Друзы ( / ˈd r uːz / DROOZ ; [19] араб . : دَرْزِيّ , darzī или دُرْزِيّ durzī , мн . ч. دُرُوز , durūz ), которые называют себя аль-Муваххидун (букв. « монотеисты » или «унитарии»), [20] являются арабской эзотерической религиозной группой [21] [22] [23] [24] из Западной Азии , которые придерживаются веры друзов , авраамической , монотеистической и синкретической религии, основные принципы которой утверждают единство Бога, реинкарнацию и вечность души. [25] [26] [27] [28]
Хотя вера друзов произошла от исмаилизма , друзы не идентифицируют себя как мусульмане . [29] [30] [31] Они сохраняют арабский язык и культуру как неотъемлемые части своей идентичности, [32] [33] [34] причем арабский является их основным языком. [35] Большинство религиозных практик друзов держатся в секрете, [36] и обращение в их религию не допускается для посторонних. [37] Межконфессиональные браки редки и настоятельно не приветствуются. Они различают духовных людей, известных как «уккал», которые хранят секреты веры, и светских, известных как «джуххал», которые сосредоточены на мирских делах. [38] Друзы верят, что после завершения цикла перерождений через последовательные реинкарнации душа воссоединяется с Космическим Разумом ( аль-`акль аль-кулли ). [39]
Послания Мудрости являются основополагающим и центральным текстом веры друзов. [40] Вера друзов возникла в исмаилизме (ветвь шиитского ислама ), [41] и находилась под влиянием разнообразных традиций, включая христианство , [42] [43] [44] гностицизм , неоплатонизм , [42] [43] зороастризм , [45] [46] манихейство , [47] [48] пифагореизм . [49] [50] Это привело к развитию особой и скрытной теологии, характеризующейся эзотерической интерпретацией писания, которая подчеркивает важность разума и правдивости. [20] [50] Верования друзов включают концепции теофании и реинкарнации . [51]
Друзы высоко чтут Шуайба , считая его тем же человеком, что и библейский Иофор . [52] Они считают Адама , Ноя , Авраама , Моисея , Иисуса , Мухаммеда и исмаилитского имама Мухаммеда ибн Исмаила пророками. [53] Кроме того, традиция друзов почитает таких деятелей, как Салман Персидский , [54] аль- Хидр (которого они отождествляют с Илией , Иоанном Крестителем и Святым Георгием ), [55] Иов , Евангелист Лука и других как «наставников» и «пророков». [56]
Друзы — одна из основных религиозных групп в Леванте , насчитывающая от 800 000 до миллиона последователей. Они в основном проживают в Ливане , Сирии и Израиле , а также имеют меньшие общины в Иордании . Они составляют 5,5% населения Ливана, 3% Сирии и 1,6% Израиля. Самые старые и густонаселенные общины друзов существуют в горах Ливана и на юге Сирии вокруг Джабаль-аль-Друза (буквально «Гора друзов»). [57] Община друзов сыграла критически важную роль в формировании истории Леванта, где она продолжает играть значительную политическую роль. [58] Как религиозное меньшинство, они часто сталкивались с преследованиями со стороны различных мусульманских режимов, включая современный исламский экстремизм . [59] [60] [61]
Было предложено несколько теорий о происхождении друзов, причем арабская гипотеза является наиболее широко принятой среди историков, интеллектуалов и религиозных лидеров в сообществе друзов. [33] Эта гипотеза существенно влияет на самовосприятие друзов, культурную идентичность, а также устные и письменные традиции. [32] Она предполагает, что друзы произошли от двенадцати арабских племен , которые мигрировали в Сирию до и во время раннего исламского периода. [62] [63] [64] Эта точка зрения принята всеми общинами друзов в Сирии и Ливане , а также большинством друзов в Израиле . [примечание 1] [69]
Название «друзы» происходит от имени Мухаммада бин Исмаила Наштакина ад-Дарази (от персидского darzi , «швея»), который был одним из первых проповедников . Хотя друзы считают ад-Дарази еретиком , [70] это название использовалось для их идентификации, возможно, их историческими противниками как способ связать свою общину с плохой репутацией ад-Дарази.
До того, как стать публичным, движение было секретным и проводило закрытые встречи на так называемых сессиях мудрости. На этом этапе между ад-Дарази и Хамзой бин Али произошел спор, в основном касающийся гулувв («преувеличение») ад-Дарази , который относится к вере в то, что Бог воплощался в людях, в то, что ад-Дарази называл себя «Мечом веры», что побудило Хамзу написать послание, опровергающее необходимость меча для распространения веры, и несколько посланий, опровергающих убеждения гулата .
В 1016 году ад-Дарази и его последователи открыто провозгласили свои убеждения и призвали людей присоединиться к ним, вызвав беспорядки в Каире против унитарианского движения, включая Хамзу бин Али и его последователей. Это привело к приостановке движения на один год и изгнанию ад-Дарази и его сторонников. [71]
Хотя религиозные книги друзов описывают ад-Дарази как «наглого» и «теленка», который ограничен и тороплив, название «друз» все еще используется для идентификации и по историческим причинам. В 1018 году ад-Дарази был убит за свои учения; некоторые источники утверждают, что он был казнен Аль-Хакимом би-Амр Аллахом. [70] [72]
Некоторые специалисты видят в названии «друзы» описательный эпитет, происходящий от арабского dārisah («та, которая учится»). [73] Другие предполагают, что слово происходит от персидского слова Darazo ( درز «блаженство») или от имени шейха Хусейна ад-Дарази, который был одним из первых обращенных в веру. [74] На ранних этапах движения слово «друзы» редко упоминается историками, а в религиозных текстах друзов появляется только слово Muwaḥḥidūn («унитарианец»). Единственный ранний арабский историк, упоминающий друзов, — христианский ученый XI века Яхья из Антиохии , который явно ссылается на еретическую группу, созданную ад-Дарази, а не на последователей Хамзы ибн 'Али. [74] Что касается западных источников, то Вениамин из Туделы , еврейский путешественник, который проезжал через Ливан в 1165 году или около того, был одним из первых европейских писателей, упомянувших друзов по имени. Слово Dogziyin («друзы») встречается в раннем еврейском издании его путешествий, но ясно, что это ошибка переписчика. Как бы то ни было, он описал друзов как «горных жителей, монотеистов, которые верят в «вечность души» и реинкарнацию ». [75] Он также заявил, что «они любили евреев». [76]
Численность друзов во всем мире составляет от 800 000 до одного миллиона человек, при этом подавляющее большинство проживает в Леванте . [77] Основными странами с друзским населением являются Сирия, Ливан, Израиль и Иордания. [78] [79]
По данным Института исследований друзов, по состоянию на 1998 год примерно 40–50% друзов проживали в Сирии, 30–40% в Ливане, 6–7% в Израиле и 1–2% в Иордании. [78] Около 2% друзов разбросаны по другим странам Ближнего Востока, а в Соединенных Штатах в то время проживало около 20 000 друзов. [78] [80] Ученый Колберт С. Хельд из Университета Небраски, Линкольн оценивает, что мировое население друзов составляет около 1 миллиона человек. Он отмечает, что около 45%–50% живут в Сирии, 35%–40% живут в Ливане и менее 10% живут в Израиле. В последнее время наблюдается рост диаспоры друзов. [81]
За пределами Ближнего Востока значительные общины друзов существуют в Австралии, Канаде, Европе, Латинской Америке (в основном Венесуэле, [10] Колумбии и Бразилии [ сомнительно – обсудить ] ), Соединенных Штатах и Западной Африке. Это арабы, говорящие на левантийском арабском языке и следующие социальной модели, очень похожей на модели других народов Леванта ( восточного Средиземноморья). [82] В 2021 году самые большие общины друзов за пределами Ближнего Востока находятся в Венесуэле, примерно 60 000 человек, и в Соединенных Штатах, около 50 000 человек. [83] В 2017 году Los Angeles Times сообщила о 30 000 друзов в Соединенных Штатах, с наибольшей концентрацией в Южной Калифорнии . [84]
История создания друзской веры в период между 1017 и 1018 годами посвящена трем людям и их борьбе за влияние.
Хамза ибн Али ибн Ахмад, исмаилитский мистик и ученый из Зозана , Хорасан, в империи Саманидов . [87] прибыл в Египет Фатимидов в 1014 или 1016 году . [87] Он собрал группу ученых, которые регулярно встречались в мечети Райдан, недалеко от мечети Аль-Хаким . [88] В 1017 году Хамза начал проповедовать учение муваххидун (унитарианство).
Хамза получил поддержку халифа Фатимидов аль-Хакима би-Амр Аллаха, который издал указ, поощряющий религиозную свободу [89] [90] и в конечном итоге стал центральной фигурой в вере друзов. [91] [92] [93] [ нужна страница ]
Мало что известно о ранней жизни ад-Дарази. Согласно большинству источников, он родился в Бухаре . Считается, что он был персидского происхождения, и его титул ад-Дарази имеет персидское происхождение, означающее «портной». [94] Он прибыл в Каир в 1015 или 1017 году, после чего присоединился к недавно возникшему движению друзов. [95]
Ад-Дарази рано обратился в унитарианскую веру и стал одним из ее ранних проповедников. В то время движение привлекло большое количество приверженцев. [96] По мере того, как число его последователей росло, он стал одержим своим лидерством и дал себе титул «Меч веры». Ад-Дарази утверждал, что он должен быть лидером даава, а не Хамза ибн Али, и дал себе титул «Владыка проводников», потому что халиф аль-Хаким называл Хамзу «Руководителем согласившихся». Говорят, что ад-Дарази разрешал вино, запрещал браки и учил метемпсихозу [97], хотя это может быть преувеличением современных и более поздних историков и полемистов.
Такое отношение привело к спорам между Ад-Дарази и Хамзой ибн Али, которому не нравилось его поведение и его высокомерие. В Посланиях Мудрости Хамза ибн Али ибн Ахмад предупреждает ад-Дарази, говоря: «Вера не нуждается в мече, чтобы помочь ей», но ад-Дарази проигнорировал предупреждения Хамзы и продолжил бросать вызов имаму.
Божественный призыв или унитаристский призыв - это период времени друзов, который был открыт на закате в четверг, 30 мая 1017 года Ад-Дарази. Призыв призывал людей к истинной унитаристской вере, которая удаляла все атрибуты (мудрый, справедливый, внешний, внутренний и т. д.) от Бога. [98] Он пропагандировал абсолютный монотеизм и концепции поддержки ближнего, правдивую речь и стремление к единству с Богом. Эти концепции вытесняли все ритуалы , законы и догмы , а требования к паломничеству , посту , святым дням , молитве , благотворительности, преданности , вероисповеданию и особому поклонению любому пророку или человеку были преуменьшены. Шариат был отвергнут, и традиции друзов, начатые во время призыва, продолжаются и сегодня, такие как встречи для чтения, молитвы и общественных собраний в четверг вместо пятницы в халватах вместо мечетей. Такие собрания и традиции не были обязательными, и людей поощряли стремиться к состоянию соответствия реальному закону природы, управляющему вселенной. [99] Тринадцатое послание Посланий Мудрости называет это «духовным учением без какого-либо ритуального навязывания». [ необходима цитата ]
Время призыва рассматривалось как революция истины, когда миссионеры проповедовали ее послание по всему Ближнему Востоку. Эти посланники были отправлены с посланиями друзов и принимали письменные обеты от верующих, чьи души , как полагают, все еще существуют в друзах сегодня. Считается, что души тех, кто принял обеты во время призыва , непрерывно перевоплощаются в последующих поколениях друзов до возвращения аль-Хакима, чтобы провозгласить второй Божественный призыв и установить Золотой Век справедливости и мира для всех. [100]
К 1018 году ад-Дарази собрал вокруг себя сторонников — «даразитов», которые верили, что универсальный разум воплотился в Адаме в начале мира, затем перешел к пророкам, затем к Али, а затем к его потомкам, халифам Фатимидов. [97] Ад-Дарази написал книгу, излагающую эту доктрину, но когда он прочитал ее в главной мечети Каира, это вызвало беспорядки и протесты против его утверждений, и многие из его последователей были убиты.
Хамза ибн Али отверг идеологию ад-Дарази, назвав его «наглецом и сатаной». [97] Спор привел к тому, что халиф аль-Хаким приостановил друзский даавах в 1018 году. [101]
В попытке получить поддержку аль-Хакима, аль-Дарази начал проповедовать, что аль-Хаким и его предки были воплощением Бога . [96] Будучи изначально скромным человеком, аль-Хаким не верил, что он был Богом, и чувствовал, что аль-Дарази пытается выдать себя за нового пророка. [96] В 1018 году аль-Хаким казнил аль-Дарази, оставив Хамзу единственным лидером новой веры, а аль-Дарази считался отступником. [96] [101] [97]
Аль-Хаким исчез однажды ночью во время своей вечерней поездки — предположительно, убитый, возможно, по приказу своей грозной старшей сестры Ситт аль-Мульк . Друзы считают, что он ушел в Оккультизм с Хамзой ибн Али и тремя другими выдающимися проповедниками, оставив заботу о «унитарианском миссионерском движении» новому лидеру, аль-Муктане Бахауддину. [ необходима цитата ]
Призыв был приостановлен на короткое время между 19 мая 1018 года и 9 мая 1019 года во время вероотступничества ад-Дарази и снова между 1021 и 1026 годами в период преследований со стороны халифа Фатимидов аль-Захира ли-Исаза Дин Аллаха для тех, кто поклялся принять призыв. [ необходима цитата ]
Преследования начались через сорок дней после исчезновения в сокрытии аль-Хакима, который, как считалось, обращал людей в унитарианскую веру на протяжении более двадцати лет до этого. [ необходима цитата ] Аль-Хаким убедил некоторых еретических последователей, таких как ад-Дарази, в своей сотериологической божественности и официально объявил о Божественном призыве после издания указа, поощряющего религиозную свободу. [ необходима цитата ]
Аль-Хаким был заменен его несовершеннолетним сыном, аль-Захиром ли-Изаз Дин Аллахом. Движение унитарианцев/друзов признало аль-Захира халифом, но продолжало считать Хамзу своим имамом. [72] Регент молодого халифа, Ситт аль-Мульк, приказал армии уничтожить движение в 1021 году. [70] В то же время Баха ад-Дин был назначен Хамзой лидером унитарианцев. [72]
В течение следующих семи лет друзы подвергались жестоким преследованиям со стороны аль-Захира ли-Изаза Дин Аллаха, который хотел искоренить веру. [102] Это стало результатом борьбы за власть внутри Фатимидского халифата, в котором к друзам относились с подозрением, поскольку они отказывались признать нового халифа своим имамом.
Многие шпионы, в основном последователи ад-Дарази, присоединились к движению унитарианцев, чтобы проникнуть в общину друзов. Шпионы начали сеять смуту и очернять репутацию друзов. Это привело к трениям с новым халифом, который вступил в военное столкновение с общиной друзов. Столкновения происходили от Антиохии до Александрии , где десятки тысяч друзов были убиты армией Фатимидов, [70] «это массовое преследование известно друзам как период михны » . [103] Самая крупная резня произошла в Антиохии, где было убито 5000 видных друзов, за ней последовала резня в Алеппо . [70] В результате вера ушла в подполье, в надежде на выживание, поскольку пленных либо заставляли отречься от своей веры, либо убивали. Выжившие друзы «были найдены в основном в Южном Ливане и Сирии».
В 1038 году, через два года после смерти аль-Захира ли-Исаза Дин Аллаха, движение друзов смогло возобновиться, поскольку новое руководство, сменившее его, имело дружеские политические связи по крайней мере с одним видным лидером друзов. [102]
В 1043 году Баха ад-Дин аль-Муктана заявил, что секта больше не будет принимать новые присяги, и с этого времени прозелитизм был запрещён до возвращения аль-Хакима на Страшном Суде, чтобы возвестить о наступлении нового Золотого Века. [104] [102]
Некоторые друзские и недрузовские ученые, такие как Сами Суэйд и Сами Макарем, утверждают, что эта путаница возникла из-за путаницы относительно роли раннего проповедника ад-Дарази, чьи учения друзы отвергли как еретические. [105] Эти источники утверждают, что аль-Хаким отверг притязания ад-Дарази на божественность, [72] [106] [107] [ нужна страница ] и приказал ликвидировать его движение, поддержав движение Хамзы ибн Али. [108]
Вади-аль-Тайм в Ливане был одним из двух важнейших центров миссионерской деятельности друзов в XI веке [109] и был первым районом, где друзы появились в исторических записях под названием «друзы». [110] Обычно его считают местом зарождения веры друзов. [111]
Именно в период правления крестоносцев в Леванте (1099–1291) друзы впервые появились на свет истории в регионе Гарб в Шуфе . Как могущественные воины, служившие лидерам в Дамаске против крестоносцев , друзы получили задание следить за крестоносцами в морском порту Бейрута , чтобы не допустить их вторжений вглубь страны. Впоследствии вожди друзов Гарба предоставили свой значительный военный опыт в распоряжение султанов мамлюков в Египте (1250–1516); во-первых, чтобы помочь им положить конец тому, что осталось от правления крестоносцев в прибрежном Леванте, а затем помочь им защитить ливанское побережье от возмездия крестоносцев с моря. [112]
В ранний период эпохи крестоносцев феодальная власть друзов находилась в руках двух семей, Танухов и Арсланов . Из своих крепостей в районе Гарб (ныне в районе Алей южной провинции Горный Ливан ) Танухи руководили своими набегами на финикийское побережье и в конце концов сумели удержать Бейрут и морскую равнину против франков . Благодаря своим ожесточенным сражениям с крестоносцами друзы заслужили уважение суннитских халифов и таким образом приобрели важную политическую власть.
После середины двенадцатого века семья Маан вытеснила танухов в руководстве друзов. Происхождение семьи восходит к принцу Маану, который появился в Ливане во времена аббасидского халифа аль-Мустаршида (1118–1135). Мааны выбрали для своей обители Шуф на юго-западе Ливана (южная провинция Горного Ливана ), возвышающийся над приморской равниной между Бейрутом и Сидоном , и сделали своей штаб-квартирой Бааклин , который до сих пор является ведущей деревней друзов. Они были наделены феодальной властью султаном Нур ад-Дином Зенги и предоставили респектабельные контингенты мусульманским рядам в их борьбе с крестоносцами. [113] [ нужна страница ]
Некоторые аспекты веры, такие как переселение душ между приверженцами и воплощение , рассматривались как еретические или куфр ( неверие ) и чуждые мусульманам-суннитам и шиитам, [114] но способствовали солидарности среди друзов, которые закрыли свою религию для новообращенных в 1046 году из-за угрозы преследования. [115] Прото -салафитский мыслитель ибн Таймия считал, что друзы имеют высокий уровень неверия, помимо того, что они вероотступники . Таким образом, они не заслуживают доверия и не должны быть прощены. Он также учил, что мусульмане не могут принимать покаяние друзов или оставлять их в живых, и что имущество друзов должно быть конфисковано, а их женщины должны быть обращены в рабство . [114] [116]
Очистив Святую землю от крестоносцев, султанат мамлюков теперь обратил свое внимание на раскольнических мусульман Сирии. В 1305 году, после издания фетвы ученым ибн Таймией, призывающей к джихаду против всех не суннитских мусульманских групп, таких как друзы, алавиты , исмаилиты и шииты-двунадесятники , ан-Насир Мухаммад нанес сокрушительное поражение друзам в Кесерване и заставил их внешне согласиться с суннизмом. Походы суннитов-мамлюков привели к разрушению многих христианских церквей и монастырей, а также святилищ друзов хилват и вызвали массовое уничтожение деревень маронитов и друзов, а также убийства и массовое перемещение их жителей. [117] Ливанские суннитские авторы обычно пишут о кампаниях с промамлюкской позиции, видя в них законные усилия мусульманского государства по включению Горного Ливана в исламское царство, в то время как друзские авторы пишут, уделяя особое внимание последовательной связи друзской общины с Горным Ливаном и защите ее практической автономии. [118]
Позже, друзы подверглись жестокому нападению в Сауфаре во время османской экспедиции против друзов в 1585 году после того, как османы заявили, что друзы напали на их караваны около Триполи . [113] [ нужна страница ] В результате османского опыта с мятежными друзами, слово «дурзи» в турецком языке стало и продолжает означать того, кто является законченным головорезом. [119]
XVI и XVII века стали свидетелями череды вооруженных восстаний друзов против османов, которым противостояли повторные карательные экспедиции османов против шуфов, в ходе которых друзское население региона было сильно сокращено, а многие деревни разрушены. Эти военные меры, какими бы суровыми они ни были, не смогли привести местных друзов к требуемой степени подчинения. Это привело к тому, что османское правительство согласилось на соглашение, по которому различные нахии (районы) шуфов будут предоставлены в илтизам («фискальная концессия») одному из амиров региона , или ведущих вождей, оставив поддержание закона и порядка и сбор налогов в этом районе в руках назначенного амира. Это соглашение должно было стать краеугольным камнем привилегированного статуса, которым в конечном итоге пользовались все Горный Ливан, друзские и христианские районы. [112]
С приходом турок-османов и завоеванием Сирии султаном Селимом I в 1516 году, Мааны были признаны новыми правителями в качестве феодальных лордов южного Ливана. Деревни друзов распространились и процветали в этом регионе, который под руководством Маана так расцвел, что приобрел общее название Джабал Байт-Маан (горный дом Маана) или Джабал ад-Друз . Последнее название с тех пор было узурпировано регионом Хавран , который с середины 19-го века оказался убежищем для друзских эмигрантов из Ливана и стал штаб-квартирой власти друзов. [113] [ нужна страница ]
При Фахр-ад-Дине II (Фахреддине II) владычество друзов увеличилось до тех пор, пока не включило Ливан-Финикию и почти всю Сирию, простираясь от края Антиохийской равнины на севере до Сафада на юге, с частью Сирийской пустыни, на которой доминировал замок Фахр-ад-Дина в Тадмуре ( Пальмира ), древней столице Зенобии . Руины этого замка все еще стоят на крутом холме, возвышающемся над городом. Фахр-ад-Дин стал слишком силен для своего турецкого суверена в Константинополе . Он зашел так далеко в 1608 году, что подписал торговый договор с герцогом Фердинандом I Тосканским, содержащий секретные военные положения. Затем султан послал против него войско, и он был вынужден бежать из страны и искать убежища при дворах Тосканы и Неаполя в 1613 и 1615 годах соответственно.
В 1618 году политические изменения в Османском султанате привели к отстранению от власти многих врагов Фахр-ад-Дина, что стало сигналом к триумфальному возвращению принца в Ливан вскоре после этого. Благодаря умной политике подкупа и войны он расширил свои владения, охватив весь современный Ливан, часть Сирии и северную Галилею.
В 1632 году Кючюк Ахмед-паша был назначен правителем Дамаска . Кючюк Ахмед-паша был соперником Фахр-ад-Дина и другом султана Мурада IV , который приказал паше и флоту султаната атаковать Ливан и свергнуть Фахр-ад-Дина.
На этот раз принц решил остаться в Ливане и противостоять наступлению, но смерть его сына Али в Вади-аль-Тайме стала началом его поражения. Позже он укрылся в гроте Джеззина , за ним по пятам следовал Кючюк Ахмед-паша, который в конце концов настиг его и его семью.
.png/1280px-Emir_Fa%E1%B8%ABereddin_Ibn_Ma'n-Beit_eddin_(cropped).png)
Фахр-ад-Дин был схвачен, доставлен в Стамбул и заключен вместе с двумя своими сыновьями в печально известную тюрьму Йеди Куле. Султан приказал убить Фахр-ад-Дина и его сыновей 13 апреля 1635 года в Стамбуле , положив конец эпохе в истории Ливана, который не восстановил свои нынешние границы, пока не был провозглашен подмандатным государством и республикой в 1920 году. Одна из версий гласит, что младший сын был пощажен, воспитан в гареме и стал послом Османской империи в Индии. [120]
Фахр-ад-Дин II был первым правителем в современном Ливане, который открыл двери своей страны для иностранных западных влияний. Под его покровительством французы основали хан (общежитие) в Сидоне, флорентийцы — консульство , а христианские миссионеры были допущены в страну. Бейрут и Сидон, которые Фахр-ад-Дин II украсил, до сих пор несут на себе следы его благотворного правления. См. новую биографию этого принца, основанную на оригинальных источниках, TJ Gorton: Renaissance Emir: a Druze Warlord at the Court of the Medici (Лондон, Quartet Books, 2013), для обновленного взгляда на его жизнь.
Фахр ад Дин II сменил в 1635 году его племянник Мулхим Ман , который правил до его смерти в 1658 году. (Единственный выживший сын Фахр ад Дина, Хусейн, прожил остаток своей жизни в качестве придворного чиновника в Константинополе.) Эмир Мулхим осуществлял налоговые права Ильтизама в районах Шуф, Гарб, Джурд, Матн и Кисраван в Ливане. Силы Мулхима сражались и разбили силы Мустафы-паши, бейлербея Дамаска, в 1642 году, но историки сообщают, что он был в остальном лоялен к османскому правлению. [121]
После смерти Мулхима его сыновья Ахмад и Коркмаз вступили в борьбу за власть с другими поддерживаемыми Османской империей лидерами друзов. В 1660 году Османская империя предприняла попытку реорганизации региона, поместив санджаки (районы) Сидон-Бейрут и Сафед в недавно сформированную провинцию Сидон , что было воспринято местными друзами как попытка утвердить контроль. [122] Современный историк Истифан ад-Дувайхи сообщает, что Коркмаз был убит в результате предательства бейлербеем Дамаска в 1662 году. [122] Ахмад, однако, вышел победителем в борьбе за власть среди друзов в 1667 году, но Мани потеряли контроль над Сафадом [123] и отступили, чтобы контролировать илтизам гор Шуф и Кисраван. [124] Ахмад продолжал оставаться местным правителем до своей естественной смерти в 1697 году, не оставив наследника. [123]
Во время Османско-Габсбургской войны (1683–1699) Ахмад Ман участвовал в восстании против Османской империи, которое продолжалось и после его смерти. [123] Права Ильтизама в Шуфе и Кисраване перешли к восходящей семье Шихаб по женской линии наследования. [124]
Еще во времена Саладина , и пока мааны все еще полностью контролировали южный Ливан, племя шихабов, изначально арабы Хиджаза , но позже обосновавшиеся в Хавране, выступило из Хаврана в 1172 году и поселилось в Вади аль-Тайме у подножия горы Хермон . Вскоре они заключили союз с маанами и были признаны вождями друзов в Вади аль-Тайме . В конце XVII века (1697) шихабы сменили маанов в феодальном руководстве друзов южного Ливана, хотя они, как сообщается, исповедовали суннитский ислам , они проявляли симпатию к друзизму, религии большинства своих подданных.
Лидерство Шихаба продолжалось до середины 19-го века и достигло кульминации в славном губернаторстве Амира Башира Шихаба II (1788–1840), который, после Фахр-ад-Дина, был самым могущественным феодалом Ливана. Хотя Башир был губернатором Друзской горы, он был криптохристианином , и именно его помощи Наполеон просил в 1799 году во время своей кампании против Сирии. «Союз друзов и христиан» в течение этого столетия был основным фактором, позволившим династии Шехаба сохранить власть. [125]
Закрепив свои завоевания в Сирии (1831–1838), Ибрагим-паша , сын наместника Египта Мухаммеда Али-паши , совершил роковую ошибку, попытавшись разоружить христиан и друзов Ливана и призвать последних в свою армию. Это противоречило принципам жизни независимости, которой всегда придерживались эти горцы, и привело к всеобщему восстанию против египетского правления. [126] Друзы Вади-аль-Тайма и Хаврана под руководством Шибли аль-Арьяна отличились упорным сопротивлением в своей недоступной штаб-квартире, аль-Ладже , лежащей к юго-востоку от Дамаска. [113] [ нужна страница ]
Завоевание Сирии мусульманскими арабами в середине седьмого века привело к появлению на этой земле двух политических фракций, позже названных кайситами и йеменитами . Партия кайситов представляла арабов- бедуинов , которых йеменцы, более ранние и более культурные эмигранты в Сирию из Южной Аравии, считали низшими. Друзы и христиане объединялись в политические, а не религиозные партии; партийные линии в Ливане стирали этнические и религиозные линии, и люди объединялись в одну или другую из этих двух партий независимо от их религиозной принадлежности. Кровопролитные распри между этими двумя фракциями со временем истощили мужественность Ливана и закончились решающей битвой при Айн-Даре в 1711 году, которая привела к полному поражению йеменской партии. После этого многие йеменские друзы мигрировали в регион Хауран , заложив там основу власти друзов. [113] [ нужна страница ]
Кайсы возглавлялись эмиром Хайдаром из династии Шихабов и состояли из друзских кланов Джумблата , Талхука, Имада и Абд аль-Малик и маронитского клана Хазена . Фракция Йемена возглавлялась Махмудом Абу Хармушем и состояла из друзских кланов Алам ад-Дина , Арслана и Савафа . Фракция Йемена также имела поддержку со стороны османских провинциальных властей Сидона и Дамаска . [127] Битва закончилась разгромом фракции Йемена и привела к консолидации политического и финансового господства Йемена над Горным Ливаном . [127] Исход битвы также ускорил массовую миграцию про-Йеменайской друзской знати и крестьян из Горного Ливана в восточный Хауран , в горную местность, сегодня известную как Джабаль ад-Друз . В этом районе уже были предыдущие волны миграции друзов, начавшиеся в 1685 году. В результате этого маронитское христианское население в Горном Ливане стало доминирующей группой. [127] Исход яманских друзов внес значительный вклад в демографический сдвиг в Горном Ливане, при этом марониты и другие христиане, а именно из сект греческой православной церкви и мелькитов , составили большую долю населения за счет друзов. [128]
Отношения между друзами и христианами характеризовались гармонией и сосуществованием , [129] [130] [131] [132] с дружескими отношениями между двумя группами, преобладающими на протяжении всей истории, за исключением некоторых периодов, включая гражданский конфликт 1860 года в горах Ливана и Дамаске . [133] [134] В 1840 году начались социальные волнения между друзами и их соседями -христианами-маронитами , которые ранее были в дружеских отношениях. Это привело к гражданской войне 1860 года. [113] [ нужна страница ]
После того, как династия Шехабов обратилась в христианство, некоторые видные семьи друзов, включая клан друзов Аби-Ламма, которые были близкими союзниками Шихабов, также обратились в христианство и присоединились к Маронитской церкви . [135] [136] [137] Община друзов и феодальные лидеры подверглись нападкам со стороны режима при содействии Маронитской католической церкви , и друзы потеряли большую часть своей политической и феодальной власти. [138] Кроме того, друзы заключили союз с Британией и позволили протестантским миссионерам войти в Горный Ливан, что создало напряженность между ними и католическими маронитами. [139]
Конфликт маронитов и друзов в 1840–1860 годах был результатом движения за независимость маронитов, [ нужна цитата ] направленного против друзов, друзского феодализма и турок-османов. Гражданская война, таким образом, не была религиозной войной, [ нужна цитата ] за исключением Дамаска, где она распространилась и где подавляющее большинство недрузского населения было настроено против христиан . [140] Эта враждебность подпитывалась экономическим неравенством, поскольку христиане, которые были в целом более богаты и преуспевают, по сравнению с экономически борющимися мусульманскими жителями. [141] Движение достигло кульминации в резне 1859–1860 годов и поражении маронитов от друзов. Гражданская война 1860 года стоила маронитам около десяти тысяч жизней в Дамаске , Захле , Дейр-эль-Камаре , Хасбайе и других городах Ливана. [142]
Европейские державы тогда решили вмешаться и санкционировали высадку в Бейруте французского корпуса войск под командованием генерала Бофора д'Отпуля , надпись на котором до сих пор можно увидеть на исторической скале в устье Нахр-эль-Кальба . Французское вмешательство в интересах маронитов не помогло маронитскому национальному движению, поскольку Франция была ограничена в 1860 году британским правительством, которое не хотело расчленения Османской империи . Но европейское вмешательство оказало давление на турок, чтобы они обращались с маронитами более справедливо. [143] Следуя рекомендациям держав, Османская Порта предоставила Ливану местную автономию, гарантированную державами, под управлением маронитского губернатора. Эта автономия сохранялась до Первой мировой войны. [113] [ нужна страница ] [144] [ нужна страница ]
Католики - марониты и друзы основали современный Ливан в начале восемнадцатого века посредством правящей и социальной системы, известной как «дуализм маронитов-друзов», которая развилась в Мутасаррифате Горного Ливана в эпоху Османской империи, [145] создав одну из самых спокойных атмосфер, в которых когда-либо жил Ливан. [146] Правящая и социальная система в Мутасаррифате Горного Ливана была сформирована из дуализма маронитов-друзов, а стабильность безопасности и сосуществование друзов и маронитов в Мутасаррифате позволили развить экономику и систему управления. [146]
Восстание Хаурана было жестоким восстанием друзов против османской власти в сирийской провинции, которое вспыхнуло в мае 1909 года. Восстание возглавила семья аль-Атраш , оно возникло из-за местных споров и нежелания друзов платить налоги и служить в османской армии. Восстание закончилось жестоким подавлением друзов генералом Сами Пашой аль-Фаруки, значительным сокращением населения региона Хаурана и казнью лидеров друзов в 1910 году. В результате восстания 2000 друзов были убиты, примерно столько же ранены, а сотни бойцов-друзов заключены в тюрьму. [147] Аль-Фаруки также разоружил население, взимал значительные налоги и начал перепись населения региона.
В Ливане , Сирии , Израиле и Иордании друзиты имеют официальное признание как отдельная религиозная община со своей собственной религиозной судебной системой. [148] [ нужна страница ] [149]
Хотя большинство друзов больше не считают себя мусульманами, в 1959 году египетский Аль -Азхар признал их одной из исламских сект в шиитской фетве Аль-Азхар по политическим причинам, поскольку Гамаль Абдель Насер видел в ней инструмент для распространения своей привлекательности и влияния по всему арабскому миру . [150] [151] [152] [153] [154]
Религия друзов не поддерживает сепаратизм и призывает к слиянию с общинами, в которых они проживают; друзы часто делали это, чтобы избежать преследований. Однако у друзов также есть история сопротивления оккупационным властям, и порой они пользовались большей свободой, чем большинство других групп, живущих в Леванте . [149]
В Сирии большинство друзитов живут в Джебель-эль-Друзе , суровом и горном регионе на юго-западе страны, который более чем на 90 процентов заселен друзами; около 120 деревень исключительно друзами. [155] [ нужна страница ] Другие известные общины живут в горах Харим , пригороде Дамаска Джарамане и на юго-восточных склонах горы Хермон . Большая община сирийских друзов исторически проживала на Голанских высотах , но после войн с Израилем в 1967 и 1973 годах многие из этих друзов бежали в другие части Сирии; большинство из тех, кто остался, живут в нескольких деревнях в спорной зоне, в то время как лишь немногие живут в узком остатке мухафазы Кунейтра , которая все еще находится под эффективным контролем Сирии.
Друзы всегда играли гораздо более важную роль в сирийской политике, чем можно было бы предположить, исходя из их сравнительно небольшой численности. С общиной, насчитывающей чуть более 100 000 человек в 1949 году, или примерно три процента населения Сирии, друзы юго-западных гор Сирии представляли собой мощную силу в сирийской политике и играли ведущую роль в националистической борьбе против французов . Под военным руководством султана Паши аль-Атраша друзы предоставили большую часть военной силы, стоящей за Сирийской революцией 1925–1927 годов. В 1945 году Амир Хасан аль-Атраш, высший политический лидер Джебель-ад-Друза , возглавил военные подразделения друзов в успешном восстании против французов, сделав Джебель-ад-Друза первым и единственным регионом в Сирии, освободившимся от французского правления без британской помощи. После обретения независимости друзы, уверенные в своих успехах, ожидали, что Дамаск вознаградит их за многочисленные жертвы на поле боя. Они требовали сохранения своей автономной администрации и многих политических привилегий, предоставленных им французами, и искали щедрую экономическую помощь от нового независимого правительства. [155] [ нужна страница ]
Когда в 1945 году местная газета сообщила, что президент Шукри аль-Куватли (1943–49) назвал друзов «опасным меньшинством», султан-паша аль-Атраш пришел в ярость и потребовал публичного опровержения. Если этого не произойдет, заявил он, друзы действительно станут «опасными», и отряд из 4000 воинов-друзов «оккупирует город Дамаск». Куватли не мог игнорировать угрозу султана-паши. Военный баланс сил в Сирии был смещен в пользу друзов, по крайней мере, до наращивания военной мощи во время войны в Палестине 1948 года . Один советник сирийского министерства обороны предупредил в 1946 году, что сирийская армия «бесполезна», и что друзы могут «взять Дамаск и захватить нынешних лидеров в мгновение ока». [155] [ нужна страница ]
В течение четырех лет правления Адиба Шишакли в Сирии (декабрь 1949 года — февраль 1954 года) (25 августа 1952 года: Адиб аль-Шишакли создал Арабское освободительное движение (АЛМ), прогрессивную партию с панарабскими и социалистическими взглядами), [156] община друзов подвергалась сильным атакам со стороны сирийского правительства. Шишакли считал, что среди его многочисленных противников в Сирии друзы были наиболее потенциально опасными, и он был полон решимости сокрушить их. Он часто провозглашал: «Мои враги подобны змее: голова — Джебель-ад-Друз, живот — Хомс , а хвост — Алеппо . Если я раздавлю голову, змея умрет». Шишакли отправил 10 000 регулярных войск, чтобы занять Джебель-ад-Друз. Несколько городов подверглись бомбардировке с применением тяжелого оружия, в результате чего погибло множество мирных жителей и было разрушено множество домов. По свидетельствам друзов, Шишакли подстрекал соседние бедуинские племена грабить беззащитное население и позволял своим войскам буйствовать. [155] [ нужна страница ]
Шишакли начал жестокую кампанию по дискредитации друзов за их религию и политику. Он обвинил всю общину в измене, иногда заявляя, что они были на службе у британцев и хашимитов , иногда — что они сражались за Израиль против арабов . Он даже предъявил тайник с израильским оружием, якобы обнаруженным в Джабале. Еще более болезненной для общины друзов была его публикация «фальсифицированных религиозных текстов друзов» и ложных показаний, приписываемых ведущим шейхам друзов, призванных разжечь сектантскую ненависть. Эта пропаганда также транслировалась в арабском мире, в основном в Египте . Шишакли был убит в Бразилии 27 сентября 1964 года друзом, желавшим отомстить за бомбардировку Шишакли Джебель-эль-Друза. [155] [ нужна страница ]
Он насильно интегрировал меньшинства в национальную сирийскую социальную структуру, его «сиризация» территорий алавитов и друзов должна была быть достигнута частично с помощью насилия. С этой целью аль-Шишакли поощрял стигматизацию меньшинств. Он считал требования меньшинств равносильными измене. Его все более шовинистические представления об арабском национализме основывались на отрицании того, что «меньшинства» существуют в Сирии. [157] [ нужна страница ]
После военной кампании Шишакли друзская община утратила большую часть своего политического влияния, но многие офицеры-друзы играли важные роли в правительстве Баас , в настоящее время правящем Сирией. [155] [ нужна страница ]
В 1967 году община друзов на Голанских высотах перешла под контроль Израиля, сегодня ее численность составляет 23 000 человек (по состоянию на 2019 год). [158] [159] [160]
До гражданской войны в Сирии , по оценкам, в 2010 году в Сирии проживало около 700 000 друзов, что составляло около 3% населения. [161] Из них около 337 500 проживали в провинции Эс-Сувейда , где друзы составляли около 90% населения и значительное христианское меньшинство. [162] [161] На этот регион приходилось 48,2% от общей численности друзов в Сирии. [163] Кроме того, около 250 000 друзов, или 35,7% от общей численности друзов, проживали в Дамаске и его окрестностях, включая Джараману , Сахнаю и Дждейдат-Артуз . Около 30 000 друзов проживали на восточной стороне горы Хермон , а около 25 000 друзов были разбросаны по 14 деревням в Джабаль-ас-Суммаке в провинции Идлиб . [161]
Резня в Калб-Лозе — это зарегистрированная резня сирийских друзов 10 июня 2015 года в деревне Калб-Лозе в северо-западной провинции Идлиб в Сирии , в которой погибло 20–24 друза. 25 июля 2018 года группа нападавших, связанных с ИГИЛ, вошла в друзский город Эс-Сувейда и устроила серию перестрелок и взрывов смертников на его улицах, в результате чего погибло по меньшей мере 258 человек, подавляющее большинство из которых были мирными жителями. [164]
Друзитская община в Ливане сыграла важную роль в формировании современного государства Ливан, [145] и, хотя они и являются меньшинством, они играют важную роль на ливанской политической сцене. До и во время гражданской войны в Ливане (1975–90) друзы выступали за панарабизм и палестинское сопротивление, представленное ООП . Большая часть общины поддерживала Прогрессивную социалистическую партию, сформированную их лидером Камалем Джумблатом , и они боролись вместе с другими левыми и палестинскими партиями против Ливанского фронта , который в основном состоял из христиан . В то время ливанское правительство и экономика находились под значительным влиянием элит внутри маронитской христианской общины . [166] [167] После убийства Камаля Джумблата 16 марта 1977 года его сын Валид Джумблат взял на себя руководство партией и сыграл важную роль в сохранении наследия своего отца после победы в Горной войне и поддерживал существование общины друзов во время религиозного кровопролития, которое продолжалось до 1990 года.
В августе 2001 года патриарх -католик маронитов Насралла Бутрос Сфейр совершил поездку по преимущественно друзскому региону Шуф в горах Ливана и посетил Мухтару , родовую крепость лидера друзов Валида Джумблата. Бурный прием, который получил Сфейр, не только означал историческое примирение между маронитами и друзами, которые вели кровавую войну в 1983–1984 годах, но и подчеркнул тот факт, что знамя ливанского суверенитета имело широкую многоконфессиональную привлекательность [168] и было краеугольным камнем Кедровой революции в 2005 году. Позиция Джумблата после 2005 года резко расходилась с традицией его семьи. Он также обвинил Дамаск в причастности к убийству его отца Камаля Джумблата в 1977 году, впервые выразив то, что многие знали, что он втайне подозревал. BBC описывает Джумблата как «лидера самого могущественного клана друзов Ливана и наследника левой политической династии». [169] Вторая по величине политическая партия, поддерживаемая друзами, — Ливанская демократическая партия во главе с принцем Талалом Арсланом , сыном ливанского героя борьбы за независимость Эмира Маджида Арслана .
Община друзов в основном проживает в сельских и горных районах к востоку и югу от Бейрута. [170] Они составляют примерно 5,2 процента населения Ливана и проживают в 136 деревнях в таких районах, как Хасбая , Рашая , Шуф , Алей , Марджеюн и Бейрут . Друзы составляют большинство в Алей , Бааклин , Хасбая и Рашая . В частности, они составляют более половины населения в округе Алей , около трети в округе Рашая и около четверти в округах Шуф и Матн . [171]
Друзиты образуют религиозное меньшинство в Израиле численностью более 100 000 человек, в основном проживающее на севере страны. [173] В 2004 году в стране проживало 102 000 друзов. [174] В 2010 году численность израильских граждан-друзов выросла до более чем 125 000 человек. В конце 2018 года в Израиле и на оккупированной Израилем части Голанских высот их было 143 000 человек. [9] Большинство израильских друзов идентифицируют себя этнически как арабы. [175] Сегодня тысячи израильских друзов принадлежат к движениям «Друз- сионистов ». [172]
Согласно переписи Центрального статистического бюро Израиля 2020 года, друзы составляют около 7,6% арабских граждан Израиля . [176] К концу 2019 года около 81% израильского друзского населения проживало в Северном округе , а 19% - в округе Хайфа . Самые большие общины друзов находятся в Далият-эль-Кармеле и Йирке (также известной как Ярка). [177] Друзы живут в 19 городах и деревнях, разбросанных по горным вершинам на севере Израиля, либо в исключительно друзских районах, либо в смешанных общинах с христианами и мусульманами . [ 177 ]
Галилейские друзы и друзы региона Хайфа автоматически получили израильское гражданство в 1948 году. После того, как Израиль захватил Голанские высоты у Сирии в 1967 году и присоединил их к Израилю в 1981 году, друзам Голанских высот было предложено полное израильское гражданство в соответствии с Законом о Голанских высотах . Большинство отказались от израильского гражданства и сохранили сирийское гражданство и идентичность и рассматриваются как постоянные жители Израиля. [178] По состоянию на 2011 год менее 10% друзского населения Голанских высот приняли израильское гражданство. [179]
В 1957 году израильское правительство выделило друзов в отдельную религиозную общину по просьбе лидеров общины. [180] [181] Друзы являются арабоязычными гражданами Израиля и служат в Армии обороны Израиля , как и большинство граждан в Израиле. Члены общины достигли высших должностей в израильской политике и на государственной службе. [182] Число членов парламента друзов обычно превышает их долю в населении Израиля, и они интегрированы в несколько политических партий.
Некоторые ученые утверждают, что Израиль пытался отделить друзов от других арабских общин, и что эти усилия повлияли на то, как израильские друзы воспринимают свою современную идентичность. [65] [66] Данные опроса показывают, что израильские друзы в первую очередь считают себя друзами (религиозно), во вторую — арабами (культурно и этнически) и в третью — израильтянами (по гражданству). [35] Небольшое меньшинство из них идентифицируют себя как палестинцы , что отличает их от большинства других арабских граждан Израиля , которые в основном идентифицируют себя как палестинцы. [183]
Друзиты образуют религиозное меньшинство в Иордании численностью около 32 000 человек, в основном проживающее в северо-западной части страны. [14] Основные районы, где они проживают, — это Амман , Азрак , Зарка , Руссифа , Умм-эль-Куттейн, Акаба и Мафрак . Поселение друзов в Иордании началось в 1918 году, когда 22 семьи друзов покинули Джабаль-эль-Друз и переехали в Азрак после ухода турок из региона. [184]
В Венесуэле находится самая большая община друзов за пределами Ближнего Востока, [185] [186] оцениваемая в 60 000 человек. [83] Большинство из них ведут свою родословную из Ливана и Сирии. Более 200 000 человек из района Ас-Сувейда имеют гражданство Венесуэлы, большинство из которых принадлежат к секте сирийских друзов и иммигрировали в Венесуэлу в прошлом веке. [187] Арабская иммиграция в Венесуэлу началась еще в 19 и 20 веках, причем мигранты в основном были родом из османских провинций Ливан , Сирия и Палестина . Они поселились преимущественно в Каракасе и оказали значительное влияние на культуру Венесуэлы , особенно в плане арабской еды и музыки. В религиозном отношении арабо-венесуэльская община состоит в основном из друзов и христиан, которые связаны с Римско-католической , Восточно-православной и Католической церквями восточного обряда . [188] Первые друзские мигранты в Венесуэлу хорошо ассимилировались с местным населением, некоторые даже обратились в католицизм . [189] Тем не менее, многие сохранили сильную друзскую и арабскую идентичность , а также приверженность друзским ценностям. Ярким примером влияния друзов в Венесуэле является бывший вице-президент Тарек Эль-Айссами , который имеет друзское происхождение. [190] [191] Другими известными венесуэльскими деятелями друзского происхождения являются Хайфа Эль-Айссами и Тарек Уильям Сааб . [192]
Соединенные Штаты являются вторым по величине домом друзских общин за пределами Ближнего Востока после Венесуэлы. [193] Оценки варьируются от около 30 000 [194] до 50 000 [193] друзов в Соединенных Штатах, с самой большой концентрацией в Южной Калифорнии . [194 ] Американские друзы в основном ливанского и сирийского происхождения. [194] Члены веры друзов сталкиваются с трудностями в поиске партнера-друза и практикой эндогамии ; браки за пределами веры друзов настоятельно не приветствуются в соответствии с доктриной друзов. Они также сталкиваются с давлением сохранения религии, поскольку многие иммигранты-друзы в Соединенных Штатах перешли в протестантизм , став причастниками пресвитерианской или методистской церквей . [195] [196]
Концепция божества друзов провозглашается ими как концепция строгого и бескомпромиссного единства. Основная доктрина друзов гласит, что Бог является как трансцендентным , так и имманентным , в котором он выше всех атрибутов, но в то же время он присутствует. [197]
В своем желании сохранить жесткое исповедание единства они лишили Бога всех атрибутов ( tanzīh ). В Боге нет атрибутов, отличных от его сущности. Он мудр, могуществен и справедлив, не мудростью, могуществом и справедливостью, а своей собственной сущностью. Бог — это «все существование», а не «над существованием» или на своем троне, что сделало бы его «ограниченным». Нет ни «как», «когда», ни «где» о нем; он непостижим. [198] [ нужна страница ]
В этом догмате они схожи с полуфилософским, полурелигиозным образованием, которое процветало при Аль-Мамуне и было известно под названием Мутазилиты , а также с братским орденом Братьев Чистоты ( Ихван ас-Сафа ). [113] [ нужна страница ]
В отличие от мутазилитов и подобно некоторым ответвлениям суфизма , друзы верят в концепцию Таджалли (что означает « теофания »). [198] [ нужна страница ] Таджалли часто неправильно понимается учеными и писателями и обычно путается с концепцией воплощения .
[Воплощение] является основными духовными верованиями в друзах и некоторых других интеллектуальных и духовных традициях ... В мистическом смысле это относится к свету Бога, который испытывают определенные мистики, достигшие высокого уровня чистоты в своем духовном путешествии. Таким образом, Бог воспринимается как Лахут [ божественное], который проявляет Свой Свет на Станции ( Макам ) Насута [ материального царства] без того, чтобы Насут становился Лахутом. Это похоже на отражение в зеркале: человек находится в зеркале, но не становится зеркалом. Рукописи друзов настойчивы и предостерегают от веры в то, что Насут - это Бог ... Пренебрегая этим предупреждением, отдельные искатели, ученые и другие зрители считали аль-Хакима и другие фигуры божественными. ... В представлении друзов о священных писаниях Таджалли занимает центральное место. Один автор комментирует, что Таджалли происходит, когда человечность искателя уничтожается, так что божественные атрибуты и свет испытываются человеком. [198] [ нужна страница ]
Священные тексты друзов включают Коран и Послания Мудрости . [199] Другие древние друзские писания включают Расаил аль-Хинд (Послания Индии) и ранее утерянные (или скрытые) рукописи, такие как аль-Мунфарид би-Затихи и аль-Шариа аль-Руханийя , а также другие, включая дидактические и полемические трактаты . [200]
Реинкарнация является важнейшим принципом веры друзов. [201] Реинкарнации происходят мгновенно после смерти человека, потому что существует вечная двойственность тела и души, и душа не может существовать без тела. Человеческая душа перейдет только в человеческое тело, в отличие от неоплатонических, индуистских и буддийских систем верований, согласно которым души могут переходить в любое живое существо. Кроме того, мужчина-друз может перевоплотиться только в другого мужчину-друза, а женщина-друз — только в другую женщину-друза. Друз не может перевоплотиться в тело не-друза. Кроме того, души не могут быть разделены, а число душ, существующих во вселенной, конечно. [202] Цикл перерождений непрерывен, и единственный способ спастись — через последовательные реинкарнации. Когда это происходит, душа объединяется с Космическим Разумом и достигает высшего счастья. [39]
Пакт Хранителя Времени ( Митхак Вали аль-заман ) считается входом в религию друзов, и они верят, что все друзы в своих прошлых жизнях подписали эту Хартию, и друзы верят, что эта Хартия воплощается в человеческих душах после смерти.
Я полагаюсь на нашего Мулу Аль-Хакима, одинокого Бога, индивидуального, вечного, который находится вне пар и чисел, (кто-то) сын (кого-то) одобрил признание, предписанное для себя и для своей души, в здоровом его разуме и его теле, дозволенное отвращает, а не принуждает, чтобы отречься от всех вероисповеданий, статей и всех религий и верований на различиях разновидностей, и он не знает ничего, кроме послушания всемогущему Мулане Аль-Хакиму, и послушание есть поклонение, и что он не занимается поклонением, которое кто-либо когда-либо посещал или ждал, и что он передал свою душу, свое тело, свои деньги и все, чем он владеет, всемогущему Маулане Аль-Хакиму. [203] [ необходимо разъяснение ]
Друзы также используют похожую формулу, называемую аль-ахд, когда человека посвящают в Уккал. [204]
Молитвенные дома друзов называются хилва, халва, хилват или халват . Главное святилище друзов находится в Хальват аль-Байяда . [205]
Друзы верят, что многие учения, данные пророками, религиозными лидерами и священными книгами, имеют эзотерическое значение, сохраненное для людей с интеллектом, при этом некоторые учения носят символический и аллегорический характер, и разделяют понимание священных книг и учений на три уровня.
По мнению друзов, эти слои следующие:
Друзы не верят, что эзотерическое значение отменяет или обязательно отменяет экзотерическое. Хамза бин Али опровергает такие утверждения, заявляя, что если эзотерическое толкование тахары (чистоты) — это чистота сердца и души, это не значит, что человек может отказаться от своей физической чистоты, как и салат (молитва), если человек не правдив в своей речи, и что эзотерическое и экзотерическое значения дополняют друг друга. [207]
Друзы следуют семи моральным заповедям или обязанностям, которые считаются основой веры. [39] Семь заповедей друзов таковы: [208]
Усложняет их идентичность обычай такийя — сокрытие или маскировка своих убеждений, когда это необходимо, — который они переняли из исмаилизма и эзотерической природы веры, в которой многие учения хранятся в тайне. Это делается для того, чтобы скрыть религию от тех, кто еще не готов принять учения и, следовательно, может неправильно их понять, а также для защиты общины, когда она находится в опасности. Некоторые называют себя мусульманами или христианами, чтобы избежать преследований; некоторые — нет. [209] Друзы в разных штатах могут вести радикально разный образ жизни. [210]
Хамза ибн Али ибн Ахмад считается основателем друзов и основным автором рукописей друзов. [5] Он провозгласил, что Бог стал человеком и принял форму человека. [211] [212] [213] [214] [215] [ чрезмерное цитирование ] Аль-Хаким би-Амр Аллах является важной фигурой в вере друзов, одноименный основатель которой ад-Дарази провозгласил его воплощением Бога в 1018 году. [211] [212] Друзы верят, что аль-Хаким вернется в конце времен, чтобы судить мир и установить свое царство, в то время как Хамза ибн Али считается реинкарнацией Иисуса, Вселенского Разума 'Акла , тесно связанного с аль-Хакимом. [44]
Автором послания «Сообщение иудеев и христиан» ( Хабар аль-Яхуд валь Насара ), части первого тома Посланий мудрости , по-видимому, был друз. Само сообщение идентифицирует его как Хамзу ибн Али , сторонника божественности аль-Хакима и основателя веры друзов. [216]
Историк Дэвид Р. У. Брайер определяет друзов как гулат исмаилизма, поскольку они преувеличивали культ халифа аль-Хакима би-Амр Аллаха и считали его божественным; он также определяет друзов как религию, которая отклонилась от ислама. [217] Он также добавил, что в результате этого отклонения вера друзов «кажется такой же отличной от ислама, как ислам от христианства или христианство от иудаизма». [218]
_-_Nebi_Shueib_Festival.jpg/1280px-Flickr_-_Government_Press_Office_(GPO)_-_Nebi_Shueib_Festival.jpg)
Признание пророков в религии друзов делится на три подкатегории: сами пророки ( натик ), их ученики ( асас ) и свидетели их послания ( худжжа ).
Число 5 содержит невысказанное значение в вере друзов; в этой области верят, что великие пророки приходят группами по пять человек. Во времена древних греков эти пять были представлены Пифагором , Платоном , Аристотелем , Парменидом и Эмпедоклом . В первом веке эти пять были представлены Иисусом Христом , [219] [220] Иоанном Крестителем , [221] Святым Матфеем , Святым Марком и Святым Лукой . [222] Во времена основания веры этими пятеро были Хамза ибн Али ибн Ахмад , Мухаммад ибн Вахб аль-Кураши, Абуль-Хайр Салама ибн Абд аль-Ваххаб аль-Самурри, Исмаил ибн Мухаммад ат-Тамими и Аль-Муктана Бахауддин .
Друзская традиция чтит и почитает Хамзу ибн Али Ахмада и Салмана Персидского как «наставников» и «пророков», которые считаются реинкарнациями монотеистической идеи. [223] [224]
Друзы разрешают развод, хотя он не поощряется, и обрезание не является обязательным. Вероотступничество запрещено, [225] и они обычно проводят религиозные службы по четвергам вечером. [38] Друзы следуют суннитскому ханафитскому закону в вопросах, по которым их собственная вера не имеет особых постановлений. [226] [227]
Формальное богослужение друзов ограничивается еженедельными встречами по четвергам вечером, во время которых все члены общины собираются вместе, чтобы обсудить местные вопросы, прежде чем те, кто не посвящен в тайны веры (джуххал, или невежественные), будут отпущены, а те, кто «уккал» или «просветленный» (те немногие, кто посвящен в священные книги друзов), останутся читать и изучать. [38]
Друзы строго избегают иконографии , но используют пять цветов («Пять пределов» خمس حدود khams ḥudūd ) в качестве религиозного символа: [228] [229] зеленый, красный, желтый, синий и белый. Пять пределов были перечислены Исмаилом ат-Тамими (ум. 1030) в Послании Свечи (рисалат аш-шам'а) как:
Каждый из цветов, представляющих пять пределов, относится к метафизической силе, называемой хадд , буквально «предел», как в различиях, которые отделяют людей от животных, или силах, которые делают людей животным телом. Каждый хадд имеет цветовую кодировку следующим образом:
Разум порождает квалиа и дает сознание. [231] Душа воплощает разум и отвечает за переселение и характер самого себя. Слово, которое является атомом языка, передает квалиа между людьми и представляет платонические формы в чувственном мире. Сабик и Тали — это способность воспринимать и учиться на прошлом, планировать будущее и предсказывать его.
Цвета могут быть расположены в виде вертикально нисходящих полос (как флаг) или пятиконечной звезды . [232] Полосы представляют собой схематическое изображение сфер в неоплатонической философии, в то время как пятиконечная звезда олицетворяет золотое сечение , фи , как символ воздержания и умеренной жизни.
Святые места друзов — это археологические памятники, важные для общины и связанные с религиозными праздниками; [233] наиболее ярким примером является Наби Шуайб , посвященный Итро , который является центральной фигурой религии друзов. Друзы совершают паломничества к этому месту в праздник Зиярат ан-Наби Шуайб . [234]
Одной из важнейших особенностей деревни друзов, играющей центральную роль в общественной жизни, является хилва или халват — дом молитвы, уединения и религиозного единства. На местных языках халват может быть известен как маджлис . [235]
Второй тип религиозной святыни связан с годовщиной исторического события или смерти пророка. Если это мавзолей, друзы называют его mazār , а если это святыня, они называют ее maqām . Святые места становятся более важными для общества во времена невзгод и бедствий. Святые места и святыни друзов разбросаны по разным деревням, в местах, где их защищают и о них заботятся. Они находятся в Сирии , Ливане и Израиле . [233]
Друзы не признают никакой религиозной иерархии. [236] Таким образом, нет никакого «друзского духовенства». Те немногие, кто посвящен в священные книги друзов, называются ʿuqqāl , [237] в то время как «невежественные», постоянные члены группы называются juhhāl . [238]
Учитывая строгие религиозные, интеллектуальные и духовные требования, большинство друзов не инициированы и могут называться аль-Джуххал ( جهال ), буквально «невежественные», но на практике относящимися к неинициированным друзам. [239] Однако этот термин редко используется друзами. Этим друзам не предоставляется доступ к священной литературе друзов или не разрешается посещать инициированные религиозные собрания ʻuqqāl . «Джуххал» составляют подавляющее большинство общины друзов. [236] Однако сплоченность и частое межобщинное социальное взаимодействие позволяют большинству друзов иметь представление об их широких этических требованиях и иметь некоторое представление о том, из чего состоит их теология (хотя часто и несовершенная).
Инициированная религиозная группа, в которую входят как мужчины, так и женщины (менее 10% населения), называется аль-`Уккал ( عقال «Знающие Посвященные»). Они могут одеваться по-другому или нет, хотя большинство носят костюм, который был характерен для горных людей в предыдущие века. Женщины могут носить аль-мандил , свободную белую вуаль , особенно в присутствии других людей. Они носят аль-мандил на голове, чтобы покрыть волосы и обмотать им рот. Они носят черные рубашки и длинные юбки, закрывающие ноги до щиколоток. Мужчины ʻuqqāl часто отращивают усы и носят темные левантийско-турецкие традиционные платья, называемые ширвал , с белыми тюрбанами, которые различаются в зависимости от старшинства ʻuqqāl . Традиционно женщины-друзы играли важную роль как в социальном, так и в религиозном плане внутри общины. [236]
Al-ʻuqqāl имеют равные права с al-Juhhāl , но устанавливают иерархию уважения, основанную на религиозном служении. Самые влиятельные из al-ʻuqqāl становятся Ajawīd , признанными религиозными лидерами, и из этой группы назначаются духовные лидеры друзов. В то время как Shaykh al-ʻAql , который является официальной должностью в Сирии, Ливане и Израиле, избирается местной общиной и служит главой религиозного совета друзов, судьи из религиозных судов друзов обычно избираются на эту должность. В отличие от духовных лидеров, полномочия Shaykh al-ʻAql ограничены страной, в которой он избран, хотя в некоторых случаях духовные лидеры избираются на эту должность.[240]
Друзы верят в единство Бога и часто известны как «люди монотеизма» или просто «монотеисты». [241] Их теология имеет неоплатонический взгляд на то, как Бог взаимодействует с миром через эманации, и похожа на некоторые гностические и другие эзотерические секты. Философия друзов также демонстрирует суфийское влияние. [242]
Принципы друзов сосредоточены на честности, верности, сыновней почтительности , альтруизме , патриотической жертвенности и монотеизме . [243] Они отвергают никотин , алкоголь и другие наркотики, а также часто употребление свинины (в Уккале и не обязательно в Джуххале). [244] Друзы отвергают многоженство , верят в реинкарнацию и не обязаны соблюдать большинство религиозных ритуалов. [245] Друзы считают, что ритуалы символичны и оказывают индивидуальное воздействие на человека, по этой причине друзы свободны выполнять их или нет. Однако община отмечает Ид аль-Адха , который считается их самым значимым праздником; хотя их форма соблюдения отличается от таковой у большинства мусульман. [246]
.jpg/1280px-DRUZE_WOMAN_PREPARING_A_TRADITIONAL_DISH_PN12IGA02320_ITAMAR_GRINBERG_IMOT_(14033392419).jpg)
Друзская община сохраняет арабский язык и культуру как основные элементы своей идентичности. [34] [32] [35] Арабский является их основным языком, а культурные практики и традиции друзов тесно переплетены с более широким арабским наследием. [82] [247] Хотя у друзов есть свои уникальные религиозные верования и обычаи, они активно сохраняют и вносят вклад в арабскую культурную и общественную жизнь в Леванте . [32] Они оказали значительное влияние на историю и культуру региона и продолжают играть заметную политическую роль. [58]
Традиционно большинство друзов не посвящены в более глубокие тайны веры и считаются «джуххал» или «невежественными». Только меньшинство, известное как «уккал» или «просвещенные», посвящены в священные книги друзов и занимаются религиозным обучением. Религиозная жизнь среднестатистического друза («джуххал») вращается вокруг очень небольшого числа событий — рождения и обрезания, помолвки и брака, смерти и погребения — и лишена особых молитв или поклонения друзов. [248] Брак вне веры друзов запрещен, [84] и если друз женится на не-друзе, друз может подвергнуться остракизму и маргинализации со стороны своей общины. [249] Поскольку партнер, не являющийся друзом, не может принять веру друзов, у пары не может быть детей-друзов, потому что вера друзов может передаваться только через рождение двум родителям-друзам. [13]
Обрезание широко практикуется друзами. [250] Эта процедура практикуется как культурная традиция и не имеет религиозного значения в вере друзов. [251] В вере друзов нет особой даты для этого акта: младенцы мужского пола друзов обычно подвергаются обрезанию вскоре после рождения, [248] однако некоторые остаются необрезанными до десятилетнего возраста или старше. [248] Некоторые друзы не обрезают своих детей мужского пола и отказываются соблюдать эту «общепринятую мусульманскую практику». [252]
Друзские общины часто сплочены и поддерживают сильное чувство идентичности и солидарности. Ключевым аспектом их религиозной практики является зиярат , или посещение святых мест. Одним из самых значимых событий в религиозной жизни друзов является ежегодное паломничество в святилище Шуайба , которое отмечается с 25 по 28 апреля. [253] Это паломничество посвящено Шуайбу, которого друзы считают пророком и чья предполагаемая могила находится в этом святилище. Это событие настолько важно, что оно официально признано государственным праздником в Израиле. [253]
Родным языком друзов в Сирии, Ливане и Израиле является левантийский арабский , [247] за исключением тех, кто родился и живет в диаспоре друзов, такой как Венесуэла , где арабский язык не преподавался и на нем не говорили дома. [247] Диалект друзского арабского языка, особенно в сельской местности, часто отличается от других региональных диалектов арабского языка . [247] Диалект друзского арабского языка отличается от других сохранением фонемы / q / , [247] использование которой друзами особенно заметно в горах и в меньшей степени в городских районах.
Друзы , граждане Израиля, являются арабами по языку и культуре , [18] и с лингвистической точки зрения большинство из них свободно владеют двумя языками, говоря как на центрально-северном левантийском диалекте арабского языка, так и на иврите . В домах и городах друзов-арабов в Израиле основным языком общения является арабский, в то время как некоторые еврейские слова вошли в разговорный арабский диалект . [254] Они часто используют еврейские символы для записи своего арабского диалекта в Интернете. [255]
Различные ученые сходятся во мнении, что культурная идентичность общины друзов тесно переплетена с их арабским наследием . Историк Неджла Абу-Иззедин и Камаль Салиби оба утверждают, что друзы глубоко укоренились в арабской культурной структуре, о чем свидетельствуют их общий язык и социальные обычаи. [256] [257] Они утверждают, что эта интеграция очевидна через активное участие друзов в региональных традициях и их ассимиляцию в арабском обществе, несмотря на их различные религиозные и философские убеждения. [258] [259]
Ученый Роберт Брентон Беттс объясняет, что социальная структура друзов характеризуется сильным чувством общности и лидерством религиозных старейшин, известных как «шейхи». Эти лидеры играют ключевую роль в руководстве как духовными, так и социальными аспектами жизни друзов, что имеет решающее значение для сохранения их уникальной идентичности. [260] Беттс также указывает на особые практики друзов, такие как ежегодное паломничество в святилище Шуайб , как на примеры того, как эти традиции, наряду с ролью шейхов, глубоко укоренились в социальной жизни друзов. Он утверждает, что эти практики являются не просто религиозными ритуалами, но и имеют основополагающее значение для укрепления единства и преемственности друзов. [261]
По мнению некоторых ученых, культурная идентичность друзов формируется их взаимодействием как с христианскими , так и с мусульманскими общинами, отражая синтез религиозных и культурных влияний. Историки отмечают, что друзы исторически поддерживали позитивные отношения с христианами , о чем свидетельствуют общие традиции и социальные практики в горах Ливана . [262] [263] Это взаимодействие привело к перекрывающимся символам, обычаям, взаимному почитанию святых и их святынь, а также общей терминологии для Бога. [264] [265] Такие места, как церковь Саидет и Талле в Дейр-эль-Камаре , исторически популярное место паломничества Марии среди друзов, являются примером этого культурного обмена. [266] Друзы также почитают христианских святых, таких как Святой Георгий и Пророк Илия , которых восхищают за их «храбрость и воинские качества». [264] Ученый Пьер-Ив Борепер отмечает, что эти святые воины находят отклик у друзов из-за их параллелей с военизированными традициями друзов. [264] Крещение детей, в соответствии с христианской традицией, было распространено среди видных ливанских семей друзов. Историк Аарон Лайиш отмечает, что есть явные доказательства того, что друзы в Ливане в период Османской империи выдавали себя за христиан по практическим причинам. [267]
Напротив, несмотря на общие исторические корни с мусульманами, друзы часто испытывают более сложные отношения с мусульманскими общинами из-за их особых религиозных верований и практик. [263] Исторически друзы сталкивались со значительными преследованиями со стороны мусульманских режимов, что заставляло их хранить свои религиозные убеждения в тайне. [268] [269] [270] Согласно повествованию друзов, эти акты преследования были направлены на искоренение всей общины. [271] Это повествование сформировало у друзов чувство идентичности и их осознание выживания. [271] В качестве стратегии выживания некоторые друзы исторически выдавали себя за мусульман, практика, известная как такия . [272] Это сокрытие привело к синтезу религиозной практики и культурной идентичности друзов с исламскими элементами, как отмечают ученые. [273]
Друзская кухня — это арабская кухня , [274] и имеет много общего с другими левантийскими кухнями . Она отличается богатым выбором зерновых, мяса, картофеля, сыра, хлеба, цельного зерна , фруктов , овощей , свежей рыбы и помидоров. Отличительной чертой друзской и левантийской кухни является мезе, включающее табуле , хумус и баба гануш . Киббе найе также является популярным мезе среди друзов. Другие известные блюда среди друзов включают фалафель , сфиху , шаурму , долму , киббе , куса махши , шишбарак , мухаммару и муджаддару . Среди популярных традиционных арабских десертов друзов — кнафе . [275] В Израиле хлеб садж известен как «друзская пита», поскольку израильским евреям было легче идентифицировать себя с друзами, чем с арабами. [276] Это пита , наполненная лабне (густым йогуртом) и покрытая оливковым маслом и заатаром , [277] и очень популярный хлеб в Израиле. [278] Аль-Мелех — популярное блюдо среди друзов в регионе Хауран ( провинция Эс-Сувейда ), приготовленное в скороварке и подаваемое на огромных специальных тарелках на свадьбах, праздниках и других особых случаях. И состоит из булгура, погруженного в топленое масло с бараниной и йогуртом, и подаваемое горячим с жареным киббе и овощами. [279]
По причинам, которые остаются неясными, блюдо Мулухия было запрещено халифом Фатимидов Аль-Хакимом би-Амр Аллахом в какой-то момент его правления (996–1021). Хотя запрет был в конечном итоге снят после окончания его правления, друзы, которые высоко ценят Аль-Хакима и наделяют его почти божественным авторитетом, [215] продолжают соблюдать запрет и не едят Мулухию ни в каком виде по сей день. [280]
Мате (на левантийском арабском языке متة /mæte/) — популярный напиток, потребляемый друзами, привезённый в Левант сирийскими мигрантами из Аргентины в 19 веке. [281] Мате готовят путём замачивания сушеных листьев южноамериканского растения yerba mate в горячей воде и подают с металлической соломинкой ( بمبيجة bambīja или مصاصة maṣṣāṣah ) из тыквы ( فنجان finjān или قَرْعَة qarʻah ). Мате часто является первым предметом, который подают при входе в дом друзов. Это социальный напиток, которым могут поделиться несколько участников. После каждого пьющего металлическую соломинку очищают лимонной цедрой. Традиционные закуски, которые едят с мате, включают изюм, орехи, сушеный инжир, печенье и чипсы. [282] [281]
Отказ друзов от многоженства , в отличие от традиционных исламских традиций , отражает значительное влияние христианства на их веру. [44] Хотя друзы цитируют определенные стихи Корана , чтобы оправдать свою позицию, она более точно отражает христианскую точку зрения на брак. [245] Кроме того, практика монашества некоторых шейхов друзов высоко ценится в их общине. Нередко шейхи просят безбрачия у своей невесты, и многие шейхи друзов остаются неженатыми на протяжении всей своей жизни. [283] В вере друзов секс рассматривается не как самоцель, а как средство воспроизводства , при этом определенные сексуальные формы считаются греховными . [283]
Доктрина друзов не позволяет посторонним принимать их религию, поскольку только тот, кто родился от родителей-друзов, может считаться друзом. Брак вне друзской веры встречается редко и настоятельно не приветствуется как для мужчин, так и для женщин. Если друз, будь то мужчина или женщина, женится на не-друзе, он может столкнуться с остракизмом и маргинализацией со стороны своей общины. [37] Поскольку партнер, не являющийся друзом, не может принять друзскую веру, у пары не может быть детей-друзов, поскольку друзская вера может быть унаследована только от двух родителей-друзов при рождении. [284] Брак с не-друзом, будь то мужчина или женщина, рассматривается как отступничество от друзской религии. [285] Сообщество друзов негативно относится к отступникам, которые вступают в брак вне религии. Следовательно, те, кто покидают друзскую религию из-за межконфессионального брака, вынуждены покидать свою деревню и высылаются в отдаленные, не друзские районы. Это религиозное и социальное давление приводит к их изоляции и классификации как изгоев в их друзской общине. [285]
Веру друзов часто классифицируют как ветвь исмаилизма ; хотя, по мнению различных ученых, вера друзов «существенно расходится с исламом, как суннитским, так и шиитским ». [286] [287] Несмотря на то, что вера изначально развилась из исмаилитского ислама , большинство друзов не идентифицируют себя как мусульмане , [288] [31] [289] [290] [291] [292] и не принимают пять столпов ислама . [29] Историк Дэвид Р. У. Брайер определяет друзов как гулат исмаилизма, поскольку они преувеличивали культ халифа аль-Хакима би-Амр Аллаха и считали его божественным; он также определяет друзов как религию, которая отклонилась от ислама. [293] Он также добавил, что в результате этого отклонения вера друзов «кажется такой же отличной от ислама, как ислам от христианства или христианство от иудаизма». [218]
Исторически отношения между друзами и мусульманами характеризовались интенсивными преследованиями. [130] [268] [269] [270] Друзы часто подвергались преследованиям со стороны различных мусульманских режимов, таких как шиитский халифат Фатимидов , [70] [103] Мамлюкский , [113] Суннитский Османский режим , [294] [123] и Египетский эялет . [295] [296] Преследования друзов включали в себя массовые убийства , разрушение молитвенных домов и святых мест друзов, а также принудительное обращение в ислам. [297] Эти акты преследования были направлены на искоренение всей общины, согласно повествованию друзов. [271] Совсем недавно, во время гражданской войны в Сирии , которая началась в 2011 году, друзы подверглись преследованиям со стороны исламских экстремистов . [298] [299]
Поскольку друзы вышли из ислама и разделяют с ним определенные верования, их позиция относительно того, являются ли они отдельной религией или сектой ислама, иногда вызывает споры среди мусульманских ученых. [300] Те, кто принадлежит к ортодоксальным исламским школам мысли, не считают друзов мусульманами. [301] [302] [303] [304] [305] Ибн Таймия , известный мусульманский ученый -мухаддис , отверг друзов как немусульман, [306] и в своей фетве процитировал, что друзы: «Не находятся на уровне ахль аль-китаб ( людей Писания ) и мушрикинов ( политеистов ). Напротив, они являются одними из самых отступнических куффаров ( неверных )... Их женщин можно взять в рабство, а их имущество можно конфисковать... их следует убивать, когда их найдут, и проклинать, как они описали... Обязательно убивать их ученых и религиозных деятелей, чтобы они не вводили в заблуждение других», [114] что в этой ситуации узаконило бы насилие по отношению к ним как к вероотступникам . [307] [308] Османская империя часто опиралась на религиозное постановление Ибн Таймии, чтобы оправдать свои преследования друзов. [309] Напротив, по словам Ибн Абидина , чья работа «Радд аль-Мухтар ала ад-Дурр аль-Мухтар» до сих пор считается авторитетным текстом ханафитского фикха, [310] друзы не являются ни мусульманами, ни вероотступниками. [311]
В 1959 году в ходе экуменического движения, предпринятого президентом Египта Гамалем Абдель Насером в попытке расширить свою политическую привлекательность после создания Объединенной Арабской Республики между Египтом и Сирией в 1958 году, [312] исламский ученый Махмуд Шалтут из Университета Аль-Азхар в Каире классифицировал друзов как мусульман, [313] хотя большинство друзов больше не считают себя мусульманами. [314] [315] В фетве говорится, что друзы являются мусульманами, потому что они читают двойную Шахаду , верят в Коран и монотеизм и не выступают против ислама ни словом, ни делом. [316] Эта фетва не была принята всеми в исламском мире, многие несогласные ученые утверждали, что друзы читают Шахаду как форму такийи ; предупредительное сокрытие или отрицание религиозных убеждений и практики перед лицом преследований. Некоторые секты ислама, включая все шиитские конфессии, не признают религиозный авторитет университета Аль-Азхар , а те, кто это делает, иногда оспаривают религиозную легитимность фетвы Шалтута, поскольку она была издана по политическим причинам, поскольку Гамаль Абдель Насер видел в ней инструмент для распространения своей привлекательности и влияния по всему арабскому миру . [317] [273]
В 2012 году из-за смещения в сторону салафизма в Аль-Азхаре и прихода « Братьев-мусульман» к политической власти в Египте декан факультета исламских исследований в Аль-Азхаре издал фетву, решительно противоречащую фетве 1959 года . [318]
Обе религии почитают Шуайба и Мухаммеда : Шуайб ( Иофор ) почитается как главный пророк в религии друзов, [319] а в исламе он считается пророком Бога . Мусульмане считают Мухаммеда последним и главным пророком, посланным Богом, [320] [321] для друзов Мухаммед превозносится как один из семи пророков, посланных Богом в разные периоды истории. [219] [220] [42]
С точки зрения религиозного сравнения, исламские школы и ответвления не верят в реинкарнацию [51] , важнейший принцип веры друзов. [201] Ислам учит призыву [давах] , тогда как друзы не принимают обращенных в свою веру. Брак вне веры друзов редок и настоятельно не приветствуется. Исламские школы и ответвления допускают развод и позволяют мужчинам жениться на нескольких женщинах , вопреки взглядам друзов на моногамный брак и не допускают развода . Различия между исламскими школами и ответвлениями и друзами включают их веру в теофанию [ 51 ] Хамза ибн Али ибн Ахмад считается основателем друзов и основным автором рукописей друзов; [5] он провозгласил, что Бог стал человеком и принял форму человека, Аль-Хаким би-Амр Аллах . [211] [212] [213] [214] [215] Однако в исламе такая концепция теофании является отрицанием монотеизма.
Вера друзов включает в себя некоторые элементы ислама, [42] [43] и других религиозных верований. Священные тексты друзов включают Коран и Послания мудрости ( расаил аль-хикма رسائل الحكمة ) [199] Община друзов отмечает Ид аль-Адха как свой самый значимый праздник; хотя их форма соблюдения отличается от таковой у большинства мусульман. [246] Вера друзов не следует шариату или любому из пяти столпов ислама, за исключением чтения шахады . [272] Ученые утверждают, что друзы читают шахаду , чтобы защитить свою религию и собственную безопасность, а также избежать преследований со стороны мусульман . [272]
Христианство и друзы являются авраамическими религиями , которые разделяют историческую традиционную связь с некоторыми основными теологическими различиями. Эти две веры имеют общее место происхождения на Ближнем Востоке и обе являются монотеистическими . Отношения между друзами и христианами в значительной степени характеризовались гармонией и мирным сосуществованием . [129] [130] [131] [132] Дружественные отношения между двумя группами преобладали на протяжении большей части истории, хотя существуют несколько исключений, включая гражданский конфликт 1860 года в Горном Ливане и Дамаске . [133] [134] Обращение друзов в христианство было обычной практикой в регионе Леванта . [322] [249] На протяжении столетий несколько видных членов общины друзов приняли христианство, [323] [324] [196] [325] включая некоторых членов династии Шихаб , [326] а также клан Аби-Ламма. [327] [328]
Христианские и друзские общины имеют долгую историю взаимодействия, насчитывающую около тысячелетия, особенно в Горном Ливане . [329] Взаимодействие между христианскими общинами (членами маронитов , восточно-православных , мелькитских и других церквей) и унитарианскими друзами привело к появлению смешанных деревень и городов в Горном Ливане , Шуфе , [132] Вади-эль-Тайме , [330] Джабаль-эд-Друзе , [331] регионе Галилеи , горе Кармель и Голанских высотах . [332] Марониты - католики и друзы основали современный Ливан в начале восемнадцатого века через систему управления и общества, известную как «дуализм маронитов и друзов» в Мутасаррифате Горного Ливана . [145]
Доктрина друзов учит, что христианство должно быть «уважаемо и восхваляемо», поскольку авторы Евангелия считаются «носителями мудрости». [333] Вера друзов включает в себя некоторые элементы христианства, [42] [43] в дополнение к принятию христианских элементов в Посланиях Мудрости . [334] [44] Полный канон друзов или писание друзов (Послания Мудрости) включает в себя Ветхий Завет , [335] Новый Завет , [335] Коран и философские труды Платона и те, на которые повлиял Сократ , среди работ других религий и философов . [335] Вера друзов показывает влияние христианского монашества , среди других религиозных практик. [336] [44] Некоторые ученые предполагают, что ранние христианские гностические верования могли повлиять на теологию друзов, особенно на концепции божественного знания и реинкарнации . [44] Эти влияния и включения христианских элементов включают принятие концепции христианизации личности аль- Махди среди друзов, а также интеграцию стихов из Библии, касающихся Мессии, некоторыми основателями друзов. [44]
С точки зрения религиозного сравнения, основные христианские конфессии не верят в реинкарнацию или переселение душ , в отличие от друзов. [51] Евангелизм широко рассматривается как центральная часть христианской веры, в отличие от друзов, которые не принимают новообращенных. Брак вне веры друзов редок и настоятельно не приветствуется. Сходства между друзами и христианами включают общие черты в их взглядах на моногамный брак , а также запрет на развод и повторный брак , [51] в дополнение к вере в единство Бога и теофанию . [337]
Ни основные христианские конфессии, ни друзы не требуют мужского обрезания , [338] [251] хотя мужское обрезание обычно практикуется во многих преимущественно христианских странах и многих христианских общинах, [339] и практикуется в коптском христианстве , Эфиопской православной церкви и Эритрейской православной церкви Тевахедо как обряд посвящения . [340] [341] [342] [343] [344] Мужское обрезание также широко практикуется друзами, [250] но как культурная традиция, поскольку обрезание не имеет религиозного значения в вере друзов. [251]
Обе религии отводят Иисусу видное место : [219] [220] В христианстве Иисус является центральной фигурой, рассматриваемой как мессия. Для друзов Иисус является важным пророком Бога, [219] [220] будучи одним из семи пророков (включая Мухаммеда), которые появлялись в разные периоды истории. [345] Друзы почитают Иисуса «сына Иосифа и Марии » и его четырех учеников , которые написали Евангелия. [346] Согласно рукописям друзов, Иисус является Величайшим Имамом и воплощением Высшего Разума ( Акл ) на земле и первым космическим принципом ( Хадд ), [346] [230] и считают Иисуса и Хамзу ибн Али воплощениями одной из пяти великих небесных сил, которые составляют часть их системы. [347] В традиции друзов Иисус известен под тремя титулами: Истинный Мессия ( аль-Масих аль-Хак ), Мессия всех Наций ( Масих аль-Умам ) и Мессия грешников. Это связано, соответственно, с верой в то, что Иисус передал истинное евангельское послание, верой в то, что он был Спасителем всех народов, и верой в то, что он предлагает прощение. [348]
Обе религии почитают Деву Марию , [349] Иоанна Крестителя , [221] [350] Святого Георгия , [351] Илию , [221] Евангелиста Луку , [352] Иова и других распространенных персонажей. [352] Персонажи Ветхого Завета, такие как Адам , Ной , Авраам , Моисей и Иофор, считаются важными пророками Бога в вере друзов, входя в число семи пророков, которые появлялись в разные периоды истории. [219] [220]
Отношения между друзами и евреями были спорными, [353] Антисемитский материал содержится в литературе друзов, такой как Послания Мудрости ; например, в послании, приписываемом одному из основателей друзизма, Баха ад-Дину аль-Муктане , [354] вероятно, написанном где-то между 1027 и 1042 годами нашей эры, евреи обвиняются в распятии Иисуса . [355] В других посланиях евреи изображаются негативно как «морально развращенные и убийцы пророков», особенно в главах 13–14 Посланий Мудрости . [356] Послание «Оправдания и предупреждения» предсказывает, что в качестве знака конца времен евреи захватят контроль над Иерусалимом и будут мстить его жителям, а также жителям Акры . После этого Мессия Иисус изгонит евреев из Иерусалима из-за распространения ими морального разложения по всему миру. Затем христиане будут доминировать над мусульманами до Судного дня , когда произойдет божественный суд Аль-Хакима би-Амр Аллаха. [356] [357]
С другой стороны, Вениамин из Туделы , еврейский путешественник [358] из 12-го века, указал, что друзы поддерживали хорошие торговые отношения с евреями поблизости, и, по его словам, это было потому, что друзы любили еврейский народ. [359] Тем не менее, евреи и друзы жили изолированно друг от друга, за исключением нескольких смешанных городов, таких как Дейр-эль-Камар и Пкиин . [359] [360] Синагога Дейр-эль-Камар была построена в 1638 году, во время Османской империи в Ливане, для обслуживания местного еврейского населения, некоторые из которых были частью ближайшего окружения друзского эмира Фахр-ад-Дина II . [ необходима цитата ]
В период Османской империи отношения между друзами Галилеи и еврейской общиной были в целом напряженными и отмечены конфликтами. [361] В 1660 году во время борьбы друзов за власть в горах Ливана силы друзов разрушили еврейские поселения в Галилее, включая Сафад и Тверию . [362] [363] Напряжение обострилось в 1834 году во время Крестьянского восстания , когда еврейская община Цфата пережила месячное нападение, которое включало обширные грабежи, насилие и уничтожение еврейской собственности как друзами, так и мусульманами. [364] Во время восстания друзов против правления Ибрагима-паши в Египте еврейская община в Сафаде подверглась нападению повстанцев-друзов в начале июля 1838 года, насилие против евреев включало разграбление их домов и осквернение их синагог. [365] [366] [367]
Взаимодействия между евреями и друзами были редки до создания Израиля в 1948 году, поскольку они исторически жили изолированно друг от друга. [360] [368] Во время британского мандата в Палестине друзы не поддерживали растущий арабский национализм того времени и не участвовали в ожесточенных столкновениях с еврейскими иммигрантами . В 1948 году многие друзы добровольно вступили в израильскую армию, и ни одна деревня друзов не была разрушена или навсегда заброшена. [369] С момента создания государства Израиль друзы продемонстрировали солидарность с Израилем и дистанцировались от арабского исламского радикализма . [370] Израильские граждане-друзы мужского пола служат в Армии обороны Израиля . [371] Партнерство евреев и друзов часто называли «заветом крови» (иврит: ברית דמים, brit damim ) в знак признания общего военного ярма, которое несут два народа ради безопасности страны. [372] [355] [373] Израильские ученые-друзы Кайс М. Фирро и Рабах Халаби утверждают, что израильское повествование об «особой исторической связи» или «кровавом пакте» между друзами и евреями является мифом, сфабрикованным ранними сионистскими кругами для разделения и контроля арабских религиозных общин в Израиле , без какой-либо исторической основы. [67] [68] Напротив, община друзов в Сирии, Ливане и на Голанских высотах в целом поддерживает арабский национализм и придерживается преимущественно антисионистских взглядов. [374]
С 1957 года израильское правительство официально признало друзов отдельной религиозной общиной, [375] и они определены как отдельная этническая группа в переписи населения Министерства внутренних дел Израиля . [375] Израильские друзы не считают себя мусульманами и рассматривают свою веру как отдельную и независимую религию. [375] В то время как по сравнению с другими израильскими христианами и мусульманами , друзы уделяют меньше внимания своей арабской идентичности и больше идентифицируют себя как израильтян . Однако они были менее готовы к личным отношениям с евреями по сравнению с израильскими мусульманами и христианами. [376] Ученые связывают эту тенденцию с культурными различиями между евреями и друзами. [377]
С точки зрения религиозного сравнения ученые рассматривают иудаизм и веру друзов как этнорелигиозные группы , [24] обе практикуют эндогамию , [23] и обе обычно не занимаются прозелитизмом . Вера в реинкарнацию ( Гилгул ) существует в некоторых течениях иудаизма, находящихся под влиянием Каббалы , таких как хасидский иудаизм , но отвергается основными еврейскими конфессиями ( реформистский иудаизм , консервативный иудаизм и ортодоксальный иудаизм ). [378] Персонажи еврейской Библии, такие как Адам , Ной , Авраам и Моисей, считаются важными пророками Бога в вере друзов, будучи одними из семи пророков, которые появлялись в разные периоды истории. [219] [220] Обе религии почитают Илию , [221] Иова и других распространенных персонажей. В еврейской Библии Иофор был тестем Моисея, пастухом -кенитом и священником Мадиамским . [379] Иофор Мадиамский считается предком друзов, которые почитают его как своего духовного основателя и главного пророка.
Исследование, проведенное израильским историком друзов Каисом М. Фирро, рассматривает различные теории о происхождении друзов, включая возможные связи с арамеями , арабами, итуреями , кутитами , хивитами , армянами , персами и турками. Некоторые предполагали европейское происхождение. [380] В 17 веке во Франции преобладало убеждение, что друзы были потомками потерянной армии европейских христианских крестоносцев . [381] Согласно этому представлению, после падения христианской крепости Акра в 1291 году и последующего преследования со стороны победоносных мамлюков эти крестоносцы нашли убежище в горах Ливана и поселились там навсегда. [381]
По словам Фирро, для отслеживания происхождения друзов использовались два основных подхода. Первый изучает религиозные тексты и этническое происхождение ранних лидеров друзов. Второй фокусируется на миграционных и поселенческих моделях древних народов и племен в регионах друзов до 11-го века. Третий подход опирается на антропометрические исследования. [380]
Главным сторонником первого подхода является историк Филипп Хитти , чья теория является ключевым источником для отслеживания происхождения друзов. [382] Хитти предположил, что друзы представляют собой смесь персов , иракцев и персидизированных арабов, которые приняли новые верования. Он подкрепил это тремя аргументами: во-первых, ранние основатели и распространители религии друзов были персидского происхождения; во-вторых, часть религиозной лексики друзов является персидской ; и, в-третьих, коренные жители Вади-аль-Тайм, где впервые распространились верования друзов, находились под влиянием персидской и иракской или персидизированных арабских культур до 1077 года. [382] Однако Мартин Шпренглинг раскритиковал теорию Хитти, утверждая, что не все ранние лидеры друзов были персидского происхождения, ссылаясь на Баха ад-Дина аль-Муктану в качестве примера арабского происхождения. Шпренглинг также отметил, что жители Вади-аль-Тайм до 1077 года были в основном чисто арабскими племенами, такими как танухиды и племя Тайм Аллах . [382] Он пришел к выводу, что друзы в основном представляют собой комбинацию различных этнических групп, с большим влиянием арабов, особенно южных арабов , наряду с коренным горным населением арамейского происхождения . [62] [383] Кроме того, два английских исследователя, Гертруда Белл и Дэвид Хогарт , также предположили, что друзы представляют собой смесь арабов из Южной Аравии и горных арамейцев. [63]
Второй подход, используемый историками, учеными, интеллектуалами и священнослужителями друзов, подчеркивает миграцию и расселение арабских племен, чтобы подчеркнуть чистое арабское происхождение тех, кто принял верования друзов в XI веке. [62] Сторонники утверждают, что друзы говорят на «чистом арабском диалекте» и имеют «чистую арабскую кровь», не смешанную с турецкими или другими влияниями, из-за их практики строгого эндогамного брака. [62] Эта точка зрения утверждает, что большинство друзов являются потомками 12 арабских племен, которые мигрировали в Сирию до исламского периода. [62] Она опирается на исторические записи, хроники друзов и генеалогические древа, реконструированные семьями друзов, чтобы проследить их происхождение и расселение в Сирии. [62] По словам Фирро, все историки, ученые и лидеры друзов в Ливане и Сирии считают друзов арабами, и эта точка зрения принимается всей общиной друзов в этих странах. [69] Напротив, хотя большинство друзов в Израиле считают себя арабами, некоторые израильские политики-друзы начали отвергать идею арабского расового происхождения как компонента национальной идентичности друзов по политическим причинам. [69]
По словам Фирро, третий подход в исследовании происхождения друзов основан на выводах исследователей и антропологов. Исследования Феликса фон Лушана , Арриеса и Капперса показали, что друзы в Леванте, наряду с их мусульманскими и христианскими коллегами, имеют одинаковое происхождение. [62] Аналогичным образом историк друзов Нейла Абу-Иззедин пришел к выводу, что друзы, христиане и мусульмане в Леванте имеют одинаковое расовое происхождение. [62]
По словам историка друзов Амина Талеа, устные и письменные предания друзов рассказывают, что двенадцать арабских племен приняли ислам и сражались бок о бок с мусульманскими воинами, пока проповедники, посланные из Египта халифом Фатимидов Аль-Хакимом би-Амр Аллахом, не познакомили их с религией друзов. Талеа добавляет, что со временем у друзов развилось сильное чувство своего чистого арабского происхождения, и они считали, что, помимо их уникальных религиозных практик, их духовная и материальная культура тесно отражала культуру более широкого населения Большой Сирии . [384]
Вера друзов распространилась на многие регионы Ближнего Востока, но большинство современных друзов могут проследить свое происхождение от Вади аль-Тайм в Южном Ливане , который назван в честь арабского племени Тайм Аллах (или Тайм Аллат), которое, по словам исламского историка аль-Табари , впервые пришло с Аравийского полуострова в долину Евфрата , где они были христианизированы до их миграции в Ливан. Многие из феодальных семей друзов, генеалогии которых были сохранены двумя современными сирийскими летописцами Хайдаром аль-Шихаби и Ахмадом Фарисом аль-Шидьяком , похоже, также указывают на направление этого происхождения. Аравийские племена эмигрировали через Персидский залив и остановились в Ираке на своем пути, который позже привел их в Сирию. Первая феодальная семья друзов, Танухиды , которая прославилась в борьбе с крестоносцами, была, по словам Хайдара аль-Шихаби, арабским племенем из Месопотамии , где она занимала положение правящей семьи и, по-видимому, была христианизирована. [113] [ нужна страница ]
Путешественники, такие как Нибур , и ученые, такие как Макс фон Оппенгейм , несомненно, разделяя распространенное мнение друзов относительно их собственного происхождения, классифицировали их как арабов . [63]
Арабская гипотеза широко рассматривается как ведущее объяснение происхождения народа друзов среди историков, ученых, интеллектуалов и религиозных лидеров в сообществе друзов. [33] Эта теория предполагает, что друзы произошли от двенадцати арабских племен, которые мигрировали в Сирию до и во время раннего исламского периода. [62] [63] [64] Она также служит основной основой для понимания их исторического и расового происхождения, отраженного в их устных традициях и письменной литературе. Эта гипотеза является центральной для самовосприятия и культурной идентичности друзов. [32] Эта точка зрения принята всей общиной друзов в Сирии и Ливане, а также большинством друзов в Израиле. [69] Друзы говорят на арабском языке, и это также язык, на котором написаны их священные тексты. Ученые, придерживающиеся этой точки зрения, утверждают, что эта языковая связь подчеркивает этническую арабскую идентичность друзов.
Согласно историку друзов Неджле Абу-Иззедин , народ друзов имеет арабское происхождение, как в культурном, так и в историческом плане. [32] Она объясняет, что традиции и рассказы друзов последовательно прослеживают свои корни в арабских племенах , которые поселились в Сирии, некоторые до появления ислама, а другие во время мусульманского завоевания . [63] Абу-Иззедин далее отмечает, что когда была создана община друзов, ее члены были разбросаны по обширной территории Сирии. Большинство тех, кто принял веру друзов, были арабскими племенами из северного региона, что сделало арабские элементы общины преобладающими. [385] По словам Абу-Иззедин, «этнически» «Вади аль-Тайм был авторитетно заявлен как один из самых арабских регионов [географической] Сирии ». [386] Этот район был одним из двух важнейших центров миссионерской деятельности друзов в 11 веке. [386]
Кроме того, Абу-Иззедин подчеркивает, что танухиды, арабское племя, занимают значительное место в истории друзов. [385] Она утверждает, что претензии друзов на арабское происхождение не были обусловлены личными интересами, поскольку арабы уже не занимали доминирующего положения, когда в 11 веке была основана община друзов. [387] Кроме того, рассказы друзов повествуют об их участии в ключевых событиях арабской истории . [32] В наше время друзы в значительной степени переняли арабский национализм и сыграли заметную роль в Великом сирийском восстании 1920-х годов. [32]
Друзский ученый Сами Макарем отмечает, что Вади Тайм и южный Ливан ( Джебель Амель ) были ключевыми центрами миссионерской деятельности друзов в 11 веке, населенными арабскими племенами. [64] Он объясняет, что устные традиции друзов и религиозные документы предполагают, что большинство предков друзов произошли от двенадцати арабских племен в Маарат-эн-Нумане в ранний период ислама и его завоеваний. Позже они мигрировали и поселились в Ливане. [64] Макарем подчеркивает сильное арабское наследие друзов, отмечая, что ранние последователи друзов были преимущественно арабского происхождения. [64] Он также указывает, что многие племена, поселившиеся в Леванте до ислама, пришли из южной Аравии, включая племена ямани и кайси . По словам Макарема, вера друзов связывает их родословную с племенами, которые жили в [географической] Сирии , некоторые до ислама, а другие прибыли во время завоевания. [64]
Израильский историк друзов Салман Хамуд Фаллах утверждал, что современный народ друзов произошел с Аравийского полуострова . Он отметил, что некоторые из их предков пришли с северной части полуострова, в то время как другие пришли из южного региона, в частности из Йемена . [388] Кроме того, израильский историк друзов Юсри Хазран описывает повествование друзов, в котором говорится, что двенадцать арабских племен мигрировали в сирийский регион либо до возникновения ислама, либо в ранний исламский период. Эти племена были преимущественно племенами йемани , причем танухиды были наиболее доминирующими среди них. Впоследствии эти племена приняли доктрину друзов. Хазран утверждает, что это повествование признается в доктрине друзов и ее писаниях. [389] [390]
Исследователи друзов и историки из Израиля, такие как Каис М. Фирро, Рабах Халаби, Мунир Фахр Эль-Дин и Афифа Э. Хейр, подтверждают, что друзы являются арабами, и отмечают, что этот вопрос не был спорным в Израиле до 1962 года. [69] [67] [391] Халаби отмечает, что израильская политика, направленная на предоставление друзам особого статуса сообщества и политической идентичности, привела к тому, что некоторые друзы стали рассматривать эту отдельную «друзско-израильскую идентичность» как этнический маркер социальной интеграции в израильском обществе. [68] Фирро утверждает, что усилия по созданию отдельной идентичности друзов, отличной от арабов, политически мотивированы и не имеют исторической основы, ссылаясь на религиозную и историческую литературу друзов, которая подтверждает их арабское происхождение. [392] Ученый Майкл Коэн добавляет, что, несмотря на израильскую и сионистскую риторику, пропагандирующую особую «этническую идентичность друзов», большинство друзов в Израиле считают свое происхождение арабским и рассматривают свою друзскую идентичность в первую очередь как религиозную. [393]
В издании Британской энциклопедии 1911 года говорится, что друзы представляют собой «смесь беженцев, в которой в значительной степени преобладают арабы, привитые к изначальному горному населению арамейской крови» [73] .
Согласно еврейской современной литературе, друзы, которых посетил и описал в 1165 году Вениамин Тудельский , изображались как потомки итуреев [ 394] , исмаилитского арабского племени, которое проживало в северных частях Голанского плато в эллинистический и римский периоды. Слово друзы в раннем еврейском издании его путешествий встречается как Dogziyin, но ясно, что это ошибка переписчика.
Археологические исследования региона проживания друзов также предполагают возможность происхождения друзов от итуреев [395] , которые населяли Ливанский хребет и Голанские высоты в поздней классической античности, но их следы исчезают в Средние века.
Ливанские христиане и друзы стали генетической изоляцией в преимущественно исламском мире . [396]
В исследовании 2005 года вариантов гена ASPM Мекель-Бобров и др. обнаружили, что израильские друзы из региона горы Кармель имеют один из самых высоких показателей недавно эволюционировавшей ASPM-гаплогруппы D, при 52,2% встречаемости аллеля возрастом около 6000 лет. [397] Хотя пока точно не известно, какое селективное преимущество обеспечивает этот вариант гена, считается, что аллель гаплогруппы D [ кем? ] был положительно отобран в популяциях и дает некоторое существенное преимущество, которое привело к быстрому увеличению его частоты.
Исследование ДНК 2004 года показало, что израильские друзы отличаются высокой частотой (35%) мужчин, которые являются носителями Y-хромосомной гаплогруппы L , которая в остальном не распространена на Ближнем Востоке (Шен и др., 2004). [398] Эта гаплогруппа берет свое начало в доисторической Южной Азии и распространилась из Пакистана в южный Иран . Исследование 2008 года, проведенное на более крупных выборках, показало, что L-M20 составляет в среднем 27% у друзов горы Кармель, 2% у друзов Галилеи, 8% у ливанских друзов, и она не была обнаружена в выборке из 59 сирийских друзов (Слаш и др., 2008). [399]
Cruciani в 2007 году обнаружил E1b1b1a2 (E-V13) [субклад E1b1b1a (E-M78)] в высоких уровнях (>10% мужского населения) в кипрских и друзских линиях. Недавние генетические кластерные анализы этнических групп согласуются с близкими родовыми связями между друзами и киприотами, а также выявили сходство с общим сирийским и ливанским населением, а также основными еврейскими подразделениями ( ашкенази , сефарды , иракские и марокканские евреи ) (Behar et al. 2010). [400]
Кроме того, новое исследование пришло к выводу, что друзы являются носителями замечательного разнообразия митохондриальных ДНК- линий, которые, по-видимому, отделились друг от друга тысячи лет назад. Но вместо того, чтобы рассеяться по всему миру после их разделения, полный спектр линий все еще можно найти в популяции друзов. [401]
Исследователи отметили, что в деревнях друзов наблюдается поразительный диапазон высокой частоты и разнообразия гаплогруппы X , что позволяет предположить, что эта популяция дает представление о генетическом ландшафте Ближнего Востока в прошлом, когда гаплогруппа X была более распространена. [401]
Эти результаты согласуются с устной традицией друзов , которая утверждает, что приверженцы этой веры произошли от различных родовых линий, уходящих вглубь на десятки тысяч лет. [401] Анализ Туринской плащаницы показывает значительные следы митохондриальной ДНК, уникальные для сообщества друзов. [402]
Исследование 2008 года, опубликованное по генетическому фону общин друзов в Израиле, показало крайне неоднородное родительское происхождение. Всего было отобрано 311 израильских друзов: 37 с Голанских высот , 183 из Галилеи и 35 с горы Кармель , а также 27 иммигрантов-друзов из Сирии и 29 из Ливана (Slush et al. 2008). Исследователи обнаружили следующие частоты гаплогрупп Y-хромосомы и митохондриальной ДНК: [399]
В анализе главных компонентов исследования 2014 года друзы были расположены между ливанцами и евреями-мизрахи. [403]
Согласно исследованию 2015 года, геном друзов во многом схож с геномом арабов Ближнего Востока, но они не вступали в брак за пределами своих кланов в течение 1000 лет, а семьи друзов из разных регионов имеют сходство друг с другом, что отличает их от других популяций Ближнего Востока. [404]
Исследование 2016 года, основанное на тестировании образцов друзов в историческом регионе Сирии , в сравнении с древними людьми (включая анатолийцев и армян), а также на инструменте географической структуры населения (GPS) путем преобразования генетических расстояний в географические, пришло к выводу, что друзы могли быть родом из гор Загрос и окрестностей озера Ван в восточной Анатолии , а затем они позже мигрировали на юг, чтобы поселиться в горных районах Сирии, Ливана и Израиля. [405]
Исследование останков ханаанеев (южнолевантийских популяций бронзового века ) , проведенное в 2020 году , предполагает значительную степень генетической преемственности в арабоязычных в настоящее время левантийских популяциях (включая друзов, ливанцев, палестинцев и сирийцев), а также в большинстве еврейских групп (включая сефардов , ашкенази , мизрахи и магрибских евреев ) от популяций Леванта бронзового века, предполагая, что все вышеупомянутые группы происходят более чем от половины своего общего происхождения ( atDNA ) от ханаанских/левантийских популяций бронзового века, [406] [407], хотя и с различными источниками и степенью примеси от разных хозяев или вторгшихся популяций в зависимости от каждой группы.
В исследовании 2021 года друзы были частью более крупного кластера Левант-Ирак в анализе дерева fineSTRUCTURE и пересекались с ливанцами в анализе главных компонентов. [408]
Общая численность населения: 800 000.
Общая численность друзов во всем мире, вероятно, приближается к миллиону человек.
Считается, что во всем мире насчитывается не более 1 миллиона друзов; большинство из них проживает в Леванте.
Численность друзов в мире в настоящее время, возможно, приближается к двум миллионам;...
Теологически, можно было бы сделать вывод, что друзы не являются мусульманами. Они не принимают пять столпов ислама. Вместо этих принципов друзы установили семь заповедей, указанных выше.
Друзы — этнорелигиозная группа, сосредоточенная в Сирии, Ливане и Израиле, с примерно миллионом последователей по всему миру. Друзы следуют милленаристскому ответвлению исмаилитского шиизма. Последователи подчеркивают авраамический монотеизм, но считают эту религию отдельной от ислама.
Большинство друзов не считают себя мусульманами. Исторически они подвергались многочисленным преследованиям и держат свои религиозные убеждения в тайне.
Религиозные верования друзов развились из учений исмаилитов. Однако различные иудейские, христианские, гностические, неоплатонические и иранские элементы объединены в доктрину строгого монотеизма.
Они также охватывают жизнь и учения некоторых библейских персонажей, таких как Иов, Иофор, Иисус, Иоанн, Лука и другие .
Хотя друзы — крошечная община, они сыграли важную роль в политике Леванта.
Численность друзов во всем мире оценивается в один миллион человек, большинство из которых проживает в горных районах Сирии, Ливана, Иордании и Израиля.
Во всем мире их насчитывается около 1 миллиона, из них около 45-50 процентов в Сирии, 35-40 процентов в Ливане и менее 10 процентов в Израиле. В последнее время наблюдается рост диаспоры друзов.
Численность друзов в мире в настоящее время, возможно, приближается к двум миллионам;...
Устраните причины страха и отчуждения от себя. Избавьтесь от развращения заблуждением и конформизмом. Будьте уверены, что Князь верующих дал вам свободную волю и избавил вас от необходимости скрывать и маскировать ваши истинные убеждения, чтобы, когда вы работаете, вы могли хранить свои дела чистыми для Бога. Он сделал это для того, чтобы, когда вы отказываетесь от своих прежних убеждений и доктрин, вы действительно не опирались на такие причины препятствий и претензий. Передавая вам реальность своего намерения, Князь верующих избавил вас от любого оправдания для этого. Он призвал вас открыто заявить о своей вере. Теперь вы в безопасности от любой руки, которая может причинить вам вред. Теперь вы можете обрести покой в его уверении, что с вами не поступят несправедливо. Пусть присутствующие передадут это сообщение отсутствующим, чтобы его узнали как выдающиеся, так и простые люди. Таким образом, оно станет правилом для человечества; и Божественная Мудрость восторжествует во все грядущие дни.
началось массовое преследование муваххидов
(известное друзами как период мины ) ...
Ливан был центром распространения друзского народа, а Вади-аль-Тайм — местом зарождения их веры.
друзы смогли жить в гармонии с христианами
Европейцы, посетившие этот регион в этот период, рассказывали, что друзы «любят христиан больше, чем других верующих», и что они «ненавидят турок, мусульман и арабов [бедуинов] с сильной ненавистью».
..друзы и христиане жили вместе в самой совершенной гармонии и доброй воле..
Друзы и христиане в горах Шуф в прошлом жили в полной гармонии.
Эмиры Абиллама в основном были христианами, обращенными из друзской веры.
Так же поступили и другие амиры, как изначально друзская семья Аби-Ллама, которая также стала маронитской.
а именно эмиры дома Абул-Ламы, были друзами до того, как они приняли христианство и стали маронитами
марониты и друзы, основавшие Ливан в начале восемнадцатого века.
насчитывал 50 328 жителей, из которых 85 процентов были друзами, и объединял христианские общины (7000 человек), которые долгое время жили в этих горах в гармонии с друзами.
Практически все опрошенные в Израиле мусульмане (99%) и христиане (96%) идентифицируют себя как арабы. Несколько меньшая доля друзов (71%) говорят, что они этнические арабы. Другие респонденты-друзы идентифицируют свою этническую принадлежность как "Другое", "Друз" или "Друз-Араб".
друзы были объявлены религиозной общиной в Израиле.
друзы были признаны отдельной религиозной конфессией.
200 000 человек из района Эс-Сувейда имеют венесуэльское гражданство, и большинство из них являются членами секты сирийских друзов, которые иммигрировали в Венесуэлу в прошлом веке.
Ранние мигранты, как правило, хорошо смешивались с местным населением Венесуэлы. Восточные христиане, несмотря на давние разногласия (мягко говоря) между католической и восточно-христианской верой, быстро обратились, и даже друзы и мусульмане обратились в католицизм
Эль-Айссами является членом многочисленной общины друзов Венесуэлы. Его отец — сириец, мать — ливанка.
друзы решили не акцентировать внимание на своей этнической принадлежности, а некоторые официально приняли христианство.
друзы селились в небольших городах и вели себя сдержанно, присоединяясь к протестантским церквям (обычно пресвитерианским или методистским) и часто американизируя свои названия.
Я ... сын ... будучи в здравом уме духом и телом и должным образом подготовленным, свидетельствую своей душой, без принуждения или ограничения, что я отрекаюсь от всех различных культов, религий и вероисповеданий и не признаю ничего, кроме повиновения нашему Господу аль-Хакиму, да будет почитаемо его имя, а повиновение есть поклонение; что в его поклонении я не связываю никакое прошлое, настоящее или будущее существование; что я посвящаю свою душу, свое тело, свое имущество и свое потомство ... нашему Господу аль-Хакиму ... и принимаю все его указы, будь они в мою пользу или против меня ... Тот, кто свидетельствует, что на небесах нет почитаемого бога и на земле нет живого имама, кроме нашего Господа аль-Хакима ... принадлежит к победоносным муваххидинам [унитариям]. Подписано... в год... раба нашего Господа... Хамзы ибн Али ибн Ахмада, наставника тех, кто отвечает [на божественный призыв], и мстителя многобожникам мечом нашего Господа.
Они также охватывают жизнь и учения некоторых библейских персонажей, таких как Иов, Иофор, Иисус, Иоанн, Лука и другие .
друзы не допускают иконографии в своей религии, у них есть религиозный символ, известный как Звезда Друзов.
Символ друзов — пятицветная звезда, каждый цвет которой представляет космические принципы, в которые верят друзы.
Пять цветов, образующих флаг друзов и пятиконечную звезду, являются религиозными символами светил.
Мужское обрезание является стандартной практикой, по традиции, среди друзов.
Обрезание не является обязательным и не имеет религиозного значения.
Существует множество ссылок на отказ друзов соблюдать эту распространенную мусульманскую практику, одна из самых ранних принадлежит Джону Буркхардту, заново открывшему руины Петры. «Друзы не обрезают своих детей
Некоторые мусульманские правители и юристы выступали за преследование членов движения друзов, начиная с седьмого халифа Фатимидов Аль-Захира в 1022 году. Повторяющийся период преследований в последующие столетия ... неспособность прояснить их верования и практику, способствовали неоднозначным отношениям между мусульманами и друзами.
Исторически ислам классифицировал христиан, иудеев и зороастрийцев как защищенных «людей Книги», вторичный статус, подлежащий уплате подушного налога. Тем не менее, зороастрийцы подвергались значительным преследованиям. Другие религии, такие как алавиты, алевиты и друзы, часто страдали больше.
религия друзов, хотя и берет свое начало от исмаилитов, крайнего течения шиитов, полностью отделилась от ислама и поэтому подвергалась преследованиям со стороны последнего.
, Ливане, Израиле и Иордании (их предполагаемая численность в этих странах составляла около миллиона в начале XXI века), существенно расходятся с исламом, как суннитским, так и шиитским.
Хотя они кажутся параллельными нормативным исламским, в религии друзов они отличаются по значению и толкованию. Религия считается отличной от исмаилитов, а также от других мусульманских верований и практик... Большинство друзов считают себя полностью ассимилированными в американском обществе и не обязательно идентифицируют себя как мусульмане..
связь друзов с мусульманами оставалась предметом споров.
их религия исторически связана с религией исмаилитов, друзы, считающие себя истинными «унитариями» (мувах.х.идун), обычно не считаются мусульманами.
] хотя сегодня широко считаются отдельной религией, некоторые по-прежнему считают их исламской сектой.
— ответвление шиизма; его члены не считаются мусульманами среди ортодоксальных мусульман.
Кроме того, существует несколько квазимусульманских сект, которые, хотя и следуют многим верованиям и практикам ортодоксального ислама, большинство суннитов считают их еретическими. Это ахмадийцы, друзы, ибадиты и езиды.
друзы исповедуют неритуальную религию, не требующую молитв, поста, совершения паломничества или соблюдения дней отдыха, мусульмане-сунниты не считают друзов исламским народом.
В ориенталистской литературе часто связывают религию друзов с мусульманской верой, хотя она кажется столь же отличной от ислама, как ислам от христианства или христианство от иудаизма (Bryer 1975b, 239). Мусульмане считают учение друзов ересью именно потому, что оно превозносит переселение души (taqammoṣ əl-arwaḥ) и отмену религии.
Что касается друзов, то многие мусульмане относятся к ним с подозрением, утверждая, что они на самом деле не мусульмане, а исповедуют свою собственную религию.
Поэтому многие из этих ученых следуют фетве Ибн Таймийи начала четырнадцатого века, который объявил друзов и алавитов еретиками вне ислама...
Впоследствии мусульманские противники друзов часто ссылались на религиозное постановление Ибн Таймии, чтобы оправдать свои взгляды и действия против друзов...
Но, возможно, самым далеко идущим изменением [инициированным руководством Насера] стала фетва, предписывающая возвращение в основной ислам шиитов, алавитов и друзов. Они считались еретиками и идолопоклонниками в течение сотен лет, но Насер положил этому конец раз и навсегда. Хотя расположение к себе большинства шиитов Ирака и подрыв Касема [коммунистического правителя Ирака в то время] могли сыграть свою роль в этом решении, нет никаких сомнений в либерализме этого человека в этом отношении.
[Друзы] часто вообще не считаются мусульманами, и не все друзы считают себя мусульманами.
обращение в христианство нескольких мусульманских и друзских семей неизмеримо способствовало этому росту
некоторые христиане (в основном православного вероисповедания), а также друзы перешли в протестантизм...
друзы решили не акцентировать внимание на своей этнической принадлежности, а некоторые официально приняли христианство.
Так же поступили и другие амиры, как изначально друзская семья Аби-Ллама, которая также стала маронитской.
Это обязательно для иудеев, мусульман и христиан-коптов. Католики, православные и протестанты не требуют обрезания. Однако, начиная со второй половины XIX века, обрезание стало распространенным и среди христиан в Европе и особенно в Северной Америке.
трактует мужское обрезание как правило Ветхого Завета, которое больше не является обязательным... хотя во многих странах (особенно в Соединенных Штатах и странах Африки к югу от Сахары, но не так часто в Европе) оно широко практикуется среди христиан.
Мужское обрезание, которое практикуется одинаково иудеями, мусульманами, а также членами Коптской, Эфиопской и Эритрейской православных церквей, по-прежнему распространено во многих регионах мира, особенно в Африке, Южной и Восточной Азии, Океании и странах англосаксов.
Друзы верят в семь пророков: Адама, Ноя, Авраама, Моисея, Иисуса, Мухаммеда и Мухаммеда ибн Исмаила ад-Дарази.
Иисус известен в друзской традиции как «Истинный Мессия» (аль-Масих аль-Хак), поскольку он передал то, что друзы считают истинным посланием. Его также называют «Мессией народов» (Масих аль-Умам), поскольку он был послан в мир как «Масих грехов», поскольку он тот, кто прощает.
Среди них были Иисус, Иоанн Креститель, Моисей и Мухаммед — все учителя монотеизма.
Они также охватывают жизнь и учения некоторых библейских персонажей, таких как Иов, Иофор, Иисус, Иоанн, Лука и другие .
Один из примеров антиеврейских предубеждений друзов содержится в послании, приписываемом одному из основателей друзизма Баха ад-Дину
Друзы и местные мусульмане разгромили еврейский квартал. В течение трех дней, хотя они и разыграли повтор грабежа 1834 года, грабя дома и оскверняя синагоги, о смертях не сообщалось. То, что нельзя было украсть, разбивалось и сжигалось. Евреев, застигнутых на улице, грабили и избивали.
Летом 1838 года друзы восстали против Ибрагима-паши, и снова евреи стали козлами отпущения. Мусульмане присоединились к друзам, повторив резню и грабеж 1834 года.
В 1834 и 1838 годах в Цфате происходили погромы евреев.
Это еврейско-друзское партнерство часто называли «заветом крови» в знак признания общего военного бремени, которое несли оба народа ради безопасности страны.
До сих пор исследования итурайцев основывались на исторических источниках и письменной истории. Археологические исследования с 1968 по ... Предлагают возможность того, что друзы произошли от итурайцев.
