Османская империя , [j] исторически и в просторечии известная как Турецкая империя , [22] [23] была имперским царством [k] с центром в Анатолии, которое контролировало большую часть Юго-Восточной Европы , Западной Азии и Северной Африки с 14-го века до начала 20 век; он также контролировал части юго-восточной части Центральной Европы в период с начала 16 по начало 18 веков. [24] [25] [26]
Империя возникла из бейлика , или княжества , основанного на северо-западе Анатолии в 1299 году вождем туркменского племени Османом I. Его преемники завоевали большую часть Анатолии и к середине 14 века распространились на Балканы , превратив свое маленькое королевство в трансконтинентальную империю. Османы положили конец Византийской империи с завоеванием Константинополя в 1453 году Мехмедом II , что ознаменовало превращение османов в крупную региональную державу. При Сулеймане Великолепном (1520–1566) империя достигла пика своего могущества, процветания и политического развития. К началу 17 века османы управляли 32 провинциями и многочисленными вассальными государствами , которые со временем либо были поглощены Империей, либо получили различную степень автономии. [l] Османская империя со столицей в Константинополе (современный Стамбул ) и контролем над значительной частью Средиземноморского бассейна на протяжении шести столетий находилась в центре взаимодействия между Ближним Востоком и Европой.
Хотя когда-то считалось, что Османская империя вступила в период упадка после смерти Сулеймана Великолепного, современный академический консенсус утверждает, что империя продолжала сохранять гибкую и сильную экономику, общество и армию на протяжении большей части XVIII века. Однако в течение длительного мирного периода с 1740 по 1768 год османская военная система отставала от систем своих главных европейских соперников, Габсбургской и Российской империй . В результате в конце 18-го и начале 19-го веков османы потерпели серьёзные военные поражения, кульминацией которых стала потеря как территории, так и глобального престижа . Это вызвало комплексный процесс реформ и модернизации, известный как Танзимат ; В течение XIX века Османское государство стало значительно более могущественным и организованным внутри, несмотря на дальнейшие территориальные потери, особенно на Балканах, где возник ряд новых государств.
Начиная с конца XIX века, различные османские интеллектуалы стремились к дальнейшей либерализации общества и политики по европейскому образцу, кульминацией чего стала Младотурецкая революция 1908 года, возглавляемая Комитетом Союза и Прогресса (CUP), которая установила Вторую конституционную эпоху и ввела конкурентную эпоху. многопартийные выборы в условиях конституционной монархии. Однако после катастрофических Балканских войн КЕП становилась все более радикальной и националистической, возглавив государственный переворот в 1913 году, который установил однопартийный режим. CUP объединилась с Германской империей, надеясь избежать дипломатической изоляции, которая способствовала ее недавним территориальным потерям; таким образом, оно вступило в Первую мировую войну на стороне Центральных держав . Хотя империя смогла в значительной степени устоять во время конфликта, она боролась с внутренними разногласиями, особенно с арабским восстанием . В этот период османское правительство занималось геноцидом против армян , ассирийцев и греков .
После Первой мировой войны победившие союзные державы оккупировали и разделили Османскую империю, которая уступила свои южные территории Соединенному Королевству и Франции . Успешная турецкая война за независимость , которую возглавил Мустафа Кемаль Ататюрк против оккупирующих союзников, привела к возникновению Турецкой Республики в центре Анатолии и отмене Османской монархии в 1922 году, формально положив конец Османской империи.
Слово «Осман» — это историческая англизация имени Османа I , основателя Империи и правящего Дома Османа (также известного как Османская династия). Имя Османа, в свою очередь, было турецкой формой арабского имени Усман ( عثمان ). На османском турецком языке империя называлась Девлет-и Алие-йи О с манийе ( دولت عليه عثمانیه ), букв. « Возвышенное Османское государство » , или просто Девлет-и О с манийе ( دولت عثمانيه ), букв. « Османское государство » .
Турецкое слово «Осман» ( Osmanlı ) первоначально относилось к племенным последователям Османа в четырнадцатом веке. Впоследствии это слово стало использоваться для обозначения военно-административной элиты империи. Напротив, термин «турок» ( Türk ) использовался для обозначения анатолийского крестьянского и племенного населения и рассматривался как пренебрежительный термин применительно к городским, образованным людям. [28] : 26 [29] В ранний современный период образованный городской тюркоязычный человек, не принадлежавший к военно-административному классу, обычно называл себя не османом или тюрком , а скорее Руми ( رومى ), или «римлянин», означает житель территории бывшей Византийской империи на Балканах и в Анатолии. Термин Руми также использовался для обозначения тюркоязычных других мусульманских народов империи и за ее пределами. [30] : 11 Применительно к носителям османского турецкого языка этот термин начал выходить из употребления в конце семнадцатого века, и вместо этого это слово все чаще стало ассоциироваться с греческим населением империи, и это значение оно до сих пор имеет в Турция сегодня. [31] : 51
В Западной Европе названия Османская империя, Турецкая империя и Турция часто использовались как синонимы, при этом Турция получала все большее предпочтение как в формальных, так и в неформальных ситуациях. Эта дихотомия официально закончилась в 1920–1923 годах, когда недавно созданное турецкое правительство , базирующееся в Анкаре , выбрало Турцию в качестве единственного официального названия. В настоящее время большинство ученых-историков избегают терминов «Турция», «Турки» и «Турецкий» при упоминании османов из-за многонационального характера империи. [32]
Османская империя была основана ок. 1299 г. - Осман I как небольшой бейлик на северо-западе Малой Азии, к югу от византийской столицы Константинополя . В 1326 году османы захватили близлежащую Бурсу , отрезав Малую Азию от контроля Византии. Османы впервые пересекли Европу в 1352 году, основав постоянное поселение в замке Чимпе на Дарданеллах в 1354 году и перенеся свою столицу в Эдирне (Адрианополь) в 1369 году. В то же время многочисленные мелкие тюркские государства в Малой Азии были ассимилированы в зарождающийся Османский султанат посредством завоеваний или деклараций о верности.
Когда султан Мехмед II завоевал Константинополь (сегодняшний Стамбул ) в 1453 году, превратив его в новую столицу Османской империи, государство превратилось в обширную империю, расширяющуюся вглубь Европы, Северной Африки и Ближнего Востока. Поскольку к середине 16 века большая часть Балкан находилась под властью Османской империи, территория Османской империи увеличилась в геометрической прогрессии при султане Селиме I , который принял Халифат в 1517 году, когда османы повернули на восток и завоевали западную Аравию , Египет, Месопотамию и Левант , среди других территорий. . В течение следующих нескольких десятилетий большая часть побережья Северной Африки (за исключением Марокко) стала частью Османского королевства.
Империя достигла своего апогея при Сулеймане Великолепном в 16 веке, когда она простиралась от Персидского залива на востоке до Алжира на западе и от Йемена на юге до Венгрии и некоторых частей Украины на севере. Согласно тезису об упадке Османской империи , правление Сулеймана было зенитом османского классического периода, во время которого процветали османская культура, искусство и политическое влияние. Империя достигла своего максимального территориального размера в 1683 году, накануне битвы при Вене .
Начиная с 1699 года , Османская империя начала терять территорию в течение следующих двух столетий из-за внутреннего застоя, дорогостоящих оборонительных войн, европейского колониализма и националистических восстаний среди ее многонациональных подданных. В любом случае необходимость модернизации была очевидна для лидеров империи к началу 19 века, и в попытке предотвратить упадок империи были проведены многочисленные административные реформы с разной степенью успеха. Постепенное ослабление Османской империи породило в середине XIX века Восточный вопрос .
Империя распалась после поражения в Первой мировой войне , когда оставшаяся территория была разделена союзниками . Султанат был официально упразднен правительством Великого национального собрания Турции в Анкаре 1 ноября 1922 года после турецкой войны за независимость . За более чем 600 лет своего существования Османская империя оставила глубокое наследие на Ближнем Востоке и в Юго-Восточной Европе , что можно увидеть в обычаях, культуре и кухне различных стран, которые когда-то были частью ее царства.
Некоторые историки, такие как британский историк Эдвард Гиббон и греческий историк Дмитрий Кицикис , утверждали, что после падения Константинополя Османское государство взяло на себя управление механизмом Византийского (Римского) государства и что Османская империя, по сути, была продолжением Восточная Римская империя под турецко -мусульманским прикрытием. [33] Американский историк Сперос Врионис пишет, что Османское государство основывалось на «византийско-балканской базе с видимостью турецкого языка и исламской религии». [34] Кицикис и американский историк Хит Лоури утверждают, что раннее Османское государство представляло собой хищническую конфедерацию, открытую как для византийских христиан, так и для турецких мусульман, чьей основной целью было получение добычи и рабов, а не распространение ислама, и что ислам лишь позже стал основной целью империи. первичная характеристика. [35] [36] [37] Другие историки последовали примеру австрийского историка Пауля Виттека , который подчеркивает исламский характер раннего Османского государства, рассматривая его как « государство джихада », посвященное расширению мусульманского мира . [34] Многие историки во главе с турецким историком Мехметом Фуатом Кёпрюлю в 1937 году отстаивали тезис Газы , согласно которому раннее Османское государство было продолжением образа жизни кочевых тюркских племен , пришедших из Восточной Азии в Анатолию через Центральную Азия и Ближний Восток в гораздо большем масштабе. Они утверждали, что наиболее важные культурные влияния на Османское государство пришли из Персии . [38]
Британский историк Норман Стоун предполагает наличие многих преемственностей между Восточной Римской и Османской империями, например, что налог зеугарион в Византии стал османским налогом Resm-i çift , что система землевладения pronoia , которая связывала количество земли, которой владел человек, с его способность поднимать кавалерию стала османской системой тимар , и что измерение османской земли донум было таким же, как и византийская стремма . Стоун также утверждает, что, хотя суннитский ислам был государственной религией, Османское государство поддерживало и контролировало Восточную Православную Церковь , которая в обмен на принятие этого контроля стала крупнейшим землевладельцем Османской империи. Несмотря на сходство, Стоун утверждает, что решающее различие состоит в том, что земельные гранты в рамках тимарской системы изначально не передавались по наследству. Даже после того, как они стали передаваться по наследству, право собственности на землю в Османской империи оставалось крайне ненадежным, и султан отозвал земельные гранты, когда пожелал. Стоун утверждал, что эта незащищенность в землевладении сильно отговаривала тимариотов от стремления к долгосрочному развитию своей земли и вместо этого заставила их принять стратегию краткосрочной эксплуатации, которая имела пагубные последствия для экономики Османской империи. [39]
До реформ XIX и XX веков государственная организация Османской империи представляла собой систему с двумя основными измерениями: военной администрацией и гражданской администрацией. Султан занимал высшую должность в системе. Гражданская система основывалась на местных административных единицах с учетом особенностей региона. Государство контролировало духовенство. Определенные доисламские турецкие традиции, пережившие заимствование административной и правовой практики исламского Ирана, оставались важными в административных кругах Османской империи. [42] Согласно османскому пониманию, основная ответственность государства заключалась в защите и расширении земель мусульман, а также в обеспечении безопасности и гармонии внутри ее границ во всеобъемлющем контексте ортодоксальной исламской практики и династического суверенитета. [43]
Османская империя, или как династический институт, Дом Османа, была беспрецедентной и непревзойденной в исламском мире по своим размерам и продолжительности существования. [44] В Европе только Дом Габсбургов имел столь же непрерывную линию государей (королей/императоров) из одной семьи, которая правила так долго и в один и тот же период, с конца 13 по начало 20 веков. Османская династия имела турецкое происхождение. В одиннадцати случаях султан был свергнут (заменен другим султаном из Османской династии, который был братом, сыном или племянником бывшего султана), потому что его враги воспринимали его как угрозу государству. В истории Османской империи было только две попытки свергнуть правящую Османскую династию, обе неудачные, что предполагает наличие политической системы, которая в течение длительного периода времени была способна управлять своими революциями без ненужной нестабильности. [43] Таким образом, последний османский султан Мехмед VI ( годы правления 1918–1922 ) был прямым потомком по отцовской (мужской) линии первого османского султана Османа I ( ум. 1323/4), который не имел аналогов как в Европе, так и в Европе. (например, мужская линия Дома Габсбургов вымерла в 1740 году) и в исламском мире. Основная цель Императорского гарема заключалась в обеспечении рождения наследников мужского пола на османском престоле и обеспечении продолжения прямой отцовской (мужской) власти османских султанов в будущих поколениях.
На высшую должность в исламе, халифа , претендовали султаны, начиная с Селима I , [16] который был основан как Османский халифат. Османский султан, падишах или «повелитель королей», служил единственным регентом Империи и считался воплощением ее правления, хотя он не всегда осуществлял полный контроль. Императорский гарем был одной из важнейших сил османского двора. Им правил валиде-султан . Иногда валиде-султан вмешивался в государственную политику. Какое-то время женщины гарема эффективно контролировали государство в так называемом « Султанате женщин ». Новых султанов всегда выбирали из сыновей предыдущего султана. [ сомнительно – обсудить ] Сильная образовательная система дворцовой школы была направлена на устранение негодных потенциальных наследников и создание поддержки преемника среди правящей элиты. Дворцовые школы, в которых также воспитывались будущие управленцы государства, не были единым направлением. Во-первых, медресе ( Медресе ) предназначалось для мусульман и давало образование ученым и государственным чиновникам в соответствии с исламской традицией. Финансовое бремя медресе поддерживалось вакифами , что позволяло детям из бедных семей перейти на более высокие социальные уровни и доходы. [45] Вторым направлением была бесплатная школа-интернат для христиан, Эндерун , [46] которая ежегодно набирала 3000 учеников из мальчиков-христиан в возрасте от восьми до двадцати лет из одной из сорока семей среди общин, поселившихся в Румелии или на Балканах. процесс, известный как Девширме ( Девширме ). [47]
Хотя султан был верховным монархом, политическая и исполнительная власть султану была делегирована. В политике государства было несколько советников и министров, собравшихся вокруг совета, известного как Диван . Диван в годы, когда Османское государство еще было бейликом , состоял из старейшин племени. Позже его состав был изменен, включив в него офицеров и представителей местной элиты (например, религиозных и политических советников). Еще позже, начиная с 1320 года, был назначен великий визирь, который взял на себя некоторые обязанности султана. Великий визирь имел значительную независимость от султана и имел почти неограниченные полномочия в назначении, увольнении и надзоре. Начиная с конца 16 века султаны отошли от политики, и фактическим главой государства стал великий визирь . [48]
На протяжении всей истории Османской империи было много случаев, когда местные губернаторы действовали независимо и даже в оппозиции правителю. После младотурецкой революции 1908 года Османское государство стало конституционной монархией. Султан больше не имел исполнительной власти. Был сформирован парламент, представители которого были выбраны от провинций. Представители сформировали имперское правительство Османской империи .
Эта эклектичная администрация была очевидна даже в дипломатической переписке Империи, которая первоначально велась на запад на греческом языке . [49]
Тугра представляли собой каллиграфические монограммы или подписи османских султанов, которых было 35. Вырезанные на султанской печати они носили имена султана и его отца. Заявление и молитва «вечно победоносные» также присутствовали в большинстве. Самый ранний принадлежал Орхану Гази. Богато стилизованная Тугра породила ветвь османско-турецкой каллиграфии .
Османская правовая система признавала религиозный закон в отношении своих подданных. В то же время Канун (или Канун ), династическое право, сосуществовало с религиозным правом или шариатом . [51] [52] Османская империя всегда была организована вокруг системы местной юриспруденции . Законное управление в Османской империи было частью более широкой схемы балансирования центральной и местной власти. [53] Османская власть в решающей степени вращалась вокруг управления правами на землю, что давало возможность местным властям развивать потребности местного проса . [53] Юрисдикционная сложность Османской империи была направлена на обеспечение интеграции культурных и религиозных групп. [53] Османская система имела три судебные системы: одну для мусульман, одну для немусульман, в которых участвовали назначенные евреи и христиане, управляющие своими соответствующими религиозными общинами, и «торговый суд». Вся система регулировалась сверху посредством административных канунов , т. е. законов, системы, основанной на тюркских Ясса и Тёре , разработанных в доисламскую эпоху. [54] [55]
Однако эти категории судов не были полностью исключительными; например, исламские суды, которые были основными судами Империи, также могли использоваться для урегулирования торговых конфликтов или споров между сторонами, принадлежащими к разным религиям, и евреи и христиане часто обращались к ним, чтобы получить более убедительное решение по тому или иному вопросу. Османское государство, как правило, не вмешивалось в немусульманские религиозные правовые системы, несмотря на то, что по закону имело право голоса через местных губернаторов. Законодательная система исламского шариата была разработана на основе Корана ; Хадисы или слова Мухаммеда ; иджма' , или согласие членов мусульманской общины ; кийас , система рассуждений по аналогии из более ранних прецедентов; и местные обычаи. Обе системы преподавали в юридических школах Империи, которые находились в Стамбуле и Бурсе .
Османская исламская правовая система была устроена иначе, чем традиционные европейские суды. Председателем исламских судов был кади , или судья. После закрытия иджтихада , или «Врат интерпретации», кади по всей Османской империи меньше внимания уделяли правовым прецедентам, а больше местным обычаям и традициям в областях, которыми они управляли. [53] Однако в османской судебной системе отсутствовала апелляционная структура, что привело к стратегиям юрисдикционных дел, при которых истцы могли передавать свои споры из одной судебной системы в другую до тех пор, пока не достигали решения, которое было в их пользу.
В конце 19 века правовая система Османской империи претерпела существенные реформы. Этот процесс правовой модернизации начался с Указа Гюльхане 1839 года. [56] Эти реформы включали «справедливый и публичный суд над всеми обвиняемыми, независимо от религии», создание системы «отдельных полномочий, религиозных и гражданских ", и подтверждение показаний немусульман. [57] Также были приняты специальные земельные кодексы (1858 г.), гражданские кодексы (1869–1876 гг.) и Гражданский процессуальный кодекс. [57]
Эти реформы в значительной степени основывались на французских моделях, о чем свидетельствует принятие трехуровневой судебной системы. Эта система, известная как Низамие, была распространена на уровень местных судей с окончательным обнародованием Мецелле , гражданского кодекса, который регулировал брак, развод, алименты, завещание и другие вопросы личного статуса. [57] В попытке прояснить разделение судебных полномочий административный совет установил, что религиозные вопросы должны рассматриваться религиозными судами, а уставные вопросы должны рассматриваться судами Низамие. [57]
Первой военной единицей Османского государства стала армия, организованная Османом I из соплеменников, населявших холмы западной Анатолии в конце 13 века. С развитием Империи военная система стала сложной организацией. Османская армия представляла собой сложную систему набора и владения феодальными владениями. В состав основных корпусов Османской армии входили янычары, Сипахи , Акынджи и Мехтеран . Османская армия когда-то была одной из самых передовых боевых сил в мире, одной из первых применив мушкеты и пушки. Турки-османы начали использовать фальконеты , короткие, но широкие пушки, во время осады Константинополя . Османская кавалерия полагалась на высокую скорость и мобильность, а не на тяжелую броню, используя луки и короткие мечи на быстрых туркменских и арабских лошадях (прародителях чистокровных скаковых лошадей) [58] [59] и часто применяя тактику, аналогичную тактике монгольской . Империя , например, притвориться отступающим, окружив вражеские силы внутри полумесяца, а затем совершить настоящую атаку. Османская армия продолжала оставаться эффективной боевой силой на протяжении семнадцатого и начала восемнадцатого веков, [60] [61] отставая от европейских соперников империи только в течение длительного мирного периода с 1740 по 1768 год. [62]
Модернизация Османской империи в XIX веке началась с военных действий. В 1826 году султан Махмуд II упразднил янычарский корпус и создал современную Османскую армию. Он назвал их Низам-и Джедид (Новый порядок). Османская армия также была первым учреждением, нанявшим иностранных экспертов и отправившим своих офицеров на обучение в страны Западной Европы. Следовательно, движение младотурков началось, когда эти относительно молодые и недавно обученные люди вернулись, получив образование.
Османский флот внес большой вклад в расширение территорий Империи на европейском континенте. Он положил начало завоеванию Северной Африки с присоединением Алжира и Египта к Османской империи в 1517 году. Начиная с потери Греции в 1821 году и Алжира в 1830 году, османская военно-морская мощь и контроль над отдаленными заморскими территориями Империи начали приходить в упадок. Султан Абдулазиз (годы правления 1861–1876 гг.) попытался восстановить сильный османский флот, построив самый большой флот после флота Великобритании и Франции. Верфь в Барроу, Англия, построила свою первую подводную лодку в 1886 году для Османской империи. [63]
Однако разваливающаяся экономика Османской империи не могла долго поддерживать силу флота. Султан Абдул-Хамид II не доверял адмиралам, которые встали на сторону реформатора Мидхат-паши , и утверждал, что большой и дорогой флот бесполезен против русских во время русско-турецкой войны. Он запер большую часть флота внутри Золотого Рога , где корабли приходили в упадок на следующие 30 лет. После младотурецкой революции 1908 года Комитет Союза и прогресса стремился создать сильные военно-морские силы Османской империи. Фонд Османского военно-морского флота был основан в 1910 году для покупки новых кораблей за счет общественных пожертвований.
Создание Османской военной авиации датируется периодом с июня 1909 года по июль 1911 года . В 1912 году Империя начала обучать своих летных офицеров. Основание авиационной школы ускорило развитие программы военной авиации, увеличило количество военнослужащих в ней и дало новым пилотам возможность играть активную роль в османской армии и флоте. В мае 1913 года в Авиационном училище стартовала первая в мире специализированная программа разведывательной подготовки и было создано первое отдельное разведывательное подразделение. [ нужна цитата ] В июне 1914 года была основана новая военная академия — Военно-морское авиационное училище ( Бахрие Тайяре Мектеби ). С началом Первой мировой войны процесс модернизации резко остановился. Османские авиационные эскадрильи сражались на многих фронтах во время Первой мировой войны: от Галисии на западе до Кавказа на востоке и Йемена на юге.
Османская империя впервые была разделена на провинции в смысле фиксированных территориальных единиц с губернаторами, назначаемыми султаном, в конце 14 века. [66]
Эялет (также Пашалик или Бейлербейлик ) был территорией должности бейлербея («господин лордов» или губернатор) и в дальнейшем подразделялся на санджаков . [67]
Вилайеты были представлены с обнародованием «Закона о вилайетах» ( Teskil-i Vilayet Nizamnamesi ) [ 68] в 1864 году в рамках реформ Танзимата. [69] В отличие от предыдущей системы эялетов, закон 1864 года установил иерархию административных единиц: вилайет, лива / санджак / мутасаррифат , каза и сельский совет , к которым Законом о вилайете 1871 года был добавлен нахийе . [70]
.JPG/1280px-Ayd%C4%B1nArchaeologicalMuseum_(117).JPG)
Османское правительство сознательно проводило политику развития Бурсы, Эдирне и Стамбула, последовательных османских столиц, в крупные торговые и промышленные центры, считая, что купцы и ремесленники были незаменимы в создании новой метрополии. [71] С этой целью Мехмед и его преемник Баязид также поощряли и приветствовали миграцию евреев из разных частей Европы, которые поселились в Стамбуле и других портовых городах, таких как Салоники. Во многих местах Европы евреи подвергались преследованиям со стороны своих христианских коллег, например, в Испании, после завершения Реконкисты . Терпимость, проявленная турками, приветствовалась иммигрантами.
.jpg/1280px-Mehmed_the_Conqueror_(1432_%E2%80%931481).jpg)
Экономическое мышление Османской империи было тесно связано с основными концепциями государства и общества на Ближнем Востоке, согласно которым конечной целью государства была консолидация и расширение власти правителя, а способом достижения этой цели было получение богатых ресурсов доходов путем обеспечение процветания производительных классов. [72] Конечная цель состояла в том, чтобы увеличить государственные доходы, не нанося ущерба благосостоянию подданных, чтобы предотвратить возникновение социальных беспорядков и сохранить традиционную организацию общества в неприкосновенности. Экономика Османской империи значительно расширилась в период раннего Нового времени, с особенно высокими темпами роста в первой половине восемнадцатого века. Годовой доход империи увеличился в четыре раза с 1523 по 1748 год с поправкой на инфляцию. [73]
Организация казначейства и канцелярии была развита при Османской империи больше, чем при любом другом исламском правительстве, и до 17 века они были ведущей организацией среди всех своих современников. [48] Эта организация создала бюрократию писцов (известную как «люди пера») как отдельную группу, частично высококвалифицированных улемов, которая превратилась в профессиональную организацию. [48] Эффективность этого профессионального финансового органа лежит в основе успеха многих великих османских государственных деятелей. [74]
Современные османские исследования показывают, что изменение отношений между турками-османами и Центральной Европой было вызвано открытием новых морских путей. Можно увидеть снижение значения сухопутных путей на Восток по мере того, как Западная Европа открыла океанские пути в обход Ближнего Востока и Средиземноморья, параллельно с упадком самой Османской империи. [75] [ не удалось проверить ] Англо -Османский договор , также известный как Балта-Лиманский договор, который открыл османские рынки напрямую для английских и французских конкурентов, можно рассматривать как один из плацдармов в этом развитии.
Развивая торговые центры и пути, поощряя население расширять площади обрабатываемых земель в стране и международную торговлю через свои владения, государство выполняло основные экономические функции в Империи. Но во всем этом финансовые и политические интересы государства были доминирующими. В рамках социальной и политической системы, в которой они жили, османские администраторы не могли видеть желательности динамики и принципов капиталистической и торговой экономики, развивающейся в Западной Европе. [76]
Историк экономики Пол Байрох утверждает, что свободная торговля способствовала деиндустриализации в Османской империи. В отличие от протекционизма Китая, Японии и Испании, Османская империя проводила либеральную торговую политику, открытую для иностранного импорта. Это берет свое начало в капитуляции Османской империи , начиная с первых торговых договоров, подписанных с Францией в 1536 году, и получивших дальнейшее развитие с капитуляциями в 1673 и 1740 годах, которые снизили пошлины на импорт и экспорт до 3%. Либеральная политика Османской империи получила высокую оценку британских экономистов, таких как Джон Рамзи Маккалок в его « Торговом словаре» (1834 г.), но позже подверглась критике со стороны британских политиков, таких как премьер-министр Бенджамин Дизраэли, который привел Османскую империю как «пример нанесенного ущерба». путем неограниченной конкуренции» в дебатах о хлебных законах 1846 года . [77]
Оценка численности населения империи в 11 692 480 человек за период 1520–1535 годов была получена путем подсчета домохозяйств в османских регистрах десятины и умножения этого числа на 5. [78] По неясным причинам население в 18 веке было меньше, чем в 16 век. [79] Оценка 7 230 660 для первой переписи, проведенной в 1831 году, считается серьезным занижением, поскольку эта перепись предназначалась только для регистрации возможных призывников. [78]
Переписи на османских территориях начались только в начале 19 века. Данные, начиная с 1831 года, доступны в качестве официальных результатов переписи населения, но переписи не охватывали все население. Например, перепись 1831 года учитывала только мужчин и не охватывала всю империю. [80] [78] Для более ранних периодов оценки численности и распределения населения основаны на наблюдаемых демографических закономерностях. [81]
.jpg/1280px-Bridge_and_Galata_Area,_Istanbul,_Turkey_by_Abdullah_Fr%C3%A8res,_ca._1880-1893_(LOC).jpg)
Однако к 1800 году оно начало расти и достигло 25–32 миллионов, из них около 10 миллионов в европейских провинциях (в основном на Балканах), 11 миллионов в азиатских провинциях и около 3 миллионов в африканских провинциях. Плотность населения была выше в европейских провинциях, вдвое выше, чем в Анатолии, которая, в свою очередь, в три раза превышала плотность населения Ирака и Сирии и в пять раз превышала плотность населения Аравии. [82]
К концу существования империи продолжительность жизни составляла 49 лет по сравнению с серединой двадцатых годов в Сербии в начале 19 века. [83] Эпидемические заболевания и голод вызвали серьезные потрясения и демографические изменения. В 1785 году около одной шестой населения Египта умерло от чумы, а в XVIII веке население Алеппо сократилось на двадцать процентов. В период с 1687 по 1731 год только в Египте произошло шесть голодовок, а последний голод, поразивший Анатолию, случился четыре десятилетия спустя. [84]
Рост портовых городов привел к скоплению населения, вызванному развитием пароходов и железных дорог. Урбанизация увеличилась с 1700 по 1922 год, при этом росли города. Улучшение здравоохранения и санитарии сделало их более привлекательными для жизни и работы. В портовых городах, таких как Салоники в Греции, население выросло с 55 000 в 1800 году до 160 000 в 1912 году, а в Измире, население которого в 1800 году составляло 150 000 человек, выросло до 300 000 к 1914 году. [ 85] [86] В некоторых регионах, наоборот, наблюдалось сокращение населения — в Белграде население сократилось с 25 000 до 8 000 человек, главным образом из-за политических разногласий. [85]
.jpg/1280px-20180107_Safranbolu_1945_(39101010504).jpg)
Экономическая и политическая миграция оказала влияние на всю империю. Например, аннексия Россией и Австро-Габсбургами Крымского и Балканского регионов соответственно привела к большому притоку мусульманских беженцев — 200 000 крымских татар бежали в Добруджу. [87] Между 1783 и 1913 годами в Османскую империю прибыло около 5–7 миллионов беженцев. Между 1850-ми годами и Первой мировой войной около миллиона мусульман Северного Кавказа прибыли в Османскую империю в качестве беженцев. [88] Некоторые миграции оставили неизгладимые следы, такие как политическая напряженность между частями империи (например, Турцией и Болгарией), тогда как центробежные эффекты были замечены на других территориях, где более простая демография возникла из-за разнообразия населения. На экономику также повлияла потеря ремесленников, торговцев, производителей и земледельцев. [89] С 19 века значительная часть мусульманских народов с Балкан эмигрировала в современную Турцию. Этих людей зовут Мухацир . [90] К моменту распада Османской империи в 1922 году половина городского населения Турции была потомком мусульманских беженцев из России. [91]
Османский турецкий язык был официальным языком Империи. [92] Это был огузский тюркский язык, на который сильно повлияли персидский и арабский язык , хотя низшие регистры, на которых говорили простые люди, имели меньшее влияние со стороны других языков по сравнению с более высокими вариантами, используемыми высшими классами и правительственными властями. [93] Турецкий, в его османском варианте, был языком военных и администрации со времен зарождения османов. Османская конституция 1876 года официально закрепила официальный имперский статус Турции. [94]
У османов было несколько влиятельных языков: турецкий, на котором говорило большинство населения Анатолии и большинство мусульман на Балканах, за исключением некоторых регионов, таких как Албания , Босния [95] и населенный меглено-румынами Нанти ; [96] Персидский, на котором говорят только образованные люди; [95] Арабский язык, на котором говорят в основном в Египте, Леванте , Аравии , Ираке, Северной Африке, Кувейте и некоторых частях Африканского Рога и берберском языке в Северной Африке. Однако в последние два столетия их использование стало ограниченным и специфичным: персидский служил в основном литературным языком для образованных людей, [95] тогда как арабский использовался для исламских молитв. В период после Танзимата французский язык стал распространенным западным языком среди образованных людей. [15]
Из-за низкого уровня грамотности населения (около 2–3% до начала XIX века и около 15% в конце XIX века) простым людям приходилось нанимать писцов в качестве «писателей по особым поручениям» ( arzuhâlci s ), чтобы иметь возможность общаться с правительством. [97] Некоторые этнические группы продолжали говорить внутри своих семей и соседей ( махаллеев ) на своих языках, хотя многие немусульманские меньшинства, такие как греки и армяне, говорили только по-турецки. [98] В деревнях, где вместе жили два или более населения, жители часто говорили на языке друг друга. В космополитических городах люди часто говорили на своих родных языках; многие из тех, кто не был этническими турками, говорили на турецком как на втором языке. [ нужна цитата ]
Суннитский ислам был преобладающим дин (обычаями, правовыми традициями и религией) Османской империи; Официальным мазхабом (школой исламского права ) был ханафитский . [99] С начала 16 века до начала 20 века османский султан также был халифом или политико-религиозным лидером мусульманского мира . Большинство османских султанов придерживались суфизма и следовали суфийским приказам и считали, что суфизм — правильный путь к Богу. [100]
Немусульмане, особенно христиане и евреи, присутствовали на протяжении всей истории империи. Османская имперская система характеризовалась сложной комбинацией официальной мусульманской гегемонии над немусульманами и широкой степенью религиозной терпимости. Хотя религиозные меньшинства никогда не были равны перед законом, им было предоставлено признание, защита и ограниченные свободы как в исламских, так и в османских традициях. [101]
До второй половины XV века большинство османских подданных были христианами. [53] Немусульмане оставались значительным и экономически влиятельным меньшинством, хотя к 19 веку их число значительно сократилось, в основном из-за миграции и отделения . [101] Доля мусульман составляла 60% в 1820-е годы, постепенно увеличиваясь до 69% в 1870-е годы и 76% в 1890-е годы. [101] К 1914 году менее пятой части населения империи (19,1%) были немусульманами, в основном состоящими из евреев и христиан-греков, ассирийцев и армян. [101]
Тюркские народы до принятия ислама практиковали шаманизм . Мусульманское завоевание Трансоксианы при Аббасидах способствовало распространению ислама в тюркском сердце Центральной Азии. Многие тюркские племена, в том числе тюрки-огузы , которые были предками как сельджуков, так и османов, постепенно приняли ислам и принесли религию в Анатолию посредством своих миграций, начиная с 11 века. С момента своего основания Османская империя официально поддерживала школу исламского богословия Матуриди , которая делала упор на человеческий разум , рациональность , стремление к науке и философии ( фальсафа ). [102] [103] Османы были одними из первых и с наибольшим энтузиазмом приняли ханафитскую школу исламской юриспруденции, [104] которая была сравнительно более гибкой и дискреционной в своих решениях. [105] [106]
В Османской империи существовало множество исламских сект, включая друзов , исмаилитов , алевитов и алавитов . [107] Суфизм , разнообразная форма исламского мистицизма , нашел благодатную почву на землях Османской империи; многие суфийские религиозные ордена ( тарика ), такие как Бекташи и Мевлеви , либо были созданы, либо значительно выросли на протяжении всей истории империи. [108] Однако некоторые неортодоксальные мусульманские группы рассматривались как еретические и даже ставились ниже евреев и христиан с точки зрения правовой защиты; Друзы часто становились объектами преследований, [109] при этом власти Османской империи часто ссылались на спорные решения Ибн Таймийи , члена консервативной школы Ханбали . [110] В 1514 году султан Селим I приказал убить 40 000 анатолийских алевитов ( Кызылбаш ), которых он считал пятой колонной конкурирующей империи Сефевидов .
Во время правления Селима Османская империя стала свидетелем беспрецедентной и быстрой экспансии на Ближний Восток, в частности, завоевания всего мамлюкского султаната Египта в начале 16 века. Эти завоевания еще больше укрепили претензии Османской империи на статус исламского халифата , хотя османские султаны претендовали на титул халифа со времен правления Мурада I (1362–1389). [16] Халифат был официально передан от мамлюков Османскому султанату в 1517 году, члены которого признавались халифами до упразднения этой должности 3 марта 1924 года Турецкой Республикой ( и изгнания последнего халифа Абдулмеджида II в Франция).
В соответствии с мусульманской системой зимми Османская империя гарантировала христианам, евреям и другим « людям книги » ограниченные свободы, такие как право на вероисповедание, владение собственностью и освобождение от обязательной милостыни ( заката ) , требуемой мусульман. Однако на немусульман (или зимми ) действовали различные юридические ограничения, в том числе им запрещалось носить оружие, ездить верхом или располагать свои дома над домами мусульман; Точно так же они были обязаны платить более высокие налоги, чем мусульманские подданные, включая джизью , которая была ключевым источником государственных доходов. [111] [112] Многие христиане и евреи обратились в ислам, чтобы обеспечить себе полный социальный и правовой статус, хотя большинство из них продолжали исповедовать свою веру без ограничений.
Османы разработали уникальную социально-политическую систему, известную как просо , которая предоставила немусульманским общинам большую степень политической, юридической и религиозной автономии; по сути, члены проса были подданными империи, но не подчинялись мусульманской вере или исламским законам. Просо могло управлять своими собственными делами, такими как повышение налогов и разрешение внутренних юридических споров, практически без вмешательства со стороны османских властей, при условии, что его члены были лояльны султану и придерживались правил, касающихся зимми. Типичным примером является древняя православная община Афона , которой было разрешено сохранить свою автономию и которая никогда не подвергалась оккупации или принудительному обращению; даже были приняты специальные законы, чтобы защитить его от посторонних. [113]
Ром Миллет , который охватывал большинство восточных православных христиан, управлялся Corpus Juris Civilis (Кодексом Юстиниана) византийской эпохи, а Вселенский Патриарх назначал высшую религиозную и политическую власть ( миллет-баши , или этнарх ). Точно так же османские евреи перешли под власть Хахама Баши , или главного раввина Османской империи , в то время как армяне находились под властью главного епископа Армянской Апостольской церкви . [114] Как самая большая группа немусульманских подданных, Ромовое Просо пользовалось рядом особых привилегий в политике и торговле; однако евреи и армяне также были широко представлены среди богатого купечества, а также в органах государственного управления. [115] [116]
Некоторые современные ученые считают систему проса ранним примером религиозного плюрализма , поскольку она предоставила группам религиозных меньшинств официальное признание и терпимость. [117]
_(cropped).jpg/1280px-Subject_Nationalities_of_the_German_Alliance_(1917)_(cropped).jpg)
Начиная с начала 19-го века, общество, правительство и религия были взаимосвязаны сложным, перекрывающимся образом, который Ататюрк считал неэффективным, который систематически демонтировал его после 1922 года . : светское правительство и религиозная иерархия. Религиозные чиновники сформировали улемов, которые контролировали религиозные учения и теологию, а также судебную систему Империи, что давало им решающий голос в повседневных делах общин по всей Империи (но не включая немусульманских просов). Они были достаточно могущественны, чтобы отвергнуть военные реформы, предложенные султаном Селимом III . Его преемник султан Махмуд II (годы правления 1808–1839) сначала получил одобрение улемов, прежде чем предложить аналогичные реформы. [120] Программа секуляризации, предложенная Ататюрком, положила конец улемам и их институтам. Халифат был упразднен, медресе закрыты, шариатские суды упразднены. Он заменил арабский алфавит латинскими буквами, положил конец системе религиозных школ и дал женщинам некоторые политические права. Многие сельские традиционалисты так и не приняли эту секуляризацию, и к 1990-м годам они вновь заявляли о необходимости большей роли ислама. [121]
В первые годы янычары были весьма грозной военной единицей, но по мере того, как Западная Европа модернизировала свою технологию военной организации, янычары превратились в реакционную силу, сопротивлявшуюся любым изменениям. Военная мощь Османской империи постепенно устаревала, но когда янычары почувствовали, что их привилегиям угрожает опасность, или когда посторонние захотели их модернизировать, или когда их могли вытеснить кавалеристы, они подняли восстание. Восстания были очень жестокими с обеих сторон, но к тому времени, когда янычары были подавлены, османской военной мощи было уже слишком поздно догонять Запад. [122] [123] Политическая система была преобразована в результате уничтожения янычар , мощной военной/правительственной/полицейской силы, которая восстала во время Благоприятного инцидента 1826 года. Султан Махмуд II подавил восстание, казнил лидеров и распустил крупную организацию. . Это подготовило почву для медленного процесса модернизации государственных функций, поскольку правительство стремилось, с переменным успехом, перенять основные элементы западной бюрократии и военных технологий.
Янычары были набраны из христиан и других меньшинств; их отмена позволила появиться турецкой элите, контролирующей Османскую империю. К большому числу этнических и религиозных меньшинств допускались в их отдельных сегрегированных владениях, называемых миллетами. [124] В основном это были греки , армяне или евреи . В каждой местности они управляли сами, говорили на своем языке, управляли собственными школами, культурными и религиозными учреждениями и платили несколько более высокие налоги. У них не было власти за пределами проса. Имперское правительство защитило их и предотвратило крупные жестокие столкновения между этническими группами.
Этнический национализм, основанный на особой религии и языке, стал центростремительной силой, которая в конечном итоге разрушила Османскую империю. [125] Кроме того, мусульманские этнические группы, которые не входили в систему проса, особенно арабы и курды, находились вне турецкой культуры и развили свой собственный отдельный национализм. Британцы спонсировали арабский национализм во время Первой мировой войны, обещая независимое арабское государство в обмен на арабскую поддержку. Большинство арабов поддержали султана, но жители Мекки поверили и поддержали британское обещание. [126]
На местном уровне власть находилась вне контроля султана со стороны аянов или местной знати. Аян собирал налоги, формировал местные армии, чтобы конкурировать с другими знатными людьми, занимал реакционную позицию по отношению к политическим или экономическим изменениям и часто игнорировал политику султана. [127]
После 18 века Османская империя сокращалась, поскольку Россия оказывала сильное давление и расширялась на юг; Египет стал фактически независимым в 1805 году, а позже британцы захватили его вместе с Кипром. Греция стала независимой, а Сербия и другие балканские регионы стали крайне беспокойными, поскольку сила национализма выступила против империализма. Французы захватили Алжир и Тунис. Все европейцы думали, что империя — это больной человек, находящийся в быстром упадке. Только немцы казались полезными, и их поддержка привела к тому, что Османская империя присоединилась к центральным державам в 1915 году, в результате чего они оказались одними из крупнейших проигравших в Первой мировой войне в 1918 году. [128]
Османы впитали некоторые традиции, искусство и культурные институты завоеванных ими регионов и добавили к ним новые измерения. Многочисленные традиции и культурные особенности предыдущих империй (в таких областях, как архитектура, кухня, музыка, досуг и управление) были переняты турками-османами, которые развили их в новые формы, что привело к возникновению новой, характерной османской культурной идентичности. Хотя преобладающим литературным языком Османской империи был турецкий, персидский язык был предпочтительным средством проецирования имперского образа. [129]
Рабство было частью османского общества, [130] при этом большинство рабов работали в качестве домашней прислуги. Сельскохозяйственное рабство, подобное рабству в Америке, было относительно редким. В отличие от систем движимого рабства , рабы по исламскому праву не считались движимым имуществом, а дети рабынь рождались юридически свободными. Женщины-рабыни все еще продавались в Империи даже в 1908 году. [131] В 19 веке Империя оказалась под давлением со стороны западноевропейских стран с требованием объявить эту практику вне закона. Политика, разработанная различными султанами на протяжении 19 века, была направлена на ограничение османской работорговли, но рабство имело столетия религиозной поддержки и санкций и поэтому так и не было отменено в Империи. [114]
Чума оставалась главным бедствием османского общества до второй четверти XIX века. «Между 1701 по 1750 год в Стамбуле было зарегистрировано 37 крупных и мелких эпидемий чумы, а между 1751 и 1801 годами — 31». [132]
Османы переняли персидские бюрократические традиции и культуру. Султаны также внесли важный вклад в развитие персидской литературы. [133]
Язык не был очевидным признаком групповой связи и идентичности в 16 веке среди правителей Османской империи, Сефевидского Ирана и Абу'л-Хайрида Шибанидов Центральной Азии . [134] Следовательно, правящие классы всех трех государств были двуязычными, на персидском и тюркском языках. [134] Но в последней четверти века в Османском и Сефевидском царствах произошли лингвистические изменения, определяемые новой жесткостью, которая отдавала предпочтение османскому турецкому и персидскому языкам соответственно. [134]
.jpg/1280px-Beyaz%C4%B1t_State_Library_(14667026514).jpg)
В Османской империи каждое просо создало школьную систему, обслуживающую своих членов. [135] Таким образом, образование в значительной степени было разделено по этническому и религиозному признаку: лишь немногие немусульмане посещали школы для мусульманских учеников, и наоборот. Большинство учреждений, обслуживающих все этнические и религиозные группы, преподают на французском или других языках. [136]
Несколько «иностранных школ» ( Frerler mektebleri ), которыми руководило религиозное духовенство, в основном обслуживали христиан, хотя их посещали и некоторые студенты-мусульмане. [135] Гарнетт описал школы для христиан и евреев как «организованные по европейским моделям», с «добровольными пожертвованиями», поддерживающими их работу, и большинство из них «хорошо посещаемыми» и с «высоким уровнем образования». [137]
Двумя основными направлениями османской письменной литературы являются поэзия и проза . Поэзия была безусловно доминирующим направлением. Самый ранний труд османской историографии, например, «Искендернаме» , был написан поэтом Таджеддином Ахмеди (1334–1413). [138] До XIX века османская проза не содержала образцов художественной литературы: не было аналогов, например, европейскому роману , рассказу или роману. Однако аналоговые жанры существовали как в турецкой народной литературе , так и в поэзии Дивана .
Поэзия Османского дивана была весьма ритуализированной и символической формой искусства. От персидской поэзии , которая во многом ее вдохновила, она унаследовала множество символов, значения и взаимоотношения которых — как подобия ( مراعات نظير mura'ât-i nazîr / تناسب tenasub ), так и оппозиции ( تضاد tezâd ) были более или менее предписаны. Поэзия Дивана была составлена путем постоянного сопоставления множества таких образов в строгих метрических рамках, что позволяло проявиться многочисленным потенциальным значениям. Подавляющее большинство диванской поэзии носило лирический характер: либо газели (составляющие большую часть репертуара традиции), либо касиды. Но были и другие общие жанры, особенно месневи, своего рода стихотворный роман и, следовательно, разновидность повествовательной поэзии ; Двумя наиболее яркими примерами этой формы являются Лейли и Меджнун Физули и Хусн ю Ашк Шейха Галиба . «Сеяхатнаме» Эвлии Челеби ( 1611–1682) представляет собой выдающийся образец литературы о путешествиях.
.JPG/1280px-Nedim_(divan_edb.%C5%9Fairi).JPG)
До XIX века османская проза не развивалась в такой степени, как современная поэзия Дивана. Во многом причина заключалась в том, что большая часть прозы должна была соответствовать правилам сек ( سجع , также транслитерируемая как секи ), или рифмованной прозы , [139] типа письма, произошедшего от арабского саджа, который предписывал, чтобы между каждым Прилагательное и существительное в словесном ряду, например в предложении, должны иметь рифму. Тем не менее, в литературе того времени существовала традиция прозы, правда, исключительно документальной. Одним очевидным исключением был Muhayyelât ( «Фантазии ») Гиритли Али Азиза Эфенди , сборник фантастических рассказов, написанный в 1796 году, но не опубликованный до 1867 года. Первым романом, опубликованным в Османской империи, была « История Акаби » Вартана-паши 1851 года ( 1851 год). Турецкий: Акаби Хикьяеси ). Оно было написано на турецком языке, но армянской вязью. [140] [141] [142] [143]
Из-за исторически тесных связей с Францией французская литература оказала основное влияние Запада на османскую литературу во второй половине XIX века. В результате многие из движений, преобладавших во Франции в тот период, имели османские эквиваленты; например, в развивающейся османской прозаической традиции можно увидеть влияние романтизма в период Танзимата, а также влияние движений реалистов и натуралистов в последующие периоды; в поэтической традиции, напротив, первостепенное значение имело влияние символистского и парнасского движений .
Многие писатели периода Танзимата писали одновременно в нескольких разных жанрах; например, поэт Намик Кемаль также написал важный роман 1876 года «Интибах» ( «Пробуждение» ), а журналист Ибрагим Шинаси известен тем, что в 1860 году написал первую современную турецкую пьесу - одноактную комедию «Шаир Эвленмеси» ( «Женитьба поэта »). Более ранняя пьеса, фарс под названием «Вакаяи'-и'Ачибе ве Хавадис-и Гарибе-йи Кефшгер Ахмед» ( «Странные события и причудливые происшествия сапожника Ахмеда »), датируется началом XIX века, но ее достоверность вызывает сомнения. подлинность. В том же духе писатель Ахмед Мидхат Эфенди написал важные романы в каждом из основных направлений: романтизм ( Хасан Меллах йахуд Сирр Ичинде Эсрар , 1873; Хасан-мореход, или Тайна внутри тайны ), реализм ( Хенюз о Йеди Яшинда , 1881; «Всего семнадцать лет» ) и «Натурализм» ( «Мюшахедат» , 1891; «Наблюдения »). Это разнообразие было отчасти связано с желанием писателей Танзимата распространять как можно больше новой литературы в надежде, что она будет способствовать возрождению османских социальных структур . [144]
Средства массовой информации Османской империи были разнообразными: газеты и журналы издавались на французском , [145] греческом , [146] и немецком языках . [114] Многие из этих публикаций были сосредоточены в Константинополе , [147] но были также газеты на французском языке, выпускавшиеся в Бейруте , Салониках и Смирне . [148] Немусульманские этнические меньшинства в империи использовали французский язык в качестве лингва-франка и использовали публикации на французском языке, [145] в то время как некоторые провинциальные газеты издавались на арабском языке . [149] Использование французского языка в средствах массовой информации сохранялось до конца империи в 1923 году и в течение нескольких лет после этого в Турецкой Республике . [145]
.jpg/1280px-Exterior_of_Sultan_Ahmed_I_Mosque,_(old_name_P1020390.jpg).jpg)
Архитектура империи развивалась на основе более ранней турецкой архитектуры сельджуков с влиянием византийской и иранской архитектуры и других архитектурных традиций Ближнего Востока. [150] [151] [152] Ранняя османская архитектура экспериментировала с несколькими типами зданий на протяжении 13-15 веков, постепенно превращаясь в классический османский стиль 16-17 веков, на который также сильно повлиял собор Святой Софии. . [152] [153] Самым важным архитектором классического периода является Мимар Синан , чьи основные работы включают мечеть Шехзаде , мечеть Сулеймание и мечеть Селимие . [154] [155] Величайшие из придворных художников обогатили Османскую империю множеством плюралистических художественных влияний, таких как смешивание традиционного византийского искусства с элементами китайского искусства . [156] Вторая половина 16-го века также увидела апогей некоторых декоративных искусств, особенно в использовании плиток Изника . [157]
Начиная с 18 века, османская архитектура находилась под влиянием архитектуры барокко Западной Европы, в результате чего возник стиль османского барокко . [158] Мечеть Нуруосмание является одним из наиболее важных примеров этого периода. [159] [160] В последний османский период наблюдалось большее влияние Западной Европы, привнесенное архитекторами, например, из семьи Бальян . [161] Были введены стиль ампир и неоклассические мотивы, а тенденция к эклектизму была очевидна во многих типах зданий, таких как дворец Долмабаче . [162] В последние десятилетия Османской империи также наблюдалось развитие нового архитектурного стиля, называемого неоосманским или османским возрождением, также известного как Первое национальное архитектурное движение , [163] такими архитекторами, как Мимар Кемаледдин и Ведат Тек . [161]
Османское династическое покровительство было сосредоточено в исторических столицах Бурсе, Эдирне и Стамбуле (Константинополе), а также в ряде других важных административных центров, таких как Амасья и Маниса . Именно в этих центрах произошли наиболее важные события в османской архитектуре и можно найти самую монументальную османскую архитектуру. [164] Крупнейшие религиозные памятники обычно представляли собой архитектурные комплексы, известные как кюллие , состоящие из нескольких компонентов, предоставляющих различные услуги или удобства. Помимо мечети, это могут быть медресе , хаммам , имарет , себил , рынок, караван-сарай , начальная школа и другие. [165] Эти комплексы управлялись и управлялись с помощью соглашения вакиф (арабский вакф ). [165] Османские постройки все еще были в изобилии в Анатолии и на Балканах (Румелия), но в более отдаленных провинциях Ближнего Востока и Северной Африки старые исламские архитектурные стили продолжали оказывать сильное влияние и иногда смешивались с османскими стилями. [166] [167]
Традиция османских миниатюр , нарисованных для иллюстрации рукописей или использованных в специальных альбомах, находилась под сильным влиянием персидской формы искусства, хотя она также включала элементы византийской традиции освещения и живописи. [168] Греческая академия художников, Наккашейн-и-Рум , была основана во дворце Топкапы в 15 веке, а в начале следующего столетия была добавлена аналогичная персидская академия, Наккашейн-и-Ирани . «Фамилия-и Хумаюн» («Императорские праздничные книги») представляли собой альбомы, в которых подробно ознаменовывались торжества в Османской империи.
Османская иллюминация охватывает нефигуративное нарисованное или нарисованное декоративное искусство в книгах или на листах в муракке или альбомах, в отличие от фигуративных изображений османской миниатюры . Оно было частью османского книжного искусства вместе с османской миниатюрой ( тасвир ), каллиграфией ( шляпа ), исламской каллиграфией , переплетным делом ( кильт ) и мраморированием бумаги ( эбру ). В Османской империи иллюстрированные и иллюстрированные рукописи заказывали султан или придворные администраторы. Во дворце Топкапы эти рукописи были созданы художниками, работавшими в Наккашане , ателье художников миниатюры и иллюминации. Иллюминировать могли как религиозные, так и нерелигиозные книги. Также листы для альбомов левха состояли из световой каллиграфии ( шапки ) тугры , религиозных текстов, стихов из стихов или пословиц и чисто декоративных рисунков.
Искусство ковроткачества имело особое значение в Османской империи, ковры имели огромное значение как как декоративная мебель, богатая религиозной и другой символикой, так и как практическое соображение, поскольку в жилых помещениях было принято снимать обувь. [169] Ткачество таких ковров зародилось в кочевых культурах Центральной Азии (ковры являются легко транспортируемой формой мебели) и со временем распространилось на оседлые общества Анатолии. Турки использовали ковры, коврики и килимы не только на полу в комнате, но и в качестве завесы на стенах и дверных проемах, где они обеспечивали дополнительную изоляцию. Их также обычно дарили мечетям, которые часто собирали их большие коллекции. [170]
Османская классическая музыка была важной частью образования османской элиты. Ряд османских султанов сами были выдающимися музыкантами и композиторами, например, Селим III , чьи произведения часто исполняются и сегодня. Османская классическая музыка возникла в основном в результате слияния византийской музыки , армянской музыки , арабской музыки и персидской музыки . Композиционно он организован вокруг ритмических единиц, называемых усул , которые чем-то похожи на размер в западной музыке, и мелодических единиц, называемых макам , которые имеют некоторое сходство с западными музыкальными ладами .
Используемые инструменты представляют собой смесь анатолийских и среднеазиатских инструментов ( саз , баглама , кеменс ), других ближневосточных инструментов ( уд , танбур , канун , ней ) и — более поздних по традиции — западных инструментов. (скрипка и фортепиано). Из-за географического и культурного разделения между столицей и другими регионами в Османской империи возникли два совершенно разных стиля музыки: османская классическая музыка и народная музыка. В провинции было создано несколько различных видов народной музыки . Наиболее доминирующими регионами с их выдающимися музыкальными стилями являются балкано-фракийские тюркусы, северо-восточные ( лазы ) тюркусы, эгейские тюркусы, центральноанатолийские тюркусы, восточноанатолийские тюркусы и кавказские тюркусы. Некоторые из отличительных стилей были: янычарская музыка , цыганская музыка , танец живота , турецкая народная музыка .
Традиционная пьеса теней под названием Карагез и Хачиват была широко распространена по всей Османской империи, и в ней участвовали персонажи, представляющие все основные этнические и социальные группы этой культуры. [171] [172] Его исполнял один кукловод, озвучивший всех персонажей, в сопровождении бубна ( деф ). Его происхождение неясно, возможно, оно происходит из более древней египетской традиции или, возможно, из азиатского источника.
Османская кухня — это кухня столицы Константинополя ( Стамбул ) и региональных столиц, где смешение культур создало общую кухню, которую разделяло большинство населения, независимо от этнической принадлежности. Эта разнообразная кухня была отточена на кухнях Императорского дворца поварами, приехавшими из определенных частей Империи, чтобы создавать и экспериментировать с различными ингредиентами. Изделия кухонь Османского дворца дошли до населения, например, через мероприятия Рамадана и через приготовление пищи в Ялы Пашах , а затем распространились на остальную часть населения.
Большая часть кухни бывших османских территорий сегодня произошла от общей османской кухни, особенно турецкой , включая греческую , балканскую , армянскую и ближневосточную кухни. [173] Многие распространенные в регионе блюда, потомки некогда распространенной османской кухни, включают йогурт , донер-кебаб / гиро / шаурму , чаджик /цацики, айран , лаваш, сыр фета , пахлаву , лахмакун , мусаку , юварлак , кёфте . / кефтэс / кофта, бёрек / буреки, ракы / ракия / ципуро / цикудия , мезе , долма , сарма , рисовый плов , кофе по-турецки , суджук , кашк , кешкек , манты , лаваш , канафе и многое другое.
Основными видами спорта, которыми занимались османы, были турецкая борьба , охота, турецкая стрельба из лука , верховая езда, конное метание копья , армрестлинг и плавание. Европейские модельные спортивные клубы были созданы с ростом популярности футбольных матчей в Константинополе XIX века. Ведущими клубами, согласно временной шкале, были гимнастический клуб Бешикташ (1903 г.), спортивный клуб Галатасарай (1905 г.), спортивный клуб Фенербахче (1907 г.), MKE Ankaragücü (бывший Turan Sanatkarangücü) (1910 г.) в Константинополе. Футбольные клубы были созданы и в других провинциях, таких как спортивный клуб «Каршияка» (1912 г.), спортивный клуб «Алтай» (1914 г.) и футбольный клуб «Турецкое Отечество» (позже «Юлкуспор ») (1914 г.) в Измире .
На протяжении всей истории Османской империи османам удалось создать большую коллекцию библиотек, наполненную переводами книг других культур, а также оригинальными рукописями. [174] Большая часть этого стремления к местным и зарубежным рукописям возникла в 15 веке. Султан Мехмет II приказал Георгиосу Амируцесу , греческому ученому из Трабзона , перевести и предоставить османским учебным заведениям книгу по географии Птолемея . Другой пример – Али Кушджи – астроном , математик и физик родом из Самарканда – который стал профессором в двух медресе и оказал влияние на османские круги благодаря своим трудам и деятельности своих учеников, хотя он провел в ней всего два или три года. Константинополь перед смертью. [175]
Таки ад-Дин построил Константинопольскую обсерваторию Таки ад-Дина в 1577 году, где проводил наблюдения до 1580 года. Он рассчитал эксцентриситет орбиты Солнца и годовое движение апогея . [176] Однако основная цель обсерватории почти наверняка была астрологической, а не астрономической, что привело к ее разрушению в 1580 году из-за возникновения церковной фракции, которая выступала против ее использования для этой цели. [177] Он также экспериментировал с паровой энергией в Османском Египте в 1551 году, когда описал паровой домкрат , приводимый в движение элементарной паровой турбиной . [178]
В 1660 году османский ученый Ибрагим Эфенди аль-Зигетвари Тезкиречи перевел французскую астрономическую работу Ноэля Дюре (написанную в 1637 году) на арабский язык. [180]
Шерафеддин Сабунджоглу был автором первого хирургического атласа и последней крупной медицинской энциклопедии исламского мира . Хотя его работа во многом основывалась на «Ат-Тасрифе » Абу аль-Касима аз-Захрави , Сабунджоглу внес много собственных новшеств. Впервые были проиллюстрированы женщины-хирурги. [181] С тех пор Османской империи приписывают изобретение нескольких используемых хирургических инструментов, таких как щипцы , катетеры , скальпели и ланцеты, а также щипцы . [182] [ нужен лучший источник ]
Пример часов, измеряющих время в минутах, был создан османским часовщиком Мешуром Шейхом Деде в 1702 году. [183]
В начале 19-го века Египет при Мухаммеде Али начал использовать паровые двигатели для промышленного производства, при этом такие отрасли, как металлургические заводы , текстильное производство , бумажные фабрики и шелушильные фабрики, перешли на паровую энергию. [184] Историк экономики Жан Бату утверждает, что в Египте существовали необходимые экономические условия для принятия нефти в качестве потенциального источника энергии для паровых двигателей в конце 19 века. [184]
В 19 веке Исхаку Эфенди приписывают представление современных западных научных идей и разработок в Османском и более широком мусульманском мире, а также изобретение подходящей турецкой и арабской научной терминологии посредством его переводов западных работ.
С распадом Османской империи и созданием Турецкой Республики все предыдущие названия были заброшены, и Стамбул стал обозначать весь город.
Хотя в поздний османский период в государственных школах преподавали персидский язык...
В целом ситуация в Турции развивалась аналогично: в Анатолии персидский язык играл значительную роль как носитель цивилизации. [...] где он был в то время, в некоторой степени, языком дипломатии [...] Однако персидский язык сохранял свою позицию и в ранний османский период в составе историй, и даже султан Салим I, заклятый враг Иран и шииты писали стихи на персидском языке. Помимо некоторых поэтических адаптаций, наиболее важными историографическими произведениями являются: цветочный «Хашт Бихист», или «Семь рая», Идриса Бидлиси, начатый в 1502 году по просьбе султана Баязида II и охватывающий первых восьми османских правителей...
Персидская литература, и в частности беллетристика, входили в учебную программу: персидский словарь, пособие по составлению прозы; и Садис «Гулистан», один из классиков персидской поэзии, были заимствованы. Все эти титулы были бы уместны в религиозном и культурном образовании новообращенных молодых людей.
Персидский язык занимал привилегированное место в османской письменности. Персидская историческая литература впервые получила покровительство во время правления Мехмеда II и продолжалось до конца 16 века.
Хотя персидский язык, в отличие от арабского, не был включен в типичную учебную программу османского медресе, этот язык предлагался в качестве факультативного курса или рекомендовался для изучения в некоторых медресе. Информацию об учебных программах османских медресе с использованием персидского языка см. Cevat İzgi, Osmanlı Medreselerinde İlim, 2 vols. (Стамбул: Из, 1997), 1: 167–69.
В результате можно утверждать, что
Шейхзаде Абдуррезак Бахши
был писцом, жил во дворцах султана Мехмеда Завоевателя и его сына Баязид-и Вели в XV веке, писал письма (
битиг
) и фирманы (
ярлыг
), посылаемые восточным тюркам Мехмед II и Баязид II написаны как уйгурским, так и арабским письмом, а также на восточно-туркестанском (чагатайском) языке.
Османы начали чеканить монеты во имя Орхан- бея в 1326 году. На этих самых ранних монетах были такие надписи, как «великий султан, Орхан, сын Османа». [...] Османская историография приняла 1299 год как дату основания состояние. 1299 год может означать дату, когда османы наконец получили независимость от сельджукского султана в Конье . Вероятно, они были вынуждены в то же время или очень скоро после этого признать господство Ильханидов [ ...] Таким образом, нумизматические данные позволяют предположить, что независимость действительно наступила только в 1326 году.
К семнадцатому веку грамотные круги Стамбула уже не называли себя турками и часто, в таких выражениях, как «бессмысленные турки», использовали это слово как оскорбительный термин.
Научное сообщество, специализирующееся на османских исследованиях, в последнее время фактически запретило использование слов «Турция», «Турки» и «Турецкий» в приемлемом словарном запасе, объявив слово «Османский язык» и его расширенное использование обязательным и разрешив его «турецкому» сопернику только в лингвистическом отношении. и филологический контекст.
Османы разработали эффективную систему подсчета населения империи в 1826 году, спустя четверть века после того, как такие методы были введены в Великобритании, Франции и Америке.
Существовала правящая османская группа, теперь в основном сосредоточенная в бюрократии, сосредоточенной в Блистательной Порте, и масса народа, в основном крестьяне. Эфенди смотрели свысока на «турка», что было позорным термином, указывающим на грубость, и предпочитали считать себя османом. Его страной была не Турция, а Османское государство. Его язык также был «османским»; хотя он мог бы также назвать его «турецким», в таком случае он отличал его от каба тюркче , или грубого турецкого языка, общепринятой речи. Его сочинение включало минимум турецких слов, за исключением частиц и вспомогательных глаголов.
джизья
была
одним из основных источников доходов государственной казны Османской империи в целом.
Система проса в мусульманском мире обеспечила досовременную парадигму религиозно плюралистического общества, предоставив каждой религиозной общине официальный статус и значительную степень самоуправления.
Эти слова мог бы с готовностью перенять Овсеп Вартанян (1813–1879), автор, пожелавший остаться анонимным, «Истории Акаби» («Акаби Хикьяеси»), первого романа на турецком языке, опубликованного с армянскими персонажами в том же году, что и Роман Хисаряна .
Написанная на турецком языке с использованием армянского алфавита, «История Акаби» (1851 г.) Вардана-паши некоторые считают первым османским романом.
Фактически, одно из первых турецких художественных произведений в форме романа западного типа, «Акаби Хикаеси» («История Акаби»), было написано на турецком языке Вардан-пашой (урожденным Осеп/Овсеп Вартанян/Вартанян, 1813–1879) и опубликовано армянскими буквами. в 1851 году.
Интересно, что первый османский роман на турецком языке «Акаби Хикаеси» (1851, «История Акаби») был написан и опубликован армянскими буквами (для армянских общин, читающих по-турецки) Овсепом Вартаняном (1813–1879), известным как Вартан-паша. ведущий османский литератор и журналист.
На протяжении всей своей истории османы оставались сторонниками искусства и художников. Под их патронажем развился своеобразный архитектурный стиль, сочетающий исламские традиции Анатолии, Ирана и Сирии с традициями классического мира и Византии. Результатом стала рационалистическая монументальность, способствующая пространственному единству и архитектурной выразительности.
Кроме того, османы добились некоторых из величайших достижений в медицине. Они изобрели несколько хирургических инструментов, которые используются до сих пор, таких как щипцы, катетеры, скальпели, клещи и ланцеты.
Определения из Викисловаря
СМИ из Commons
Ресурсы из Викиверситета
Туристическая информация от Wikivoyage
Данные из Викиданных
