейг пишет, что оно «не смогло запугать всех протестантов», чья храбрость на костре вдохновила других; однако, это «не было катастрофой: если оно не помогло католическому делу, то и не навредило ему». ^[233] После своей смерти королева стала известна как «Кровавая Мэри» из-за влияния Джона Фокса , одного из изгнанников Марии. ^[248] Опубликованная в 1563 году «Книга мучеников » Фокса содержала отчеты о казнях, а в 1571 году Кентерберийский собор постановил, что книга Фокса должна быть размещена в каждом соборе страны. ^[249]

Усилия Марии по восстановлению католицизма также были сорваны самой церковью. Папа Павел IV объявил войну Филиппу и отозвал Поула в Рим, чтобы судить его как еретика. Мария отказалась отпустить его. Поддержка, которую она могла бы ожидать от благодарного Папы, была таким образом отклонена. ^[250] С 1557 года Папа отказывался утверждать английских епископов, что привело к вакансиям и нанесло ущерб религиозной программе Марии. ^[226]

Несмотря на эти препятствия, 5-летняя реставрация была успешной. Традиционная религия пользовалась поддержкой среди людей, а протестанты оставались в меньшинстве. Следовательно, протестанты, тайно служившие подпольным общинам, такие как Томас Бентам , планировали долгий путь, служение ради выживания. Смерть Марии в ноябре 1558 года, бездетной и не обеспечившей себе католического преемника, означала, что ее сестра-протестантка Елизавета станет следующей королевой. ^[251]

Поселение елизаветинской эпохи

Елизавета I унаследовала королевство, в котором большинство людей, особенно политическая элита, были религиозно консервативны, а главным союзником Англии была католическая Испания. ^[252] По этим причинам прокламация, объявляющая о ее восшествии на престол, запрещала любое «нарушение, изменение или изменение любого порядка или обычая, в настоящее время установленного в этом нашем королевстве». ^[253] Это было только временно. Новая королева была протестанткой, хотя и консервативной. ^{[254] Она также заполнила свое новое правительство протестантами.}Главным секретарем королевы был сэр Уильям Сесил , умеренный протестант. ^[255] Ее Тайный совет был заполнен бывшими эдвардианскими политиками, и только протестанты проповедовали при дворе . ^[256]^[257]

В 1558 году парламент принял Акт о супремати , который восстановил независимость Церкви Англии от Рима и даровал Елизавете титул Верховного правителя Церкви Англии . Акт о единообразии 1559 года уполномочил Книгу общих молитв 1559 года , которая была пересмотренной версией Молитвенника 1552 года времен правления Эдуарда. Некоторые изменения были сделаны для того, чтобы привлечь католиков и лютеран, включая предоставление людям большей свободы в отношении веры в реальное присутствие и разрешение на использование традиционных священнических облачений. В 1571 году Тридцать девять статей были приняты в качестве конфессионального заявления для церкви, и была выпущена Книга проповедей, в которой более подробно излагалось реформированное богословие церкви. ^{[ необходима цитата ]}

В Елизаветинском поселении была основана церковь, которая была реформированной по доктрине, но сохранила определенные черты средневекового католицизма, такие как соборы , церковные хоры , формальная литургия, содержащаяся в молитвеннике, традиционные облачения и епископское устройство. ^[258] По словам историка Диармейда Маккалоха, конфликты вокруг Елизаветинского поселения проистекают из этого «напряжения между католической структурой и протестантской теологией». ^[259] Во время правления Елизаветы и Якова I в Церкви Англии возникло несколько фракций. ^{[ требуется ссылка ]}

«Церковные паписты » были католиками, которые внешне соответствовали установленной церкви, сохраняя при этом свою католическую веру в тайне. Католические власти не одобряли такое внешнее соответствие. Рекусанты были католиками, которые отказывались посещать службы Церкви Англии, как того требовал закон. ^[260] Рекусанты наказывались штрафом в размере 20 фунтов стерлингов в месяц (пятьдесят заработных плат ремесленника). [ ^261] К 1574 году католические рекусанты организовали подпольную Католическую церковь, отличную от Церкви Англии. Однако у нее было два основных недостатка: потеря членства, поскольку церковные паписты полностью соответствовали Церкви Англии, и нехватка священников. Между 1574 и 1603 годами в Англию было отправлено 600 католических священников. ^[262] Приток иностранных католических священников, неудачное Восстание Северных Графов , отлучение Елизаветы и раскрытие заговора Ридольфи — все это способствовало восприятию католицизма как изменнической религии. ^[263] Казни католических священников стали более распространенными — первая в 1577 году, четыре в 1581 году, одиннадцать в 1582 году, две в 1583 году, шесть в 1584 году, пятьдесят три к 1590 году и еще семьдесят между 1601 и 1608 годами. ^{[примечание 14]}^[264] В 1585 году для католического священника въезд в страну, а также помощь или укрытие ему стали считаться государственной изменой. ^[261] По мере того, как старшее поколение священников-бунтарей вымирало, католицизм рушился среди низших классов на севере, западе и в Уэльсе. Без священников эти социальные классы перешли в англиканскую церковь, и католицизм был забыт. К смерти Элизабет в 1603 году католицизм стал «верой небольшой секты», в основном ограниченной дворянскими семьями. ^[265]

Постепенно Англия превратилась в протестантскую страну, поскольку Молитвенник сформировал елизаветинскую религиозную жизнь. К 1580-м годам протестанты-конформисты (те, кто приспособил свою религиозную практику к религиозному урегулированию) стали большинством. ^[266] Кальвинизм привлекал многих конформистов, и кальвинистское духовенство занимало лучшие епископства и деканаты во время правления Елизаветы. ^[267] Другие кальвинисты были недовольны элементами елизаветинского урегулирования и хотели дальнейших реформ, чтобы сделать Церковь Англии более похожей на континентальные реформатские церкви . Эти нонконформисты-кальвинисты стали известны как пуритане . Некоторые пуритане отказывались кланяться имени Иисуса , совершать крестное знамение при крещении , использовать обручальные кольца или органную музыку в церкви. Они особенно возмущались требованием, чтобы духовенство носило белый стихарь и церковную шапочку . ^[268] Пуританские священнослужители предпочитали носить черную академическую одежду (см. Споры о облачениях ). ^[269] Многие пуритане считали, что Церковь Англии должна последовать примеру реформатских церквей в других частях Европы и принять пресвитерианское устройство , при котором управление епископами будет заменено управлением старейшинами . ^[270] Однако все попытки провести дальнейшие реформы через парламент были заблокированы королевой. ^[271]

Последствия

Полемический лубок с каталогом сект , 1647.

Традиционно историки датируют конец английской Реформации религиозным урегулированием Элизабет. Есть ученые, которые выступают за «Долгую Реформацию», которая продолжалась в 17-м и 18-м веках. ^[272]

В ранний период Стюартов доминирующей теологией Церкви Англии по-прежнему был кальвинизм, но группа теологов, связанных с епископом Ланселотом Эндрюсом, не соглашалась со многими аспектами реформатской традиции, особенно с ее учением о предопределении . Они обращались к отцам церкви, а не к реформаторам, и предпочитали использовать более традиционный Молитвенник 1549 года. ^[273] Из-за своей веры в свободу воли эта новая фракция известна как арминианская партия , но их высокая церковная ориентация была более спорной. Яков I пытался уравновесить пуританские силы внутри своей церкви с последователями Эндрюса, продвигая многих из них в конце своего правления. ^[274]

Во время правления Карла I арминиане были на подъеме и тесно связаны с Уильямом Лодом , архиепископом Кентерберийским (1633–1645). Лод и его последователи считали, что Реформация зашла слишком далеко, и начали « контрреволюцию „Красоты святости“, желая восстановить то, что они считали утраченным величием в богослужении и утраченным достоинством священнического священства». ^{[274] Однако} лоудианство было непопулярен как среди пуритан, так и среди конформистов молитвенника, которые считали высокие церковные нововведения подрывающими формы богослужения, к которым они привыкли. ^[275] Английская гражданская война привела к свержению Карла I, и парламент, в котором доминировали пуритане, начал демонтировать елизаветинское поселение. ^[273] Однако пуритане были разделены между собой и не смогли договориться об альтернативном религиозном урегулировании. Появилось множество новых религиозных движений, включая баптистов , квакеров , рантеров , искателей , диггеров , магглетонцев и сторонников Пятой монархии . ^[276]

Реставрация монархии в 1660 году также позволила восстановить елизаветинское поселение, но церковь Англии была фундаментально изменена. « Якобинский консенсус » был разрушен. ^[277] Многие пуритане не желали подчиняться и стали диссентерами . Теперь за пределами официальной церкви различные течения пуританского движения развились в отдельные конфессии: конгрегационалисты , пресвитериане и баптисты. ^[278]

После Реставрации англиканство оформилось как узнаваемая традиция. ^[279] От Ричарда Хукера англиканство унаследовало веру в «положительную духовную ценность церемоний и ритуалов, а также в непрерывную линию преемственности от средневековой Церкви к Церкви Англии последних дней». ^[280] От арминиан оно получило теологию епископата и признание литургии. От пуритан и кальвинистов оно «унаследовало противоречивый импульс утверждать верховенство писания и проповеди». ^[281]

Религиозные силы, высвобожденные Реформацией, в конечном итоге уничтожили возможность религиозного единообразия. Протестантским диссидентам была предоставлена свобода вероисповедания с Актом о веротерпимости 1688 года . Католикам потребовалось больше времени, чтобы добиться веротерпимости. Уголовные законы , исключавшие католиков из повседневной жизни, начали отменяться в 1770-х годах. Католикам было разрешено голосовать и заседать в качестве членов парламента в 1829 году (см. Католическая эмансипация ). ^[282]

Историография

Историография английской Реформации на протяжении пяти столетий переживала яростные столкновения между преданными сторонниками и учеными. Основные фактические детали на национальном уровне были ясны с 1900 года, как изложено, например, Джеймсом Энтони Фрудом ^[283] и Альбертом Поллардом . ^[284]

Реформационная историография видела много школ интерпретации с католическими , англиканскими и нонконформистскими историками, использующими свои собственные религиозные перспективы. ^[285]^{[ нужна страница ]} Кроме того, была весьма влиятельная интерпретация вигов , основанная на либеральном секуляризированном протестантизме, которая изображала Реформацию в Англии, по словам Яна Хазлетта, как «повивальную бабку, доставляющую Англию от Темных веков к порогу современности, и, таким образом, поворотный момент прогресса». Наконец, среди старых школ была неомарксистская интерпретация, которая подчеркивала экономический упадок старых элит в подъеме землевладельцев и среднего класса. Все эти подходы все еще имеют представителей, но основное направление научной историографии с 1970-х годов, по словам Хазлетта, делится на четыре группы или школы. ^[286]^{[ нужна страница ]}

Джеффри Элтон возглавляет первую фракцию с программой, укорененной в политической историографии. Она концентрируется на верхушке ранней современной церкви-государства, рассматривая ее с точки зрения механики принятия политических решений и органов ее реализации и обеспечения соблюдения. Ключевым игроком для Элтона был не Генрих VIII, а его главный государственный секретарь Томас Кромвель. Элтон преуменьшает пророческий дух религиозных реформаторов в теологии глубокого убеждения, отвергая их как назойливые вторжения фанатиков и фанатиков. ^[287]^[288]

Во-вторых, А. Г. Диккенс и другие были мотивированы в первую очередь религиозной перспективой. Они отдают приоритет религиозной и субъективной стороне движения. Признавая, что Реформация была навязана сверху, как и везде в Европе, она также отвечала стремлениям снизу. Диккенса критиковали за недооценку силы остаточного и возрожденного католицизма, но хвалили за демонстрацию тесных связей с европейскими влияниями. В школе Диккенса Дэвид Лоудс подчеркивал теологическую важность Реформации для англо-британского развития. ^[289]

Ревизионисты составляют третью школу, возглавляемую Кристофером Хейгом , Джеком Скарисбриком , Имоном Даффи и многими другими учеными. Их главным достижением было открытие совершенно нового корпуса первоисточников на местном уровне, что привело их к акценту на Реформации, как она разыгрывалась на ежедневной и локальной основе, с гораздо меньшим акцентом на контроле сверху. Они подчеркивают отказ от элитных источников и вместо этого полагаются на местные приходские записи, епархиальные файлы, записи гильдий, данные из округов, судов и особенно красноречивые индивидуальные завещания. ^[290] Ревизии изображают дореформационный приходской католицизм как «живую церковь, которая оказывала духовную помощь английскому народу». ^[291]

Наконец, Патрик Коллинсон и другие привнесли гораздо больше точности в теологический ландшафт, с кальвинистскими пуританами, которые были нетерпеливы к англиканской осторожности, посылали компромиссы. Действительно, пуритане были отдельной подгруппой, которая не включала в себя весь кальвинизм. Таким образом, Церковь Англии возникла как коалиция фракций, все из которых были протестантскими вдохновителями. ^[292]

Более поздние школы децентрировали Генриха VIII и минимизировали агиографию. Они уделяли больше внимания местности, католицизму, радикалам и теологическим тонкостям. Что касается католицизма, то старые школы сосредоточились на Томасе Море (1470–1535), пренебрегая другими епископами и факторами внутри католицизма. Старые школы, как правило, концентрировались на столице Лондоне, новые — на английских деревнях.

Смотрите также

Примечания

^ По словам Скрутона (1996, стр. 470), «Реформацию не следует путать с изменениями, внесенными в Церковь Англии во время «Парламента Реформации» 1529–1536 годов, которые носили скорее политический, чем религиозный характер и были направлены на объединение светских и религиозных источников власти в рамках единой суверенной власти: англиканская церковь лишь позднее внесла какие-либо существенные изменения в свою доктрину».
↑ Бригден (2000, стр. 103) пишет: «Он... верил, что может хранить свои секреты... но его часто обманывали, и он обманывал себя».
^ Бригден (2000, стр. 111) отмечает, что в музыкальной книге Анны была иллюстрация сокола, клюющего гранат : сокол был ее знаком, гранат — знаком Гранады, знаком Екатерины.
^ По словам Маршалла (2017, стр. 164), «Генрих хотел аннулирования — формального и юридического заявления о недействительности брака. Однако слово, которое использовали современники, «развод», лучше передает юридические и эмоциональные потрясения».
^ Маршалл (2017, стр. 166–167) указывает, что «[к]авару] Генри, другой стих Ветхого Завета ( Втор. 25:5 ), по-видимому, уточнил запрет Левита, повелев мужчине брать в жены вдову своего умершего брата, если у него не было детей».
^ По словам Бригдена (2000, стр. 107), Генрих не был невиновным: он стремился к влиянию в европейских делах, и в результате его отношения с французами были неоднозначными и по сути предательскими.
^ Хейг (1993, стр. 162) утверждает, что Литания и Букварь были в значительной степени традиционными молитвами и что популярность Букваря « предполагает сохраняющуюся жизнеспособность традиционной религии». Маршалл (2017, стр. 291, 293), однако, утверждает, что и Литания, и Букварь были реформированы в мировоззрении, особенно в их уменьшении акцента на призывании святых. Они были успешны, пишет он, в «взяв старомодную форму и ниспровергнув ее традиционные цели». Даффи (2005, стр. 446–447) соглашается с Маршаллом.
↑ По словам Маккалоха (1996, стр. 356–357), Кранмер считал, что Генрих проводил бы радикальную иконоборческую политику и преобразовал бы мессу в протестантское причастие, если бы был жив.
↑ Маршалл (2017, стр. 291, 304) перечисляет среди наставников Эдуарда реформаторов Джона Чика , Ричарда Кокса и Роджера Эшама .
↑ Даффи (2005, стр. 481) сообщает, что в Ладлоу в Шропшире прихожане выполнили приказ убрать распятие и другие изображения в 1547 году, но в том же году потратили деньги на изготовление балдахина, который должен был нести над Святым Причастием в праздник Тела Христова.
^ Маккалох (1996, стр. 461, 492) цитирует Кранмера, который объясняет: «И поэтому в книге святого причастия мы молимся не о том, чтобы творения хлеба и вина были телом и кровью Христа; но чтобы они были для нас телом и кровью Христа», а также «я говорю так ясно, как могу, чтобы тело и кровь Христа были даны нам на деле, но не телесно и плотски, а духовно и действенно».
↑ Среди множества примеров, приведенных Даффи (2005, стр. 484–485): в Хадденхэме, Кембриджшир , были проданы чаша, дискос и крест для процессии, а вырученные средства направлены на защиту от наводнений; в богатом приходе Рэйли была продана посуда на сумму 10 фунтов стерлингов, чтобы оплатить стоимость необходимых реформ — необходимость покупки приходского сундука, Библии и причастного столика.
↑ Даффи (2005, стр. 490) пишет, что в Лонг-Мелфорде покровитель церкви по имени сэр Джон Клоптон скупил многие изображения, вероятно, чтобы сохранить их.
↑ Haigh 1993, стр. 262f: «...Англия в судебном порядке убила больше католиков, чем любая другая страна в Европе».

Ссылки

^ MacCulloch 1996, стр. 210.
^ Маршалл 2017, стр. 7.
^ Маршалл 2017, стр. 8–9.
^ Хефлинг 2021, стр. 97–98.
↑ MacCulloch 2001, стр. 1–2.
^ Маршалл 2017, стр. 16–17.
↑ Бригден 2000, стр. 86 и далее.
^ Даффи 2005, стр. xxi–xxii.
^ MacCulloch 2003, стр. 36.
↑ Диккенс 1959.
^ Маршалл 2017, стр. 29–32.
^ ab Ryrie 2017, стр. 69.
^ Сибом, Фредерик (1869). Оксфордские реформаторы. Джон Колет, Эразм и Томас Мор (3-е изд.). Longmans, Green and Co.
^ Маккалох 1996, стр. 27.
^ Хефлинг 2021, стр. 96.
^ Хефлинг 2021, стр. 97.
^ Маршалл 2017, стр. 126.
^ Маршалл 2017, стр. 146.
^ MacCulloch 2003, стр. 203.
^ Маршалл 2017, стр. 132.
^ МакКаллох 2003, стр. 202–203.
↑ Хейг 1993, стр. 58.
^ Хейг 1993, стр. 20,28.
^ Маршалл 2017, стр. 186.
^ Маршалл 2017, стр. 188.
^ Райри 2009, стр. 131.
^ О'Донован, Луис (5 ноября 2019 г.). Защита семи таинств. Dalcassian Publishing Company. ISBN 9781538092026.
^ Бригден 2000, стр. 111.
^ Варнике 1983, стр. 38.
↑ Лейси 1972, стр. 70.
^ Филлипс 1991, стр. 20.
↑ Лейси 1972, стр. 17.
^ Моррис 1998, стр. 166.
^ Бригден 2000, стр. 114.
↑ Хейг 1993, стр. 93–94.
^ Шаган 2017, стр. 29.
↑ Хейг 1993, стр. 73.
^ Бригден 2000, стр. 116.
^ MacCulloch 2003, стр. 199.
↑ Хейг 1993, стр. 89, 98.
↑ Хейг 1993, стр. 105–106.
^ Моррис 1998, стр. 172.
^ Шаган 2017, стр. 30.
↑ Хейг 1993, стр. 106.
↑ Хейг 1993, стр. 107.
^ Бригден 2000, стр. 118.
↑ Таннер 1930.
^ ab Haigh 1993, стр. 108.
↑ Хейг 1993, стр. 111–112.
^ ab Moorman 1973, стр. 167.
^ Хейг 1993, стр. 114.
^ Шаган 2017, стр. 31.
^ Шаган 2017, стр. 33.
↑ Элтон 1982, стр. 353.
↑ Элтон 1991, стр. 160.
↑ Ридли 1962, стр. 59–63.
^ ab Moorman 1973, стр. 168.
^ Маршалл 2017, стр. 208, 221.
^ ab Элтон 1982, стр. 364–365.
^ Лемберг 1970.
↑ Хейг 1993, стр. 119–120.
↑ Элтон 1991, стр. 162.
^ Шаган 2017, стр. 33–34.
^ Бернард 1990, стр. 185.
^ Маршалл 2017, стр. 238.
^ Маршалл 2017, стр. 215.
^ Маршалл 2017, стр. 216–217.
^ MacCulloch 1996, стр. 140.
↑ Хейг 1993, стр. 125.
^ Маршалл 2017, стр. 254–256.
^ Хейг 1993, стр. 129.
^ Маршалл 2017, стр. 241.
^ ab Haigh 1993, стр. 130.
^ Маршалл 2017, стр. 241–242.
^ MacCulloch 2001, стр. 57.
↑ Хейг 1993, стр. 134.
^ MacCulloch 1996, стр. 227.
^ ab Haigh 1993, стр. 131.
^ Райри 2017, стр. 19.
^ Маршалл 2017, стр. 226.
↑ Хейг 1993, стр. 141.
^ ab Smith 1938, стр. vii.
^ ab Элтон 1991, стр. 142.
^ Маршалл 2017, стр. 269.
^ Маршалл 2017, стр. 229.
^ Маршалл 2017, стр. 232.
↑ Хейг 1993, стр. 144–145.
↑ Хейг 1993, стр. 143–144.
↑ Хейг 1993, стр. 145–146.
↑ Хейг 1993, стр. 147–149.
^ MacCulloch 2003, стр. 201.
^ Маршалл 2017, стр. 282.
↑ Макки 1952, стр. 399–400.
^ Маршалл 2017, стр. 266.
^ Маршалл 2017, стр. 269–270.
^ ab Brigden 2000, стр. 132.
^ MacCulloch 1996, стр. 229.
^ MacCulloch 1996, стр. 231.
^ Маккалох 1996, стр. 233.
^ MacCulloch 1996, стр. 241.
^ Хейг 1993, стр. 153.
^ Бригден 2000, стр. 135.
^ Маршалл 2017, стр. 280–281.
^ Маршалл 2017, стр. 281.
^ Маршалл 2017, стр. 284.
↑ Хейг 1993, стр. 158.
^ MacCulloch 1996, стр. 284.
^ Маршалл 2017, стр. 286–287.
^ Хейг 1993, стр. 161.
↑ Хейг 1993, стр. 160.
↑ Диккенс 1966, стр. 103.
^ Маршалл 2017, стр. 292.
^ Маршалл 2017, стр. 294.
↑ Хейг 1993, стр. 165–166.
^ MacCulloch 1996, стр. 356.
↑ Хейг 1993, стр. 166.
^ MacCulloch 1996, стр. 359.
↑ Хейг 1993, стр. 166–167.
^ MacCulloch 1996, стр. 366.
↑ MacCulloch 1999, стр. 35 и далее.
↑ Хейг 1993, стр. 168–169.
^ Маршалл 2017, стр. 305.
^ MacCulloch 1996, стр. 372.
^ Маршалл 2017, стр. 308.
^ Маршалл 2017, стр. 309–310.
^ ab Duffy 2005, стр. 450.
^ MacCulloch 1996, стр. 375.
^ Даффи 2005, стр. 452.
^ Даффи 2005, стр. 451.
^ Маршалл 2017, стр. 310.
^ Даффи 2005, стр. 458.
^ Даффи 2005, стр. 450–454.
^ Маршалл 2017, стр. 311.
^ MacCulloch 1996, стр. 376.
^ MacCulloch 1996, стр. 377.
^ Маршалл 2017, стр. 311–312.
^ MacCulloch 1996, стр. 422.
^ Маршалл 2017, стр. 313.
^ Даффи 2005, стр. 454–456.
^ Хейг 1993, стр. 171.
↑ Диккенс 1989, стр. 235.
^ Даффи 2005, стр. 481.
↑ Хейг 1993, стр. 171–172.
^ Даффи 2005, стр. 490.
↑ Хейг 1993, стр. 1–2.
^ Грэм-Диксон 1996, стр. 38.
^ Даффи 2005, стр. 462.
^ Даффи 2005, стр. 457.
^ ab Marshall 2017, стр. 315.
^ MacCulloch 1996, стр. 384.
↑ Хейг 1993, стр. 173.
^ Даффи 2005, стр. 459.
^ Маршалл 2017, стр. 322–323.
^ Маккалох 1996, стр. 380.
^ MacCulloch 1996, стр. 386.
^ MacCulloch 1996, стр. 385.
^ ab Marshall 2017, стр. 324.
^ MacCulloch 1996, стр. 410.
^ ab Haigh 1993, стр. 174.
^ ab Marshall 2017, стр. 324–325.
^ abc Marshall 2017, стр. 325.
^ ab Duffy 2005, стр. 464–466.
↑ Мурман 1983, стр. 27.
^ Джонс и др. 1992, стр. 101–105.
↑ Томпсон 1961, стр. 234–236.
^ Маршалл 2017, стр. 323.
^ Даффи 2005, стр. 466.
^ Бригден 2000, стр. 185.
^ Маршалл 2017, стр. 332–333.
^ Маршалл 2017, стр. 334.
^ ab Haigh 1993, стр. 176.
^ Астон 1993; Лоуч 1999, стр. 187; Хирн 1995, стр. 75–76
↑ Хейг 1993, стр. 177–178.
^ Маршалл 2017, стр. 338.
^ ab MacCulloch 1996, стр. 459.
^ MacCulloch 1996, стр. 408.
^ Даффи 2005, стр. 471.
^ abc Marshall 2017, стр. 339.
^ Даффи 2005, стр. 470.
↑ Хейг 1993, стр. 176–177.
^ МакКаллох 1996, стр. 460–461.
^ Маршалл 2017, стр. 340–341.
↑ Хейг 1993, стр. 179.
^ Даффи 2005, стр. 472.
^ abc Marshall 2017, стр. 348.
^ MacCulloch 1996, стр. 507.
^ Даффи 2005, стр. 474.
^ Даффи 2005, стр. 475.
^ Даффи 2005, стр. 473.
^ ab Marshall 2017, стр. 320.
^ Даффи 2005, стр. 476.
^ Даффи 2005, стр. 477.
↑ Скотт Робертсон, «Ответственность королевы Марии за церковные ценности, конфискованные комиссарами короля Эдуарда», Archaeologia Cantiana, 14 (1882), стр. 314–315
^ Маршалл 2017, стр. 350.
^ Маршалл 2017, стр. 352.
^ Хейг 1993, стр. 181.
^ Маршалл 2017, стр. 353–354.
^ Маршалл 2017, стр. 356–358.
^ Хейг 1993, стр. 183.
^ Маршалл 2017, стр. 359.
^ Маршалл 2017, стр. 360.
^ Маршалл 2017, стр. 363.
^ Маршалл 2017, стр. 362–363.
^ Даффи 2005, стр. 479.
^ Маршалл 2017, стр. 360, 363.
↑ Уорд 1981, стр. 229.
^ Маршалл 2017, стр. 364.
↑ Хейг 1993, стр. 208.
↑ Уорд 1981, стр. 230.
^ ab MacCulloch 2003, стр. 281.
^ ab Marshall 2017, стр. 390.
↑ Хейг 1993, стр. 222.
↑ Хейг 1993, стр. 223.
↑ Уорд 1981, стр. 232.
^ ab Duffy 2005, стр. 526.
^ Хейг 1993, стр. 217.
↑ Хейг 1993, стр. 215, 217.
^ MacCulloch 2003, стр. 214.
^ Маршалл 2017, стр. 368.
^ abc MacCulloch 2003, стр. 282.
^ abc MacCulloch 2003, стр. 283.
↑ Хейг 1993, стр. 227.
^ Маршалл 2017, стр. 398–399.
↑ Хейг 1993, стр. 216.
^ Маршалл 2017, стр. 400.
^ abc Haigh 1993, стр. 225.
^ ab Marshall 2017, стр. 401.
↑ Хейг 1993, стр. 226.
^ Маршалл 2017, стр. 402–403.
↑ Диккенс 1989, стр. 309 и далее.
^ Хейг 1993, стр. 214.
^ ab Haigh 1993, стр. 215.
^ ab Haigh 1993, стр. 234.
↑ Хейг 1993, стр. 214–215.
↑ Хейг 1993, стр. 228.
^ Маршалл 2017, стр. 386.
↑ Харгрейв 1982, стр. 7.
^ Маршалл 2017, стр. 390–391.
^ Маршалл 2017, стр. 396.
^ Маршалл 2017, стр. 394, 396.
^ Маршалл 2017, стр. 394.
^ Родди 2016, стр. 64.
^ Маршалл 2017, стр. 408.
^ Кавилл 2013, стр. 879.
↑ Харгрейв 1982, стр. 7–8.
↑ Хейг 1993, стр. 230.
↑ Харгрейв 1982, стр. 8.
^ Лоадес 1989, стр. 547.
↑ Харгрейв 1982, стр. 9–10.
^ МакКаллок 2003, стр. 284–285.
↑ Хейг 1993, стр. 235–236.
^ MacCulloch 2001, стр. 24.
^ Маршалл 2017, стр. 419–420.
^ MacCulloch 2005, стр. 89.
↑ Мурман 1973, стр. 200.
↑ Хейг 1993, стр. 238.
^ Маршалл 2017, стр. 419.
^ Коффи и Лим 2008, стр. 3–4.
^ MacCulloch 2001, стр. 28.
↑ Хейг 1993, стр. 256.
^ ab Haigh 1993, стр. 263.
↑ Хейг 1993, стр. 261.
^ Маршалл 2017, стр. 487–495.
^ MacCulloch 2003, стр. 392.
↑ Хейг 1993, стр. 266.
^ Маршалл 2017, стр. 542–543.
^ Коффи и Лим 2008, стр. 3–5.
^ Крейг 2008, стр. 37.
^ Крейг 2008, стр. 43–44.
↑ Крейг 2008, стр. 39–40.
^ Крейг 2008, стр. 42.
↑ Хил 2003, стр. 12.
^ ab Spinks 2006, стр. 50.
^ ab Maltby 2006, стр. 88.
^ Малтби 2006, стр. 89.
^ Маршалл 2017, стр. 576.
^ Малтби 1998, стр. 235.
↑ Бремер 2009, стр. 27.
^ Малтби 1998, стр. 236.
^ Маршалл 2017, стр. 575.
^ MacCulloch 2001, стр. 85.
^ Маршалл 2017, стр. 576–577.
^ Фруд, История Англии от падения Уолси до разгрома испанской армады, (12 томов, 1893) "Wolsey" онлайн бесплатно
^ RAF Поллард, Генрих VIII (1905) онлайн бесплатно; Поллард, История Англии от восшествия на престол Эдуарда VI до смерти Елизаветы, 1547–1603 (1910) онлайн бесплатно.
^ Видмар 2005.
^ Хазлетт 1995.
^ Славин 1990, стр. 405–431.
↑ Хейг (1997, стр. 281–299) рассматривает Элтона.
^ А. Г. Диккенс, Джон Тонкин и Кеннет Пауэлл, ред., Реформация в исторической мысли (1985).
^ Даффи 2006.
^ Макгиннис, Скотт (октябрь 2011 г.). «Обзор: Даффи, Имон. Огни веры: католическая Англия при Марии Тюдор». Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета, 2009. xiv+249 стр. $28,50 (ткань); $18,00 (бумага)». Журнал религии . 91 (4): 554–555. doi :10.1086/662392.
↑ Ричард Каст и Энн Хьюз, ред., Конфликт в ранней Англии эпохи Стюартов: исследования религии и политики 1603–1642 гг. (Routledge, 2014).

Библиография

Астон, Маргарет (1993). Кровать короля: Реформация и иконография в групповом портрете Тюдоров. Cambridge University Press. ISBN 9780521484572.
Бернард, GW (июнь 1990 г.). «Церковь Англии ок. 1529–ок. 1642 гг.». История . 75 (244). Wiley: 183–206. doi :10.1111/j.1468-229X.1990.tb01514.x. JSTOR 24420971.
Бремер, Фрэнсис Дж. (2009). Пуританство: Очень краткое введение. Oxford University Press. ISBN 9780199740871.
Бригден, Сьюзен (2000). Новые миры, потерянные миры: правление Тюдоров, 1485–1603. Аллен Лейн. ISBN 9781101563991.
Байфорд, Марк (1998). «Рождение протестантского города: процесс Реформации в тюдоровском Колчестере, 1530–1580». В Коллинсоне, Патрике; Крейге, Джоне (ред.). Реформация в английских городах, 1500–1640. Macmillan. стр. 23–47. ISBN 9781349268320.^{[ постоянная мертвая ссылка ]}
Кавилл, PR (декабрь 2013 г.). «Ересь и конфискация в Марианской Англии». Исторический журнал . 56 (4). Cambridge University Press: 879–907. doi :10.1017/S0018246X13000277. JSTOR 24528854. S2CID 159856083.
Коффи, Джон; Лим, Пол CH, ред. (2008). Cambridge Companion to Puritanism. Cambridge Companions to Religion. Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-67800-1.
Крейг, Джон (2008), «Рост английского пуританства», в Коффи, Джон; Лим, Пол CH (ред.), Кембриджский компаньон пуританства, Cambridge Companions to Religion, Cambridge University Press, стр. 34–47, ISBN 978-0-521-67800-1
Диккенс, АГ (1959). Лолларды и протестанты в Йоркской епархии 1509–1558 . Лондон: Oxford University Press. ISBN 978-0197134085.
—— (1966). Реформация и общество в Европе XVI века . Темза и Гудзон.
—— (1989). Английская Реформация (2-е изд.). Лондон: Нью-Йорк, Schocken Books.
Даффи, Имон (2001). Голоса Морбата: Реформация и восстание в английской деревне. Издательство Йельского университета. ISBN 978-0300098259.
—— (2005). Разоблачение алтарей: традиционная религия в Англии, ок. 1400 – ок. 1580 (2-е изд.). Издательство Йельского университета. ISBN 978-0-300-10828-6.
—— (2006). «Английская Реформация после ревизионизма». Renaissance Quarterly . 59 (3): 720–731. doi :10.1353/ren.2008.0366. JSTOR 10.1353/ren.2008.0366. S2CID 154375741.
Элтон, GR (1982). Конституция Тюдоров: Документы и комментарии (2-е изд.). Cambridge University Press. ISBN 978-0521287579.
—— (1991). Англия при Тюдорах (3-е изд.). Routledge. ISBN 978-0415065337.
Грэм-Диксон, Эндрю (1996). История британского искусства. Издательство Калифорнийского университета. ISBN 978-0-520-22376-9.
Хейг, Кристофер (1993). Английские Реформации: Религия, Политика и Общество при Тюдорах. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-822162-3.
—— (1997). «Религия». Труды Королевского исторического общества . 7 : 281–299. doi :10.2307/3679281. JSTOR 3679281.
Hargrave, OT (март 1982). «Жертвы Кровавой Мэри: иконография Книги мучеников Джона Фокса». Исторический журнал протестантской епископальной церкви . 51 (1). Историческое общество епископальной церкви: 7–21. JSTOR 42973872.
Hazlett, W. Ian P. (1995). «Поселения: Британские острова». В Brady, Thomas A. Jr.; Oberman, Heiko A.; Tracy, James D. (ред.). Handbook of European History 1400–1600: Late Middle Ages, Renaissance, and Reformation. Vol. 2: Visions, Programs and Outcomes. Brill. pp. 455–490. ISBN 9789004097629.
Хил, Фелисити (2003). Реформация в Британии и Ирландии. Оксфордская история христианской церкви. Oxford University Press. ISBN 0198269242.
Хирн, Карен (1995). Династии: Живопись в Тюдоровской и Якобинской Англии, 1530–1630 . Tate Publishing. ISBN 9781854371577.
Хефлинг, Чарльз (2021). Книга общей молитвы: Руководство . Путеводители по священным текстам. Oxford University Press. doi : 10.1093/oso/9780190689681.001.0001. ISBN 9780190689681.
Джонс, Чеслин; Уэйнрайт, Джеффри; Ярнольд, Эдвард; Брэдшоу, Пол, ред. (1992). Изучение литургии (пересмотренное издание). SPCK . ISBN 978-0-19-520922-8.
Лейси, Роберт (1972). Жизнь и времена Генриха VIII . Book Club Associates.
Lehmberg, Stanford (1970). Парламент Реформации, 1529–1536 . Cambridge University Press. ISBN 9780521076555.
Лоуч, Дженнифер (1999). Эдуард VI. Йельские английские монархи. Издательство Йельского университета. ISBN 9780300094091.
Лоудс, Дэвид (зима 1989 г.). «Правление Марии Тюдор: историография и исследования». Albion: ежеквартальный журнал, посвященный британским исследованиям . 21 (4). Североамериканская конференция по британским исследованиям: 547–558. doi :10.2307/4049536. JSTOR 4049536.
MacCulloch, Diarmaid (1996). Thomas Cranmer: A Life (пересмотренное издание). Лондон: Yale University Press. ISBN 9780300226577.
—— (1999). Мальчик-король: Эдуард VI и протестантская реформация. Издательство Калифорнийского университета. ISBN 978-0520234024.
—— (2001). Поздняя Реформация в Англии, 1547–1603. British History in Perspective (2-е изд.). Palgrave. ISBN 9780333921395.
—— (2003). Реформация: История . Penguin Books. ISBN 978-0-14-303538-1.
—— (декабрь 2005 г.). «Putting the English Reformation on the Map» (Помещение английской Реформации на карту). Труды Королевского исторического общества . 15. Cambridge University Press: 75–95. doi :10.1017/S0080440105000319. JSTOR 3679363. S2CID 162188544.
Maltby, Judith (1998). Молитвенник и люди в елизаветинской и ранней Англии Стюартов. Cambridge University Press. ISBN 9780521793872.
—— (2006). «Молитвенник и приходская церковь: от елизаветинского поселения до Реставрации». В Hefling, Charles; Shattuck, Cynthia (ред.). Оксфордский путеводитель по Книге общей молитвы: всемирный обзор . Oxford University Press. стр. 79–92. ISBN 978-0-19-529756-0.
Маршалл, Питер (2017). Еретики и верующие: История английской Реформации. Издательство Йельского университета. ISBN 978-0300170627.
Mackie, JD (1952). Ранние Тюдоры, 1485–1558. Oxford History of England. Oxford University Press. ISBN 978-0198217060.
Мурман, Джон Р. Х. (1973). История Церкви в Англии (3-е изд.). Morehouse Publishing. ISBN 978-0819214065.
—— (1983). Англиканская духовная традиция . Дартон, Лонгман и Тодд. ISBN 978-0-87243-125-6.
Моррис, TA (1998). Европа и Англия в шестнадцатом веке. Routledge. ISBN 978-1134748204.
Филлипс, Родерик (1991). Развязывание узла: краткая история развода. Cambridge University Press. ISBN 978-0521423700.
Ридли, Джаспер (1962). Томас Кранмер . Оксфорд: Clarendon Press. OCLC 398369.
Родди, Кейт (зима 2016 г.). «Переосмысление отречения в Англии 1540-х годов: Томас Бекон, Роберт Уиздом и Роберт Кроули». Ренессанс и Реформация . 39 (1): 63–90. doi : 10.33137/rr.v39i1.26543 . JSTOR 43918982.
Райри, Алек (2009). Эпоха Реформации: Королевства Тюдоров и Стюартов 1485–1603 . Харлоу: Pearson Education. ISBN 978-1405835572.
Райри, Алек (2017). Эпоха Реформации: Королевства Тюдоров и Стюартов, 1485–1603. Религия, политика и общество в Британии (2-е изд.). Routledge. ISBN 978-1-315-27214-6.
Скрутон, Роджер (1996). Словарь политической мысли . Macmillan. ISBN 9780333647868.
Шаган, Итан Х. (2017). «Возникновение Церкви Англии, ок. 1520–1553». В Milton, Anthony (ред.). Оксфордская история англиканства. Том 1: Реформация и идентичность, ок. 1520–1662. Oxford University Press. стр. 28–44. ISBN 9780199639731.
Славин, Артур Дж. (1990). «GR Elton: On Reformation and Revolution». Учитель истории . 23 (4): 405–431. doi :10.2307/494396. JSTOR 494396.
Смит, Герберт Мейнард (1938). Англия до Реформации. Лондон: Palgrave Macmillan. ISBN 9781349004065.
Спинкс, Брайан (2006). «От Елизаветы I до Карла II». В Хефлинг, Чарльз; Шаттак, Синтия (ред.). Оксфордский путеводитель по Книге общей молитвы: всемирный обзор. Oxford University Press. стр. 44–54. ISBN 978-0-19-529756-0.
Tanner, JR (1930). Tudor Constitutional Documents 1485–1603 AD: With an Historical Commentary (2nd ed.). Cambridge University Press. ISBN 978-1107679405.
Томпсон, Бард (1961). Литургии Западной Церкви. Meridian Books. ISBN 0-529-02077-7.
Видмар, Джон (2005). Английские католические историки и английская Реформация: 1585–1954 . Брайтон: Sussex Academic Press. OCLC 54966133.
Уорд, Седрик (осень 1981 г.). «Палата общин и реакция Марии 1553–1558 гг.» (PDF) . Исследования семинарии Эндрюсского университета . 19 (3). Издательство Эндрюсского университета: 227–241. Архивировано (PDF) из оригинала 28 сентября 2015 г.
Варнике, Рета (1983). Женщины английского Возрождения и Реформации . Praeger. ISBN 978-0-313-23611-2.

Дальнейшее чтение

Астон, Маргарет (1988). Иконоборцы Англии: Том I: Законы против изображений .
Астон, Маргарет (2016). Разбитые идолы английской Реформации . Cambridge University Press.
Коллинсон, Патрик (1988). Родовые муки протестантской Англии: религиозные и культурные изменения в шестнадцатом и семнадцатом веках. St. Martin's Press. ISBN 978-0-312-02366-9.
Даффи, Имон (2017). Разделенная Реформация: католики, протестанты и обращение Англии .
Гай, Джон (1988). Тюдоровская Англия . Oxford University Press. ISBN 9780192852137.
Хазлетт, Ян (2003). Реформация в Британии и Ирландии: Введение . Bloomsbury Publishing.
Кюмин, Бит А. Формирование сообщества: возникновение и реформация английского прихода около 1400–1560 гг. (Routledge, 2016).
MacCulloch, Diarmaid (2018). Томас Кромвель: Революционная жизнь .
Маршалл, Питер. Религиозные идентичности в Англии Генриха VIII (Routledge, 2016).
Маршалл, Питер (2012). Реформация в Англии 1480–1642 гг .выдержка
Рэнделл, Кит (2001). Генрих VIII и Реформация в Англии .краткий учебник
Райри, Алек. Богослужение и приходская церковь в ранней современной Британии (Routledge, 2016).
Шейлс, Уильям Дж. (2013). Английская Реформация 1530–1570 . Routledge.
Терви, Роджер; Рэнделл, Кит (2008). Доступ к истории: от Генриха VIII до Марии I: правительство и религия, 1509–1558 . Ходдер.
Тайк, Николас, ред. (1997). Долгая Реформация в Англии: 1500–1800 .12 эссе ученых; отрывок
Уайтинг, Роберт (1998). Местные отклики на английскую Реформацию.
Уайтинг, Роберт (2010). Реформация английской приходской церкви.
Wilkinson, Richard (декабрь 2010 г.). «Thomas Cranmer: The Yes-Man Who Said No: Richard Wilkinson Elucidates the Paradoxical Career of One of Key Figures of English Protestantism». History Review (68). Архивировано из оригинала 5 июня 2020 г. . Получено 27 августа 2017 г. .
Уилсон, Дерек (2012). Краткая история английской Реформации: религия, политика и страх: как Англия была преобразована Тюдорами . Робинсон. ISBN 978-1-84529-646-9.

Историографический

Хейг, Кристофер (декабрь 1982 г.). «Современная историография английской Реформации». Historical Journal . 25 (4): 995–1007. doi :10.1017/S0018246X00021385. JSTOR 2638647. S2CID 154848886.
Маршалл, Питер (июль 2009 г.). «(Пере)определение английской Реформации» (PDF) . Журнал британских исследований . 48 (3): 564–86. doi :10.1086/600128. JSTOR 27752571.
Уолшем, Александра (декабрь 2012 г.). «История, память и английская Реформация». Historical Journal . 55 (4): 899–938. doi : 10.1017/S0018246X12000362 .

Первичные источники

Брей, Джеральд, ред. (1994). Документы английской Реформации, 1526–1701. Библиотека церковной истории. Джеймс Кларк и компания. ISBN 978-0227172391.
Кинг, Джон Н., ред. (2004). Voices of the English Reformation: A Sourcebook . Филадельфия, Пенсильвания: Издательство Пенсильванского университета. OCLC 265599728.

Внешние ссылки

На Викискладе есть медиафайлы по теме «Английская Реформация» .

История Реформации Церкви Англии Гилберта Бернета (Издательство Оксфордского университета, 1829): Том I, Том I, Часть II, Том II, Том II, Часть II, Том III Том III, Часть II
Церковные мемориалы, касающиеся главным образом религии, ее реформации и чрезвычайных ситуаций в Церкви Англии при короле Генрихе VIII, короле Эдуарде VI и королеве Марии I, автор Джон Страйп (Clarendon Press, 1822): том I, часть I, том I, часть II, том II, часть I, том II, часть II, том III, часть I, том III, часть II
Анналы Реформации и Учреждения Религии, и Другие Различные События в Церкви Англии, Во Время Счастливого Царствования Королевы Елизаветы , Джон Страйп (редакция 1824 г.): Том I, Часть I, Том I, Часть II, Том II, Часть I, Том II., Часть II, Том III, Часть I, Том III, Часть II, Том IV
Коллекция исторических текстов Ганноверского колледжа: Английская Реформация — ссылки на первоисточники.
Коллекция исторических текстов Ганноверского колледжа: Протестантская Реформация — ссылки на первоисточники.