манихейство

Персидская религия, основанная в III веке н.э.

Манихейство ( / ˌ m æ n ɪ ˈ k iː ɪ z əm / ; ^[4] на персидском : آئین مانی Āʾīn-ī Mānī ; китайский :摩尼教; пиньинь : Móníjiào ) — бывшая крупная мировая религия , ^[5] основанная в III веке н.э. парфянским [ ^6] пророком Мани (216–274 гг. н.э.) в Сасанидской империи . ^[7]

Манихейство учит сложной дуалистической космологии, описывающей борьбу между добрым , духовным миром света и злым , материальным миром тьмы . ^[8] Благодаря продолжающемуся процессу, который происходит в человеческой истории, свет постепенно удаляется из мира материи и возвращается в мир света, откуда он пришел. Учение Мани было призвано «объединить», ^[9] преуспеть и превзойти учения платонизма , ^{[10] [11]} христианства , зороастризма , буддизма , маркионизма , ^[9] эллинистического и раввинистического иудаизма , гностических движений , древнегреческой религии , вавилонских и других месопотамских религий , ^[12] и мистических культов . ^{[13] [14]} Оно почитает Мани как последнего пророка после Зороастра , Будды и Иисуса .

Манихейство быстро стало успешным и распространилось далеко в арамейскоязычных регионах. ^[15] Оно процветало между третьим и седьмым веками и на пике своего развития было одной из самых распространенных религий в мире. Манихейские церкви и писания существовали на востоке, в Китае, и на западе, в Римской империи . ^[16] Некоторое время оно было главным соперником раннего христианства в соревновании за замену классического политеизма до распространения ислама . Во времена римского господства манихейство преследовалось римским государством и в конечном итоге было искоренено в Римской империи. ^[5]

Манихейство просуществовало дольше на востоке, чем на западе. Хотя считалось, что оно окончательно исчезло после 14-го века в Южном Китае ^[17] , что было одновременно с упадком Церкви Востока в Китае династии Мин , появляется все больше доказательств того, что манихейство сохраняется в некоторых районах Китая, особенно в провинции Фуцзянь ^{[18] [19] [ нужна цитата для проверки ]} , где с течением времени были обнаружены многочисленные манихейские реликвии. Известные в настоящее время секты особенно скрытны и защищают свою систему верований, стремясь остаться незамеченными. Это происходит из-за опасений, связанных с преследованиями и подавлением в различные периоды китайской истории. ^{[20] [ неудачная проверка ]}

Хотя большинство оригинальных сочинений манихейства были утеряны, сохранилось множество переводов и фрагментарных текстов. ^[21]

Приверженец манихейства называется манихеем , манихеем или манихеем , последнее особенно в старых источниках. ^{[22] [23] [ необходимо дальнейшее объяснение ]}

История

Жизнь Мани

Манихейские жрецы пишут за своими столами. Рукопись VIII или IX века из Гаочана , Таримская впадина , Китай.

Юань Китайская роспись по шелку «Рождение Мани»

Мани был иранцем ^{[24] [25] [a]} родился в 216 году н. э. в Ктесифоне (ныне аль-Мадаин , Ирак) в Парфянской империи или около него . Согласно Кельнскому кодексу Мани ^[26] , родители Мани были членами еврейской христианской гностической секты, известной как эльсесаиты ^[27] .

Мани составил семь произведений, шесть из которых были написаны на позднеарамейском сирийском языке . Седьмое, Шабухраган , ^[28] было написано Мани на среднеперсидском языке и представлено им сасанидскому императору Шапуру I. Хотя нет никаких доказательств того, что Шапур I был манихеем, он терпел распространение манихейства и воздерживался от его преследования в пределах своей империи. ^[29]

Согласно одной традиции, Мани изобрел уникальную версию сирийского письма, известную как манихейский алфавит ^[30] , который использовался во всех манихейских работах, написанных в Сасанидской империи , независимо от того, были ли они на сирийском или среднеперсидском языке , а также в большинстве работ, написанных в Уйгурском каганате . Основным языком Вавилона (а также административным и культурным языком империи) в то время был восточно-среднеарамейский , который включал три основных диалекта: еврейский вавилонский арамейский (язык Вавилонского Талмуда ), мандейский (язык мандеизма ) и сирийский, который был языком Мани, а также сирийских христиан . ^[31]

Иллюстрация XIV века, изображающая казнь Мани.

В то время как манихейство распространялось, существующие религии, такие как зороастризм , все еще были популярны, а христианство приобретало социальное и политическое влияние. Несмотря на то, что у манихейства было меньше приверженцев, оно завоевало поддержку многих высокопоставленных политических деятелей. При содействии Сасанидской империи Мани начал миссионерские экспедиции. После того, как ему не удалось завоевать расположение следующего поколения персидской королевской семьи и навлечь на себя неодобрение зороастрийского духовенства, Мани, как сообщается, умер в тюрьме, ожидая казни персидского императора Бахрама I. Дата его смерти оценивается в 276–277 гг. н. э.

Влияния

Проповедь об учении Мани о спасении , китайская манихейская роспись по шелку XIII века

Мани считал, что учения Будды, Зороастра ^[32] и Иисуса были неполными, и что его откровения были для всего мира , называя его учения «Религией Света». Манихейские писания указывают, что Мани получил откровения, когда ему было двенадцать лет, а затем снова, когда ему было 24, и за этот период он стал недоволен эльсеаитами , еврейской христианской гностической сектой, в которой он родился. ^[33] Некоторые исследователи также указывают на важное джайнское влияние на Мани, поскольку крайняя степень аскетизма и некоторые специфические черты джайнского учения сделали влияние религиозной общины Махавиры более правдоподобным, чем даже Будды. ^[34] Файнс (1996) утверждает, что различные джайнские влияния, в частности идеи о существовании растительных душ, были переданы с территорий западных кшатрапов в Месопотамию, а затем интегрированы в манихейские верования. ^[35]

Мани носил нетипичную для того времени красочную одежду, которая напоминала некоторым римлянам стереотипного персидского мага или военачальника , за что вызывал гнев греко -римского мира . ^[36]

Мани учил, что душа праведника возвращается в Рай после смерти, но «душа человека, который упорствовал в плотских делах – блуде, деторождении, имуществе, возделывании земли, сборе урожая, употреблении мяса, употреблении вина – осуждена на перерождение в череде тел». ^[37]

Мани начал проповедовать в раннем возрасте и, возможно, находился под влиянием современных вавилонско-арамейских движений, таких как мандеизм , арамейские переводы еврейских апокалиптических произведений, похожих на те, что были найдены в Кумране (например, литература Книги Еноха ), и сирийского дуалистического -гностического писателя Бардайсана (который жил за поколение до Мани). С открытием Мани-Кодекса также стало ясно, что он был воспитан в иудейско-христианской секте элькасаитов и, возможно, находился под влиянием их писаний. ^{[ необходима цитата ]}

Согласно биографиям, сохраненным ибн аль-Надимом и персидским энциклопедистом аль-Бируни , Мани получил откровение в юности от духа, которого он позже назовет своим «Близнецом» ( императорский арамейский : תאומא tɑʔwmɑ , от которого также произошло греческое имя апостола Фомы , Didymus; «близнец»), Syzygos ( греч. койне : σύζυγος «супруг, партнер», в Кельнском кодексе Мани ), «Двойник», «Ангел-защитник» или «Божественное Я». Этот дух научил его мудрости, которую он затем развил в религию. Именно его «Близнец» привел Мани к самореализации . Мани утверждал, что является Параклетом Истины, обещанной Иисусом в Новом Завете. ^[38]

Манихейская картина Будды Иисуса изображает Иисуса Христа как манихейского пророка. Фигуру можно определить как изображение Иисуса Христа по маленькому золотому кресту, который сидит на красном лотосовом троне в Его левой руке.

Взгляды манихейства на Иисуса описываются историками следующим образом:

Иисус в манихействе обладал тремя отдельными идентичностями:
(1) Иисус Светлый,
(2) Иисус Мессия и
(3) Иисус patibilis (страдающий Иисус).

(1) Как Иисус Светлый... его главная роль была как верховного разоблачителя и наставника, и именно он пробудил Адама от его сна и открыл ему божественное происхождение его души и ее мучительное пленение телом и смешение с материей.

(2) Иисус Мессия был историческим существом, который был пророком евреев и предшественником Мани. Однако манихеи верили, что он был полностью божественным и что он никогда не испытывал человеческого рождения, поскольку физические реальности, окружающие представления о его зачатии и его рождении, наполняли манихеев ужасом. Однако христианское учение о непорочном зачатии также считалось непристойным. Поскольку Иисус Мессия был светом мира, где был этот свет, рассуждали они, когда Иисус был во чреве Девы? Они верили, что Иисус Мессия был истинно рожден только при крещении, поскольку именно в этот момент Отец открыто признал его сыновство. Страдания, смерть и воскрешение этого Иисуса были только видимыми, поскольку не имели спасительной ценности, но были примером страдания и возможного освобождения человеческой души и прообразом мученичества самого Мани.

(3) Боль, которую испытывали заключенные Световые Частицы во всей видимой вселенной, с другой стороны, была реальной и имманентной. Это символизировалось мистическим размещением Креста, посредством которого излагаются раны страстей наших душ. На этом мистическом Кресте Света был подвешен Страдающий Иисус (Jesus patibilis), который был жизнью и спасением Человека. Это mystica crucifixio присутствовало в каждом дереве, траве, фрукте, овоще и даже в камнях и почве. Это постоянное и всеобщее страдание плененной души изысканно выражено в одном из коптских манихейских псалмов. ^[39]

Августин Блаженный также отметил, что Мани объявил себя «апостолом Иисуса Христа». ^[40] Манихейская традиция также утверждает, что Мани был реинкарнацией религиозных деятелей прошлых эпох, таких как Будда, Кришна и Зороастр, в дополнение к самому Иисусу.

Ученые отмечают, что многое из того, что известно о манихействе, исходит от более поздних мусульманских историков X и XI веков, таких как аль-Бируни и ибн аль-Надим в его аль-Фихристе ; последний «приписывал Мани притязания на то, чтобы быть Печатью Пророков». ^[41] Однако, учитывая исламскую среду Аравии и Персии того времени, вполне разумно, что манихеи регулярно утверждали в своих евангелизациях, что Мани, а не Мухаммед , был «Печатью Пророков». ^[42] В действительности, для Мани метафорическое выражение «Печать Пророков» не является ссылкой на его окончательность в длинной череде пророков, как это используется в исламе, а скорее как окончательность для его последователей (которые свидетельствуют или подтверждают его послание как «печать»). ^{[43] [44]}

Манихейские электы X века в Гаочанге (Хочо), Китай

Другими источниками писания Мани были арамейские оригиналы Книги Еноха , 2 Еноха и иначе неизвестный раздел Книги Еноха под названием Книга гигантов . Последняя была процитирована непосредственно и расширена Мани и стала одним из шести оригинальных сирийских писаний манихейской церкви. Помимо кратких ссылок неманихейских авторов на протяжении веков, никакие оригинальные источники Книги гигантов (которая на самом деле является частью шестой Книги Еноха) не были доступны до 20-го века. ^[45]

Разрозненные фрагменты как оригинальной арамейской Книги гигантов (которые были проанализированы и опубликованы Юзефом Миликом в 1976 году) ^[46] , так и манихейской версии того же названия (проанализированной и опубликованной Вальтером Бруно Хеннингом в 1943 году) ^[47] были обнаружены вместе со свитками Мертвого моря в Иудейской пустыне в 20 веке и манихейскими писаниями уйгурского манихейского царства в Турфане . Хеннинг написал в своем анализе их:

Примечательно, что Мани, который был воспитан и провел большую часть своей жизни в провинции Персидской империи, и чья мать принадлежала к известной парфянской семье, не использовал иранскую мифологическую традицию. Больше не может быть никаких сомнений в том, что иранские имена Sām , Narīmān и т. д., которые появляются в персидской и согдийской версиях Книги гигантов, не фигурировали в оригинальном издании, написанном Мани на сирийском языке. ^[47]

Сравнивая космологию книг Еноха с Книгой гигантов, а также описанием манихейского мифа, ученые заметили, что манихейскую космологию можно описать как основанную, отчасти, на описании космологии, подробно разработанной в енохической литературе. ^[48] Эта литература описывает существо, которое пророки видели при своем восхождении на Небеса , как царя, сидящего на троне на самом высоком из небес. В манихейском описании это существо, «Великий Царь Чести», становится божеством, которое охраняет вход в Мир Света, помещенный на седьмом из десяти небес. ^[49] В арамейской Книге Еноха, кумранских писаниях в целом и в оригинальном сирийском разделе манихейских писаний, цитируемых Теодором бар Конаи , ^[50] он называется malkā rabbā d-iqārā («Великий Царь Чести»). ^{[ необходима цитата ]}

На Мани также оказали влияние труды гностика Бардайсана (154–222 гг. н. э.), который, как и Мани, писал на сирийском языке и представлял дуалистическую интерпретацию мира с точки зрения света и тьмы в сочетании с элементами христианства. ^[51]

Мани был в значительной степени вдохновлен иранской зороастрийской теологией. ^[32]

Акшобхья в абхирати с Крестом Света, символом манихейства

Отмечая путешествия Мани в Кушанскую империю (ему приписывают несколько религиозных картин в Бамиане ) в начале его прозелитической карьеры, Ричард Фольц постулирует буддийское влияние на манихейство:

Буддийские влияния были значительными в формировании религиозной мысли Мани. Переселение душ стало манихейским верованием, а четырехчастная структура манихейского сообщества, разделенная на монахов-мужчин и монахинь («избранных») и мирян-последователей («слушателей»), которые их поддерживали, по-видимому, основана на структуре буддийской сангхи . ^[52]

Кушанский монах Локакшема начал переводить буддийские тексты Чистой Земли на китайский язык за столетие до прибытия туда Мани, и китайские тексты манихейства полны уникальных буддийских терминов, взятых непосредственно из этих китайских писаний Чистой Земли, включая сам термин « чистая земля » ( китайский :淨土; пиньинь : jìngtǔ ). ^[53] Однако центральный объект почитания в буддизме Чистой Земли, Амитабха , Будда Бесконечного Света, не появляется в китайском манихействе и, по-видимому, был заменен другим божеством. ^[54]

Распространение

Римская Империя

Карта распространения манихейства (300–500 гг.). Атлас всемирной истории , Дорлинг Киндерсли.

Манихейство достигло Рима через апостола Псаттика в 280 году, который также находился в Египте в 244 и 251 годах. Оно процветало в Фаюме в 290 году.

Манихейские монастыри существовали в Риме в 312 году во времена папы Мильтиада . ^[55]

В 291 году в Сасанидской империи начались гонения, в результате которых был убит апостол Сисин императором Бахрамом II и было убито множество манихеев. Затем, в 302 году, при Диоклетиане была выпущена первая официальная реакция и законодательство против манихейства со стороны Римского государства . В официальном указе под названием De Maleficiis et Manichaeis, составленном в Collatio Legum Mosaicarum et Romanarum и адресованном проконсулу Африки , Диоклетиан писал:

Мы слышали, что манихеи [...] создали новые и доселе неслыханные секты в противовес древним вероучениям, чтобы они могли изгнать учения, дарованные нам в прошлом божественной милостью, ради собственной развращенной доктрины. Они появились совсем недавно, как новые и неожиданные чудовища среди расы персов — нации, все еще враждебной нам, — и проникли в нашу империю, где они совершают много безобразий, нарушая спокойствие нашего народа и даже нанося серьезный ущерб гражданским общинам. Мы имеем основания опасаться, что с течением времени они попытаются, как это обычно бывает, заразить скромную и спокойную невинную натуру проклятыми обычаями и извращенными законами персов, как ядом злобной (змеи) ... Мы приказываем, чтобы авторы и лидеры этих сект были подвергнуты суровому наказанию и вместе с их отвратительными писаниями сожжены в огне. Мы предписываем их последователям, если они продолжат упорствовать, понести смертную казнь, а их имущество будет конфисковано в императорскую казну. И если те, кто перешел в эту доселе неслыханную, скандальную и совершенно позорную веру или в веру персов, являются лицами, занимающими государственные должности или занимающими какое-либо положение или занимающими более высокое социальное положение, вы проследите, чтобы их имения были конфискованы, а преступники отправлены в (каменоломню) в Фено или в рудники в Проконнесе . И чтобы эта чума беззакония была полностью искоренена из этого нашего счастливейшего века, пусть ваша преданность поспешит исполнить наши приказы и распоряжения. ^[56]

К 354 году Иларий Пуатье писал, что манихейство было значительной силой в Римской Галлии . В 381 году христиане обратились к Феодосию I с просьбой лишить манихеев гражданских прав . Начиная с 382 года, император издал ряд указов, чтобы подавить манихейство и наказать его последователей. ^[57]

Августин Гиппонский когда-то был манихеем.

Августин Гиппонский (354–430) обратился в христианство из манихейства в 387 году. Это произошло вскоре после того, как римский император Феодосий I издал указ о смерти всех монахов-манихеев в 382 году и незадолго до того, как он объявил христианство единственной законной религией для Римской империи в 391 году. Из-за жестоких преследований эта религия почти исчезла из Западной Европы в пятом веке и из восточной части империи в шестом веке. ^[58]

Согласно его «Исповеди» , после девяти или десяти лет следования манихейской вере в качестве члена группы «слушателей», Августин Гиппонский стал христианином и ярым противником манихейства (что он выразил в письменной форме против своего оппонента-манихея Фауста Милевского ), считая их убеждения в том, что знание является ключом к спасению, слишком пассивными и не способными повлиять на какие-либо изменения в жизни человека. ^[59]

Я все еще думал, что не мы грешим, а какая-то другая природа грешит в нас. Моей гордости льстило думать, что я не виноват, и, когда я делал что-то неправильно, не признавать этого... Я предпочитал оправдываться и винить эту неизвестную вещь, которая была во мне, но не была частью меня. Правда, конечно, была в том, что это было все мое собственное я, и мое собственное нечестие разделило меня против самого себя. Мой грех был тем более неисцелим, что я не считал себя грешником. ^[60]

Некоторые современные ученые предполагают, что манихейский образ мышления повлиял на развитие некоторых идей Августина, таких как природа добра и зла, идея ада, разделение групп на избранных, слушателей и грешников, а также враждебность к плоти и сексуальной активности, и его дуалистическое богословие. ^[61]

Рукопись XIII века из VII книги «Исповеди» Августина, критикующая манихейство.

Центральная Азия

Амитабха в своем Западном раю с индийцами , тибетцами и жителями Центральной Азии , с двумя символами манихейства: Солнцем и Крестом

Некоторые согдийцы в Центральной Азии верили в эту религию. ^{[62] [63]} Уйгурский каган Боку Текин (759–780) обратился в эту религию в 763 году после трехдневной дискуссии с ее проповедниками, ^{[64] [65]} Вавилонская ставка отправила высокопоставленных священнослужителей в Уйгурию, и манихейство оставалось государственной религией около столетия до падения Уйгурского каганата в 840 году. ^{[ необходима цитата ]}

Китай

На востоке он распространился по торговым путям до Чанъаня , столицы Танского Китая . ^{[66] [67]}

После династии Тан некоторые группы манихеев участвовали в крестьянских движениях . Религия использовалась многими лидерами повстанцев для мобилизации последователей. В Китае Сун и Юань остатки манихейства продолжали оставлять наследие, способствуя таким сектам, как Красные повязки . Во время династии Сун манихеи уничижительно назывались китайцами Chīcài shìmó ( китайский :吃菜事魔, что означает, что они «воздерживаются от мяса и поклоняются демонам»). ^{[68] [69]}

В отчете в Fozu Tongji , важной историографии буддизма в Китае, составленной буддийскими учеными в 1258–1269 годах, говорится, что манихеи поклонялись «Белому Будде», а их лидер носил фиолетовый головной убор, в то время как последователи носили белые костюмы. Многие манихеи принимали участие в восстаниях против правительства Сун и в конечном итоге были подавлены. После этого все правительства подавляли манихейство и его последователей, и религия была запрещена в Китае Мин в 1370 году. ^{[70] [69]} Хотя долгое время считалось, что манихейство пришло в Китай только в конце седьмого века, недавнее ^{[ когда? ]} археологическое открытие показало, что оно уже было известно там во второй половине шестого века. ^[71]

Кочевой Уйгурский каганат просуществовал менее века (744–840) в южной сибирской степи со столицей в укрепленном городе Орду-Балик на реке Верхний Орхон . ^[72] До конца года (763) манихейство было объявлено официальной религией уйгурского государства. Боку Текин запретил все шаманские ритуалы, которые использовались ранее. Вполне вероятно, что его решение было принято его подданными. Это следует из сообщения о том, что провозглашение манихейства государственной религией было встречено с энтузиазмом в Орду-Балик. В надписи, в которой каган говорит от своего имени, он обещал верховным жрецам манихеев («Избранным»), что если они отдадут приказы, он немедленно последует им и ответит на их просьбы. Фрагмент рукописи, найденный в Турфанском оазисе, дает Боку Текину титул захаг-и Мани («Эманация Мани» или «Потомок Мани»), титул, пользовавшийся большим уважением среди манихеев Центральной Азии.

Тем не менее, несмотря на, по-видимому, добровольное обращение уйгуров в манихейство, следы и признаки прежних шаманских практик сохранялись. Например, в 765 году, всего через два года после официального обращения, во время военной кампании в Китае, уйгурские войска вызвали магов для проведения ряда особых ритуалов. Манихейские уйгуры продолжали с большим почтением относиться к священному лесу в Отюкене . ^[72] Обращение в манихейство привело к взрыву производства рукописей в Таримской впадине и Ганьсу (регион между Тибетским и Хуантским плато), который продолжался вплоть до начала XI века. В 840 году Уйгурский каганат рухнул под натиском енисейских кыргызов , и было основано новое уйгурское государство Кочо со столицей в городе Кочо .

Аль-Джахиз (776–868 или 869) считал, что мирный образ жизни, который принесло манихейство уйгурам, был ответственен за их последующее отсутствие военных навыков и в конечном итоге за упадок. Это, однако, противоречит политическим и военным последствиям обращения. После миграции уйгуров в Турфан в девятом веке знать некоторое время поддерживала манихейские верования, прежде чем обратилась в буддизм. Следы манихейства среди уйгуров в Турфане можно обнаружить во фрагментах уйгурских манихейских рукописей. Фактически, манихейство продолжало соперничать с влиянием буддизма среди уйгуров до 13 века. Именно монголы нанесли последний удар манихейству среди уйгуров. ^[72]

Тибет

Манихейство распространилось в Тибете во времена Тибетской империи . Была предпринята серьезная попытка познакомить тибетцев с этой религией, поскольку текст «Критерии подлинных писаний» (текст, приписываемый тибетскому императору Трисонгу Децену ) прилагает большие усилия для атаки на манихейство, утверждая, что Мани был еретиком, который занимался религиозным синкретизмом в отклоняющейся и неподлинной форме. ^[73]

Иран

Манихеи в Иране пытались ассимилировать свою религию вместе с исламом в мусульманских халифатах . ^[74] Относительно мало известно о религии в течение первого столетия исламского правления. Во время ранних халифатов манихейство привлекало множество последователей. Оно имело значительную привлекательность среди мусульманского общества, особенно среди элиты. Частью манихейства, которая особенно привлекала сасанидов, были имена манихейских богов. Имена, которые Мани дал богам своей религии, показывают идентификацию с именами зороастрийского пантеона, хотя некоторые божественные существа, которых он включает, не являются иранскими. Например, Иисусу, Адаму или Еве были соответственно даны имена Храдесахр, Гехмурд или Мурдиянаг. Благодаря этим знакомым именам манихейство не казалось полностью чуждым зороастрийцам. ^[75] Благодаря привлекательности его учений многие сасаниды переняли идеи его теологии, а некоторые даже стали дуалистами.

Манихейством были заинтригованы не только граждане Сасанидской империи, но и правитель во время его введения, Сабур I. Как утверждает Денкард , Сабур, первый царь царей , был очень хорошо известен тем, что получал и искал знания любого рода. Благодаря этим знаниям Мани знал, что Сабур прислушается к его учению и примет его. Мани специально заявил, представляя свое учение Сабуру, что его религию следует рассматривать как реформу древних учений Заратуштры . ^[75] Это было очень увлекательно для царя, так как идеально соответствовало мечте Сабура о создании большой империи, которая включала бы всех людей и их различные вероисповедания. Таким образом, манихейство стало популярным и процветало по всей Сасанидской империи в течение тридцати лет. Апология манихейства, приписываемая ибн аль-Мукаффе, защищала его фантасмагорическую космогонию и нападала на фидеизм ислама и других монотеистических религий. У манихеев была достаточная структура, чтобы иметь главу своей общины. ^{[76] [77] [78]}

Терпимость к манихейству снизилась после смерти Сапура I. Его сын, Ормазд , который стал царем, все еще допускал манихейство в империи, но он также очень доверял зороастрийскому священнику Кирдиру. После короткого правления Ормазда его старший брат, Вахрам I , стал царем. Вахрам I также высоко ценил Кирдира, и он также придерживался совершенно иных религиозных идеалов, чем Ормазд и его отец, Сапур I. Благодаря влиянию Кирдира, зороастризм усилился по всей империи, что, в свою очередь, привело к уменьшению и ослаблению манихейства. Вахрам приговорил Мани к тюрьме, где он и умер. ^[75]

арабский мир

В восьмом веке во времена Аббасидского халифата арабское слово зиндик и прилагательное термин зандака могли обозначать множество разных вещей, хотя, по-видимому, изначально (или по крайней мере изначально) оно обозначало последователя манихейства, однако его истинное значение неизвестно. ^[79] Сообщается, что в девятом веке халиф аль-Мамун терпимо относился к сообществу манихеев. ^[80]

В ранний период Аббасидов манихеи подвергались преследованиям. Третий халиф Аббасидов, аль-Махди , преследовал манихеев, учредив инквизицию против дуалистов, которые, если их признавали виновными в ереси и отказывались отречься от своих убеждений, подвергались казни. Их преследования были окончательно прекращены в 780-х годах Харуном ар-Рашидом . ^{[81] [82]} Во время правления халифа аль-Муктадира многие манихеи бежали из Месопотамии в Хорасан из-за страха преследований, а основа религии позднее была перенесена в Самарканд . ^{[58] [83]}

Бактрия

Первые признаки и признаки манихейства в Бактрии появились еще при жизни Мани. Хотя он никогда физически не путешествовал туда, он послал ученика по имени Мар Аммо, чтобы распространить свое слово. Мани «призвал (к себе) Мар Аммо, учителя, который знал парфянский язык и письменность, и был хорошо знаком с лордами и леди и со многими дворянами в тех местах...» ^[84]

Мар Аммо действительно путешествовал по старым парфянским землям восточного Ирана, которые граничили с Бактрией. Перевод персидских текстов гласит следующее с точки зрения Мар Аммо: «Они прибыли на сторожевой пост Кушана (Бактрии), затем дух границы восточной провинции появился в облике девушки, и он (дух) спросил меня: «Аммо, что ты задумал? Откуда ты пришел?» Я сказал: «Я верующий, ученик Мани, Апостола». Этот дух сказал: «Я не принимаю тебя. Возвращайся оттуда, откуда ты пришел».

Несмотря на первоначальное отторжение, с которым столкнулся Мар Аммо, в этих же персидских текстах говорится, что дух Мани явился Мар Аммо в форме духа и попросил его проявить упорство и прочитать главу «Собирание врат» из « Сокровища живых » . Как только он это сделал, дух вернулся, обратился и сказал: «Я Баг Ард, пограничник Восточной провинции. Когда я приму тебя, то врата всего Востока откроются перед тобой». Похоже, что этот «пограничный дух» был ссылкой на местную восточноиранскую богиню Ард-оксшо, которая была невероятно распространена в Бактрии. ^[85]

Четыре главных пророка манихейства на манихейской схеме Вселенной , слева направо: Мани , Зороастр , Будда и Иисус.

Синкретизм и перевод

Манихейство утверждало, что представляет полную версию учений, которые были искажены и неверно истолкованы последователями его предшественников Адама , Авраама , Ноя , ^[9] Зороастра, Будды и Иисуса. ^[86] Соответственно, по мере своего распространения оно адаптировало новых божеств из других религий в формы, которые оно могло использовать для своих писаний. Его оригинальные восточно-среднеарамейские тексты уже содержали истории об Иисусе.

Когда они двинулись на восток и были переведены на иранские языки, имена манихейских божеств (или ангелов) часто трансформировались в имена зороастрийских язатов . Так, Абба ḏəРаббута («Отец Величия», высшее манихейское божество Света) в среднеперсидских текстах могло быть переведено буквально как pīd ī wuzurgīh или заменено именем божества Зурван .

Аналогично, манихейская первообразная фигура Nāšā Qaḏmāyā «Изначальный человек» была переведена как Ohrmazd Bay в честь зороастрийского бога Ohrmazd . Этот процесс продолжился при встрече манихейства с китайским буддизмом , где, например, изначальное арамейское קריא qaryā («зов» из Мира Света тем, кто ищет спасения из Мира Тьмы) отождествляется в китайскоязычных писаниях с Гуаньинь (觀音или Авалокитешвара на санскрите, буквально «наблюдающий/воспринимающий звуки [мира]», бодхисаттвой Сострадания). ^{[ необходима цитата ]}

Манихейство оказало влияние на некоторые письмена и традиции протоортодоксального и других форм христианства, а также на ветви зороастризма , иудаизма , буддизма и ислама . ^[87]

Преследования и подавления

Манихейство было подавлено Сасанидской империей . ^[74] В 291 году в Персидской империи начались преследования с убийством апостола Сисина Бахрамом II и убийством многих манихеев. В 296 году римский император Диоклетиан постановил сжечь заживо всех лидеров манихеев вместе с манихейскими писаниями, и многие манихеи в Европе и Северной Африке были убиты. Только в 372 году Валентиниан I и Валент снова приняли закон против манихейства. ^[88]

Феодосий I издал указ о смертной казни всех монахов-манихеев в 382 году н. э. ^[89] Религия подвергалась яростным нападкам и преследованиям как со стороны христианской церкви , так и со стороны римского государства, и религия почти исчезла из Западной Европы в пятом веке, а из восточной части империи в шестом веке. ^[58]

Обращение Бегю-кагана , третьего кагана Уйгурского каганата , в манихейство в 762 году: деталь изображения Бегю-кагана в доспехах, преклонившего колени перед манихейским верховным жрецом. Манихейская рукопись VIII века ( MIK III 4979 ) ^[90]

В 732 году император Тан Сюаньцзун запретил всем китайцам принимать эту религию, заявив, что это еретическая религия, которая сбивает людей с толку, называя себя буддизмом. Однако иностранцам, которые следовали этой религии, разрешалось практиковать ее без наказания. ^[91] После падения Уйгурского каганата в 840 году, который был главным покровителем манихейства (которое также было государственной религией каганата) в Китае, все манихейские храмы в Китае, за исключением двух столиц и Тайюаня, были закрыты и никогда больше не открывались, поскольку эти храмы рассматривались китайцами как символ иностранного высокомерия (см. Цаоань ). Даже те, которым было разрешено оставаться открытыми, не просуществовали долго. ^[67]

Манихейские храмы подверглись нападению со стороны китайцев, которые сожгли изображения и идолов этих храмов. Манихейским священникам было приказано носить ханьфу вместо их традиционной одежды, что считалось некитайским. В 843 году император Уцзун из династии Тан отдал приказ убить всех манихейских священнослужителей в рамках преследования буддизма Хуэйчан , и более половины из них погибли. Власти заставили их выглядеть как буддисты; им обрили головы, заставили одеваться как буддийские монахи , а затем убили. ^[67]

Хотя эта религия была в основном запрещена, а ее последователи впоследствии преследовались в Китае, она сохранилась в синкретических сектах по всей провинции Фуцзянь в форме китайского манихейства, также называемого минцзяо. ^{[18] [19]} Во времена династии Сун ее последователей уничижительно называли чэнъюй吃菜 祀魔( пиньинь : chī cài sì mó ) «вегетарианцы, поклоняющиеся демонам».

Многие манихеи принимали участие в восстаниях против династии Сун. Они были подавлены Китаем Сун и подавлялись и преследовались всеми последующими правительствами до монгольской династии Юань . В 1370 году религия была запрещена указом династии Мин , чей император Хунву питал личную неприязнь к этой религии. ^{[67] [69] [92]} Ее основное учение влияет на многие религиозные секты в Китае, включая движение Белого Лотоса . ^[93]

По мнению Венди Донигер , манихейство, возможно, продолжало существовать в регионе Синьцзян до монгольского завоевания в 13 веке . ^[94]

Манихеи также некоторое время подвергались преследованиям во время правления Аббасидского халифата в Багдаде. В 780 году третий халиф Аббасидов, аль-Махди , начал кампанию инквизиции против тех, кто был «еретиками-дуалистами» или «манихеями», называемыми зиндиками . Он назначил «мастера еретиков» ( араб . صاحب الزنادقة ṣāhib al-zanādiqa ), чиновника, задачей которого было преследование и расследование подозреваемых дуалистов, которых затем допрашивал халиф. Те, кого признали виновными и кто отказался отречься от своих убеждений, были казнены. ^[81]

Это преследование продолжалось при его преемнике, халифе аль-Хади , и продолжалось некоторое время во время правления Харуна ар-Рашида , который в конце концов отменил его и положил ему конец. ^[81] Во время правления 18-го аббасидского халифа аль-Муктадира многие манихеи бежали из Месопотамии в Хорасан из-за страха преследований с его стороны, и около 500 из них собрались в Самарканде . Позже основа религии была перенесена в этот город, который стал их новым Патриархатом. ^{[58] [83]}

Манихейские памфлеты на греческом языке все еще были в обращении в византийском Константинополе IX века, как резюмирует и обсуждает патриарх Фотий в своей «Библиотеке» один из прочитанных им трудов Агапия .

Более поздние движения, связанные с манихейством

В Средние века возникло несколько движений, которые Католическая церковь в совокупности описывала как «манихейские», и преследовала как христианские ереси из-за учреждения инквизиции в 1184 году . ^[95] К ним относились катарские церкви Западной Европы. Другими группами, иногда называемыми «неоманихейскими», были павликианское движение, возникшее в Армении, ^[96] и богомилы в Болгарии и Сербии. ^[97] Пример такого использования можно найти в опубликованном издании латинского катарского текста Liber de duobus principiis ( Книга двух принципов ), который был описан его издателями как «неоманихейский». ^[98] Поскольку в трудах этих групп нет манихейской мифологии или церковной терминологии, среди историков возникли некоторые споры относительно того, были ли эти группы потомками манихейства. ^[99]

Манихейство могло повлиять на богомилов, павликиан и катаров. Однако эти группы оставили мало записей, и связь между ними и манихеями слаба. Независимо от его точности, обвинение в манихействе было направлено против них современными ортодоксальными оппонентами, которые часто пытались заставить современные ереси соответствовать тем, с которыми боролись отцы церкви. ^[97]

Невозможно определить, был ли дуализм павликиан, богомилов и катаров и их вера в то, что мир был создан сатанинским демиургом , следствием влияния манихейства. Катары, по-видимому, переняли манихейские принципы церковной организации. Присциллиан и его последователи также могли находиться под влиянием манихейства. Манихеи сохранили множество апокрифических христианских произведений, таких как Деяния Фомы , которые в противном случае были бы утеряны. ^[97]

Наследие в наши дни

Некоторые памятники сохранились в Синьцзяне , Чжэцзяне и Фуцзяне в Китае . ^{[100] [101]} Храм Цаоань является наиболее широко известным и лучше всего сохранившимся манихейским сооружением, ^{[39] : 256–257,} хотя позже он стал ассоциироваться с буддизмом . ^[102] Существуют и другие храмы в Китае, связанные с манихейством, такие как храм Сюаньчжэнь , известный своей стелой.

Китайские манихеи продолжают практиковать эту веру, в основном в Фуцзяне и Чжэцзяне. ^{[18] [19] [103]} Некоторые платформы в Интернете и социальных сетях пытаются распространять некоторые из ее учений. Некоторые люди зарегистрированы в этих электронных источниках, а некоторые ученые и студенты в области религиоведения и искусств продолжают изучать манихейство. ^[104]

Учения и верования

Уйгурские манихейские священнослужители, настенная живопись из руин Хочо, X/XI вв. н. э. Находится в Музее азиатского искусства, Форум Гумбольдта, Берлин.

Поклонение Древу Жизни в Мире Света; манихейская картина из пещер Безеклик

Общий

Учение Мани рассматривало происхождение зла, обращаясь к теоретической части проблемы зла : отрицая всемогущество Бога и вместо этого постулируя две противоположные силы. Манихейское богословие учит дуалистическому взгляду на добро и зло. Ключевое убеждение в манихействе заключается в том, что могущественная, хотя и не всемогущая добрая сила (Бог) противостояла вечной злой силе (дьявол). Человечество, мир и душа рассматриваются как побочный продукт битвы между доверенным лицом Бога, Первичным Человеком, и дьяволом. ^[105]

Человеческая личность рассматривается как поле битвы для этих сил: душа определяет личность, но она находится под влиянием как света, так и тьмы. Это разногласие разыгрывается над миром, а также над человеческим телом — ни Земля, ни плоть не рассматривались как изначально злые, а скорее обладали частицами как света, так и тьмы. Природные явления (такие как дождь) рассматривались как физическое проявление этого духовного разногласия. Поэтому манихейский взгляд объяснял существование зла, постулируя несовершенное творение, в формировании которого Бог не принимал участия и которое представляло собой скорее продукт битвы дьявола против Бога. ^[105]

Космогония

Манихейская диаграмма Вселенной отображает манихейскую космологию .

Манихейство представляет собой подробное описание конфликта между духовным миром света и материальным миром тьмы. Существа как мира тьмы, так и мира света имеют имена. Существует множество источников для подробностей манихейской веры. Эти две части писаний, вероятно, являются наиболее близкими к оригинальным писаниям на их оригинальных языках, которые когда-либо будут доступны. Это сирийская цитата Церкви Востока христианина Феодора бар Конаи в его сирийской схолии VIII века , Ketba de-Skolion, ^[50] и среднеперсидские разделы Шабухрагана Мани, обнаруженные в Турфане (краткое изложение учений Мани, подготовленное для Шапура I ). ^[28]

Из этих и других источников можно получить почти полное описание детального манихейского видения ^[106] (полный список манихейских божеств приведен ниже). Согласно Мани, развертывание вселенной происходит с тремя творениями: ^{[ необходима цитата ]}

Первое творение

Первоначально добро и зло существовали в двух совершенно отдельных сферах: одна — Мир Света ( китайский :明界), управляемая Отцом Величия вместе с его пятью Шехинами (божественными атрибутами света), а другая — Мир Тьмы, управляемая Королем Тьмы. В определенный момент Царство Тьмы замечает Мир Света, становится жадным до него и нападает на него. Отец Величия в первом из трех «творений» (или «призывов») призывает Мать Жизни, которая посылает своего сына Изначального Человека ( имперский арамейский : Nāšā Qaḏmāyā ) сражаться с атакующими силами Тьмы, среди которых есть Демон Жадности.

Изначальный Человек вооружен пятью различными щитами света (отражениями пяти Шехин ), которые он проигрывает силам тьмы в последующей битве, описанной как своего рода «приманка», чтобы обмануть силы тьмы, поскольку силы тьмы жадно поглощают столько света, сколько могут. Когда Изначальный Человек приходит в себя, он оказывается в ловушке среди сил тьмы.

Второе творение

Затем Отец Величия начинает Второе Творение, призывая Живого Духа, который призывает своих пятерых сыновей и посылает призыв Изначальному Человеку (Призыв затем становится манихейским божеством). Ответ (Ответ становится другим манихейским божеством) затем возвращается от Изначального Человека в Мир Света. Мать Жизни, Живой Дух и его пятеро сыновей начинают создавать вселенную из тел злых существ Мира Тьмы, вместе со светом, который они поглотили. Создаются десять небес и восемь земель, все состоящие из различных смесей злых материальных существ из Мира Тьмы и поглощенного света. Солнце, луна и звезды созданы из света, извлеченного из Мира Тьмы. Прибывающая и убывающая луна описывается как луна, наполняющаяся светом, который переходит к солнцу, затем через Млечный Путь и в конечном итоге обратно в Мир Света.

Третье творение

Великие демоны (называемые архонтами в рассказе бар-Конаи) висят над небесами, а затем Отец Величия начинает Третье Творение. Свет извлекается из материальных тел мужских и женских злых существ и демонов, заставляя их сексуально возбуждаться в жадности к прекрасным образам существ света, таким как Третий Посланник и Девы Света. Однако, как только свет изгоняется из их тел и падает на землю (некоторые в форме абортов — источника падших ангелов в манихейском мифе), злые существа продолжают поглощать его столько, сколько могут, чтобы сохранить свет внутри себя. Это в конечном итоге приводит к тому, что злые существа поглощают огромное количество света, совокупляются и производят Адама и Еву. Затем Отец Величия посылает Иисуса Великолепия , чтобы пробудить Адама и просветить его относительно истинного источника света, который заключен в его материальном теле. Однако Адам и Ева в конечном итоге совокупляются и производят больше людей, удерживая свет в телах человечества на протяжении всей человеческой истории. Появление Пророка Мани было еще одной попыткой Мира Света раскрыть человечеству истинный источник духовного света, заключенного в их материальных телах.

• 
  Анализ космологии Мани, представленный на манихейской диаграмме
• 
  Небесная сцена из Манихейской диаграммы
• 
  «Дева Света» из Манихейской диаграммы

Космология

В шестом веке многие манихеи видели «землю» как «прямоугольный параллелепипед, окруженный стенами из кристалла, над которыми находились три [небесных] купола», причем два других были выше и больше первого и второго, соответственно. ^[107] Они представляли собой «три неба » в халдейской религии . ^[107]

Очерк существ и событий в манихейской мифологии

Начиная со времени своего создания Мани, манихейская религия имела подробное описание божеств и событий, которые имели место в рамках манихейской схемы вселенной. В каждом языке и регионе, где распространилось манихейство, эти же самые божества появляются снова, будь то в оригинальном сирийском тексте, цитируемом Теодором бар Конаи, ^{[50] или в латинской терминологии, данной святым Августином из} Epistola Fundamenti Мани , или в персидских и китайских переводах, найденных по мере распространения манихейства на восток. В то время как оригинальный сирийский текст сохранил первоначальное описание, созданное Мани, трансформация божеств через другие языки и культуры произвела воплощения божеств, не подразумеваемые в оригинальных сирийских писаниях. Китайские переводы особенно синкретичны, заимствуя и адаптируя терминологию, распространенную в китайском буддизме . ^[108]

Мир Света

• Отец Величия (сирийский: ���������� ����������������������������������������������������������������������������������abba dəRabbūṯā ; среднеперсидский: pīd ī wuzurgīh , или зороастрийское божество Зурван ; парфянский: Pidar wuzurgift, Pidar roshn ; китайский :無上明尊; букв. «Непревзойденная божественность» Свет' или薩緩 букв. « Зурван » ). 
  • Его Четыре Лица (греч. ὁ τετραπρόσωπος πατήρ τοῦ μεγέθους ; китайский :四寂法身; букв. «Четыре молчаливых Дхармакаи ») ^[108]
    • Божественность (среднеперсидский: yzd ; парфянский: bg' ; китайский :清净)
    • Светлый (среднеперсидский и парфянский: rwšn ; китайский :光明)
    • Власть (среднеперсидский: zwr ; парфянский: z'wr' ; китайский :大力)
    • Мудрость (среднеперсидский: whyh ; парфянский: jyryft ; китайский :智慧)
  • His Five Shekhinas (Syriac: ܚܡܫ ܫܟܝܢܬܗ khamesh shkhinatei ; Chinese:五種大wǔ zhǒng dà , lit. ' five great ones ' ): ^{[109] [108]} 

• Великий Дух (среднеперсидский: Waxsh zindag, Waxsh yozdahr ; лат. Spiritus Potens )

Первое творение

• Мать Жизни ( сирийский : ���������� ������������imā dəḥayyē ; среднеперсидский : mʾdrʾy zyndgʾn ; китайский :善母佛; букв. «Добрая Мать Будда»)
• Первый Человек ( сирийский : �������������� �������������������������������������������������������������� Nāšā Qaḏmāyā ; среднеперсидский : Ормазд Бэй , зороастрийский бог света и добра; латынь: Primus Homo )
  • Первая энтимезис ( среднеперсидский : hndyšyšn nxwysṯyn ; китайский :先意; букв. «Первое понимание»)
  • Его пять сыновей (пять элементов света; парфянский : panj rōšn ; среднеперсидский : Amahrāspandān ; китайский :五明子) ^[108]
    • Эфир ( парфянский : ardāw ; среднеперсидский : frâwahr ; китайский :氣)
    • Ветер (парфянский и среднеперсидский : wād ; китайский :風)
    • Светлый (парфянский и среднеперсидский : rōšn ; китайский :明)
    • Вода (парфянское и среднеперсидское : āb ; китайское :水)
    • Огонь (парфянский и среднеперсидский : ādur ; китайский :火)
  • Его шестой Сын, Бог-Ответ ( сир . ܥܢܝܐ ʻanyā ; парфян. и среднеперс. : xroshtag ; кит .勢至 Shì Zhì «Сила Мудрости», китайский бодхисаттва ). Ответ, посланный Первым Человеком на Зов из Мира Света.
• Живое Я (парфянское и среднеперсидское : grīw zīndag , grīw rōšn ; китайское :明性; букв. «Светлая Природа») — anima mundi, состоящая из пяти Светлых Элементов, тождественная Страдающему Иисусу , распятому в мире.

Второе творение

• Друг света ( сирийский : ��������������������������������������ḥaviv nehirē ; китайский :樂明佛; букв. «Наслаждающийся светом») ^[108] Призывает:
• Великий Строитель ( сирийский : ܒܢ ܖܒܐ ban rabbā ; китайский :造相; букв. «Создатель форм») Отвечает за создание нового мира, который отделит тьму от света. Он призывает:
• Живой Дух ( сирийский : ocracy ruḥā ḥayyā ; среднеперсидский : Михрязд ; китайский :淨活風; пиньинь : Jìnghuófēng ; латынь : Spiritus Vivens ; греческий : Ζων Πνευμα ). Выступает в роли демиурга , создавая структуру материального мира.
  • Его пять сыновей ( сирийский : ԚԡԫԐ ������������������ ḥamšā benawhy ; китайский :五等驍健子; букв. «Пять доблестных сыновей»)
    • Хранитель великолепия ( сир . ܨܦܬ ܙܝܘܐ ṣfat ziwā ; лат . Splenditenens ; кит .催光明使; букв. «Побуждающий к просветлению»). Держит десять небес сверху.
    • Царь Славы ( сир . ܡܠܟ ܫܘܒܚܐ mlex šuvḥā ; лат . Rex Gloriosus ; кит .地藏 Dìzàng «Сокровищница Земли», китайский бодхисаттва ).
    • Адамас Света ( сирийский : ������������������ ������������������������������������������������; латынь : Адамас ; китайский : 降魔使; пиньинь : Цзянмо шу» ) . Сражается и побеждает злое существо в образе Короля Тьмы.
    • Великий Царь Чести ( сир . ܡܠܟܐ ܪܒܐ ܕܐܝܩܪܐ malkā rabbā dikkārā ; арамейск . арамейск. свитки Мёртвого моря, имперский арамейск . מלכא רבא דאיקרא malka raba de-ikara ; лат . Rex Honoris ; кит .十天大王; пиньинь : Shítiān Dàwáng ; букв. «Великий Царь Десяти Небес»). Существо, играющее центральную роль в Книге Еноха (первоначально написанной на арамейском языке), а также в её сирийской версии Мани, Книге Исполинов . Восседает на седьмом небе из десяти (соответствующих небесным сферам , первые семь из которых вмещают классические планеты ) и охраняет вход в мир света.
    • Атлас ( сир . ܣܒܠܐ sebblā ; лат . Atlas ; кит .持世主; пиньинь : Chíshìzhǔ ). Поддерживает восемь миров снизу.
  • Его шестой Сын, Бог-Зов ( сир . ܩܪܝܐ qaryā ; ср. перс . Padvaxtag ; кит .觀音 Гуаньинь «наблюдающий/воспринимающий звуки [мира]», китайский Бодхисаттва Сострадания). Посланный Живым Духом, чтобы пробудить Первого Человека от его битвы с силами тьмы.

Третье творение

• Третий посланник ( сирийский : ������������������������izgaddā ; среднеперсидский : narēsahyazad , парфянский : hridīg frēštag ; tertius legatus )
• Иисус Великолепие ( сир . ܝܫܘܥ ܙܝܘܐ Ishoʻ Ziwā ; кит .光明夷數; букв. «Иисус Яркого Света» или夷數精和 букв. « Иисус Сущность Гармонии » ). Послан, чтобы пробудить Адама и Еву к источнику духовного света, заключенного в их физических телах. 
• Дева Света (среднеперсидский и парфянский : qnygrwšn ; китайский :謹你嚧詵, фонетическое заимствование из среднеперсидского)
• Двенадцать дев света « Солнечный дворец , двенадцать девиц трансформации » ) .​​​​​​​​ ^{[b] [108]} Отражается в двенадцати созвездиях Зодиака .
• Колонна Славы ( сир . ܐܣܛܘܢ ܫܘܒܚܐ esṭun šuvḥā ; ср. перс . srōš-ahrāy ; кит .蘇露沙羅夷; пиньинь : Sūlù shāluóyí и盧舍那, Lúshěnà , оба фонетические от ср. перс . srōš-ahrāy ). Путь, по которому души возвращаются в Мир Света; соответствует Млечному Пути .
• Великий Нус
  • Его пять конечностей ( китайск .:五體) (см. «Его пять Шехин» выше.)
    • Причина
    • Разум
    • Интеллект
    • Мысль
    • Понимание
• Справедливый Судья ( парфянский : d'dbr r'štygr ; китайский :平等王; букв. «Беспристрастный царь») ^[108]
• Последний Бог

Мир Тьмы

• Князь Тьмы (сирийский: ܡܠܟ ܚܫܘܟܐ mlex ḥešoxā ; среднеперсидский: Ариман , верховное злое существо зороастрийцев)
  • Его пять злых царств. Злые аналоги пяти стихий света, низшим из которых является царство Тьмы.
  • His son (Syriac: ܐܫܩܠܘܢ Ashaklun ; Middle Persian: Az , from the Zoroastrian demon, Aži Dahāka )
  • Супруг его сына ( сирийский: ������������������������ Невроэль )
  • Их потомки – Адам и Ева (среднеперсидское: Гехмурд и Мурдиянаг )
• Гиганты (падшие ангелы, также аборты): (сир. ܝܚܛܐ yaḥtē , «аборт» или «те, кто пали»; также: ܐܪܟܘܢܬܐ ; Ἐγρήγοροι Egrēgoroi , «гиганты»). Связаны с историей падших ангелов в Книге Еноха (которую Мани широко использовал в Книге гигантов ), и נפילים нефилим, описанных в Бытии (6:1–4).

Манихейская церковь

Организация

Манихейская церковь делилась на Избранных, которые приняли на себя обеты манихейства, и Слушателей, тех, кто не принял, но все еще участвовал в жизни Церкви. Избранным запрещалось употреблять алкоголь и мясо, а также собирать урожай или готовить пищу, поскольку Мани утверждал, что сбор урожая является формой убийства растений. Поэтому Слушатели совершали грех приготовления пищи и предоставляли ее Избранным, которые в свою очередь молились за Слушателей и очищали их от этих грехов. ^[111]

Термины для этих подразделений были уже распространены со времен раннего христианства , однако, они имели другое значение в христианстве. В китайских сочинениях среднеперсидские и парфянские термины транскрибируются фонетически (вместо перевода на китайский язык). ^[112] Они были записаны Августином Гиппонским . ^[14]

• Лидер (сирийский: ԟԗԢԐ /kɑhnɑ/ ; парфянский: yamag ; китайский :閻默; пиньинь : yánmò ), назначенный преемник Мани, восседавший в качестве Патриарха во главе Церкви, первоначально в Ктесифоне , с девятого века в Самарканде . Двумя известными лидерами были Мар Сисин (или Сисинниос), первый преемник Мани, и Абу Хилал ад-Дайхури , лидер восьмого века.
• 12 апостолов .​​​ ​​​​​​​​​​​ ​Тремя первыми апостолами Мани были Мар Патти (Паттикиос; отец Мани), Акуас и Мар Аммо .
• 72 епископа .​​​ ​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​ ​также: семьдесят учеников ). Одним из первых учеников Мани, которого специально называли епископом, был Мар Адда.
• 360 пресвитеров (латынь: presbyterī ; сирийский: ocracy /qaʃʃiʃe/ ; среднеперсидский: mahistan ; китайский :默奚悉德; пиньинь : mòxīxīdé )
• Общее тело Избранных (латинский: ēlēctī ; сирийский: ocracy /m(ə)ʃamməʃɑne/ ; среднеперсидский: ardawan или dēnāwar ; китайский :阿羅緩; пиньинь : āluóhuǎn или китайский :電那勿; пиньинь : diannawù )
• Слушатели (лат. audītōrēs ; сирийский: ܫܡܘܥܐ /ʃɑmoʿe/ ; среднеперсидский: niyoshagan ; китайский :耨沙喭; пиньинь : nòushāyàn )

Религиозные обряды

Молитвы

Очевидно, из манихейских источников, манихеи соблюдали ежедневные молитвы, либо четыре для слушателей, либо семь для избранных. Источники расходятся во мнениях о точном времени молитвы. « Фихрист» аль -Надима указывает на них после полудня, в середине дня, сразу после захода солнца и с наступлением темноты. Аль-Бируни помещает молитвы на рассвете, восходе солнца, в полдень и с наступлением темноты. Избранные дополнительно молятся в середине дня, через полчаса после наступления темноты и в полночь. Рассказ Аль-Надима о ежедневных молитвах, вероятно, скорректирован, чтобы совпадать с публичными молитвами для мусульман, в то время как сообщение Аль-Бируни может отражать более старую традицию, не затронутую исламом. ^{[113] [114]}

Когда единственным подробным источником был рассказ Аль-Надима о ежедневных молитвах, возникли опасения, что эти практики были приняты мусульманами только во время Аббасидского халифата . Однако очевидно, что арабский текст, предоставленный Аль-Надимом, соответствует описаниям египетских текстов четвертого века. ^[115]

Каждая молитва начиналась с омовения водой или, если вода не была доступна, другими веществами, сопоставимыми с омовением в исламе ^[116] и состояла из нескольких благословений апостолам и духам. Молитва состояла из поклона на землю и подъема снова двенадцать раз во время каждой молитвы. ^[117] Днем манихеи поворачивались к Солнцу, а ночью к Луне. Если Луна не видна ночью, они поворачивались на север. ^[118]

Как следует из Фауста Милевского , небесные тела сами по себе не являются предметом поклонения, но являются «кораблями», перевозящими частицы света мира к верховному богу , которого невозможно увидеть, поскольку он существует вне времени и пространства, а также местами обитания эманаций верховного божества, таких как Иисус Великолепный . ^[118] Согласно писаниям Августина Гиппонского , было совершено десять молитв, первая из которых была посвящена Отцу Величия, а последующие — меньшим божествам, духам и ангелам и, наконец, избранным, чтобы освободиться от перерождений и боли и обрести мир в царстве света. ^[115] Для сравнения, в уйгурской исповеди четыре молитвы направлены верховному Богу ( Äzrua ), Богу Солнца и Луны, а также пятикратному Богу и буддам . ^[118]

Первичные источники

Изображение Будды как одного из главных пророков на фрагменте манихейского иллюстрированного свитка из Чотчо , X век

Мани написал семь книг, которые содержали учения религии. Остались только разрозненные фрагменты и переводы оригиналов, большинство из которых были обнаружены в Египте и Туркестане в 20 веке. ^[37]

Оригинальные шесть сирийских сочинений не сохранились, хотя их сирийские названия сохранились. Также есть фрагменты и цитаты из них. Длинная цитата, сохраненная несторианским христианским автором восьмого века Теодором Бар Конаи , ^[50] показывает, что в оригинальных сирийско-арамейских сочинениях Мани не было никакого влияния иранских или зороастрийских терминов. Термины для манихейских божеств в оригинальных сирийских сочинениях на арамейском языке. Однако адаптация манихейства к зороастрийской религии, по-видимому, началась еще при жизни Мани, с написания им среднеперсидского Shabuhragan , его книги, посвященной сасанидскому императору Шапуру I. [ ^28]

В нем упоминаются зороастрийские божества, такие как Ахура Мазда , Ангра-Майнью и Аз. Манихейство часто представляется как персидская религия, в основном из-за огромного количества среднеперсидских, парфянских и согдийских (а также турецких) текстов, обнаруженных немецкими исследователями около Турфана в том, что сейчас является Синьцзяном , Китай, в начале 1900-х годов. Однако с точки зрения его оригинальных сирийских описаний (цитируемых Теодором Бар Хонаи и изложенных выше), манихейство может быть лучше описано как уникальное явление арамейской Вавилонии, происходящее рядом с двумя другими новыми арамейскими религиозными явлениями, талмудическим иудаизмом и мандеизмом , которые также появились в Вавилонии примерно в третьем веке. ^{[ необходима цитата ]}

Оригинальные, но теперь утерянные, шесть священных книг манихейства были написаны на сирийском арамейском языке и переведены на другие языки, чтобы помочь распространению религии. По мере распространения на восток, манихейские писания прошли через среднеперсидский , парфянский , согдийский , тохарский и, в конечном итоге, уйгурский и китайский переводы. По мере распространения на запад, они были переведены на греческий , коптский и латынь . Большинство манихейских текстов сохранились только как коптские и средневековые китайские переводы их оригинальных, утерянных версий. ^[119]

Статуя пророка Мани как « Будды Света » в храме Цаоань в Цзиньцзяне, провинция Фуцзянь , «манихейский храм в буддийском обличье» ^[120] , который считается «единственным сохранившимся манихейским храмом в Китае» ^[121]

Хеннинг описывает, как этот процесс перевода развивался и влиял на манихеев Центральной Азии:

Вне всякого сомнения, согдийский язык был национальным языком большинства священнослужителей и пропагандистов манихейской веры в Центральной Азии. Среднеперсидский (Pārsīg) и, в меньшей степени, парфянский (Pahlavānīg) занимали положение, занимаемое латынью в средневековой церкви . Основатель манихейства использовал сирийский (свой собственный язык) в качестве своего носителя, но удобно, что он написал по крайней мере одну книгу на среднеперсидском, и вполне вероятно, что он сам организовал перевод некоторых или всех своих многочисленных произведений с сирийского на среднеперсидский. Таким образом, восточные манихеи обнаружили, что им следует отказаться от изучения оригинальных произведений Мани и продолжить чтение среднеперсидского издания; им было несложно приобрести хорошее знание среднеперсидского языка из-за его близости к согдийскому. ^[122]

Первоначально написано на сирийском языке

• Евангелие Мани (сир. ܐܘܢܓܠܝܘܢ /ʔɛwwanɡallijon/ ; греч . койне εὐαγγέλιον «благая весть, евангелие»). Цитаты из первой главы были приведены на арабском языке ибн аль-Надимом , который жил в Багдаде в то время, когда там ещё жили манихеи, в его книге 938 года « Фихрист» , каталоге всех известных ему письменных книг.
• Сокровище жизни
• Трактат (коптский: πραγματεία, pragmateia )
• Секреты
• Книга гигантов : оригинальные фрагменты были обнаружены в Кумране (доманихейский период) и Турфане .
• Послания : Августин приводит цитаты на латыни из «Основного послания» Мани в некоторых своих антиманихейских трудах.
• Псалмы и молитвы : коптская манихейская книга псалмов , обнаруженная в Египте в начале 1900-х годов, была отредактирована и опубликована Чарльзом Оллберри на основе манихейских рукописей из коллекции Честера Битти и Берлинской академии в 1938–39 годах.

Первоначально написано на среднеперсидском языке.

• « Шабухраган » , посвященный Шапуру I : оригинальные среднеперсидские фрагменты были обнаружены в Турфане , цитаты на арабском языке были приведены аль-Бируни .

Другие книги

• Ardahang , «Иллюстрированная книга». В иранской традиции это была одна из священных книг Мани, которая запомнилась в более поздней персидской истории, и также называлась Aržang , парфянским словом, означающим «Достойный», и была украшена картинами. Поэтому иранцы дали ему титул «Художник».
• Кефалия Учителя ( Κεφαλαια ), «Рассуждения», найденные в коптском переводе.
• «О происхождении его тела» , название Кельнского Мани-Кодекса , греческого перевода арамейской книги, описывающей раннюю жизнь Мани. ^[26]

Неманихейские произведения, сохраненные Манихейской церковью

• Части литературы Книги Еноха, такие как Книга Исполинов
• Литература, относящаяся к апостолу Фоме (который по традиции отправился в Индию, а также почитался в Сирии), например, части сирийских Деяний Фомы и Псалмы Фомы . Евангелие от Фомы также приписывалось манихеям Кириллом Иерусалимским, Отцом Церкви четвертого века. ^[123]
• Легенда о Варлааме и Иосафате прошла путь от индийского рассказа о Будде до манихейской версии, прежде чем трансформировалась в историю христианского святого на Западе.

Более поздние работы

摩尼教文獻 Китайский манихейский «Сборник»

Две женщины-музыканты, изображенные в манихейском тексте

В последующие века, когда манихейство распространилось по восточным персоязычным землям и достигло Уйгурского каганата (回鶻帝國), а затем и уйгурского королевства Турфан (разрушенного около 1335 года), к манихейским сочинениям добавились среднеперсидские и парфянские молитвы ( āfrīwan или āfurišn ), а также парфянские циклы гимнов ( Huwīdagmān и Angad Rōšnan , созданные Мар Аммо ). ^[124] В результате перевода их сборника был создан « Свиток манихейских китайских гимнов» ( китайский :摩尼教下部讚; пиньинь : Móní-jiào Xiàbù Zàn , который Лиу переводит как «Гимны для низшей части [т.е. слушателей] манихейской религии» ^[125] ).

В дополнение к гимнам, приписываемым Мани, он содержит молитвы, приписываемые самым ранним ученикам Мани, включая Мар Заку, Мар Аммо и Мар Сисин. Другая китайская работа представляет собой полный перевод Проповеди Светлого Ноуса , представленной как дискуссия между Мани и его учеником Аддой. ^[126]

Критические и полемические источники

До открытия в 1900-х годах оригинальных источников единственными источниками манихейства были описания и цитаты из неманихейских авторов, будь то христианские, мусульманские, буддийские или зороастрийские. Хотя они часто критиковали манихейство, они также цитировали напрямую из манихейских писаний. Это позволило Исааку де Бособре , писавшему в 18 веке, создать всеобъемлющий труд о манихействе, опираясь исключительно на антиманихейские источники. ^{[127] [128]} Таким образом, цитаты и описания на греческом и арабском языках давно известны ученым, как и длинные цитаты на латыни Святого Августина и чрезвычайно важная цитата на сирийском языке Теодора Бар Конаи . ^{[ необходима цитата ]}

Святоотеческие изображения Мани и манихейства

Евсевий прокомментировал это следующим образом:

Заблуждение манихеев, начавшееся в это время.

—  В то же время, также, этот безумец Манес (Мани персидского или семитского происхождения), как его называли, вполне соответствуя своему имени, для своей демонической ереси, вооружился извращением своего разума и по указанию Сатаны, чтобы погубить многих. Он был варваром в своей жизни, как в речи, так и в поведении, но по своей природе как одержимый и безумный. Соответственно, он попытался сформировать себя во Христа, а затем также провозгласил себя самим параклетом и Святым Духом, и со всем этим сильно возгордился своим безумием. Затем, как будто он был Христом, он выбрал двенадцать учеников, партнеров своей новой религии, и, соединив ложные и нечестивые учения, собранные из тысячи ересей, давно исчезнувших, он сметал их, как смертельный яд, из Персии в эту часть мира. Отсюда нечестивое имя манихеев, распространившееся среди многих, даже по сей день. Таков был повод к появлению этого знания, как его ложно называли, которое проросло в эти времена. ^[129]

Акта Архелай

Примером того, насколько неточными могут быть некоторые из этих отчетов, может служить отчет о происхождении манихейства, содержащийся в Acta Archelai . Это был греческий антиманихейский труд, написанный до 348 года, наиболее известный в своей латинской версии, которая считалась точным отчетом о манихействе, пока не была опровергнута Исааком де Бособре в 18 веке:

Во времена апостолов жил человек по имени Скифиан , которого описывают как пришедшего «из Скифии», а также как «сарацина по расе» («ex genere Saracenorum»). Он поселился в Египте, где познакомился с «мудростью египтян» и изобрел религиозную систему, впоследствии известную как манихейство. В конце концов он эмигрировал в Палестину, и, когда он умер, его сочинения перешли в руки его единственного ученика, некоего Теребинта . Последний отправился в Вавилонию, принял имя Будда и пытался распространять учение своего учителя. Но он, как и Скифиан, приобрел только одного ученика, которым была старая женщина. Через некоторое время он умер, упав с крыши дома, и книги, которые он унаследовал от Скифиана, стали собственностью старухи, которая после своей смерти завещала их молодому человеку по имени Корбиций, который был ее рабом. После этого Корбиций сменил свое имя на Манес, изучил труды Скифиана и начал преподавать учения, которые они содержали, со многими собственными дополнениями. У него появилось три ученика: Фома, Аддас и Гермас. Примерно в это же время заболел сын персидского царя, и Манес взялся его вылечить; однако принц умер, после чего Манес был брошен в тюрьму. Ему удалось бежать, но в конце концов он попал в руки царя, по приказу которого с него содрали кожу, а его труп повесили у городских ворот.

А. А. Беван, процитировавший эту историю, отметил, что она «не может считаться исторической». ^[130]

Взгляд на иудаизм вАкта Архелай

Согласно описанию Мани Гегемонием , злым демиургом , создавшим мир, был еврейский Яхве . Гегемоний сообщает, что Мани сказал:

«Это Князь Тьмы , который говорил с Моисеем , иудеями и их священниками . Таким образом, христиане , иудеи и язычники вовлечены в ту же ошибку, когда они поклоняются этому Богу. Ибо он вводит их в заблуждение в похотях, которым он их научил». Он продолжает утверждать: «Теперь, тот, кто говорил с Моисеем, иудеями и священниками, он говорит, что это архонт Тьмы, и христиане, иудеи и язычники (этнические) являются одним и тем же, поскольку они почитают одного и того же бога. Ибо в своих стремлениях он соблазняет их, поскольку он не бог истины. И поэтому все те, кто возлагает свою надежду на бога, который говорил с Моисеем и пророками, должны (это уготовано для себя, а именно) быть связанными с ним, потому что они не возлагали свою надежду на бога истины. Ибо он говорил с ними (только) согласно их собственным стремлениям. ^[131]

Среднеазиатские и иранские первоисточники

В начале 1900-х годов оригинальные манихейские писания начали выходить на свет, когда немецкие ученые во главе с Альбертом Грюнведелем , а затем Альбертом фон Ле Коком начали раскопки в Гаочане , древнем месте манихейского уйгурского царства недалеко от Турфана в китайском Туркестане (разрушенном около 1300 г. н. э.). Хотя большинство обнаруженных ими писаний находились в очень плохом состоянии, все еще оставались сотни страниц манихейских писаний, написанных на трех иранских языках (среднеперсидском, парфянском и согдийском) и староуйгурском. Эти писания были возвращены в Германию, проанализированы и опубликованы в Прусской академии наук в Берлине Ле Коком и другими, такими как Фридрих В. К. Мюллер и Вальтер Бруно Хеннинг . Хотя подавляющее большинство этих сочинений было написано разновидностью сирийского письма, известной как манихейское письмо , немецкие исследователи, возможно, из-за отсутствия подходящих шрифтов, опубликовали большинство из них, используя еврейский алфавит (который можно было легко заменить 22 сирийскими буквами). ^{[ необходима цитата ]}

Возможно, наиболее полной из этих публикаций была Manichaeische Dogmatik aus chinesischen und iranischen Texten ( Манихейская догма из китайских и иранских текстов ) Эрнста Вальдшмидта и Вольфганга Ленца, опубликованная в Берлине в 1933 году. ^[132] Больше, чем любая другая исследовательская работа, опубликованная до или после, эта работа печатала, а затем обсуждала оригинальные ключевые манихейские тексты в оригинальных шрифтах и ​​состоит в основном из разделов из китайских текстов, а также среднеперсидских и парфянских текстов, транскрибированных еврейским алфавитом. После того, как нацистская партия пришла к власти в Германии, манихейские сочинения продолжали публиковаться в течение 1930-х годов, но издатели больше не использовали еврейские буквы, вместо этого транслитерируя тексты латинскими буквами. ^{[ необходима цитата ]}

Коптские первоисточники

Кроме того, в 1930 году немецкие исследователи в Египте обнаружили большой корпус манихейских работ на коптском языке. Хотя они также были повреждены, сотни полных страниц сохранились и, начиная с 1933 года, были проанализированы и опубликованы в Берлине перед Второй мировой войной немецкими учеными, такими как Ганс Якоб Полоцкий . ^[133] Некоторые из этих коптских манихейских сочинений были утеряны во время войны. ^[134]

Китайские первоисточники

После успеха немецких исследователей французские ученые посетили Китай и обнаружили, возможно, самый полный набор манихейских сочинений, написанных на китайском языке. Эти три китайских сочинения, все найденные в пещерах Могао среди рукописей Дуньхуана , и все написанные до IX века, сегодня хранятся в Лондоне, Париже и Пекине. Некоторые из ученых, участвовавших в их первоначальном открытии и публикации, были Эдуард Шаванн , Поль Пеллио и Аурель Штайн . Оригинальные исследования и анализы этих сочинений, вместе с их переводами, впервые появились на французском, английском и немецком языках до и после Второй мировой войны. Полные китайские тексты были впервые опубликованы в Токио, Япония, в 1927 году в « Тайсё Трипитака» , том 54. Хотя за последние тридцать лет или около того они были переизданы как в Германии (с полным переводом на немецкий язык, наряду с японским изданием 1927 года), ^[135] так и в Китае, японское издание остается стандартной ссылкой для китайских текстов. ^{[ необходима ссылка ]}

Греческая жизнь Мани, Кельнский кодекс

В Египте был найден небольшой кодекс , который стал известен благодаря торговцам антиквариатом в Каире . В 1969 году его приобрел Кельнский университет . Двое его ученых, Хенрихс и Кёнен, выпустили первое издание, известное с тех пор как Кельнский Мани-Кодекс , который был опубликован в четырех статьях в Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik . Древний папирусный манускрипт содержал греческий текст, описывающий жизнь Мани. Благодаря этому открытию стало известно гораздо больше о человеке, основавшем одну из самых влиятельных мировых религий прошлого. ^[136]

Образное использование

Термины «манихейский» и «манихейство» иногда используются образно как синоним более общего термина « дуалист » по отношению к философии, мировоззрению или мировоззрению. ^[137] Эти термины часто используются, чтобы предположить, что рассматриваемое мировоззрение упрощенно сводит мир к борьбе между добром и злом. Например, Збигнев Бжезинский использовал фразу «манихейская паранойя» в отношении мировоззрения президента США Джорджа Буша -младшего (в The Daily Show с Джоном Стюартом , 14 марта 2007 г.); Бжезинский пояснил, что он имел в виду «представление о том, что он [Буш] возглавляет силы добра против « Оси зла » . » Автор и журналист Гленн Гринвальд продолжил эту тему, описывая Буша в своей книге «Трагическое наследие » (2007 г.).

Этот термин часто используется критиками для описания взглядов и внешней политики Соединенных Штатов и их лидеров. ^{[138] [139] [140]}

Философ Франц Фанон часто ссылался на концепцию манихейства в своих рассуждениях о насилии между колонизаторами и колонизированными. ^[141]

В «Моей тайной истории » главный герой автора Пола Теру определяет слово «манихей» для сына главного героя как «видящий, что добро и зло смешаны». Прежде чем объяснить слово своему сыну, главный герой упоминает рассказ Джозефа Конрада « Тайный сообщник » по крайней мере дважды в книге, сюжет которого также исследует идею двойственности добра и зла. ^[142]

Смотрите также

• Манихейское искусство
• Афинганой , предположительно родственное движение
• Абу Хилал ад-Дайхури (8 век)
• Агапий (Манихей) (IV или V век)
• Акуас
• Древняя месопотамская религия
• Будда в манихействе
• Китайское манихейство
• Добро и зло
• Дуализм в космологии
• Хиви аль-Балхи
• Индоиранская религия
• Иисус в манихействе
• Мар Аммо (3 век)
• Маздак
• Культ династии Мин
• Моральный реализм
• Абу Иса аль-Варрак
• Язданизм
• езидский
• Зурванизм

Примечания

1. "Согласно Fehrest , Мани был из рода Аршакидов как по отцовской, так и по материнской линии, по крайней мере, если чтения al-ḥaskāniya (отец Мани) и al-asʿāniya (мать Мани) исправить на al-aškāniya и al-ašḡāniya (ред. Flügel, 1862, стр. 49, лл. 2 и 3) соответственно. Говорят, что предки отца Мани были из Хамадана и, таким образом, возможно, имели иранское происхождение (ред. Flügel, 1862, стр. 49, 5–6). Китайский Compendium , который делает отца местным королем, утверждает, что его мать была из дома Джинсаджян, который Хеннинг объясняет как армянскую семью Аршакидов из Камсаракан (Henning, 1943, стр. 52, прим. 4 1977, II, стр. 115). Это факт, или вымысел, или и то, и другое? Историчность этой традиции предполагается большинством, но нельзя исключать и возможность того, что благородное происхождение Мани из династии Аршакидов является легендарным (ср. Scheftelowitz, 1933, стр. 403–4). В любом случае, характерно, что Мани гордился своим происхождением из освященного веками Вавилона , но никогда не заявлял о своей принадлежности к иранскому высшему классу. – "Manichaeism" в Encyclopædia Iranica
2. Очевидно, это «двенадцать столетий, одетых цветами и полных мелодий» ( duodecim saecula floribus convestita et canoribus plena ) в Св. Августине, Contra Faustum 15.5 ^[110]

Ссылки

1. Грене, Франц (2022). Великолепие оазиса Узбекистана . Париж: Издания Лувра. п. 93. ИСБН 978-84-125278-5-8.
2. "Верующие, прозелитизаторы и переводчики согдийцы". sogdians.si.edu . Архивировано из оригинала 14 октября 2023 г. Получено 26 марта 2023 г.
3. GULÁCSI, ZSUZSANNA (2010). «Печать пророка: контекстуализированный взгляд на хрустальный камень-печать Мани (216–276 гг. н. э.) в Национальной библиотеке Франции» (PDF) . Бюллетень Института Азии . 24 : 164. ISSN  0890-4464. JSTOR  43896125.
4. "манихейство" . Оксфордский словарь английского языка (Электронная правка). Oxford University Press . (Требуется подписка или членство в участвующем учреждении.)
5. Р. ван ден Брук, Воутер Дж. Ханеграаф Гнозис и герметизм от древности до наших дней SUNY Press, 1998 ISBN 978-0-7914-3611-0 стр. 37 
6. Яршатер, Эхсан Кембриджская история Ирана, том 3 (2), Селевкидский, парфянский и сасанидский периоды , Cambridge University Press, Кембридж, 1983.
7. "Манихейство". Новая адвентистская энциклопедия. Архивировано из оригинала 8 мая 2020 года . Получено 4 октября 2013 года .
8. "Манихейство" в Encyclopaedia Iranica
9. Тернер, Элис К. (1993). История ада (1-е изд.). США: Harcourt Brace . стр. 50. ISBN 978-0-15-140934-1.
10. Корриган, Кевин; Расимус, Туомас (2013). Гностицизм, платонизм и поздний античный мир: эссе в честь Джона Д. Тернера . Наг-Хаммади и манихейские исследования. Лейден: Brill. ISBN 978-90-04-22383-7.
11. Дардаган, Амер (13 мая 2017 г.). «Неоплатонизм, ответ на гностический и манихейский критицизм платонизма». dx.doi.org . doi :10.31235/osf.io/krj2n . Получено 4 июня 2024 г. .
12. Виденгрен, Геомесопотамские элементы в манихействе (Царь и Спаситель II): Исследования манихейской, мандейской и сирийско-гностической религии , Lundequistska bokhandeln, 1946.
13. Хопкинс, Кит (июль 2001 г.). Мир, полный богов: странный триумф христианства . Нью-Йорк: Plume . С. 246, 263, 270. ISBN 0-452-28261-6. OCLC  47286228.
14. Arendzen, John (1 октября 1910 г.). "Манихейство, архивировано 1 декабря 2023 г. в Wayback Machine ". Католическая энциклопедия . Том 9. Нью-Йорк: The Encyclopedia Press, Inc.
15. Джейсон Бедан; Пол Аллан Мирецки (2007). Границы веры: христианская встреча с манихейством в Деяниях Архелая. BRILL. стр. 6. ISBN 978-90-04-16180-1.
16. Эндрю Уэлберн, Мани, Ангел и Колонна Славы: Антология манихейских текстов (Эдинбург: Floris Books, 1998), стр. 68
17. Джейсон Дэвид БиДун Манихейское тело: в дисциплине и ритуале Балтимор: Издательство Университета Джона Хопкинса. 2000 переиздано в 2002 г., стр.IX
18. Li, Линьчжоу (2004).福州摩尼教重要遗址——福州台江义洲浦西福寿宫(на китайском языке) (1 изд.). п. 44.
19. Чен, Ичжоу; Ту, Юаньцзи (2004).福建摩尼教寺院遗址考(на китайском языке) (1-е изд.). п. 82.
20. Кларенс, Сиут Вай Хунг. «Забытый Будда: манихейство и буддийские элементы в императорском Китае». Архивировано из оригинала 29 января 2024 года . Получено 29 января 2024 года .
21. Гарднер, Иэн; Лью, Сэмюэл NC, ред. (2004). Манихейские тексты из Римской империи . Кембридж: Cambridge University Press .
22. Например, «Никейские и постникейские отцы» первой серии, под ред. Филиппа Шаффа, писания Августина
23. "Определение термина МАНИХЕЙ". merriam-webster.com . 15 июля 2023 г. Архивировано из оригинала 4 января 2017 г. Получено 12 марта 2018 г.
24. Мэри Бойс, Зороастрийцы: их религиозные верования и практики , Routledge, 2001. стр. 111: «Он был иранцем благородной парфянской крови...»
25. Уорик Болл, Рим на Востоке: трансформация империи , Routledge, 2001. стр. 437: «Манихейство было синкретической религией, провозглашенной иранским пророком Мани ...
26. Л. Коенен и К. Рёмер, ред., Der Kölner Mani-Kodex. Über das Werden seines Leibes. Kritische Edition , (Abhandlung der Reinisch-Westfälischen Akademie der Wissenschaften: Papyrologica Coloniensia 14 ) (Оплатен, Германия) 1988.
27. Sundermann, Werner (20 июля 2009 г.). "MANI". Encyclopædia Iranica . Encyclopædia Iranica Foundation. Архивировано из оригинала 14 октября 2023 г. Получено 2 марта 2023 г.
28. Среднеперсидские источники: DN MacKenzie, Mani's Šābuhragān , ч. 1 (текст и перевод), BSOAS 42/3, 1979, стр. 500–534, ч. 2 (глоссарий и таблицы), BSOAS 43/2, 1980, стр. 288–310.
29. Уэлберн (1998), стр. 67–68.
30. Тардье, Мишель (2008). Манихейство. Издательство Иллинойсского университета. ISBN 978-0-252-03278-3.
31. Йоостен, Ян (1996). Сирийский язык Пешитты и старые сирийские версии Евангелия от Матфея: синтаксическая структура, внутрисирийские разработки и техника перевода. BRILL. ISBN 978-90-04-10036-7.
32. Harari, Yuval Noah (2015). Sapiens: Краткая история человечества . Перевод Harari, Yuval Noah ; Purcell, John; Watzman, Haim . London: Penguin Random House UK. стр. 247. ISBN 978-0-09-959008-8. OCLC  910498369.
33. Ривз, Джон К. (1996). Вестники этого доброго царства: сиро-месопотамский гнозис и еврейские традиции. BRILL . стр. 6–. ISBN 978-90-04-10459-4. Получено 27 августа 2012 г.
34. "Джайнизм – Посадха". Буддизм и джайнизм . Энциклопедия индийских религий. Дордрехт: Springer Netherlands. 2017. стр. 585. doi :10.1007/978-94-024-0852-2_100387. ISBN 978-94-024-0851-5.
35. Fynes, Richard CC (1996). «Plant Souls in Jainism and Manichaeism The Case for Cultural Transmission». Восток и Запад . 46 (1/2). Istituto Italiano per l'Africa e l'Oriente (IsIAO): 21–44. ISSN  0012-8376. JSTOR  29757253. Архивировано из оригинала 30 мая 2024 года . Получено 30 мая 2024 года .
36. Койл, Джон Кевин (2009). Манихейство и его наследие. Лейден, Нидерланды: Brill . стр. 7. ISBN 978-90-04-17574-7. Получено 27 августа 2012 г.
37. "Manichaeism". Encyclopaedia Britannica . Архивировано из оригинала 8 мая 2020 года . Получено 21 февраля 2023 года .
38. ван Оорт, Йоханнес (2020). «Параклет Мани как апостол Иисуса Христа и истоки новой церкви». Мани и Августин . Лейден, Нидерланды: Brill.
39. Samuel NC Lieu (1992). Манихейство в поздней Римской империи и средневековом Китае. JCB Mohr. стр. 161–. ISBN 978-3-16-145820-0. OCLC  1100183055. Архивировано из оригинала 28 апреля 2023 г. . Получено 28 апреля 2023 г. .
40. Святой Августин (2006). Бонифаций Рэмси (ред.). Манихейский спор, том 1; том 19. New City Press. стр. 315–. ISBN 978-1-56548-247-0. OCLC  552327717. Архивировано из оригинала 13 мая 2023 г. . Получено 28 апреля 2023 г. .
41. "Манихейство" в Encyclopaedia Iranica
42. Струмса, Гай Г. (2015). Создание авраамических религий в поздней античности . Оксфорд: Oxford University Press . стр. 95.
43. К. Кольпе, «Das Siegel der Propheten: historische Beziehungen zwischen Judentum, Judenchristentum, Heidentum und frühem ислам», Arbeiten zur neutestamentlichen Theologie und Zeitgeschichte , 3 (Берлин: Institut Kirche und Judentum, 1990), 227–243.
44. GG Stroumsa, Создание авраамических религий в поздней античности , Oxford Studies in the Abrahamic Religions (Оксфорд: Oxford University Press, 2015), 68.
45. "Свитки Мертвого моря – 1Q Еноха, Книга гигантов". Свитки Мертвого моря – 1Q Еноха, Книга гигантов . Архивировано из оригинала 8 января 2020 года . Получено 7 октября 2019 года .
46. Дж. Т. Милик, ред. и пер., Книги Еноха: арамейские фрагменты Кумранской пещеры 4 , Оксфорд: Clarendon Press, 1976.
47. В: Хеннинг, У. Б., Книга гигантов , BSOAS, т. XI, часть 1, 1943, стр. 52–74.
48. Ривз, Джон С. Еврейские предания в манихейской космогонии: исследования в Книге традиций гигантов (1992)
49. См. Хеннинг, Согдийский фрагмент манихейской космогонии , BSOAS, 1948
50. Оригинальный сирийский язык в: Теодор бар Конай, Liber Scholiorum, II , изд. А. Шер, Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium скрипт. Сири , 1912, стр. 311–8, ISBN 978-90-429-0104-9 ; Английский перевод: AVW Джексон, Исследования манихейства , Нью-Йорк, 1932, стр. 222–54. 
51. Ефрем, Святой; Press, Aeterna. О Мани, Маркионе и Вардайсане. Aeterna Press.
52. Ричард Фольц , Религии Шелкового пути , Palgrave Macmillan, 2-е издание, 2010, стр. 71 ISBN 978-0-230-62125-1 
53. Питер Брайдер, Китайская трансформация манихейства: исследование китайской манихейской терминологии , 1985.
54. Лью, Сэмюэл NC (1998). Манихейство в Центральной Азии и Китае. BRILL . ISBN 978-90-04-10405-1.
55. Лью, Сэмюэл NC (1985). Манихейство в поздней Римской империи и средневековом Китае: исторический обзор. Manchester University Press . ISBN 978-0-7190-1088-0.
56. Иэн Гарднер и Сэмюэл NC Лью , ред., Манихейские тексты из Римской империи (Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 2004), 117–118.
57. Лью, Сэмюэл (1992) Манихейство в поздней Римской империи и средневековом Китае , 2-е издание, стр. 145–148.
58. Донигер, Венди (1999). Энциклопедия мировых религий Merriam-Webster . Merriam-Webster . стр. 689, 690. ISBN 978-90-6831-002-3.
59. "Святой Августин Гиппонский". Catholic.org . Catholic Online. Архивировано из оригинала 25 сентября 2007 г. Получено 18 августа 2012 г.
60. Исповедь , Книга V, Раздел 10.
61. А. Адам, Das Fortwirken des Manichäismus bei Augustin . В: ЗКГ (69) 1958, С. 1–25.
62. 从信仰摩尼教看漠北回纥^{[ постоянная мертвая ссылка ]}
63. "关于回鹘摩尼教史的几个问题" . Архивировано из оригинала 7 августа 2007 года.
64. "九姓回鹘爱登里罗汨没蜜施合毗伽可汗圣文神武碑" . Bbs.sjtu.edu.cn. Архивировано из оригинала 24 декабря 2013 года . Проверено 14 февраля 2014 г.
65. TM276 Uygurca_Alttuerkisch_Qedimi Uygurche/TT 2.pdf Türkische Turfan-Texte. ~ ^{[ постоянная мертвая ссылка ]}
66. Перкинс, Дороти (2013). Энциклопедия Китая: история и культура. Routledge . стр. 309. ISBN 978-1-135-93562-7.
67. Сэмюэл NC Лью (1998). Манахейство в Центральной Азии и Китае. Brill Publishers . С. 115, 129, 130. ISBN 978-90-04-10405-1.
68. Патрисия Эбрей, Энн Уолтхолл (2013). Досовременная Восточная Азия: Культурная, социальная и политическая история, Том I: До 1800 года. Cengage . С. 228. ISBN 978-1-285-54623-0.
69. Xisha Ma, Huiying Meng (2011). Народная религия и шаманизм. Brill Publishers . стр. 56, 57, 99. ISBN 978-90-04-17455-9.
70. Патрисия Эбрей, Энн Уолтхолл (2013). Досовременная Восточная Азия: Культурная, социальная и политическая история, Том I: До 1800 года. Cengage . С. 228. ISBN 978-1-285-54623-0.
71. Этьен де ла Васьер, «Mani en Chine au VIe siècle», Journal asiatique , 293–1 (2005): 357–378.
72. Hajianfard, Ramin (2016). Boku Tekin и обращение уйгуров в манихейство (763) . Санта-Барбара: CA, ABC-CLIO. стр. 409, 411. ISBN 978-1-61069-566-4. ISBN 978-1-61069-566-4 . 
73. Шеффер, Куртис; Капштейн, Мэтью; Таттл, Грей (2013). Источники тибетской традиции . Нью-Йорк: Columbia University Press . С. 95, 96. ISBN 978-0-231-13599-3.
74. Rippin, Andrew (2013). Исламский мир. Routledge . стр. 73. ISBN 978-1-136-80343-7.
75. Hutter, Manfred (1993). «Манихейство в ранней Сасанидской империи». Numen . 40 (1): 2–15. doi : 10.2307/3270395 . ISSN  0029-5973. JSTOR  3270395.
76. Берки, Джонатан Портер (2003). Формирование ислама: религия и общество на Ближнем Востоке . Cambridge University Press . стр. 99, 100. ISBN 978-0-521-58813-3.
77. Льюис, Бернард (2009). Ближний Восток. Simon & Schuster . ISBN 978-1-4391-9000-5.
78. Лэмбтон, Энн КС (2013). Государство и правительство в средневековом исламе. Routledge . стр. 50, 51. ISBN 978-1-136-60521-5.
79. Заман, Мухаммад Касим (1997), Религия и политика при ранних Аббасидах: возникновение протосуннитской элиты, Brill , стр. 63–65, ISBN 978-90-04-10678-9
80. Ибрагим, Махмуд (1994). «Религиозная инквизиция как социальная политика: преследование «Занадика» в раннем халифате Аббасидов». Arab Studies Quarterly . Архивировано из оригинала 11 июля 2012 года.
81. Ames, Christine Caldwell (2015). Средневековые ереси. Cambridge University Press . стр. 88. ISBN 978-1-107-02336-9.
82. Ирфан Шахид, Византия и арабы в четвертом веке , 1984, стр. 425.
83. Дюшен-Гиймен, Жак; Лекок, Пьер (1985). Документы в честь профессора Мэри Бойс. Издательство «Брилл» . п. 658. ИСБН 978-90-6831-002-3.
84. Климкейт, Ганс-Иоахим (1993). Гнозис на Шелковом пути: гностические тексты из Центральной Азии (1-е изд.). Сан-Франциско: HarperSanFrancisco. ISBN 0-06-064586-5. OCLC  28067600.
85. Скотт, Дэвид (2007). «Манихейство в Бактрии: политические модели и парадигмы Восток-Запад». Журнал азиатской истории . 41 (2): 107–130. ISSN  0021-910X. JSTOR  41933456.
86. Карраско, Дэвид ; Уорминд, Мортен; Хоули, Джон Страттон; Рейнольдс, Фрэнк; Жиарардо, Норман; Нойснер , Джейкоб ; Пеликан, Ярослав ; Кампо, Хуан; Пеннер, Ганс (1999). Венди Донигер (ред.). Энциклопедия мировых религий Merriam-Webster . Соединенные Штаты: Merriam-Webster . стр. 689. ISBN 978-0-87779-044-0.
87. Хопкинс, Кит (июль 2001). Мир, полный богов: странный триумф христианства . Нью-Йорк: Plume . стр. 245. ISBN 0-452-28261-6. OCLC  47286228.
88. Койл, Дж. К. (2009). Манихейство и его наследие . Brill . стр. 19.
89. Мелтон, Дж. Гордон (2014). Веры сквозь время: 5000 лет религиозной истории . ABC-CLIO . стр. 361. ISBN 978-1-61069-026-3.
90. Жун, Синьцзянь (24 октября 2022 г.). «Гаочан во второй половине V века и его отношения с Жужаньским каганатом и королевствами западных регионов». Шелковый путь и культурные обмены между Востоком и Западом . Brill. стр. 577–578. doi :10.1163/9789004512597_006. ISBN 978-90-04-51259-7.
91. Лю, Синжу (1997). Шелк и религия: исследование материальной жизни и мысли людей, 600–1200 гг. н. э., части 600–1200. Oxford University Press . стр. 182. ISBN 978-0-19-564452-4.
92. Лью, Сэмюэл NC (1985). Манихейство в поздней Римской империи и средневековом Китае: исторический обзор . Manchester University Press . стр. 261. ISBN 978-0-7190-1088-0.
93. тер Хаар, Б. Дж. (1999). Учения Белого Лотоса в истории религии Китая. Издательство Гавайского университета . ISBN 978-0-8248-2218-7.
94. Донигер, Венди (1999). Энциклопедия мировых религий Merriam-Webster . Merriam-Webster . стр. 690. ISBN 978-90-6831-002-3.
95. Струмса, Гедалиау Г. , «Антикатарская полемика и Liber de duobus principiis», в Б. Льюисе и Ф. Нивёнере, ред., Religionsgespräche im Mittelalter (Wolfenbütteler Mittelalter-Studien, 4; Висбаден: Harrassowitz, 1992), 169–183, с. 170
96. Фортескью, Адриан (1 февраля 1911 г.). «Павликиане, архивировано 8 октября 2018 г. в Wayback Machine ». Католическая энциклопедия . Том 9. Нью-Йорк: The Encyclopedia Press, Inc.
97. Рансимен, Стивен, Средневековый манихей: исследование христианской дуалистической ереси . Cambridge University Press, 1947.
98. Донден, Антуан. OP Untrate neo-manicheen du XIIIe siecle: Le Liber de duobus principiis, suivi d'un фрагмент де ритуала Катара (Рим: Institutum Historicum Fratrum Praedicatorum, 1939)
99. Вебер, Николас (1 марта 1907 г.). «Альбигойцы» Архивировано 25 апреля 2023 г. в Wayback Machine . Католическая энциклопедия . Том 1. Нью-Йорк: The Encyclopedia Press, Inc.
100. 明教在温州的最后遗存 – 温州社会研究所 [Последние остатки Минцзяо в Вэньчжоу - Институт социальных исследований Вэньчжоу] (на китайском языке). 25 августа 2013 г. Архивировано из оригинала 25 августа 2013 г.
101. 崇寿宫记. Cxsz.cixi.gov.cn . 8 октября 2012 г. Архивировано из оригинала 13 мая 2013 г. Получено 14 февраля 2014 г.
102. "Manichaean and (Nestorian) Christian Remains in Zayton (Quanzhou, South China) ARC DP0557098". Mq.edu.au. Архивировано из оригинала 8 августа 2014 года . Получено 27 августа 2014 года .
103. "钱库竟有明教遗址-选真寺,就在…" . sohu.com . Архивировано из оригинала 26 апреля 2023 года . Проверено 26 апреля 2023 г.
104. Хаджианфард, Рамин (2016). Мани и основание манихейства: Великие события в религии: Энциклопедия основных событий в истории религии . Санта-Барбара: Калифорния, ABC-CLIO. стр. 193. ISBN 978-1-61069-566-4. ISBN 978-1-61069-566-4 . 
105. Беван, А.А. (1930). "Манихейство". Энциклопедия религии и этики , том VIII изд. Джеймс Гастингс . Лондон
106. Йонас, Ганс Гностическая религия, 1958, гл. 9: Творение, всемирная история, спасение по Мани.
107. Доресс, Жан (1986). Тайные книги египетских гностиков . Нью-Йорк: MJF Books. стр. 269. ISBN 978-1-56731-227-0.
108. Ма и Ван (2018).
109. Диаграмма взята из: Э. Вальдшмидта и В. Ленца, Die Stellung Jesu im Manichäismus, Берлин, 1926, стр. 42.
110. Августин, Contra Faustum 15.5
111. "Августин и манихейство". www-personal.umich.edu . Архивировано из оригинала 28 мая 2020 года . Получено 5 апреля 2020 года .
112. Г. Халоун и В. Б. Хеннинг, Сборник доктрин и стилей учения Мани, Будды Света , Asia Major, 1952, стр. 184–212, стр. 195.
113. Дж. ван (Йоханнес) Оорт, Якоб Альберт ван ден Берг В поисках истины. Августин, манихейство и другой гностицизм: исследования Йоханнеса Ван Оорта в Sixty BRILL, 2011 ISBN 978-90-04-18997-3 стр. 258 
114. Джейсон Бедан Новый свет на манихейство: доклады Шестого международного конгресса по манихейству, организованного Международной ассоциацией манихейских исследований BRILL, 2009 ISBN 978-90-04-17285-2 стр. 77 
115. Иоганнес ван Оорт Августин и манихейское христианство: избранные доклады с первой южноафриканской конференции по Августину Гиппонскому, Университет Претории, 24–26 апреля 2012 г. BRILL, 01.08.2013 ISBN 978-90-04-25506-7 стр. 74 
116. Чарльз Джордж Герберманн Католическая энциклопедия: международный справочник по конституции, учению, дисциплине и истории католической церкви, Band 9 Universal Knowledge Foundation, 1913 г., цифра 16. Август 2006 г., стр. 594
117. Новый взгляд на манихейство: доклады Шестого международного конгресса, стр. 78
118. Иоганнес ван Оорт Августин и манихейское христианство: избранные доклады с первой южноафриканской конференции по Августину Гиппонскому, Университет Претории, 24–26 апреля 2012 г. BRILL, 01.08.2013 ISBN 978-90-04-25506-7 стр. 75 
119. Августин (1991), с. xxviii.
120. Sundermann, Werner (20 июля 2009 г.). "MANICHEISM i. GENERAL SURVEY". Encyclopædia Iranica . Encyclopædia Iranica Foundation . Получено 2 марта 2023 г. .
121. Лью, Сэмюэл (17 октября 2011 г.). «КИТАЙСКИЙ ТУРКЕСТАН vii. Манихейство в китайском Туркестане и Китае». Encyclopædia Iranica . Фонд Encyclopædia Iranica . Получено 2 марта 2023 г. .
122. В. Б. Хеннинг, Согдика , 1940, с. 11.
123. «Пусть никто не читает Евангелие от Фомы, ибо это труд не одного из двенадцати апостолов, а одного из трех нечестивых учеников Мани ». — Кирилл Иерусалимский , Катехизис V (IV век)
124. См., например, Boyce, Mary (1954). Манихейские циклы гимнов на парфянском языке . London Oriental Series. Том 3. Лондон: Oxford University Press .
125. Лью 1998, стр. 50.
126. "Трактат, несмотря на свое название (Moni jiao cao jing, букв. "фрагментарное [Mathews, № 6689] манихейское писание"), представляет собой длинный текст в отличном состоянии сохранности, в начале которого отсутствуют лишь несколько строк. Впервые он был полностью опубликован с факсимиле Эдуардом Шаванном (qv) и Полем Пеллио в 1911 году и часто известен как "Трактат Пеллио". Их транскрипция (включая типографские ошибки) была воспроизведена в китайском переводе буддийской Трипитаки (Taishō, № 2141 B, LIV, стр. 1281a16-1286a29); этот текст, в свою очередь, был воспроизведен с критическими замечаниями Хельвига Шмидта-Глинцера (1987b, стр. T. 81–86). Более точная транскрипция была опубликована Чэнь Юанем в 1923 году (стр. 531–544), а новое сопоставление, основанное на повторном изучении оригинальных фотографий рукописи, теперь опубликовано Линь У-шу (1987, стр. 217–29) с фотографиями, «Китайский Туркестан vii. Манихейство в китайском Туркестане и Китае» в Encyclopædia Iranica
127. де Бособр, Исаак (1734). Histoire critique de Manichée et du manichéisme [ Критическая история манихея и манихейства ] (на французском языке). Том. 1. Амстердам: Дж. Фредерик Бернар. Архивировано из оригинала 6 декабря 2018 года . Проверено 6 декабря 2018 г.
128. Бособр, Исаак де; Форми, С. (1739). Histoire critique de Manichée et du manichéisme [ Критическая история манихея и манихейства ] (на французском языке). Том. 2. Амстердам: Дж. Фредерик Бернар. Архивировано из оригинала 6 декабря 2018 года . Проверено 6 декабря 2018 г.
129. Евсевий. Церковная история Евсевия Памфила, епископа Кесарийского , Перевод с оригинала Христиана Фредерика Круза. 1939. Гл. XXXI.
130. Беван, А.А. (1930). "Манихейство". Энциклопедия религии и этики , том VIII. Эд. Джеймс Гастингс . Лондон.
131. «Классические тексты: Acta Archelai of Mani» (PDF) . Иранские исследования в Гарвардском университете . п. 76. Архивировано (PDF) из оригинала 24 сентября 2015 года . Проверено 3 декабря 2008 г.
132. Вальдшмидт Э. и Ленц В., Manichäische Dogmatik aus chinesischen und iranischen Texten (SPAW 1933, № 13)
133. Ганс Якоб Полоцкий и Карл Шмидт, Ein Mani-Fund in Ägypten, Original-Schriften des Mani und seiner Schüler . Берлин: Akademie der Wissenschaften, 1933.
134. Миреки, Пол Аллан; БеДун, Джейсон Дэвид (31 декабря 1996 г.). Выход из тьмы: исследования по восстановлению манихейских источников. Брилл . п. VII. ISBN 978-90-04-10760-1.
135. Шмидт-Глинцер, Хельвиг (1987). Chinesische Manichaeica [ Китайская манихаика ] (на немецком языке). Висбаден.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
136. Sundermann, Werner (26 октября 2011 г.). "COLOGNE MANI CODEX". Encyclopædia Iranica . Encyclopædia Iranica Foundation. Архивировано из оригинала 2 марта 2023 г. . Получено 2 марта 2023 г. .
137. "Manichaean – определение Manichaean на английском языке". Manichaean. Оксфордские словари . Архивировано из оригинала 25 сентября 2011 года . Получено 31 июля 2011 года .
138. Кеннеди, Дуглас (26 апреля 2017 г.). «Ода филистимлянину: киска Говарда Якобсона». New Statesman . Архивировано из оригинала 20 октября 2017 г. Получено 1 мая 2023 г.
139. Каплан, Фред (21 октября 2004 г.). "Paul Nitze". Slate . Архивировано из оригинала 16 октября 2017 г. . Получено 20 октября 2017 г. .
140. Брайант, Ник (10 июля 2015 г.). «Упадок мощи США?». BBC News . Архивировано из оригинала 3 июня 2018 г. Получено 21 июля 2018 г.
141. Fieser, James; Dowden, Bradley (ред.). "Frantz Fanon". Интернет-энциклопедия философии . Мартин, Теннесси: Университет Теннесси в Мартине . Архивировано из оригинала 15 августа 2016 года . Получено 25 сентября 2020 года .
142. Теру, Пол (1989). Моя тайная история . Нью-Йорк: Сыновья Г. П. Патнэма. С. 471, 473. ISBN 0-399-13424-7.

Цитируемые работы

• Августин (1991). Исповедь . Перевод Чедвика, Генри . Нью-Йорк: Oxford University Press . ISBN 0-19-281779-5.
• Бособр де Исаак (1734–1739). Histoire Critique de Manichée et du Manichéisme . Амстердам: Паб Garland. ISBN 978-0-8240-3552-5.
• BeDuhn, Jason David (2002). The Manichaean Body: In Discipline and Ritual . Балтимор: Johns Hopkins University Press. ISBN 978-0-8018-7107-8.
• Фольц, Ричард (2010). Религии Шелкового пути . Нью-Йорк: Palgrave Macmillan. ISBN 978-0-230-62125-1.
• Гарднер, Иэн; Лью, Сэмюэл NC (2004). Манихейские тексты из Римской империи . Кембридж: Cambridge University Press . ISBN 978-0-521-56822-7.
• Ла Васьер, Этьен де, «Mani en Chine au VIe siècle», Journal Asiatique , 293–1, 2005, стр. 357–378.
• Лью, Сэмюэл, Северная Каролина (1992). Манихейство в Поздней Римской империи и средневековом Китае . Тюбинген: Мор Зибек . ISBN 978-0-7190-1088-0.
• Ма, Сяохэ; Ван, Чуань (2018). «О ритуальном руководстве Сяпу Мани Будды Света». Религии . 9 (7): 212. doi : 10.3390/rel9070212 .
• Рансимен, Стивен (1982) [1947]. Средневековый манихей: исследование христианской дуалистической ереси . Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-28926-9.
• Уэлберн, Эндрю (1998). Мани, Ангел и Колонна Славы . Эдинбург: Флорис. ISBN 978-0-86315-274-0.
• Виденгрен, Гео (1965). Мани и манихейство . Лондон: Weidenfeld & Nicolson.

Дальнейшее чтение

• Бейкер-Брайан, Николас Дж. (2011). Манихейство: заново открытая древняя вера. Лондон и Нью-Йорк. T&T Clark.
• Битти, Альфред Честер (1938). Чарльз Оллберри (ред.). Манихейская книга псалмов, часть II . Штутгарт.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
• Кросс, Флорида; EA Ливингстон (1974). Оксфордский словарь христианской церкви . Лондон: Oxford UP: Oxford University Press . ISBN 978-0-19-211545-4.
• Фавр, Франсуа (5 мая 2005 г.). Мани, Дар Света . Симпозиум Renova. Билтховен, Нидерланды.
• Фольц, Ричард (2013). Религии Ирана: от доисторических времен до наших дней . Лондон: Oneworld publications. ISBN 978-1-78074-308-0.
• Гарднер, Иэн (2020). Основатель манихейства. Переосмысление жизни Мани . Кембридж: Cambridge University Press .
• Гиверсен, Сорен (1988). Манихейские коптские папирусы в библиотеке Честера Битти, том III: Книга Псалмов, часть I. (Факсимильное издание). Женева: Патрик Краммер.(Cahiers D'Orientalism XVI) 1988a
• Гиверсен, Сорен (1988). Манихейские коптские папирусы в библиотеке Честера Битти, том IV: Книга Псалмов, часть II(Факсимильное издание). Женева: Патрик Краммер.(Cahiers D'Orientalism XVI) 1988b.
• Груссе, Рене (1939), пер. Уолфорд, Наоми (1970), Империя степей: история Центральной Азии , Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Ратгерс. ISBN 978-0-8135-1304-1 . 
• Гулачи, Жужанна (2001). Манихейское искусство в берлинских коллекциях . Тюрнхаут.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)(Оригинальные манихейские рукописи, найденные после 1902 года в Китае, Египте, Туркестане, можно увидеть в Музее индийского искусства в Берлине.)
• Генрихс, Альберт; Людвиг Кенен, Ein griechischer Mani-Kodex , 1970 (ред.) Der Kölner Mani-Codex (P. Colon. Inv. No. 4780), 1975–1982.
• Ибшер, Хьюго (1938). Оллберри Чарльз RC (ред.). Манихейские рукописи в коллекции Честера Битти: Том II, часть II: Манихейская книга псалмов . Штутгарт: W. Kohlammer.
• Легге, Фрэнсис (1964) [1914]. Предшественники и соперники христианства, от 330 г. до н. э. до 330 г. н. э . Нью-Йорк: University Books. Каталог LC 64-24125.переиздано в двух томах, объединенных в один
• Мани (216–276/7) и его «биография»: Кодекс Manichaicus Coloniensis (CMC):
• Мелчерт, Норман (2002). Великий разговор: историческое введение в философию . McGraw Hill. ISBN 978-0-19-517510-3.
• Скьяерво, Продс Октор (2006). Введение в манихейство.
• Towers, Susanna (2019). Конструкции пола в позднеантичном манихейском космологическом повествовании. Brepols. Turnhout.
• Вурст, Грегор (июль 2001 г.). «Бема-Псалмы». Журнал ближневосточных исследований . 60 (3): 203–204. дои : 10.1086/468925.

Внешние ссылки

Внешние статьи

• Католическая энциклопедия – Манихейство. Архивировано 8 мая 2020 г. в общественном достоянии Wayback Machine , опубликовано в 1917 г.
• Международная ассоциация манихейских исследований Архивировано 15 августа 2004 г. на Wayback Machine
• Манихейские и христианские останки в Зайтоне (Цюаньчжоу, Южный Китай). Архивировано 19 июля 2008 г. на Wayback Machine
• Религии Ирана: Манихейство Архивировано 18 декабря 2007 г. на Wayback Machine автором IJS Taraporewala
• 专题研究 – 摩尼教研究. Архивировано 4 марта 2016 г. в Wayback Machine.
• 《光明皇帝》明尊教背景书(1). Архивировано 5 января 2020 г. в Wayback Machine.

Манихейские источники в переводе на английский язык

• Краткое изложение манихейского мифа о сотворении мира. Архивировано 2 ноября 2005 г. на Wayback Machine.
• Манихейские сочинения, архивированные 8 июля 2005 г. на Wayback Machine
• Манихейство. Полная библиография и подборка манихейских исходных текстов в формате PDF:
  • Подробная библиография и обзор манихейских исследований
  • Ряд ключевых манихейских текстов в переводе на английский язык Архивировано 24 сентября 2015 г. на Wayback Machine
• Книга гигантов. Архивировано 17 июля 2019 г. в Wayback Machine У. Б. Хеннингом , 1943 г.
• Наг-Хаммади и манихейские исследования Архивировано 16 ноября 2021 г. в серии Wayback Machine (NHMS) из Brill (различные тома, содержащие английские переводы манихейских текстов)

Вторичные манихейские источники в английском переводе

• Святой Августин против основного послания манихея
• Акта Архелай

Манихейские источники на языках оригинала

• Фотографии всего Кельнского Мани-Кодекса, заархивированные 13 марта 2007 г. на Wayback Machine (греческий).
• Сирийское манихейское произведение, цитируемое Теодором бар Хонаи
• Фотографии оригинальных среднеперсидских манихейских сочинений/фрагментов, обнаруженных в Турфане (в индексе этого немецкого сайта можно найти дополнительные материалы по манихейству, включая фотографии оригинальных китайских манихейских сочинений)
• «Проповедь души» на парфянском и согдийском языках. Архивировано 24 декабря 2013 г. на Wayback Machine.
• Среднеперсидские и парфянские тексты, архивированные 31 июля 2007 г. на Wayback Machine
• DN MacKenzie, Mani's Šābuhragān , ч. 1 (текст и перевод), BSOAS 42/3, 1979, стр. 500–34,[1] ч. 2 (глоссарий и таблицы), BSOAS 43/2, 1980, стр. 288–310 [2].
• Китайские манихейские писания: 摩尼教殘經一. Архивировано 14 декабря 2010 г. в Wayback Machine («Неполная сутра манихейства») и 摩尼光佛教法儀略. Архивировано 22 июня 2011 г. в Wayback Machine («Учение Мани Яркого Будды» . план») и 下部讚 Архивировано 22 июня 2011 года в Wayback Machine («Нижняя часть хвалит»).

Вторичные манихейские источники на языках оригинала

• Contra Epistolam Manichaei Августина (латиница)