Правовой институт человеческого движимого рабства , включающий порабощение в первую очередь африканцев и афроамериканцев , был распространен в Соединенных Штатах Америки с момента их основания в 1776 году до 1865 года, преимущественно на Юге . Рабство было установлено на протяжении всей европейской колонизации в Америке . С 1526 года, в ранний колониальный период , оно практиковалось в том, что стало британскими колониями , включая Тринадцать колоний , которые образовали Соединенные Штаты. Согласно закону, порабощенный человек рассматривался как собственность, которую можно было купить, продать или отдать. Рабство продолжалось примерно в половине штатов США до его отмены в 1865 году, и вопросы, касающиеся рабства, просочились во все аспекты национальной политики, экономики и социальных обычаев. [1] В течение десятилетий после окончания Реконструкции в 1877 году многие экономические и социальные функции рабства были продолжены посредством сегрегации , издольщины и аренды осужденных .
Ко времени Американской войны за независимость (1775–1783) статус рабов был институционализирован как расовая каста , связанная с африканским происхождением. [2] Во время и сразу после Революции в большинстве северных штатов были приняты законы об отмене рабства , и развернулось движение за отмену рабства. Роль рабства в Конституции Соединенных Штатов (1789) была самым спорным вопросом во время ее разработки. Пункт «Три пятых» Конституции давал рабовладельческим штатам непропорциональную политическую власть, [3] в то время как Пункт о беглых рабах ( статья IV, раздел 2, пункт 3 ) предусматривал, что если раб сбегал в другой штат, другой штат не мог помешать возвращению раба человеку, утверждающему, что он является его или ее владельцем. Все северные штаты в той или иной степени отменили рабство к 1805 году, иногда с завершением в будущем, иногда с промежуточным статусом неоплачиваемого кабального слуги.
Отмена рабства во многих случаях была постепенным процессом. Некоторые рабовладельцы, в основном на Верхнем Юге , освобождали своих рабов, а благотворительные группы покупали и освобождали других. Атлантическая работорговля была запрещена отдельными штатами, начиная с Американской революции. Импортная торговля была запрещена Конгрессом в 1808 году , хотя контрабанда была распространена и после этого, [4] [5] после чего Служба налоговых катерных перевозок США (береговая охрана) начала обеспечивать соблюдение закона в открытом море. [6] Было подсчитано, что до 1820 года большинство действующих конгрессменов владели рабами, и что около 30 процентов конгрессменов, родившихся до 1840 года (некоторые из которых служили в 20 веке), в какой-то момент своей жизни были владельцами рабов. [7]
Быстрое расширение хлопковой промышленности на Глубоком Юге после изобретения хлопкоочистительной машины значительно увеличило спрос на рабский труд, и южные штаты продолжили существовать как рабовладельческие общества. США, разделенные на рабовладельческие и свободные штаты , стали еще более поляризованными по вопросу рабства. Движимые требованиями рабочей силы от новых хлопковых плантаций на Глубоком Юге , Верхний Юг продал более миллиона рабов, которых увезли на Глубокий Юг. Общее количество рабов на Юге в конечном итоге достигло четырех миллионов. [8] [ нужна страница ] [9] По мере расширения США южные штаты пытались распространить рабство на новые западные территории, чтобы позволить силам, выступающим за рабство, сохранить власть в Конгрессе. Новые территории , приобретенные в результате покупки Луизианы и мексиканской уступки, стали предметом крупных политических кризисов и компромиссов. [10] Рабство защищалось на Юге как «позитивное благо» , и крупнейшие религиозные конфессии разделились по вопросу рабства на региональные организации Севера и Юга.
К 1850 году недавно разбогатевший, выращивающий хлопок Юг пригрозил выходом из Союза . Кровопролитные бои разгорелись из-за рабства на территории Канзаса . Когда Авраам Линкольн победил на выборах 1860 года на платформе прекращения расширения рабства, рабовладельческие штаты отделились, образовав Конфедерацию . Вскоре после этого началась Гражданская война , когда войска Конфедерации атаковали форт Самтер армии США в Чарльстоне, Южная Каролина. Во время войны некоторые юрисдикции отменили рабство , и благодаря мерам Союза, таким как Законы о конфискации и Прокламация об освобождении , война фактически положила конец рабству в большинстве мест. После победы Союза 6 декабря 1865 года была ратифицирована Тринадцатая поправка к Конституции Соединенных Штатов , запрещающая «рабство [и] подневольное услужение, за исключением наказания за преступление». [11]
В течение большей части британского колониального периода рабство существовало во всех колониях. Люди, порабощенные на Севере, обычно работали в качестве домашней прислуги, ремесленников, рабочих и мастеров, причем большее число в городах. Многие мужчины работали в доках и в судоходстве. В 1703 году более 42 процентов домохозяйств Нью-Йорка держали рабов в неволе, что является второй по величине долей среди всех городов в колониях, уступая только Чарльстону, Южная Каролина . [12] Рабы также использовались в качестве сельскохозяйственных рабочих в фермерских общинах, особенно на Юге , но также в северной части штата Нью-Йорк и Лонг-Айленде , Коннектикуте и Нью-Джерси . К 1770 году насчитывалось 397 924 чернокожих из 2,17 миллиона населения того, что вскоре стало Соединенными Штатами. Рабы колониальной эпохи были распределены неравномерно: 14 867 жили в Новой Англии , где они составляли три процента населения; 34 679 человек жили в среднеатлантических колониях , где они составляли шесть процентов населения; и 347 378 человек в пяти южных колониях , где они составляли 31 процент населения. [13]
Юг развил аграрную экономику, зависящую от товарных культур . Его плантаторы быстро приобрели значительно большее количество и долю рабов в общей численности населения, поскольку его товарные культуры были трудоемкими. [14] Вначале рабы на Юге работали в основном на фермах и плантациях, выращивая индиго , рис и табак ( хлопок не стал основной культурой до 1790-х годов). В 1720 году около 65 процентов населения Южной Каролины были рабами. [15] Плантаторы (определяемые историками Верхнего Юга как те, кто держал 20 или более рабов) использовали рабов для выращивания товарных культур. Они также работали в ремесленных промыслах на крупных плантациях и во многих портовых городах Юга. Поздняя волна поселенцев в 18 веке, которые поселились вдоль Аппалачских гор и в глубинке, были фермерами из глубинки, ведущими натуральное хозяйство , и они редко держали рабов.
Начиная со второй половины XVIII века, возникли дебаты по поводу продолжающегося импорта африканских рабов в американские колонии. Многие в колониях, включая южную славократию , выступали против дальнейшего импорта рабов из-за опасений, что это дестабилизирует колонии и приведет к новым восстаниям рабов . В 1772 году видные виргинцы подали петицию Короне , требуя отмены работорговли в Вирджинии; она была отклонена. [17] Род-Айленд запретил импорт рабов в 1774 году. Влиятельные революционные резолюции Фэрфакса призвали положить конец «злой, жестокой и противоестественной» атлантической работорговле. [18] Все колонии запретили импорт рабов во время Войны за независимость. [19]
Рабство существовало тысячи лет по всему миру. В Соединенных Штатах и во многих частях мира оно было законной практикой и укоренилось социально и экономически во многих обществах. Идеалы и принципы, пропагандировавшиеся в эпоху Просвещения и Американской революции, помогли поставить рабство и стремление к его отмене на политическую повестку дня. Как выразился историк Кристофер Л. Браун, рабство «никогда не стояло на повестке дня всерьез», но Американская революция «заставила его стать общественным вопросом с этого момента». [20] [21] [22] [23] [24]
После того, как независимость новой страны была обеспечена, рабство стало предметом спора на Конституционном конвенте 1787 года . Многие из отцов-основателей Соединенных Штатов были владельцами плантаций, которые владели большим количеством рабов; первоначальная Конституция сохранила их право владеть рабами, и они дополнительно получили политическое преимущество, владея рабами. Хотя рабы ранней Республики считались разумной собственностью, не имели права голоса и не имели права голоса, они должны были быть перечислены в переписях населения и подсчитаны как три пятых человека для целей представительства в национальном законодательном органе, Конгрессе США .
Повстанцы начали предлагать свободу в качестве стимула, чтобы мотивировать рабов сражаться на их стороне. Вашингтон разрешил освободить рабов, которые сражались в составе Американской континентальной армии . Род-Айленд начал вербовать рабов в 1778 году и обещал компенсацию владельцам, чьи рабы завербовались и выжили, чтобы обрести свободу. [26] [27] В ходе войны около одной пятой части Северной армии были чернокожими. [28] В 1781 году барон Клоузен, немецкий офицер во французском королевском полку Дё-Пон в битве при Йорктауне , оценил, что американская армия примерно на четверть состояла из чернокожих. [29] Среди этих людей были как бывшие рабы, так и свободнорожденные чернокожие. Тысячи свободных чернокожих в северных штатах сражались в ополчениях штата и Континентальной армии. На Юге обе стороны предлагали свободу рабам, которые несли военную службу. Примерно 20 000 рабов сражались в Американской революции. [25] [30] [31] [32] [33]
После начала Войны за независимость британцы поняли, что им не хватает рабочей силы, необходимой для ведения войны. В ответ британские командиры начали выпускать прокламации для рабов, принадлежащих патриотам, предлагая свободу, если они сбегут на британские позиции и окажут помощь британским военным усилиям. [34] Такие прокламации неоднократно выпускались в ходе конфликта, что привело к тому, что до 100 000 американских рабов сбежали на британские позиции. [35] Самоосвобожденные рабы, достигшие британских позиций, были организованы в различные воинские части, которые служили на всех театрах военных действий. Ранее порабощенные женщины и дети, вместо военной службы, работали в качестве рабочих и домашней прислуги. В конце войны освобожденные рабы на британских позициях либо были эвакуированы в другие британские колонии или в саму Британию, либо были повторно порабощены победившими американцами, либо бежали в сельскую местность. [36]
В начале 1775 года королевский губернатор Вирджинии лорд Данмор написал графу Дартмуту о своем намерении освободить рабов, принадлежащих американским патриотам, в случае, если они поднимут восстание. [37] [38] 7 ноября 1775 года Данмор издал Прокламацию Данмора , которая обещала свободу всем рабам американских патриотов, которые оставят своих хозяев и присоединятся к британским войскам. [39] Историки сходятся во мнении, что прокламация была разработана в основном по практическим, а не по моральным причинам, и рабы, принадлежавшие американским лоялистам, не были затронуты прокламацией. Около 1500 рабов, принадлежавших патриотам, сбежали и присоединились к войскам Данмора. Всего с плантации Джорджа Вашингтона сбежало 18 рабов , один из которых, Гарри, служил в полностью черном лоялистском полку Данмора под названием «Черные пионеры». [40] Беглецы, которые присоединились к Данмору, имели на своих куртках вышитую надпись «Свобода рабам». [41] Большинство из них умерли от болезней, прежде чем смогли принять участие в боевых действиях, но триста из этих освобожденных рабов добрались до свободы в Британии. [42] Историк Джилл Лепор пишет, что «от восьмидесяти до ста тысяч (почти каждый пятый чернокожий раб) покинули свои дома... делая ставку на победу Британии», но Кассандра Пибус утверждает, что от 20 000 до 30 000 — более реалистичное число рабов, перешедших на сторону Британии во время войны. [40]
Многие рабы воспользовались перерывом в войне, чтобы сбежать со своих плантаций на британские линии или слиться с общим населением. При первом же появлении британских судов тысячи рабов в Мэриленде и Вирджинии бежали от своих владельцев. [43] : 21 По всему Югу потери рабов были высокими, многие из них были связаны с побегами. [44] Рабы также бежали по всей Новой Англии и Средней Атлантике, многие из них присоединились к британцам, оккупировавшим Нью-Йорк. [40] В последние месяцы войны британцы эвакуировали вольноотпущенников , а также забрали рабов, принадлежавших лоялистам. Около 15 000 чернокожих лоялистов ушли с британцами, большинство из них оказались свободными людьми в Англии или ее колониях. [45] Во время войны Вашингтон нанял ловца рабов , а в конце войны он надавил на британцев, чтобы они вернули рабов их хозяевам. [40] Имея в своих вещах британские свидетельства о свободе, чернокожие лоялисты, включая раба Вашингтона Гарри, отплыли вместе со своими белыми коллегами из гавани Нью-Йорка в Новую Шотландию . [40] Более 3000 человек были переселены в Новую Шотландию, где им в конечном итоге предоставили землю, и они сформировали сообщество чернокожих новошотландцев .
В первые два десятилетия после Американской революции законодательные органы штатов и отдельные лица принимали меры по освобождению рабов. Северные штаты приняли новые конституции, содержащие положения о равных правах или конкретно отменяющие рабство; некоторые штаты, такие как Нью-Йорк и Нью-Джерси, где рабство было более распространено, к концу XVIII века приняли законы о постепенной отмене рабства. К 1804 году все северные штаты приняли законы, запрещающие рабство, либо немедленно, либо с течением времени. В Нью-Йорке последние рабы были освобождены в 1827 году (это было отмечено большим парадом 5 июля). Кабальное рабство , которое было широко распространено в колониях (когда-то половина населения Филадельфии была кабальными слугами ), резко сократилось и исчезло к 1800 году. Однако в 1860 году в Нью-Джерси все еще были принудительно кабальные слуги. Ни один южный штат не отменил рабство, но некоторые отдельные владельцы, более чем горстка, освобождали своих рабов по личному решению, часто предусматривая освобождение в завещаниях, но иногда подавая акты или судебные документы для освобождения людей. Многочисленные рабовладельцы, которые освободили своих рабов, ссылались на революционные идеалы в своих документах; другие освобождали рабов в качестве обещанной награды за службу. С 1790 по 1810 год доля свободных чернокожих в Соединенных Штатах увеличилась с 8 до 13,5 процентов, а на Верхнем Юге — с менее чем одного до почти десяти процентов в результате этих действий. [46] [47] [48]
Начиная с 1777 года, мятежники запретили импорт рабов в каждом штате. Все они действовали, чтобы положить конец международной торговле, но после войны она была возобновлена в Северной Каролине (открыта до 1794 года), Джорджии (открыта до 1798 года) и Южной Каролине (открыта до 1787 года, а затем снова возобновлена в 1803 году.) [49] В 1807 году Конгресс Соединенных Штатов действовал по совету президента Томаса Джефферсона и, без споров, сделал импорт рабов из-за рубежа федеральным преступлением, вступившим в силу в первый день, когда Конституция Соединенных Штатов разрешила этот запрет: 1 января 1808 года. [50]
Во время Революции и в последующие годы все штаты к северу от Мэриленда ( линия Мейсона-Диксона ) предприняли шаги по отмене рабства. В 1777 году Республика Вермонт , которая все еще не была признана Соединенными Штатами, приняла конституцию штата, запрещающую рабство . Общество отмены рабства Пенсильвании , частично возглавляемое Бенджамином Франклином , было основано в 1775 году, и Пенсильвания начала постепенную отмену рабства в 1780 году. В 1783 году Верховный суд Массачусетса постановил в деле Содружество против Дженнисона , что рабство является неконституционным в соответствии с новой конституцией штата 1780 года . В Нью-Гэмпшире постепенная эмансипация началась в 1783 году, в то время как в Коннектикуте и Род-Айленде ее примеру последовали в 1784 году. В 1785 году было основано Нью-Йоркское общество освобождения , которое возглавляли Джон Джей , Александр Гамильтон и Аарон Берр . В штате Нью-Йорк постепенная эмансипация началась в 1799 году, а в Нью-Джерси — в 1804 году.
Вскоре после Революции Манассия Катлер и Руфус Патнэм (который был главным инженером Джорджа Вашингтона) основали Северо-Западную территорию . И Катлер, и Патнэм были выходцами из пуританской Новой Англии. Пуритане твердо верили, что рабство было морально неправильным. Их влияние на вопрос рабства было длительным, и Революция придала этому значительно больший импульс. Северо-Западная территория (которая стала Огайо, Мичиганом, Индианой, Иллинойсом, Висконсином и частью Миннесоты) удвоила размер Соединенных Штатов и была создана по настоянию Катлера и Патнэма как «свободная земля» — без рабства. Это оказалось решающим несколько десятилетий спустя. Если бы эти штаты были рабовладельческими штатами, и их голоса избирателей достались бы главному противнику Авраама Линкольна, Линкольн не стал бы президентом. Гражданская война не началась бы. Даже если бы она в конечном итоге началась, Север вполне мог бы проиграть. [51] [52] [53] [54] [55]
.jpg/1280px-Oney_Judge_Runaway_Ad_(cropped).jpg)
Рабство было спорным вопросом при написании и утверждении Конституции Соединенных Штатов . [56] Слова «раб» и «рабство» не появлялись в Конституции в первоначально принятом виде, хотя несколько положений явно ссылались на рабов и рабство. До принятия 13-й поправки в 1865 году Конституция не запрещала рабство. [57]
Раздел 9 Статьи I запрещал федеральному правительству запрещать импорт рабов, описываемых как «такие лица, которых любой из ныне существующих штатов сочтет нужным принять», в течение двадцати лет после ратификации Конституции (до 1 января 1808 года). Закон о запрете импорта рабов 1807 года , принятый Конгрессом и подписанный президентом Томасом Джефферсоном (который призвал к его принятию в своем обращении о положении страны в 1806 году), вступил в силу 1 января 1808 года, самая ранняя дата, когда импорт рабов мог быть запрещен в соответствии с Конституцией. [58]
Делегаты одобрили статью Конституции о беглых рабах ( статья IV, раздел 2, пункт 3 ), которая запрещала штатам освобождать тех, «удерживаемых для работы или обслуживания» (имея в виду рабов, контрактников и учеников), которые бежали к ним из другого штата, и требовала, чтобы они были возвращены своим владельцам. [59] Закон о беглых рабах 1793 года и Закон о беглых рабах 1850 года ввели в действие статью о беглых рабах. [60] Салмон П. Чейз считал законы о беглых рабах неконституционными, поскольку «статья о беглых рабах была соглашением между штатами, а не предоставлением полномочий федеральному правительству». [61]
.jpg/1280px-George_Washington_by_John_Trumbull_(1780).jpg)
В разделе, согласованном Джеймсом Мэдисоном из Вирджинии, Раздел 2 Статьи I обозначил «других лиц» (рабов), которые должны быть добавлены к общему числу свободного населения штата в размере трех пятых от их общего числа, чтобы установить официальное население штата для целей распределения представительства в Конгрессе и федерального налогообложения. [62] «Компромисс трех пятых» был достигнут после дебатов, в которых делегаты из южных (рабовладельческих) штатов утверждали, что рабы должны учитываться в переписи так же, как и все другие лица, в то время как делегаты из северных (свободных) штатов возражали, что рабы вообще не должны учитываться. Компромисс усилил политическую власть южных штатов, поскольку три пятых (не голосующего) рабского населения были учтены для распределения в Конгрессе и в Коллегии выборщиков , хотя он не усилил южные штаты так, как это было бы, если бы Конституция предусматривала равный подсчет всех лиц, будь то рабы или свободные.
Кроме того, многие части страны были связаны с экономикой Юга. Как отметил историк Джеймс Оливер Хортон, видные политики-рабовладельцы и товарные культуры Юга оказали сильное влияние на политику и экономику Соединенных Штатов. Хортон сказал:
За 72 года между избранием Джорджа Вашингтона и избранием Авраама Линкольна, 50 из этих лет президентом Соединенных Штатов был рабовладелец , и за весь этот период времени ни разу не было человека, избранного на второй срок, который не был бы рабовладельцем. [63]
Власть южных штатов в Конгрессе продолжалась до Гражданской войны , влияя на национальную политику, законодательство и назначения. [63] Одним из результатов было то, что большинство судей, назначенных в Верховный суд, были рабовладельцами. Плантаторская элита доминировала в южных делегациях в Конгрессе и в президентстве Соединенных Штатов в течение почти пятидесяти лет. [63]
Рабство в Соединенных Штатах было изменчивым явлением, находящимся в «постоянном движении, движимым жестоким стремлением к все большей прибыли». [64] Согласно демографическим расчетам Дж. Дэвида Хакера из Университета Миннесоты, приблизительно четыре из пяти всех рабов, которые когда-либо жили в Соединенных Штатах или на территории, которая стала Соединенными Штатами (начиная с 1619 года и включая все колонии, которые в конечном итоге были приобретены или завоеваны Соединенными Штатами), родились или были импортированы в Соединенные Штаты в 19 веке. [65] Рабы были рабочей силой Юга, но рабовладение также было основой, на которой строилось американское белое превосходство . Историк Уолтер Джонсон утверждает, что «одним из многих чудес, которые мог сделать раб, было сделать домашнее хозяйство белым...», имея в виду, что ценность белизны в Америке в некотором роде измерялась способностью покупать и содержать черных рабов. [66]
Гарриет Бичер-Стоу описала рабство в Соединенных Штатах в 1853 году: [67]
Что же такое американское рабство, как мы видели его проявленным законом и решением судов? Давайте начнем с того, чем оно не является:
1. Это не ученичество.
2. Это не опека.
3. Это ни в коем случае не система воспитания более слабой расы более сильной.
4. Счастье управляемых ни в коем случае не является его целью.
5. Временное улучшение или вечное благополучие управляемых ни в коем случае не являются его целью.
Цель этого была четко сформулирована в одном предложении судьей Раффином : «Цель — прибыль хозяина, его безопасность и общественная безопасность».
Таким образом, рабство — это абсолютный деспотизм в самой крайней форме.
В 19 веке сторонники рабства часто защищали этот институт как «необходимое зло». В то время существовали опасения, что освобождение чернокожих рабов будет иметь более пагубные социальные и экономические последствия, чем сохранение рабства. 22 апреля 1820 года Томас Джефферсон , один из отцов-основателей Соединенных Штатов , написал в письме Джону Холмсу , что с рабством,
Мы держим волка за ухо, и мы не можем ни удержать его, ни безопасно отпустить. Справедливость на одной чаше весов, а самосохранение на другой. [71]
Французский писатель и путешественник Алексис де Токвиль в своей влиятельной работе «Демократия в Америке» (1835) выразил несогласие с рабством, наблюдая за его влиянием на американское общество. Он считал, что многорасовое общество без рабства несостоятельно, поскольку считал, что предубеждение против чернокожих увеличивается по мере предоставления им больших прав (например, в северных штатах). Он считал, что отношение белых южан и концентрация черного населения на Юге приводят белое и черное население в состояние равновесия и представляют опасность для обеих рас. Из-за расовых различий между хозяином и рабом он считал, что последний не может быть освобожден. [72]
В письме к жене от 27 декабря 1856 года, в ответ на послание президента Франклина Пирса , Роберт Э. Ли писал:
Я полагаю, что в этот просвещенный век найдется немного тех, кто не признает, что рабство как институт является моральным и политическим злом. Бесполезно распространяться о его недостатках. Я думаю, что это большее зло для белой расы, чем для цветной. Хотя мои чувства решительно направлены на защиту последней, мои симпатии более глубоко направлены на первую. Чернокожие здесь неизмеримо лучше, чем в Африке, в моральном, физическом и социальном плане. Болезненная дисциплина, которой они подвергаются, необходима для их дальнейшего обучения как расы и подготовит их, я надеюсь, к лучшим вещам. Насколько долго их рабство может быть необходимым, известно и предписано милосердным Провидением. [73] [74]
Однако по мере того, как росло движение аболиционистов и расширялись площади, освоенные для плантаций, на Юге становилось все менее убедительным оправдание рабства. Лидеры тогда описывали рабство как выгодную схему управления трудом. Джон К. Кэлхун в своей знаменитой речи в Сенате в 1837 году заявил, что рабство было «не злом, а добром — позитивным добром». Кэлхун подкрепил свою точку зрения следующими рассуждениями: в каждом цивилизованном обществе одна часть общества должна жить за счет труда другой; обучение, наука и искусство строятся на досуге; африканский раб, к которому хорошо относятся его хозяин и хозяйка и о котором заботятся в старости, живет лучше, чем свободные рабочие Европы; и при рабовладельческой системе избегаются конфликты между капиталом и трудом. Преимущества рабства в этом отношении, заключил он, «будут становиться все более и более очевидными, если их не трогать вмешательством извне, по мере того, как страна растет в богатстве и численности». [79]
Офицер армии Южной Каролины, плантатор и руководитель железной дороги Джеймс Гадсден называл рабство «социальным благословением», а аболиционистов — «величайшим проклятием нации». [81] Гадсден выступал за отделение Южной Каролины в 1850 году и был лидером в попытках разделить Калифорнию на два штата: один рабовладельческий и один свободный .
Другими южными писателями, которые также начали изображать рабство как положительное благо, были Джеймс Генри Хаммонд и Джордж Фицхью . Они представили несколько аргументов в защиту практики рабства на Юге. [82] Хаммонд, как и Кэлхун, считал, что рабство было необходимо для построения остального общества. В речи в Сенате 4 марта 1858 года Хаммонд разработал свою «теорию Мадсилла», защищая свою точку зрения на рабство, заявив: «Такой класс у вас должен быть, иначе у вас не было бы того другого класса, который ведет прогресс, цивилизацию и утонченность. Он составляет самую подоконную почву общества и политического правительства; и вы могли бы с таким же успехом пытаться построить дом в воздухе, как и построить либо то, либо другое, кроме как на этой подоконной почве». Хаммонд считал, что в каждом классе одна группа должна выполнять все подчиненные обязанности, потому что без них лидеры в обществе не могли бы прогрессировать. [82] Он утверждал, что наемные рабочие Севера также были рабами: «Разница ... в том, что наши рабы наняты на всю жизнь и хорошо оплачиваются; нет голода, нет попрошайничества, нет нужды в работе», в то время как на Севере им приходилось искать работу. [82]
Джордж Фицхью использовал предположения о превосходстве белых, чтобы оправдать рабство, написав, что «негр — всего лишь взрослый ребенок, и им нужно управлять как ребенком». В «Всеобщем законе рабства » Фицхью утверждает, что рабство обеспечивает всем необходимым для жизни и что раб не может выжить в свободном мире, потому что он ленив и не может конкурировать с разумной европейской белой расой. Он утверждает, что «негры-рабы Юга — самые счастливые и, в некотором смысле, самые свободные люди в мире». [83] Без Юга «он (раб) стал бы невыносимым бременем для общества» и «общество имеет право предотвратить это, и может сделать это, только подвергнув его домашнему рабству». [83]
21 марта 1861 года Александр Стивенс , вице-президент Конфедерации, произнес свою Краеугольную речь . Он объяснил различия между Конституцией Конфедеративных Штатов и Конституцией Соединенных Штатов , изложил причину Гражданской войны в Америке, как он ее видел, и защитил рабство: [84]
Новая [Конфедеративная] Конституция навсегда положила конец всем волнующим вопросам, касающимся наших особых институтов — африканского рабства, как оно существует у нас, — надлежащего статуса негра в нашей форме цивилизации. Это было непосредственной причиной недавнего разрыва и нынешней революции. Джефферсон в своем прогнозе предвидел это как «скалу, о которую расколется старый Союз». Он был прав. То, что было для него догадкой, теперь стало осознанным фактом. Но можно сомневаться, полностью ли он понимал великую истину, на которой стояла и стоит эта скала. Преобладающие идеи, которых придерживался он и большинство ведущих государственных деятелей во время формирования старой Конституции, заключались в том, что порабощение африканцев было нарушением законов природы; что это было неправильно в принципе, социально, морально и политически. Это было зло, с которым они не знали, как бороться; но общее мнение людей того времени было таково, что, так или иначе, по воле Провидения, этот институт будет недолговечным и исчезнет ... Однако эти идеи были в корне неверными. Они основывались на предположении о равенстве рас. Это было ошибкой. Это был песчаный фундамент, и идея правительства, построенная на нем, — когда «пришла буря и подул ветер, оно рухнуло».
Наше новое [Конфедеративное] правительство основано на совершенно противоположных идеях; его фундамент заложен, его краеугольный камень покоится на великой истине, что негр не равен белому человеку; что рабство, подчинение высшей расе — его естественное и моральное состояние. [84]
Этот взгляд на «негритянскую расу» был подкреплен псевдонаукой . [85] Ведущим исследователем был доктор Сэмюэл А. Картрайт , южанин и изобретатель психических заболеваний драпетомании (желания раба убежать) и дизестезии эфиопики («мошенничества»), которые, по его словам, излечивались поркой. Медицинская ассоциация Луизианы создала комитет, председателем которого он был, для исследования «Болезней и физических особенностей негритянской расы». Их отчет, впервые представленный Медицинской ассоциации в обращении, был опубликован в их журнале в 1851 году, [86] а затем частично перепечатан в широко распространенном DeBow's Review . [87]
.png/1280px-Golden_Circle_(Proposed_Country).png)
Будет ли рабство ограничено южными штатами, в которых оно уже было, или же оно будет разрешено в новых штатах, созданных из земель Луизианской покупки и мексиканской уступки , было важным вопросом в 1840-х и 1850-х годах. Он был рассмотрен в Компромиссе 1850 года и в период Кровоточащего Канзаса .
Также относительно известны предложения, включая Остендский манифест , аннексировать Кубу как рабовладельческое государство , а также финансируемое из частных источников вторжение Нарсисо Лопеса на Кубу . Также шли разговоры о создании рабовладельческих государств в Мексике, Никарагуа (см. дело Уокера и Война флибустьеров ) и других странах вокруг так называемого Золотого кольца . Менее известно сегодня, хотя и хорошо известно в то время, что сторонники рабства на Юге:
Ни одна из этих идей не получила широкого распространения, но они встревожили северян и способствовали растущей поляризации страны.
Рабство — это вулкан, огонь которого невозможно погасить, а его натиск — контролировать. Мы уже чувствуем его судороги, и если мы будем сидеть и смотреть на его пламя, которое поднимается все выше и выше, наша счастливая республика будет погребена в руинах под его подавляющей энергией.
Начиная с Революции и в первые два десятилетия послевоенной эпохи, каждый штат на Севере отменил рабство. Это были первые аболиционистские законы в Атлантическом мире . [95] [96] Однако отмена рабства не обязательно означала, что существующие рабы стали свободными. В некоторых штатах они были вынуждены оставаться со своими бывшими владельцами в качестве кабальных слуг : свободные только по названию, хотя их нельзя было продать, и, таким образом, семьи не могли быть разделены, а их дети рождались свободными. Конец рабства наступил в Нью-Йорке только 4 июля 1827 года, когда он был отмечен (5 июля) большим парадом. [97] Однако, по данным переписи 1830 года , единственным штатом, где не было рабов, был Вермонт. В переписи 1840 года рабы все еще были в Нью-Гемпшире (1), Род-Айленде (5), Коннектикуте (17), Нью-Йорке (4), Пенсильвании (64), Огайо (3), Индиане (3), Иллинойсе (331), Айове (16) и Висконсине (11). В переписи 1850 года в этих штатах их не было . [98]
Большинство северных штатов приняли законодательство о постепенной отмене, сначала освободив детей, рожденных от матерей-рабынь (и потребовав от них отбывать длительные контракты у хозяев своих матерей, часто до 20 лет в качестве молодых взрослых). В 1845 году Верховный суд Нью-Джерси получил пространные аргументы в пользу «освобождения четырех тысяч человек от рабства». [99] Последние рабы Пенсильвании были освобождены в 1847 году, Коннектикута — в 1848 году, и хотя ни в Нью-Гэмпшире, ни в Нью-Джерси не было рабов по переписи 1850 года , а в Нью-Джерси — только один, а в Нью-Гэмпшире — ни одного по переписи 1860 года , рабство никогда не запрещалось ни в одном из штатов до ратификации 13-й поправки в 1865 году [100] (и Нью-Джерси был одним из последних штатов, ратифицировавших ее).
Ни один из южных штатов не отменил рабство до 1865 года, но для отдельных рабовладельцев на Юге было обычным делом освобождать многочисленных рабов, часто ссылаясь на революционные идеалы в своих завещаниях. Методистские , квакерские и баптистские проповедники путешествовали по Югу, призывая рабовладельцев освободить своих рабов, и в некоторых южных штатах существовали «общества освобождения». К 1810 году количество и доля свободных чернокожих в населении Соединенных Штатов резко возросли. Большинство свободных чернокожих жили на Севере, но даже на Верхнем Юге доля свободных чернокожих выросла с менее одного процента от всех чернокожих до более десяти процентов, даже несмотря на то, что общее число рабов увеличивалось за счет импорта. [101]
Африканские рабы прибыли в колонию залива Массачусетс в 1630-х годах, а рабство было юридически санкционировано пуританами в 1641 году. [102] Жители Массачусетса участвовали в работорговле, и были приняты законы, регулирующие перемещение и браки между рабами. [102] В 1700 году Сэмюэл Сьюэлл , пуританин-аболиционист и член Верховного суда Массачусетса , написал работу «Продажа Иосифа» , в которой он осудил рабство и работорговлю и опроверг многие типичные оправдания рабства той эпохи. [103] [104] Влияние пуритан на рабство было все еще сильным во время Американской революции и вплоть до Гражданской войны. Из первых семи президентов Америки двое, которые не владели рабами, Джон Адамс и его сын Джон Куинси Адамс , были выходцами из пуританской Новой Англии. Они были достаточно богаты, чтобы владеть рабами, но решили этого не делать, поскольку считали, что это было бы морально неправильно. В 1765 году колониальный лидер Сэмюэл Адамс и его жена получили в подарок рабыню. Они немедленно освободили ее. Сразу после Революции, в 1787 году, Северо-Западная территория (которая стала штатами Огайо, Мичиган, Индиана, Иллинойс, Висконсин и частью Миннесоты) была открыта для заселения. Двумя мужчинами, ответственными за создание этой территории, были Манассия Катлер и Руфус Патнэм . Они приехали из пуританской Новой Англии и настаивали на том, что эта новая территория, которая удвоила размер Соединенных Штатов, будет «свободной землей» — без рабства. Это должно было оказаться решающим в последующие десятилетия. Если бы эти штаты стали рабовладельческими штатами, а их голоса избирателей достались бы главному противнику Авраама Линкольна , Линкольн не был бы избран президентом. [51] [52] [53]
В десятилетия, предшествовавшие Гражданской войне, аболиционисты, такие как Теодор Паркер , Ральф Уолдо Эмерсон , Генри Дэвид Торо и Фредерик Дуглас , неоднократно использовали пуританское наследие страны для поддержки своего дела. Самая радикальная антирабовладельческая газета, The Liberator , ссылалась на пуритан и пуританские ценности более тысячи раз. Паркер, призывая конгрессменов Новой Англии поддержать отмену рабства, писал, что «сын пуританина ... отправлен в Конгресс, чтобы отстаивать Правду и Право ...» [106] [107]
Северяне преобладали в движении на запад на территорию Среднего Запада после Американской революции; по мере организации штатов они голосовали за запрет рабства в своих конституциях, когда добились статуса штата: Огайо в 1803 году, Индиана в 1816 году и Иллинойс в 1818 году. В результате образовался северный блок свободных штатов, объединенных в одну непрерывную географическую область, которая в целом разделяла культуру антирабовладения. Исключением были районы вдоль реки Огайо, заселенные южанами: южные части Индианы, Огайо и Иллинойса. Жители этих районов в целом разделяли южную культуру и взгляды. Кроме того, эти районы были посвящены сельскому хозяйству дольше, чем индустриализирующиеся северные части этих штатов, и некоторые фермеры использовали рабский труд. В Иллинойсе, например, хотя торговля рабами была запрещена, было законно привозить рабов из Кентукки в Иллинойс и использовать их там, при условии, что рабы покидали Иллинойс один день в году (они были «гостевыми»). Освобождение рабов на Севере привело к росту популяции свободных чернокожих на Севере с нескольких сотен в 1770-х годах до почти 50 000 к 1810 году. [108]
В течение первой половины XIX века аболиционизм, движение за отмену рабства, набирал силу; большинство аболиционистских обществ и сторонников находились на Севере. Они работали над повышением осведомленности о пороках рабства и заручились поддержкой отмены рабства. После 1830 года аболиционист и издатель газеты Уильям Ллойд Гаррисон пропагандировал эмансипацию, характеризуя рабовладение как личный грех. Он требовал, чтобы рабовладельцы раскаялись и начали процесс эмансипации. Его позиция усилила оборонительную позицию со стороны некоторых южан, которые отмечали долгую историю рабства во многих культурах. Несколько аболиционистов, таких как Джон Браун , выступали за использование вооруженной силы для разжигания восстаний среди рабов, как он пытался сделать в Харперс-Ферри . Большинство аболиционистов пытались привлечь общественную поддержку для изменения законов и оспаривания законов о рабах. Аболиционисты активно выступали с лекциями на Севере и часто представляли беглых рабов в своих выступлениях. Писатель и оратор Фредерик Дугласс стал важным лидером аболиционистов после побега из рабства. Роман Гарриет Бичер-Стоу «Хижина дяди Тома » (1852) стал международным бестселлером и, наряду с сопутствующим ему документальным произведением «Ключ к хижине дяди Тома» , пробудил в народе настроения против рабства. [109] Он также спровоцировал публикацию многочисленных антитомовских романов южанами в годы, предшествовавшие Гражданской войне в США.
Эта борьба происходила на фоне сильной поддержки рабства среди белых южан, которые извлекали огромную выгоду из системы рабского труда. Но рабство было тесно связано с национальной экономикой; например, банковское дело, судоходство, страхование и обрабатывающая промышленность Нью-Йорка имели сильные экономические интересы в рабстве, как и аналогичные отрасли в других крупных портовых городах на Севере. Северные текстильные фабрики в Нью-Йорке и Новой Англии обрабатывали южный хлопок и производили одежду для рабов. К 1822 году половина экспорта Нью-Йорка была связана с хлопком. [110]
Рабовладельцы стали называть рабство «особым институтом», чтобы отличать его от других примеров принудительного труда . Они оправдывали его как менее жестокое, чем свободный труд Севера.
Основными организованными организациями, выступавшими за отмену рабства и реформы против рабства на севере, были Пенсильванское общество отмены рабства и Нью-Йоркское общество освобождения рабов . До 1830-х годов антирабовладельческие группы призывали к постепенному освобождению. [111] К концу 1820-х годов под влиянием религиозных евангелистов, таких как Берия Грин , возникло ощущение, что владение рабами является грехом, и владелец должен немедленно освободить себя от этого тяжкого греха путем немедленного освобождения. [112]
Согласно Конституции, Конгресс не мог запретить импортную работорговлю, которая была разрешена в Южной Каролине до 1808 года. Однако третий Конгресс принял меры против нее в Законе о работорговле 1794 года , который запрещал американское судостроение и оснащение для торговли. Последующие акты 1800 и 1803 годов были направлены на то, чтобы воспрепятствовать торговле, запрещая американские инвестиции в торговлю и американскую занятость на судах, занимающихся торговлей, а также запрещая импорт в штаты, отменившие рабство, которое было во всех штатах, кроме Южной Каролины, к 1807 году. [114] [115] Окончательный Закон о запрете импорта рабов был принят в 1807 году и вступил в силу в 1808 году. Однако незаконный импорт африканских рабов (контрабанда) был обычным явлением. [4] В кубинской работорговле между 1796 и 1807 годами доминировали американские рабовладельческие суда. Несмотря на Акт 1794 года, владельцы рабовладельческих судов Род-Айленда нашли способы продолжать поставлять рабов в штаты, где они были. Общий флот рабовладельческих судов США в 1806 году оценивался почти в 75% от размера британского. [116] : 63, 65
После того, как Великобритания и США запретили международную работорговлю в 1807 году, в 1808 году началась британская деятельность по подавлению работорговли посредством дипломатических усилий и формирования в 1809 году Западноафриканской эскадры Королевского флота . Соединенные Штаты отказали Королевскому флоту в праве останавливать и обыскивать американские корабли, подозреваемые в перевозке рабов, поэтому не только американские корабли не встречали препятствий со стороны британских патрулей, но и работорговцы из других стран плавали под американским флагом, чтобы избежать остановки. Сотрудничество между Соединенными Штатами и Великобританией было невозможно во время войны 1812 года или в период плохих отношений в последующие годы. В 1820 году ВМС США отправили USS Cyane под командованием капитана Эдварда Тренчарда патрулировать рабовладельческие побережья Западной Африки. Cyane захватила четыре американских рабовладельческих судна в первый год своего пребывания на станции. Тренчард наладил хороший уровень сотрудничества с Королевским флотом. Четыре дополнительных военных корабля США были отправлены к африканскому побережью в 1820 и 1821 годах. Всего за этот период ВМС США захватили 11 американских работорговцев. Затем американская принудительная деятельность снизилась. Между Соединенными Штатами и Великобританией по-прежнему не было соглашения о взаимном праве высаживаться на суда подозреваемых работорговцев, плавающих под флагом друг друга. Попытки достичь такого соглашения зашли в тупик в 1821 и 1824 годах в Сенате Соединенных Штатов . Присутствие ВМС США, хотя и спорадическое, привело к тому, что американские работорговцы плавали под испанским флагом, но все равно в качестве обширной торговли. Договор Вебстера-Эшбертона 1842 года установил гарантированный минимальный уровень патрульной активности ВМС США и Королевского флота и формализовал уровень сотрудничества, существовавший в 1820 году. Однако его последствия были минимальными [b] , а возможности для более тесного сотрудничества не были использованы. Трансатлантическая работорговля в США не была эффективно подавлена до 1861 года, во время президентства Линкольна, когда был подписан договор с Великобританией, положения которого включали разрешение Королевскому флоту высаживаться на борт, обыскивать и арестовывать работорговцев, работающих под американским флагом. [116] : 399–400, 449, 1144, 1149 [117]
Во время войны 1812 года командиры британского Королевского флота, блокировавшего флот, получили указание предложить свободу дезертирующим американским рабам, как это сделала Корона во время Войны за независимость. Тысячи сбежавших рабов перешли на сторону Короны вместе со своими семьями. [118] Мужчин набирали в Корпус колониальной морской пехоты на оккупированном острове Танжер в Чесапикском заливе . Многие освобожденные американские рабы были набраны непосредственно в существующие полки Вест-Индии или недавно созданные подразделения британской армии . Позже британцы переселили несколько тысяч освобожденных рабов в Новую Шотландию. Их потомки вместе с потомками чернокожих людей, переселенных туда после Революции, основали Музей наследия черных лоялистов. [119]
Рабовладельцы, в первую очередь на Юге, понесли значительные «имущественные потери», поскольку тысячи рабов бежали на британские линии или корабли в поисках свободы, несмотря на трудности. [119] Самоуспокоенность плантаторов относительно «довольства» рабов была шокирована тем, что рабы готовы были так многим рисковать, чтобы стать свободными. [119] Впоследствии, когда некоторые освобожденные рабы были поселены на Бермудских островах , рабовладельцы, такие как майор Пирс Батлер из Южной Каролины, пытались убедить их вернуться в Соединенные Штаты, но безуспешно.
Американцы протестовали, утверждая, что неспособность Британии вернуть всех рабов нарушила Гентский договор . После арбитража, проведенного царем России , британцы выплатили 1 204 960 долларов США в качестве компенсации (около 32,4 миллионов долларов США в сегодняшних деньгах) Вашингтону, который возместил убытки рабовладельцам. [120]
По словам Герберта Аптекера, «было немного периодов довоенной жизни и истории Юга, на которые не оказал бы влияние страх перед вооруженными действиями рабов или их фактическое возникновение». [121]
Историки 20-го века насчитали от 250 до 311 восстаний рабов в истории США и колоний. [122] После 1776 года произошли следующие восстания:
В 1831 году Нат Тернер , грамотный раб, утверждавший, что у него есть духовные видения , организовал восстание рабов в округе Саутгемптон, штат Вирджиния ; его иногда называли Саутгемптонским восстанием. Тернер и его последователи убили около шестидесяти белых жителей, в основном женщин и детей. Многие мужчины в этом районе посещали религиозное мероприятие в Северной Каролине. [127] В конце концов Тернер был схвачен вместе с 17 другими мятежниками, которых усмирила милиция. [127] Тернер и его последователи были повешены , а тело Тернера было содрано с кожи . В безумии страха и возмездия милиция убила более 100 рабов, которые не участвовали в восстании. Плантаторы избили плетями сотни невинных рабов, чтобы подавить сопротивление. [127]
Это восстание побудило Вирджинию и другие рабовладельческие штаты ввести больше ограничений для рабов и свободных цветных людей, контролируя их передвижения и требуя большего надзора со стороны белых за собраниями. В 1835 году Северная Каролина отозвала право голоса для свободных цветных людей, и они потеряли право голоса.
Известно о четырех мятежах на судах, участвовавших в прибрежной работорговле: «Декатур» (1826), «Губернатор Стронг» (1826), «Лафайет» (1829) и « Креол» (1841). [128]
Хотя Вирджиния, Мэриленд и Делавэр были рабовладельческими штатами, в последних двух уже была высокая доля свободных чернокожих к началу войны. После Революции три законодательных органа упростили освобождение , разрешив его по акту или завещанию. Квакерские и методистские священники в частности призывали рабовладельцев освобождать своих рабов. Количество и доля освобожденных рабов в этих штатах резко возросли до 1810 года. Более половины числа свободных чернокожих в Соединенных Штатах были сосредоточены на Верхнем Юге. Доля свободных чернокожих среди черного населения Верхнего Юга выросла с менее 1 процента в 1792 году до более 10 процентов к 1810 году. [101] В Делавэре к 1810 году почти 75 процентов чернокожих были свободны. [129]
В целом в Соединенных Штатах число свободных чернокожих достигло 186 446 человек, или 13,5 процентов от всех чернокожих людей к 1810 году. [130] После этого периода было освобождено лишь несколько рабов, поскольку развитие хлопковых плантаций с использованием коротковолокнистого хлопка на Глубоком Юге привело к росту внутреннего спроса на рабов во внутренней работорговле и к высоким ценам, которые за них платили. [131]
Южная Каролина усложнила освобождение, требуя законодательного одобрения каждого освобождения. [ требуется ссылка ] Алабама запретила свободным чернокожим людям находиться в штате с 1834 года; свободные цветные люди, пересекавшие границу штата, подлежали порабощению. [132] Свободные чернокожие люди в Арканзасе после 1843 года должны были купить залог за хорошее поведение в размере 500 долларов, и ни одному не порабощенному чернокожему человеку не разрешалось законно переезжать в штат. [133]
Женщины осуществляли свое право владеть и контролировать человеческую собственность без вмешательства или разрешения своих мужей, и они были активными участниками работорговли. [134] Например, в Южной Каролине 40% счетов купли-продажи рабов с 1700-х годов по настоящее время включали женщину-покупателя или продавца. [135] Женщины также управляли своими рабами таким же образом, как и мужчины, занимаясь теми же уровнями физической дисциплины. Как и мужчины, они подавали иски против тех, кто ставил под угрозу их право собственности на своих рабов. [136]
Несмотря на давнюю цветную границу в Соединенных Штатах, некоторые афроамериканцы сами были рабовладельцами, некоторые в городах, а другие как владельцы плантаций в сельской местности. [137] Владение рабами означало как богатство, так и повышение социального статуса. [137] Однако чернокожие рабовладельцы были редкостью, поскольку «из двух с половиной миллионов афроамериканцев, проживавших в Соединенных Штатах в 1850 году, подавляющее большинство [были] рабами». [137]
После 1800 года некоторые чероки и другие четыре цивилизованных племени Юго-Востока начали покупать и использовать черных рабов в качестве рабочей силы. Они продолжили эту практику после переселения на Индейскую территорию в 1830-х годах, когда с ними было взято до 15 000 черных рабов. [138]
Природа рабства в обществе чероки часто отражала природу белого рабовладельческого общества. Закон запрещал смешанные браки чероки и порабощенных афроамериканцев, но мужчины чероки вступали в союзы с порабощенными женщинами, что приводило к появлению детей смешанной расы. [139] [140] Чероки, которые помогали рабам, наказывались сотней ударов плетью по спине. В обществе чероки лицам африканского происхождения было запрещено занимать должности, даже если они также были по расе и культуре чероки. Им также было запрещено носить оружие и владеть имуществом. Чероки запрещали обучать афроамериканцев чтению и письму. [141] [142]
Напротив, семинолы приветствовали в своей стране афроамериканцев, которые избежали рабства ( черных семинолов ). Исторически черные семинолы жили в основном отдельными группами рядом с индейскими семинолами. Некоторые из них были рабами определенных лидеров семинолов. Практика семинолов во Флориде признавала рабство, хотя и не модель рабства движимого имущества, распространенную в других местах. На самом деле, это было больше похоже на феодальную зависимость и налогообложение. [143] [144] [145] Отношения между чернокожими семинолами и коренными жителями изменились после их переселения в 1830-х годах на территорию, контролируемую криками , у которых была система рабства движимого имущества. Давление со стороны криков и семинолов, поддерживающих криков, и набеги за рабами привели к тому, что многие черные семинолы бежали в Мексику. [146] [147] [148] [149] [150]
Конституция Соединенных Штатов , принятая в 1787 году, не позволяла Конгрессу полностью запретить импорт рабов до 1808 года, хотя Конгресс регулировал торговлю в Законе о работорговле 1794 года и в последующих Законах 1800 и 1803 годов. [114] [151] Во время и после Революции штаты по отдельности принимали законы против импорта рабов. Напротив, штаты Джорджия и Южная Каролина возобновили свою торговлю из-за спроса со стороны своих плантаторов на возвышенностях, которые развивали новые хлопковые плантации: Джорджия с 1800 года по 31 декабря 1807 года и Южная Каролина с 1804 года. За этот период торговцы из Чарльстона импортировали около 75 000 рабов, больше, чем было ввезено в Южную Каролину за 75 лет до Революции. [152] Около 30 000 были импортированы в Джорджию.
К 1 января 1808 года, когда Конгресс запретил дальнейший импорт , Южная Каролина была единственным штатом, который все еще разрешал импорт рабов. Внутренняя торговля стала чрезвычайно прибыльной, поскольку спрос вырос с расширением возделывания хлопка и сахарного тростника на Глубоком Юге. Рабство в Соединенных Штатах стало, более или менее, самоподдерживающимся за счет естественного прироста среди нынешних рабов и их потомков. Мэриленд и Вирджиния считали себя производителями рабов, рассматривая «производство рабов» как нечто похожее на животноводство. Рабочих, включая многих детей, насильно переселяли с верхнего на нижний Юг.
Несмотря на запрет, импорт рабов продолжался через контрабандистов, которые ввозили рабов мимо патруля африканской работорговли ВМС США в Южную Каролину, а также по суше из Техаса и Флориды, которые находились под контролем Испании. [153] Конгресс ужесточил наказание, связанное с импортом рабов, классифицируя его в 1820 году как акт пиратства, при этом контрабандисты подвергались суровым наказаниям, включая смерть в случае поимки. После этого «маловероятно, что более 10 000 [рабов] были успешно высажены в Соединенных Штатах». [154] Однако некоторая контрабанда рабов в Соединенные Штаты продолжалась вплоть до начала Гражданской войны.
В начале 19 века были основаны другие организации, чтобы принять меры по будущему чернокожих американцев. Некоторые выступали за выселение свободных чернокожих людей из Соединенных Штатов в места, где они будут пользоваться большей свободой; некоторые поддерживали колонизацию в Африке, в то время как другие выступали за эмиграцию , обычно на Гаити. В 1820-х и 1830-х годах Американское колонизационное общество (ACS) было основной организацией, которая осуществляла «возвращение» чернокожих американцев в Африку. [155] ACS состояло в основном из квакеров и рабовладельцев, и они нашли непростую общую почву в поддержке того, что было неправильно названо «репатриацией». К этому времени, однако, большинство чернокожих американцев были коренными жителями и не хотели эмигрировать, заявляя, что они не более африканцы, чем белые американцы британцы. Вместо этого они хотели полных прав в Соединенных Штатах, где их семьи жили и работали в течение поколений.
В 1822 году ACS и аффилированные государственные общества основали то, что впоследствии стало колонией Либерия в Западной Африке. [156] ACS помогла тысячам вольноотпущенников и свободных чернокожих (с установленными законом ограничениями) эмигрировать туда из Соединенных Штатов. Многие белые люди считали это предпочтительнее эмансипации в Соединенных Штатах. Генри Клей , один из основателей и видный политик-рабовладелец из Кентукки, сказал, что чернокожие столкнулись с:
...непобедимые предрассудки, вызванные их цветом кожи, они никогда не могли смешаться со свободными белыми этой страны. Поэтому было желательно, поскольку это уважало их и остаток населения страны, слить их. [157]
Депортация также могла бы стать способом предотвращения репрессий против бывших рабовладельцев и белых людей в целом, как это произошло во время резни на Гаити в 1804 году , которая способствовала возникновению у белых всепоглощающего страха перед карательным насилием со стороны черных — фобии, получившей название гаитянизм .
Конституция США запрещала федеральному правительству запрещать импорт рабов в течение двадцати лет. В этот период различные штаты приняли запреты на международную работорговлю; к 1808 году единственным штатом, все еще разрешавшим импорт африканских рабов, была Южная Каролина. После 1808 года законный импорт рабов прекратился, хотя контрабанда через испанскую Флориду и спорное побережье Мексиканского залива на западе продолжалась. [158] : 48–49 [159] : 138 Этот маршрут практически прекратился после того, как Флорида стала территорией США в 1821 году (но см. рабовладельческие суда Wanderer и Clotilda ).
Заменой импорта рабов из-за границы стало увеличение внутреннего производства. В Вирджинии и Мэриленде было мало новых сельскохозяйственных разработок, и их потребность в рабах была в основном для замены умерших. Нормальное воспроизводство более чем обеспечивало их: в Вирджинии и Мэриленде были излишки рабов. Их табачные фермы были «изношены» [160] , а климат не подходил для хлопка или сахарного тростника. Избыток был еще больше, потому что рабов поощряли к воспроизводству (хотя они не могли жениться ). Сторонник рабства в Вирджинии Томас Родерик Дью писал в 1832 году, что Вирджиния была «штатом, выращивающим негров»; т. е. Вирджиния «производила» рабов. [161] По его словам, в 1832 году Вирджиния экспортировала «более 6000 рабов» в год, «источник богатства для Вирджинии». [162] : 198 Газета 1836 года называет цифру 40 000, что приносит Вирджинии около 24 000 000 долларов в год. [163] [162] : 201 Спрос на рабов был самым сильным в тогдашнем юго-западе страны: Алабаме, Миссисипи и Луизиане, а позже в Техасе, Арканзасе и Миссури. Здесь было много земли, пригодной для плантационного сельского хозяйства, которое основали молодые люди с некоторым капиталом . Это было расширение белого, обеспеченного населения: молодые люди, ищущие свое состояние.
Самой ценной культурой, которую можно было выращивать на плантации в этом климате, был хлопок. Эта культура была трудоемкой, а наименее затратной рабочей силой были рабы. Спрос на рабов превышал предложение на юго-западе; поэтому рабы, которые никогда не были дешевыми, если они были продуктивными, уходили по более высокой цене. Как показано в «Хижине дяди Тома» («оригинальная» хижина находилась в Мэриленде), [164] «продажа Юга» вызывала большие опасения. Недавно (2018) опубликованным примером практики «продажи Юга» является продажа иезуитами в 1838 году 272 рабов из Мэриленда на плантации в Луизиане в пользу Джорджтаунского университета , который был описан как «обязанный своим существованием» этой сделке. [165] [166] [167]
Растущий международный спрос на хлопок заставил многих владельцев плантаций отправиться дальше на запад в поисках подходящей земли. Кроме того, изобретение хлопкоочистительной машины в 1793 году позволило прибыльно перерабатывать коротковолокнистый хлопок, который можно было легко выращивать в горных районах. Изобретение произвело революцию в хлопковой промышленности, увеличив в пятьдесят раз количество хлопка, которое можно было переработать за день. К концу войны 1812 года в стране было произведено менее 300 000 кип хлопка. К 1820 году количество произведенного хлопка возросло до 600 000 кип, а к 1850 году достигло 4 000 000. Произошел взрывной рост выращивания хлопка по всему Глубокому Югу и значительно возрос спрос на рабский труд для его поддержки. [168] В результате на Юге резко сократилось количество освобожденных. [169]
Большинство рабов, проданных с Верхнего Юга, были из Мэриленда , Вирджинии и Каролин , где изменения в сельском хозяйстве снизили потребность в их рабочей силе и спрос на рабов. До 1810 года основными пунктами назначения проданных рабов были Кентукки и Теннесси , но после 1810 года больше всего рабов получили штаты Глубокого Юга: Джорджия , Алабама , Миссисипи , Луизиана и Техас . Именно здесь хлопок стал «королем». [170] Тем временем штаты Верхнего Юга: Кентукки и Теннесси присоединились к штатам-экспортерам рабов.
К 1815 году внутренняя работорговля стала основным видом экономической деятельности в Соединенных Штатах; она продолжалась до 1860-х годов. [171] Между 1830 и 1840 годами около 250 000 рабов были перевезены через границы штатов. [171] В 1850-х годах было перевезено более 193 000 рабов, и историки подсчитали, что в принудительной миграции по этому новому «Среднему проходу» в общей сложности приняло участие около миллиона человек. К 1860 году численность рабов в Соединенных Штатах достигла четырех миллионов. [171] Из 1 515 605 свободных семей в пятнадцати рабовладельческих штатах в 1860 году почти 400 000 держали рабов (примерно каждая четвертая, или 25%), [172] что составляет 8% всех американских семей. [173]
.jpg/1280px-Ashley's_Sack_(Slave_Sack_c._mid-19th_century).jpg)
Историк Айра Берлин назвал эту принудительную миграцию рабов «Вторым Средним проходом», потому что она воспроизводила многие из тех же ужасов, что и Средний проход (название, данное перевозке рабов из Африки в Северную Америку). Эта продажа рабов разрушила многие семьи и вызвала много трудностей. Характеризуя это как «центральное событие» в жизни раба между Американской революцией и Гражданской войной, Берлин писал, что независимо от того, были ли рабы непосредственно выселены или жили в страхе, что они или их семьи будут принудительно перемещены, «массовая депортация травмировала чернокожих людей, как рабов, так и свободных». [174] Отдельные люди теряли свою связь с семьями и кланами. В дополнение к ранним колонистам, объединявшим рабов из разных племен, многие этнические африканцы утратили свои знания о различных племенных истоках в Африке. Большинство из них были потомками семей, которые жили в Соединенных Штатах на протяжении многих поколений. [171]
Фирма Франклина и Армфилда была лидером в этой торговле. В 1840-х годах было перевезено почти 300 000 рабов, причем Алабама и Миссисипи получили по 100 000 каждый. В течение каждого десятилетия между 1810 и 1860 годами не менее 100 000 рабов перемещались из их родных штатов. В последнее десятилетие перед Гражданской войной было перевезено 250 000. Майкл Тадман писал в книге « Спекулянты и рабы: хозяева, торговцы и рабы на Старом Юге» (1989), что 60–70% межрегиональных миграций были результатом продажи рабов. В 1820 году вероятность продажи ребенка-раба на Юге к 1860 году составляла 30 процентов. [175] Уровень смертности рабов по пути к новому месту назначения через американский Юг был ниже, чем у пленников, переправленных через Атлантический океан, но тем не менее уровень смертности был выше обычного.
Работорговцы перевезли две трети рабов, которые переместились на Запад. [176] Только меньшинство переезжало со своими семьями и существующим хозяином. Работорговцы были мало заинтересованы в покупке или перевозке целых семей рабов; в первые годы плантаторы требовали только молодых рабов-мужчин, необходимых для тяжелой работы. Позже, в интересах создания «самовоспроизводящейся рабочей силы», плантаторы покупали почти равное количество мужчин и женщин. Берлин писал:
Внутренняя работорговля стала крупнейшим предприятием на Юге за пределами самой плантации и, вероятно, самым передовым в использовании современных транспортных средств, финансов и рекламы. Индустрия работорговли разработала свой собственный уникальный язык , в котором такие термины, как «первоклассные руки», «самцы», «растительные девки» и «модные девушки» стали общепринятыми. [177]
Расширение межгосударственной работорговли способствовало «экономическому возрождению некогда депрессивных прибрежных штатов», поскольку спрос ускорил рост стоимости рабов, подлежащих продаже. [178] Некоторые торговцы перевозили свое «движимое имущество» по морю, причем наиболее распространенным маршрутом был Норфолк - Новый Орлеан , но большинство рабов были вынуждены идти по суше. Другие отправлялись вниз по реке с таких рынков, как Луисвилл на реке Огайо и Натчез на Миссисипи. Торговцы создавали регулярные миграционные маршруты, обслуживаемые сетью рабских загонов, дворов и складов, необходимых в качестве временного жилья для рабов. Кроме того, другие продавцы поставляли одежду, еду и припасы для рабов. По мере продвижения некоторые рабы продавались и покупались новые. Берлин пришел к выводу: «В целом работорговля с ее узлами и региональными центрами, ее ответвлениями и цепочками достигла каждой щели южного общества. Мало кто из южан, будь то черные или белые, остался нетронутым». [179]
После окончания путешествия рабы столкнулись с жизнью на границе, значительно отличающейся от большинства рабочих на Верхнем Юге. Расчистка деревьев и начало посева на девственных полях были тяжелой и изнурительной работой. Сочетание недостаточного питания, плохой воды и истощения как от путешествия, так и от работы ослабляло недавно прибывших рабов и приводило к жертвам. Новые плантации располагались на берегах рек для удобства транспортировки и путешествий. Комары и другие экологические проблемы распространяли болезни, которые уносили жизни многих рабов. Они приобрели лишь ограниченный иммунитет к болезням низин в своих предыдущих домах. Уровень смертности был настолько высок, что в первые несколько лет вырубки плантации в глуши некоторые плантаторы предпочитали, когда это было возможно, использовать арендованных рабов, а не своих собственных. [180]
Суровые условия на границе усилили сопротивление рабов и заставили владельцев и надсмотрщиков полагаться на насилие для контроля. Многие из рабов были новичками на хлопковых полях и не привыкли к «работе бригады от восхода до заката», требуемой их новой жизнью. Рабов гнали гораздо сильнее, чем когда они выращивали табак или пшеницу на Востоке. У рабов было меньше времени и возможностей улучшить качество своей жизни, выращивая собственный скот или ухаживая за огородами, как для собственного потребления, так и для торговли, как они могли на Востоке. [181]
В Луизиане французские колонисты основали плантации сахарного тростника и экспортировали сахар как главную товарную культуру. После Луизианской покупки в 1803 году американцы прибыли в штат и присоединились к выращиванию сахара. Между 1810 и 1830 годами плантаторы покупали рабов с Севера, и число рабов увеличилось с менее чем 10 000 до более чем 42 000. Плантаторы предпочитали молодых мужчин, которые составляли две трети покупаемых рабов. Работа с сахарным тростником была даже более сложной физически, чем выращивание хлопка. В основном молодые, неженатые мужчины-рабы делали зависимость от насилия со стороны владельцев «особенно жестокой». [182]
Новый Орлеан стал общенациональным рынком рабов и портом, так как рабов оттуда отправляли вверх по реке на пароходе на плантации на реке Миссисипи; он также продавал рабов, отправленных вниз по реке с таких рынков, как Луисвилл. К 1840 году рынок рабов в Новом Орлеане был крупнейшим в Северной Америке. Он стал самым богатым и четвертым по величине городом в стране, основанным в основном на работорговле и связанных с ней предприятиях. [66] Торговый сезон длился с сентября по май, после сбора урожая. [183]
Идея о том, что работорговцы были изгоями общества с низкой репутацией, даже на Юге, изначально пропагандировалась оборонительными южанами, а затем такими деятелями, как историк Ульрих Б. Филлипс . [184] Историк Фредерик Бэнкрофт , автор книги «Работорговля на Старом Юге » (1931), обнаружил — вопреки позиции Филлипса — что многие торговцы были уважаемыми членами своих общин. [185] Современный исследователь Стивен Дейл утверждает, что «положение торговца в обществе не было беспроблемным, и владельцы, которые имели дело с торговцем, чувствовали необходимость убедиться в том, что они действовали достойно», в то время как Майкл Тэдман утверждает, что «торговец как изгой» действовал на уровне пропаганды», тогда как белые рабовладельцы почти повсеместно исповедовали веру в то, что рабы не были людьми, как они сами, и, таким образом, игнорировали последствия работорговли как не заслуживающие рассмотрения. [184] Аналогичным образом историк Чарльз Дью прочитал сотни писем работорговцам и не нашел практически никаких повествовательных свидетельств вины, стыда или раскаяния в работорговле: «Если вы начнете с абсолютной веры в превосходство белых — неоспоримое превосходство белых/неоспоримую неполноценность черных — все встанет на свои места: африканцы — это низшая расовая «штамм», живущая в грехе, невежестве, варварстве и язычестве на «Черном континенте» до тех пор, пока не будут порабощены... Рабство, таким образом, чудесным образом становится формой «возвышения» для этой якобы невежественной и жестокой расы людей. И как только представления о превосходстве белых и неполноценности черных укореняются на американском Юге, они передаются из поколения в поколение со всей определенностью и неизбежностью генетической черты». [186]
На президентских выборах 1828 года кандидат Эндрю Джексон подвергся резкой критике со стороны оппонентов как работорговец, который совершал сделки с рабами, нарушая современные стандарты и мораль. [187]
Обращение с рабами в Соединенных Штатах сильно различалось в зависимости от условий, времени и места, но в целом оно было жестоким, особенно на плантациях. Порки и изнасилования были обычным делом. Властные отношения рабства развратили многих белых, которые имели власть над рабами, и дети демонстрировали собственную жестокость. Хозяева и надсмотрщики прибегали к физическим наказаниям, чтобы навязать свою волю. Рабов наказывали плетьми, заковыванием в кандалы, повешением, избиением, сжиганием, увечьем, клеймением и тюремным заключением. Наказание чаще всего назначалось в ответ на неповиновение или предполагаемые нарушения, но иногда злоупотребления применялись для подтверждения господства хозяина или надсмотрщика над рабом. [191] Обращение обычно было более суровым на крупных плантациях, которые часто управлялись надсмотрщиками и принадлежали отсутствующим рабовладельцам, что позволяло злоупотребления.
Уильям Уэллс Браун , сбежавший на свободу, сообщил, что на одной плантации рабы-мужчины должны были собирать восемьдесят фунтов хлопка в день, в то время как женщины должны были собирать семьдесят фунтов; если какой-либо раб не выполнял свою квоту, его подвергали ударам плетью за каждый недостающий фунт. Столб для порки стоял рядом с весами для хлопка. [192] Житель Нью-Йорка, посетивший аукцион рабов в середине XIX века, сообщил, что по крайней мере три четверти мужчин-рабов, которых он видел на продаже, имели шрамы на спинах от порки. [193] Напротив, в небольших семьях рабовладельцев были более тесные отношения между хозяевами и рабами; это иногда приводило к более гуманной среде, но не было данностью. [194]
Историк Лоуренс М. Фридман писал: «Десять южных кодексов считали преступлением жестокое обращение с рабом. ... Согласно Гражданскому кодексу Луизианы 1825 года (статья 192), если хозяин был «осужден за жестокое обращение», судья мог приказать продать раба, с которым плохо обращались, предположительно лучшему хозяину. [195] Хозяева и надсмотрщики редко подвергались судебному преследованию по этим законам. Ни один раб не мог давать показания в суде.
Согласно исследованию Адальберто Агирре, в Соединенных Штатах в период с 1790-х по 1850-е годы было казнено 1161 раб. [196] Быстрые казни невинных рабов, а также подозреваемых обычно следовали за любыми попытками восстания рабов, поскольку белые ополченцы слишком остро реагировали массовыми убийствами, выражавшими их страх перед восстаниями или предполагаемыми восстаниями.
Хотя жизнь большинства рабов была очень ограничена с точки зрения их перемещений и свободы действий, исключения существовали практически из каждого обобщения; например, были также рабы, которые имели значительную свободу в своей повседневной жизни: рабам разрешалось сдавать свой труд в аренду и которые могли жить независимо от своего хозяина в городах, рабы, которые нанимали белых рабочих, и рабы-врачи, которые лечили белых пациентов из высшего класса. [197] После 1820 года, в ответ на невозможность импортировать новых рабов из Африки и отчасти на критику аболиционистов, некоторые рабовладельцы улучшили условия жизни своих рабов, чтобы побудить их быть продуктивными и попытаться предотвратить побеги. [198] Это было частью патерналистского подхода в довоенную эпоху , который поощрялся министрами, пытавшимися использовать христианство для улучшения обращения с рабами. Рабовладельцы публиковали статьи в южных сельскохозяйственных журналах, чтобы поделиться передовым опытом в лечении и управлении рабами; они намеревались показать, что их система была лучше, чем условия жизни северных промышленных рабочих.
Медицинская помощь рабам была ограничена с точки зрения медицинских знаний, доступных каждому. Обычно она предоставлялась другими рабами или членами семей рабовладельцев, хотя иногда «врачи плантаций», такие как Дж. Мэрион Симс , вызывались владельцами для защиты их инвестиций путем лечения больных рабов. Многие рабы обладали медицинскими навыками, необходимыми для ухода друг за другом, и использовали народные средства, привезенные из Африки. Они также разрабатывали новые средства на основе американских растений и трав. [199]
По оценкам, девять процентов рабов были инвалидами из-за физических, сенсорных, психологических, неврологических или проблем развития. Однако рабы часто описывались как инвалиды, если они не могли работать или рожать детей, и в результате подвергались жестокому обращению. [200]
По словам Эндрю Феде, владелец мог быть привлечен к уголовной ответственности за убийство раба только в том случае, если убитый им раб был «полностью покорным и находился под абсолютным контролем хозяина». [201] Например, в 1791 году Генеральная Ассамблея Северной Каролины определила преднамеренное убийство раба как уголовное убийство , если только оно не было совершено при сопротивлении или под умеренным исправлением (то есть телесным наказанием). [202]
Хотя условия жизни рабов были плохими по современным стандартам, Роберт Фогель утверждал, что все рабочие, свободные или рабы, в первой половине XIX века подвергались лишениям. [203] Однако в отличие от свободных людей, рабы с гораздо большей вероятностью подвергались недоеданию, физическим наказаниям, сексуальному насилию или убийствам, без каких-либо правовых или иных средств правовой защиты против тех, кто совершал против них эти преступления.
В очень мрачной манере, товаризация человеческого тела была законной в случае африканских рабов, поскольку они юридически не рассматривались как полностью люди. Самым популярным способом товаризации тканей рабов были медицинские эксперименты. Рабы обычно использовались в качестве медицинских образцов, заставлялись принимать участие в экспериментальных операциях, ампутациях, исследованиях болезней и разработке медицинских методов. [204] Во многих случаях трупы рабов использовались в демонстрациях и на анатомических столах, [205] часто приводя к тому, что их ткани продавались с целью получения прибыли. В целях наказания рабов, украшения или самовыражения кожу рабов во многих случаях разрешалось переделывать в кожу для мебели, аксессуаров и одежды, [206] известным примером чего является отправка богатой клиентуры кожи трупов кожевникам и сапожникам под видом кожи животных. [207] Волосы рабов можно было сбрить и использовать для набивки подушек и мебели. В некоторых случаях внутренние ткани тела рабов (жир, кости и т. д.) могли быть превращены в мыло, трофеи и другие товары. [208]
Из-за властных отношений на работе рабыни в Соединенных Штатах подвергались высокому риску изнасилования и сексуального насилия. [209] [210] Их детей неоднократно забирали у них и продавали в качестве сельскохозяйственных животных; обычно они больше никогда не видели друг друга. Многие рабы сопротивлялись сексуальным нападениям, и некоторые умирали, сопротивляясь. У других оставались психологические и физические шрамы от нападений. [211] Сексуальное насилие над рабами частично коренилось в патриархальной южной культуре, которая относилась к черным женщинам как к собственности или движимому имуществу. [210] Южная культура строго запрещала сексуальные отношения между белыми женщинами и черными мужчинами по предполагаемым причинам расовой чистоты, но к концу 18 века многочисленные рабы и дети-рабы смешанной расы показали, что белые мужчины часто использовали рабынь. [210] Богатые вдовцы-плантаторы, в частности, такие как Джон Уэйлс и его зять Томас Джефферсон , брали рабынь в качестве наложниц ; У каждого из них было по шесть детей от его партнера: Элизабет Хемингс и ее дочь Салли Хемингс (единокровная сестра покойной жены Джефферсона) соответственно. И Мэри Чеснат , и Фанни Кембл , жены плантаторов, писали об этой проблеме на довоенном Юге в десятилетия до Гражданской войны. Иногда плантаторы использовали рабов смешанной расы в качестве домашней прислуги или привилегированных ремесленников, потому что они были их детьми или другими родственниками. [212] Хотя публично выступал против смешения рас, в своих «Заметках о штате Вирджиния» , опубликованных в 1785 году, Джефферсон писал: «Улучшение тела и ума черных, в первую очередь их смешения с белыми, было замечено всеми и доказывает, что их неполноценность не является следствием только их условий жизни». [213] Историки подсчитали, что 58% порабощенных женщин в США в возрасте 15–30 лет подвергались сексуальному насилию со стороны своих рабовладельцев и других белых мужчин. [214] В результате столетий рабства и подобных отношений исследования ДНК показали, что подавляющее большинство афроамериканцев также имеют историческое европейское происхождение, как правило, по отцовской линии. [215] [216]
Изображения черных мужчин как гиперсексуальных и диких, наряду с идеалами защиты белых женщин, были преобладающими в это время [217] и скрывали опыт сексуального насилия, с которым сталкивались черные мужчины-рабы, особенно белые женщины. Подвергаясь не только изнасилованию и сексуальной эксплуатации, рабы сталкивались с сексуальным насилием во многих формах. Черный мужчина мог быть вынужден своим рабовладельцем изнасиловать другого раба или даже свободную черную женщину. [218] Принудительные пары с другими рабами, включая принудительное размножение, которого ни один из рабов не желал, были обычным явлением. [218] Несмотря на явные запреты на гомосексуализм и содомию, было не редкостью, что мужчины-рабы и дети подвергались сексуальным домогательствам и нападениям со стороны своих хозяев в тайне. [219] С помощью сексуального и репродуктивного насилия рабовладельцы могли еще больше усилить свой контроль над своими рабами.
Запрет на импорт рабов в Соединенные Штаты после 1808 года ограничил предложение рабов в Соединенных Штатах. Это произошло в то время, когда изобретение хлопкоочистительной машины позволило расширить выращивание коротковолокнистого хлопка в горных районах, что привело к расчистке земель под выращивание хлопка на больших территориях Глубокого Юга, особенно Черного пояса . Спрос на рабочую силу в этом районе резко возрос и привел к расширению внутреннего рынка рабов. В то же время на Верхнем Юге было избыточное количество рабов из-за перехода к смешанному сельскому хозяйству, которое было менее трудоемким, чем табак. Чтобы увеличить предложение рабов, рабовладельцы рассматривали плодовитость рабынь как часть своей производительности и периодически заставляли женщин иметь большое количество детей. В этот период времени стали привычными термины «заводчики», «размножающиеся рабы», «женщины, вынашивающие детей», «период размножения» и «слишком старые для размножения». [220]
Поскольку на многих плантациях стало популярным разводить рабов для силы, плодовитости или дополнительной рабочей силы, в Соединенных Штатах появилось много задокументированных случаев « ферм по разведению рабов». Рабов заставляли зачинать и рожать как можно больше новых рабов. Самые крупные фермы находились в Вирджинии и Мэриленде. [221] Поскольку индустрия разведения рабов возникла из желания большего, чем естественный, прироста популяции рабов, рабовладельцы часто обращались к систематическим практикам для создания большего количества рабов. Рабыни «подвергались многократным изнасилованиям или принудительному сексу и беременели снова и снова», [222] даже от инцеста . В ужасающих рассказах бывших рабов некоторые утверждали, что им на головы надевали капюшоны или мешки, чтобы они не знали, с кем их заставляли заниматься сексом. Журналист Уильям Спайви писал: «Это мог быть кто-то, кого они знали, возможно, племянница, тетя, сестра или их собственная мать. Заводчики хотели только ребенка, которого можно было бы продать». [223]
В Соединенных Штатах в начале 19 века владельцы женщин-рабынь могли свободно и законно использовать их в качестве сексуальных объектов . Это следует за свободным использованием женщин-рабынь на судах, перевозящих рабов, экипажами. [224] : 83
Рабовладелец имеет возможность нарушать целомудрие своих рабов. И немало из них достаточно зверски владеют такой властью. Поэтому в некоторых семьях трудно отличить свободных детей от рабов. Иногда случается так, что большая часть собственных детей хозяина рождается не от его жены, а от жен и дочерей его рабов, которых он подло проституировал и поработил. [225] : 38
«Этот порок, это проклятие общества, стал уже настолько распространенным, что его едва ли можно считать позором». [226]
«Fancy» было кодовым словом, которое указывало на то, что девочка или молодая женщина подходила или была обучена для сексуального использования. [228] : 56 В некоторых случаях дети также подвергались такому насилию. Задокументирована продажа 13-летней «почти fancy». [229] Зефанайя Кингсли-младший купил свою жену, когда ей было 13. [230] : 191
Более того, рабынь, которые были достаточно взрослыми, чтобы рожать детей, поощряли к деторождению, что повышало их ценность как рабынь, поскольку их дети в конечном итоге становились рабочей силой или продавались, обогащая владельцев. Рабынь иногда лечили медицинским путем, чтобы обеспечить или поощрить их фертильность. [231] Различия в цвете кожи, обнаруженные в Соединенных Штатах, делают очевидным, как часто чернокожие женщины беременели от белых. [232] Например, в переписи 1850 года 75,4% «свободных негров» во Флориде были описаны как мулаты , смешанной расы. [233] Тем не менее, только совсем недавно, с помощью исследований ДНК , можно было получить какие-либо надежные цифры, и исследования только начались. Предпочтение отдавалось светлокожим девушкам, которые контрастировали с более смуглыми полевыми рабочими. [229] [234]
Как цитировала Кэролайн Рэндалл Уильямс в The New York Times : «Вы хотите памятник Конфедерации? Мое тело — памятник Конфедерации». «У меня кожа цвета изнасилования», — добавила она. [235]
Сексуальное использование черных рабов как рабовладельцами, так и теми, кто мог купить временные услуги раба, принимало различные формы. Рабовладелец или его сын-подросток могли пойти в зону проживания рабов на плантации и делать то, что они хотели, с минимальной приватностью, если таковая вообще была. Было обычным делом, когда «домашняя» женщина (экономка, горничная, повар, прачка или няня ) была изнасилована одним или несколькими членами семьи. Дома терпимости во всех рабовладельческих штатах в основном были укомплектованы женщинами-рабынями, предоставлявшими сексуальные услуги для прибыли их владельцев. Было небольшое количество свободных черных женщин, занимавшихся проституцией или сожительством, особенно в Новом Орлеане. [228] : 41
Рабовладельцы, которые занимались сексом с рабынями, «часто были элитой общества. Им не нужно было беспокоиться о публичном презрении». Эти отношения «судя по всему, терпели, а в некоторых случаях даже тихо принимали». «Южные женщины ... не беспокоятся об этом». [236] Франклин и Армфилд, которые определенно были элитой общества, часто шутили в своих письмах о черных женщинах и девочках, которых они насиловали. Им никогда не приходило в голову, что в том, что они делали, было что-то неправильное. [237]
Светлокожие молодые девушки открыто продавались для сексуального использования; их цена была намного выше, чем цена полевых рабочих. [228] : 38, 55 [238] Специальные рынки для торговли красивыми девушками существовали в Новом Орлеане [228] : 55 и Лексингтоне, штат Кентукки . [239] [240] Историк Филип Шоу описывает случай, когда Авраам Линкольн и Аллен Джентри стали свидетелями таких продаж в Новом Орлеане в 1828 году:
Джентри живо помнил день в Новом Орлеане, когда он и девятнадцатилетний Линкольн наткнулись на рынок рабов. Остановившись, чтобы понаблюдать, Джентри вспомнил, как посмотрел на руки Линкольна и увидел, что он «крепко сжал кулаки; костяшки пальцев побелели». Мужчины в черных пальто и белых шляпах покупают полевых рабочих, «черных и уродливых», за 500–800 долларов. И тут начинается настоящий ужас: «Когда началась распродажа «модных девушек», Линкольн, «не в силах больше этого выносить», пробормотал Джентри: «Аллен, это позор. Если мне когда-нибудь доведется лизнуть эту штуку, я ударю ее как следует». [241]
Тех девушек, которые «считались образованными и утонченными, покупали самые богатые клиенты, обычно владельцы плантаций, чтобы они стали их личными сексуальными спутницами». «В Новом Орлеане был большой спрос на «модных девушек». [242]
Проблема, которая часто поднималась, была угрозой полового акта между черными мужчинами и белыми женщинами. Так же, как черные женщины воспринимались как имеющие «след Африки, который якобы возбуждал страсть и сексуальную распущенность», [228] : 39 мужчины воспринимались как дикари, неспособные контролировать свою похоть, если им дали такую возможность. [243]
Другой подход к вопросу был предложен квакером и плантатором из Флориды Зефанией Кингсли-младшим. Он выступал за и лично практиковал преднамеренное расовое смешение через брак как часть предлагаемого им решения проблемы рабства: расовую интеграцию , в то время называвшуюся « слиянием ». В « Трактате» 1829 года он заявил, что люди смешанной расы были здоровее и часто красивее, что межрасовый секс был гигиеничным, а рабство сделало его удобным. [230] : 190 Из-за этих взглядов, терпимых в испанской Флориде , он счел невозможным долго оставаться в Территориальной Флориде и переехал со своими рабами и несколькими женами на плантацию Майорасго-де-Кока на Гаити (ныне в Доминиканской Республике ). Было много других, которые менее вопиющим образом практиковали межрасовые, гражданские браки с рабами (см. Partus sequitur ventrem ).
Чтобы помочь регулировать отношения между рабом и владельцем, включая юридическую поддержку для содержания раба как собственности, штаты установили кодексы рабов , большинство из которых основаны на законах, существовавших с колониальной эпохи. Кодекс округа Колумбия определял раба как «человека, который по закону лишен свободы на всю жизнь и является собственностью другого человека». [244]
Хотя в каждом штате был свой собственный кодекс рабства, многие концепции были общими для всех рабовладельческих штатов. [245] Согласно кодексам рабства, некоторые из которых были приняты в ответ на восстания рабов, обучение раба чтению или письму было незаконным. Этот запрет был уникален для американского рабства, и считалось, что он уменьшает у рабов формирование стремлений, которые могли бы привести к побегу или восстанию. [246] Неформальное образование происходило, когда белые дети обучали своих товарищей-рабов тому, чему они учились; в других случаях взрослые рабы учились у свободных ремесленников, особенно если они находились в городах, где было больше свободы передвижения.
В Алабаме рабам не разрешалось покидать помещения своего хозяина без письменного согласия или пропусков. Это было обычным требованием и в других штатах, и местные патрули (известные рабам как pater rollers ) часто проверяли пропуска рабов, которые, казалось, находились вдали от своих плантаций. В Алабаме рабам запрещалось торговать товарами между собой. В Вирджинии рабу не разрешалось пить в общественных местах в пределах одной мили от своего хозяина или во время общественных собраний. Рабам не разрешалось носить огнестрельное оружие ни в одном из рабовладельческих штатов.
Закон, как правило, запрещал рабам объединяться в группы, за исключением богослужений (причина, по которой Черная церковь сегодня является таким заметным институтом в черных общинах). После восстания Нэта Тернера в 1831 году, которое вызвало страх у белых по всему Югу, некоторые штаты также запретили или ограничили религиозные собрания рабов или потребовали, чтобы их проводили белые мужчины. Плантаторы опасались, что групповые собрания будут способствовать общению между рабами, что могло привести к восстанию. [247] Рабы проводили частные, тайные «собрания кустов» в лесах.
В Огайо освобожденному рабу запрещалось возвращаться в штат, в котором он или она были порабощены. Другие северные штаты не поощряли расселение свободных чернокожих в пределах своих границ. Опасаясь влияния свободных чернокожих, Вирджиния и другие южные штаты приняли законы, требующие от освобожденных чернокожих покинуть штат в течение года (иногда и меньше), если только законодательный орган не предоставил им отсрочку.
Африканцы привезли с собой из Африки свои религии, включая ислам, [248] католицизм [249] и традиционные религии.
До Американской революции хозяева и возрожденцы распространяли христианство в общинах рабов, включая католицизм в испанской Флориде и Калифорнии , а также во французской и испанской Луизиане и протестантизм в английских колониях, при поддержке Общества распространения Евангелия . В Первом Великом Пробуждении середины XVIII века баптисты и методисты из Новой Англии проповедовали послание против рабства, призывали хозяев освобождать своих рабов, обращали в христианство как рабов, так и свободных чернокожих и давали им активную роль в новых общинах. [250] Первые независимые чернокожие общины были основаны на Юге до Революции, в Южной Каролине и Джорджии. Считая, что «рабство противоречит этике Иисуса», христианские общины и церковное духовенство, особенно на Севере, сыграли свою роль в Подземной железной дороге , особенно уэслианские методисты , квакеры и конгрегационалисты . [251] [252]
На протяжении десятилетий и с ростом рабства на Юге некоторые баптистские и методистские священники постепенно меняли свои послания, чтобы приспособиться к этому институту. После 1830 года белые южане выступали за совместимость христианства и рабства, приводя множество цитат из Ветхого и Нового Завета . [253] Они пропагандировали христианство как поощрение лучшего обращения с рабами и выступали за патерналистский подход. В 1840-х и 1850-х годах вопрос принятия рабства расколол крупнейшие религиозные конфессии страны ( методистскую , баптистскую и пресвитерианскую церкви) на отдельные северные и южные организации (см. Методистскую епископальную церковь, Юг , Южную баптистскую конвенцию и Пресвитерианскую церковь в Конфедеративных Штатах Америки ). [254] Случались расколы, например, между Уэслианской методистской церковью и Методистской епископальной церковью . [255]
Южные рабы обычно посещали белые церкви своих хозяев, где они часто превосходили численностью белых прихожан. Им обычно разрешалось сидеть только сзади или на балконе. Они слушали белых проповедников, которые подчеркивали обязанность рабов оставаться на своем месте и признавали личность раба как личность и собственность. [253] Проповедники учили ответственности хозяина и концепции надлежащего отеческого обращения, используя христианство для улучшения условий для рабов и обращаясь с ними «справедливо и беспристрастно» (Кол. 4:1). Это включало в себя самообладание хозяев, не дисциплинирование в гневе, не угрозы и, в конечном счете, воспитание христианства среди своих рабов примером. [253]
Рабы также создавали свои собственные религиозные обряды, встречаясь в одиночку без надзора своих белых хозяев или священников. Более крупные плантации с группами рабов численностью 20 или более человек, как правило, были центрами ночных собраний одного или нескольких популяций рабов плантации. [253] Эти общины вращались вокруг одного проповедника, часто неграмотного с ограниченными познаниями в теологии, который отличался своим личным благочестием и способностью поддерживать духовную среду. Афроамериканцы разработали теологию, связанную с библейскими историями, имеющими для них наибольшее значение, включая надежду на избавление от рабства посредством их собственного Исхода . Одним из непреходящих влияний этих тайных общин является афроамериканская духовная . [256]
В особенности американского рабства законодательные органы по всему Югу приняли новые законы, чтобы ограничить и без того ограниченные права афроамериканцев. Например, Вирджиния запретила чернокожим, свободным или рабам, заниматься проповедованием, запрещала им владеть огнестрельным оружием и запрещала кому-либо обучать рабов или свободных чернокожих чтению. [127] Она предусматривала суровые наказания как для учеников, так и для учителей, если рабов обучали, включая порку или тюремное заключение. [257]
[В]сякое собрание негров с целью обучения чтению или письму или в ночное время с любой целью будет незаконным собранием. Любой судья может выдать ордер любому учреждению или другому лицу, требуя от него войти в любое место, где может быть такое собрание, и схватить там любого негра; и он или любой другой судья может приказать наказать такого негра ударами плети. [258]
Рабовладельцы считали грамотность угрозой институту рабства и своим финансовым инвестициям в него; как гласил закон Северной Каролины, принятый в 1830-1831 годах, «Обучение рабов чтению и письму, как правило, возбуждает недовольство в их умах и приводит к восстаниям и мятежам». [259] [260] Грамотность позволяла рабам читать труды аболиционистов , в которых обсуждалась отмена рабства и описывалась революция рабов на Гаити 1791-1804 годов и конец рабства в Британской империи в 1833 году. Она также позволяла рабам узнать, что тысячи рабов сбежали, часто с помощью Подземной железной дороги . Считалось также, что грамотность делает рабов в лучшем случае несчастными, а в худшем — наглыми и угрюмыми. Как выразился известный вашингтонский адвокат Элиас Б. Колдуэлл в 1822 году:
Чем больше вы улучшаете состояние этих людей, чем больше вы развиваете их умы, тем более несчастными вы их делаете в их нынешнем состоянии. Вы даете им более высокое наслаждение теми привилегиями, которых они никогда не смогут достичь, и превращаете то, что мы намеревались сделать благословением [рабством], в проклятие. Нет, если они должны оставаться в своем нынешнем положении, держите их в самом низком состоянии деградации и невежества. Чем ближе вы приближаете их к состоянию животных, тем больше шансов вы даете им обладать своей апатией. [261]
В отличие от Юга, рабовладельцы в Юте были обязаны отправлять своих рабов в школу. [262] Чернокожие рабы не должны были проводить столько времени в школе, сколько рабы-индейцы. [263]
С развитием рабовладельческих и свободных штатов после Американской революции, а также обширной коммерческой и военной деятельностью, возникли новые ситуации, в которых рабы могли быть доставлены хозяевами в свободные штаты. Большинство свободных штатов не только запрещали рабство, но и постановили, что рабы, привезенные и удерживаемые там незаконно, могут быть освобождены. Такие случаи иногда назывались транзитными делами. [265] Дред Скотт и его жена Харриет Скотт подали иск о предоставлении свободы в Сент-Луисе после смерти своего хозяина, основываясь на том, что они содержались на свободной территории (северная часть Луизианской покупки , из которой рабство было исключено в соответствии с условиями Миссурийского компромисса ). (Позже оба дела были объединены под именем Дреда Скотта.) Скотт подал иск о предоставлении свободы в 1846 году и прошел через два государственных суда, первый из которых отклонил, а второй предоставил свободу паре (и, соответственно, их двум дочерям, которые также незаконно содержались на свободных территориях). В течение 28 лет прецедент штата Миссури в целом уважал законы соседних свободных штатов и территорий, вынося решения в пользу свободы в таких транзитных случаях, когда рабы незаконно содержались на свободной территории. Но в деле Дреда Скотта Верховный суд Миссури вынес решение против рабов. [266]
После того, как Скотт и его команда подали апелляцию в Верховный суд США , главный судья Роджер Б. Тейни в решительном решении лишил Скотта свободы. Решение 1857 года , принятое 7–2, постановило, что раб не становится свободным, когда его привозят в свободное государство; Конгресс не может запретить рабство на территории; и люди африканского происхождения, импортированные в Соединенные Штаты и удерживаемые в качестве рабов, или их потомки, никогда не могут быть гражданами и, таким образом, не имеют права подавать иски в суд США. Государство не может запретить рабовладельцам ввозить рабов в это государство. Многие республиканцы, включая Авраама Линкольна , считали это решение несправедливым и свидетельством того, что рабовладельческая власть захватила контроль над Верховным судом. Группы против рабства были в ярости, а рабовладельцы поощрялись, что усиливало напряженность, которая привела к гражданской войне. [267]
.jpg/1280px-thumbnail.jpg)
В 1850 году Конгресс принял Закон о беглых рабах , как часть Компромисса 1850 года , который требовал от правоохранительных органов и граждан свободных штатов сотрудничать в поимке и возвращении рабов. Это встретило значительное явное и скрытое сопротивление в свободных штатах и городах, таких как Филадельфия, Нью-Йорк и Бостон. Беженцы от рабства продолжали бежать с Юга через реку Огайо и другие части линии Мейсон-Диксон, разделяющей Север с Югом, на Север и в Канаду по Подземной железной дороге . Некоторые белые северяне помогали скрывать бывших рабов от их бывших владельцев или помогали им обрести свободу в Канаде. [268]
В рамках Компромиссного соглашения 1850 года Конгресс отменил работорговлю (но не владение рабами) в округе Колумбия ; опасаясь, что это произойдет, Александрия , региональный центр работорговли и порт, успешно добилась ее удаления из округа Колумбия и передачи Вирджинии . После 1854 года республиканцы утверждали, что « Рабская власть », особенно прорабовладельческая Демократическая партия на Юге , контролировала две из трех ветвей федерального правительства. [269]
Аболиционисты, понимая, что полная ликвидация рабства нереальна как непосредственная цель, работали над тем, чтобы предотвратить распространение рабства на западные территории, которые в конечном итоге стали бы новыми штатами. Миссурийский компромисс , Компромисс 1850 года и период Кровоточащего Канзаса имели дело с вопросом, будут ли новые штаты рабскими или свободными, или как это должно было быть решено. Обе стороны были обеспокоены последствиями этих решений для баланса сил в Сенате .
После принятия Акта Канзас-Небраска в 1854 году на территории Канзаса вспыхнули пограничные бои , где вопрос о том, будет ли она принята в Союз как рабовладельческий или свободный штат, был оставлен на усмотрение жителей . Мигранты как из свободных, так и из рабовладельческих штатов перебрались на территорию, чтобы подготовиться к голосованию по рабству. Аболиционист Джон Браун , самый известный из иммигрантов, выступавших против рабства, принимал активное участие в боях в «Кровоточащем Канзасе», но также там были и многие белые южане (многие из соседнего Миссури), выступавшие против отмены рабства.
Политическая платформа Авраама Линкольна и республиканцев в 1860 году состояла в том, чтобы остановить расширение рабства. Историк Джеймс М. Макферсон говорит, что в своей знаменитой речи « Разделенный дом » в 1858 году Линкольн сказал, что американский республиканизм может быть очищен путем ограничения дальнейшего расширения рабства в качестве первого шага к его «окончательному исчезновению». Южане поверили Линкольну на слово. Когда он выиграл президентские выборы, они покинули Союз, чтобы избежать «окончательного исчезновения» рабства». [270]
Разделение полностью проявилось на президентских выборах 1860 года . Электорат разделился на четыре части. Южные демократы одобрили рабство, в то время как Республиканская партия осудила его. Северные демократы заявили, что демократия требует, чтобы люди принимали решение о рабстве на местном уровне, штат за штатом и территория за территорией. Партия Конституционного союза заявила, что на карту поставлено выживание Союза, и все остальное должно быть поставлено под угрозу. [271]
Линкольн, республиканец, победил с большинством голосов избирателей и большинством голосов выборщиков . Однако Линкольн не появился в бюллетенях десяти южных рабовладельческих штатов. Многие рабовладельцы на Юге опасались, что истинным намерением республиканцев была отмена рабства в штатах, где оно уже существовало, и что внезапное освобождение четырех миллионов рабов будет иметь катастрофические последствия для рабовладельцев и для экономики, которая извлекала наибольшую прибыль из труда людей, которым не платили. Рабовладельцы опасались, что прекращение баланса может привести к доминированию северных свободных штатов над федеральным правительством . Это привело к выходу из состава Союза семи южных штатов . Когда армия Конфедерации атаковала базу армии США в Форт-Самтере , началась Гражданская война в США , и еще четыре рабовладельческих штата вышли из состава Союза. Северные лидеры рассматривали интересы рабства как политическую угрозу, но с отделением они рассматривали перспективу новой южной нации, Конфедеративных Штатов Америки , с контролем над рекой Миссисипи и частями Запада , как политически неприемлемую. Больше всего они не могли принять этот отказ от американского национализма . [272]
Гражданская война в США , начавшаяся в 1861 году, привела к прекращению рабства движимого имущества в Америке. Вскоре после начала войны, благодаря юридическому маневру генерала Союза Бенджамина Ф. Батлера , юриста по профессии, рабы, бежавшие к линиям Союза, стали считаться «военной контрабандой» . Генерал Батлер постановил, что они не подлежат возвращению владельцам Конфедерации, как это было до войны. «Линкольн и его кабинет обсудили этот вопрос 30 мая и решили поддержать позицию Батлера». [273] Вскоре слух распространился, и многие рабы искали убежища на территории Союза, желая быть объявленными «контрабандой». Многие из «контрабандистов» присоединились к армии Союза в качестве рабочих или солдат, сформировав целые полки Цветных войск США . Другие отправились в лагеря беженцев, такие как Большой лагерь контрабанды около Форта Монро , или бежали в северные города. Толкование генерала Батлера было подкреплено, когда Конгресс принял Закон о конфискации 1861 года , в котором говорилось, что любая собственность, используемая армией Конфедерации, включая рабов, может быть конфискована силами Союза.
В начале войны некоторые командиры Союза считали, что они должны вернуть сбежавших рабов их хозяевам. К 1862 году, когда стало ясно, что война будет долгой, вопрос о том, что делать с рабством, стал более общим. Экономика и военные усилия Юга зависели от рабского труда. Стало казаться неразумным защищать рабство, одновременно блокируя торговлю Юга и уничтожая производство Юга. Как выразился конгрессмен Джордж У. Джулиан из Индианы в своей речи в Конгрессе в 1862 году, рабы «не могут быть нейтральными. Как рабочие, если не как солдаты, они будут союзниками мятежников или Союза». [274] Джулиан и его коллеги- радикальные республиканцы оказывали давление на Линкольна, чтобы тот быстро освободил рабов, в то время как умеренные республиканцы выступали за постепенное, компенсируемое освобождение и добровольную колонизацию. [275] Пограничные штаты , мирные демократы (медноголовые) и военные демократы выступили против эмансипации, хотя пограничные штаты и военные демократы в конечном итоге приняли ее как часть тотальной войны, необходимой для спасения Союза.
Прокламация об освобождении была указом президента Авраама Линкольна от 1 января 1863 года. Одним махом она изменила правовой статус трех миллионов рабов в определенных районах Конфедерации с «раба» на «свободного». Практическим эффектом было то, что как только раб выходил из-под контроля своего хозяина, убегая или через наступление федеральных войск, провозглашенная свобода раба становилась фактической. Владельцы плантаций, понимая, что освобождение разрушит их экономическую систему, иногда перемещали своих рабов как можно дальше от досягаемости армии Союза. К июню 1865 года армия Союза контролировала всю Конфедерацию и освободила всех определенных рабов. [276]
В 1861 году Линкольн выразил опасение, что преждевременные попытки эмансипации будут означать потерю пограничных штатов. Он считал, что «потерять Кентукки — это почти то же самое, что проиграть всю игру». [277] Сначала Линкольн отменил попытки эмансипации военного министра Саймона Кэмерона и генералов Джона К. Фремонта (в Миссури) и Дэвида Хантера (в Южной Каролине, Джорджии и Флориде), чтобы сохранить лояльность пограничных штатов и военных демократов.
.jpg/1280px-Contrabands_accompanying_the_line_of_Sherman's_march_through_Georgia_(Frank_Leslie's_Illustrated_News).jpg)
22 июля 1862 года Линкольн сообщил своему кабинету о своем плане выпустить предварительную Прокламацию об освобождении. Государственный секретарь Уильям Х. Сьюард посоветовал Линкольну дождаться победы, прежде чем выпустить прокламацию, поскольку в противном случае это будет похоже на «наш последний крик при отступлении». [278] 17 сентября 1862 года битва при Энтитеме предоставила такую возможность, и 22 сентября 1862 года Линкольн издал свою предварительную Прокламацию об освобождении , в которой говорилось, что рабы в штатах, восставших против Соединенных Штатов 1 января 1863 года, «будут тогда, впредь и навсегда свободны». [279] 24 и 25 сентября Конференция военных губернаторов поддержала прокламацию. [280] Линкольн издал свою последнюю Прокламацию об освобождении 1 января 1863 года. В своем письме Альберту Г. Ходжесу Линкольн объяснил свою веру в то, что
Если рабство не является неправильным, то ничто не является неправильным ... И все же я никогда не понимал, что Президентство предоставило мне неограниченное право официально действовать на основании этого суждения и чувства ... Я утверждаю, что не контролировал события, но открыто признаю, что события контролировали меня. [281]
Прокламация об освобождении Линкольна провозгласила свободу рабов в Конфедеративных штатах и разрешила набор афроамериканцев в армию Союза. Прокламация об освобождении не освободила рабов в пограничных штатах , которые были рабовладельческими штатами, остававшимися в Союзе. С практической точки зрения прокламация освободила только тех рабов, которые сбежали на линии Союза. Но прокламация сделала отмену рабства официальной целью войны и была реализована, когда Союз отнял территорию у Конфедерации. Согласно переписи 1860 года , эта политика освободила бы почти четыре миллиона рабов, или более 12 процентов от общей численности населения Соединенных Штатов .
Поскольку Прокламация об освобождении была издана в рамках военных полномочий президента, она могла не продолжать действовать после окончания войны. Поэтому Линкольн сыграл ведущую роль в получении конституционно требуемого большинства в две трети обеих палат Конгресса для голосования за Тринадцатую поправку , [282] которая сделала освобождение всеобщим и постоянным, «за исключением наказания за преступление».
Порабощенные афроамериканцы не стали дожидаться Линкольна, чтобы сбежать и искать свободу за линиями Союза. С первых лет войны сотни тысяч афроамериканцев бежали на линии Союза, особенно в контролируемые Союзом районы, такие как Норфолк и район Хэмптон-Роудс в 1862 году, Вирджиния, Теннесси с 1862 года и линия марша Шермана. Так много афроамериканцев бежало на линии Союза, что командиры создали для них лагеря и школы, где и взрослые, и дети учились читать и писать. Американская миссионерская ассоциация включилась в военные действия, отправив учителей на юг в такие лагеря контрабанды, например, открыв школы в Норфолке и на близлежащих плантациях.
Кроме того, около 200 000 афроамериканцев служили с отличием в войсках Союза в качестве солдат и моряков; большинство из них были беглыми рабами. Конфедерация была возмущена вооруженными черными солдатами и отказалась обращаться с ними как с военнопленными . Они убили многих, как в резне в Форт-Пиллоу , и снова поработили других. [283]
24 февраля 1863 года Органический акт Аризоны отменил рабство на недавно образованной Территории Аризона . Теннесси и все пограничные штаты (кроме Кентукки и Делавэра) отменили рабство к началу 1865 года. Тысячи рабов были освобождены в результате Прокламации об освобождении, когда армии Союза прошли по Югу. Освобождение пришло к оставшимся южным рабам после капитуляции всех войск Конфедерации весной 1865 года.
Несмотря на нехватку рабочей силы на Юге, до 1865 года большинство лидеров Юга выступали против вооружения рабов в качестве солдат. Однако несколько конфедератов обсуждали вооружение рабов. Наконец, в начале 1865 года генерал Роберт Э. Ли заявил, что чернокожие солдаты необходимы, и был принят соответствующий закон. Первые чернокожие подразделения проходили подготовку, когда война закончилась в апреле. [284]
Букер Т. Вашингтон вспоминал День освобождения в начале 1863 года, когда он был девятилетним мальчиком из Вирджинии: [285]
По мере приближения великого дня в рабских кварталах стало больше пения, чем обычно. Оно было смелее, звонче и продолжалось до поздней ночи. Большинство куплетов песен плантаций имели некоторое отношение к свободе. ... Какой-то человек, который, казалось, был незнакомцем (офицер Соединенных Штатов, я полагаю), произнес небольшую речь, а затем зачитал довольно длинный документ — Прокламацию об освобождении, я думаю. После чтения нам сказали, что мы все свободны и можем идти, когда и куда захотим. Моя мать, стоявшая рядом со мной, наклонилась и поцеловала своих детей, а слезы радости текли по ее щекам. Она объяснила нам, что все это значит, что это был тот день, о котором она так долго молилась, но боялась, что никогда не доживет до него.
Война закончилась 22 июня 1865 года, и после этой капитуляции Прокламация об освобождении была введена в действие во всех оставшихся регионах Юга, которые еще не освободили рабов. В других местах рабство официально продолжалось в течение нескольких месяцев. [286] Федеральные войска прибыли в Галвестон, штат Техас , 19 июня 1865 года, чтобы обеспечить освобождение. Празднование этого события, Национальный день независимости 19 июня , было объявлено национальным праздником в 2021 году. [287]
Тринадцатая поправка , отменяющая рабство, за исключением наказания за преступление, была принята Сенатом в апреле 1864 года и Палатой представителей в январе 1865 года. [288]
Поправка не вступила в силу, пока ее не ратифицировали три четверти штатов, что произошло 6 декабря 1865 года, когда ее ратифицировала Джорджия. В этот день были освобождены последние 40 000–45 000 порабощенных американцев в двух оставшихся рабовладельческих штатах Кентукки и Делавэр , а также около 200 постоянных учеников в Нью-Джерси, оставшихся после очень постепенного процесса освобождения, начатого в 1804 году. [289] Последние американцы, о которых известно, что они родились в законном рабстве, умерли в 1970-х годах.
Журналист Дуглас А. Блэкмон в своей удостоенной Пулитцеровской премии книге «Рабство под другим названием» сообщил , что многие чернокожие были фактически порабощены по программам аренды заключенных , которые начались после Гражданской войны. В большинстве южных штатов не было тюрем; они сдавали заключенных в аренду предприятиям и фермам для их труда, а арендатор платил за еду и питание. Стимулы к злоупотреблениям присутствовали.
Продолжающееся недобровольное рабство принимало различные формы, но основными формами были аренда осужденных , кабала и издольщина , причем последняя в конечном итоге охватила и бедных белых . К 1930-м годам белые составляли большинство издольщиков на Юге. Механизация сельского хозяйства сократила потребность в сельскохозяйственном труде, и многие чернокожие покинули Юг во время Великой миграции . Юрисдикции и штаты создали штрафы и приговоры за широкий спектр мелких преступлений и использовали их в качестве предлога для ареста и осуждения чернокожих. В рамках программ аренды осужденных афроамериканцы, часто виновные в мелких преступлениях или даже вообще не виновные в преступлениях, арестовывались, заставлялись работать без оплаты, неоднократно покупались и продавались и принуждались выполнять приказы арендатора. Издольщина, как она практиковалась в этот период, часто подразумевала серьезные ограничения свободы передвижения издольщиков, которых могли высечь плетью за то, что они покинули плантацию. И издольщина, и каторжная аренда были законны и допускались как Севером, так и Югом. Однако каторга была незаконной формой принудительного труда. Ее существование игнорировалось властями, в то время как тысячи афроамериканцев и бедных белых американцев были порабощены и содержались в рабстве до середины 1960-х до конца 1970-х годов. За исключением случаев каторги, после периода Реконструкции федеральное правительство почти не предпринимало никаких действий для обеспечения соблюдения Тринадцатой поправки до декабря 1941 года, когда президент Франклин Делано Рузвельт вызвал своего генерального прокурора. Через пять дней после нападения на Перл-Харбор, по просьбе президента, генеральный прокурор Фрэнсис Биддл издал циркуляр № 3591 всем федеральным прокурорам , поручив им активно расследовать и рассматривать любые случаи принудительного труда или рабства. Несколько месяцев спустя каторжная аренда была официально отменена. Но некоторые аспекты сохранились в других формах. Историки утверждают, что все остальные системы исправительного труда были созданы в 1865 году, и арестантская аренда была просто самой репрессивной формой. Со временем возникло крупное движение за гражданские права , чтобы принести полные гражданские права и равенство перед законом всем американцам. [290]
.jpg/1280px-Picking_cotton,_Angola_State_Farm_(circa_1900).jpg)
С эмансипацией как юридической реальностью, белые южане были обеспокоены как контролем над недавно освобожденными рабами, так и удержанием их в рабочей силе на самом низком уровне. Система аренды заключенных началась во время Реконструкции и была полностью реализована в 1880-х годах, официально завершившись в последнем штате, Алабаме, в 1928 году. Она сохранялась в различных формах, пока не была отменена в 1942 году президентом Франклином Д. Рузвельтом во время Второй мировой войны , через несколько месяцев после того, как нападение на Перл-Харбор вовлекло США в конфликт. Эта система позволяла частным подрядчикам приобретать услуги заключенных у государственных или местных органов власти на определенный период времени. Афроамериканцы, из-за «энергичного и избирательного соблюдения законов и дискриминационного вынесения приговоров», составляли подавляющее большинство заключенных, сдаваемых в аренду. [294] Писатель Дуглас А. Блэкмон пишет о системе:
Это была форма рабства, отчетливо отличающаяся от рабства довоенного Юга, в том, что для большинства мужчин и относительно небольшого числа вовлеченных женщин это рабство не длилось всю жизнь и не распространялось автоматически из поколения в поколение. Но это было тем не менее рабство — система, в которой армии свободных людей, не виновных ни в каких преступлениях и имеющих право на свободу по закону, были вынуждены работать без компенсации, неоднократно покупались и продавались и были вынуждены выполнять приказы белых хозяев посредством регулярного применения чрезвычайного физического принуждения. [295]
Конституционной основой аренды осужденных является то, что Тринадцатая поправка , отменяя рабство и принудительный труд в целом, прямо разрешает их в качестве наказания за преступление .
Историк Марк Саммерс Уолгрен отмечает, что предполагаемый уровень грамотности среди бывших рабов-чернокожих южан во время освобождения составлял от пяти до 10 процентов, но к началу века он достиг базового уровня в 40–50 процентов (и выше в городах), что представляет собой «большой прогресс». [296] Как отметил У. Э. Б. Дюбуа , черные колледжи не были идеальными, но «за одно поколение они подготовили тридцать тысяч черных учителей на Юге» и «уничтожили неграмотность большинства черных людей в стране». [297]
Благотворители Севера продолжали поддерживать образование чернокожих в 20 веке, например, одним из основных спонсоров Института Хэмптона и Таскиги был Джордж Истман , который также помогал финансировать программы здравоохранения в колледжах и общинах. [298]
В 21 веке различные законодательные органы принесли публичные извинения за рабство в Соединенных Штатах .
Исследование 2016 года, опубликованное в The Journal of Politics , показывает, что «[белые], которые в настоящее время живут в южных округах, где в 1860 году было много рабов, с большей вероятностью идентифицируют себя как республиканцев, выступают против позитивной дискриминации и выражают расовое негодование и более холодные чувства по отношению к чернокожим». В исследовании утверждается, что «современные различия в политических взглядах в округах американского Юга отчасти прослеживают свое происхождение от распространенности рабства более 150 лет назад». [299] Авторы утверждают, что их выводы согласуются с теорией о том, что «после Гражданской войны белые на Юге столкнулись с политическими и экономическими стимулами для укрепления существующих расистских норм и институтов, чтобы сохранить контроль над недавно освобожденным афроамериканским населением. Это усилило местные различия в расово-консервативных политических взглядах, которые, в свою очередь, передавались на местном уровне из поколения в поколение». [299]
Исследование, проведенное в 2017 году в British Journal of Political Science, утверждает, что британские американские колонии, в которых не было рабства, приняли более совершенные демократические институты для привлечения рабочих-мигрантов в свои колонии. [300]
Статья, опубликованная в Journal of Economic History в 2022 году, показывает, что бывшие рабовладельцы оставались политически доминирующими еще долгое время после отмены рабства. Используя данные из Техаса, авторы обнаружили, что «[в] 1900 году около 50 процентов всех законодателей штата все еще были выходцами из рабовладельческого окружения». [301]
Роберт Фогель и Стэнли Энгерман в своей книге 1974 года « Время на кресте » утверждали, что норма прибыли от рабства по рыночной цене была близка к десяти процентам, что близко к инвестициям в другие активы. Переход от кабальных слуг к рабам приводится для того, чтобы показать, что рабы приносили большую прибыль своим владельцам. Квалифицированный консенсус среди экономических историков и экономистов заключается в том, что «рабское сельское хозяйство было эффективным по сравнению со свободным сельским хозяйством. Экономия масштаба, эффективное управление и интенсивное использование труда и капитала сделали южное рабское сельское хозяйство значительно более эффективным, чем нерабовладельческое южное сельское хозяйство» [303] , и почти всеобщий консенсус среди экономических историков и экономистов заключается в том, что рабство не было «системой, нерационально поддерживаемой владельцами плантаций, которые не осознавали или были безразличны к своим лучшим экономическим интересам» [304] .
Относительная цена рабов и наемных слуг в довоенный период действительно снизилась. Наемные слуги стали более дорогими с ростом спроса на квалифицированную рабочую силу в Англии. [305] В то же время рабы в основном поставлялись из Соединенных Штатов, и поэтому язык не был барьером, а стоимость перевозки рабов из одного штата в другой была относительно низкой. Однако, как и в Бразилии и Европе , рабство в конце своего существования в Соединенных Штатах, как правило, было сосредоточено в самых бедных регионах Соединенных Штатов, [306] с квалифицированным консенсусом среди экономистов и историков экономики, заключивших, что «современный период экономической конвергенции Юга с уровнем Севера начался всерьез только тогда, когда институциональные основы южного регионального рынка труда были подорваны, в основном федеральным фермерским и трудовым законодательством, датируемым 1930-ми годами ». [307]
В десятилетия, предшествовавшие Гражданской войне, черное население Соединенных Штатов испытало быстрый естественный прирост . [308] В отличие от транссахарской работорговли с Африкой , рабское население, перевезенное атлантическим работорговцем в Соединенные Штаты, было сбалансировано по полу. [309] Численность рабов увеличилась почти в четыре раза между 1810 и 1860 годами, несмотря на принятие Закона о запрете импорта рабов, подписанного президентом Томасом Джефферсоном в 1807 году, запрещающего международную работорговлю. [310] Таким образом, среди современных экономических историков и экономистов также существует всеобщий консенсус в отношении того, что рабство в Соединенных Штатах не было «экономически умирающим накануне Гражданской войны». [311] В 2010-х годах несколько историков, среди которых были Эдвард Э. Баптист , Свен Беккерт , Уолтер Джонсон и Кэлвин Шермерхорн, утверждали, что рабство было неотъемлемой частью развития американского капитализма . [312] [313] [314] [315] Джонсон писал в «Реке темных снов» (2013): «Узы кредита и долга — аванса и обязательства, — которые скрепляли атлантическую экономику, были закреплены на взаимно определяющих ценностях земли и рабов: без земли и рабов не было кредита, а без рабов сама земля была бесполезной. Обещания, данные в долине Миссисипи, были подкреплены ценностью рабов и выполнены их трудом». [314] Другие историки экономики отвергли этот тезис. [316] [317] [318] [319] [320]
Исследование 2023 года показало, что до начала Гражданской войны в США рабское население производило 12,6% национального продукта США. [321]
Рабство имело долгосрочное влияние на благосостояние и расовое неравенство в Соединенных Штатах. Черные семьи, чьи предки были освобождены до начала Гражданской войны, имеют значительно лучшие социально-экономические результаты, чем семьи, которые были освобождены во время Гражданской войны. [322]
Ученые расходятся во мнениях о том, как количественно оценить эффективность рабства. В книге «Время на кресте» Фогель и Энгерман приравнивают эффективность к совокупной производительности факторов (TFP), выпуску на среднюю единицу затрат на ферме. Используя это измерение, южные фермы, которые порабощали чернокожих людей с помощью системы банд, были на 35% эффективнее северных ферм, которые использовали свободный труд. В системе банд группы рабов выполняют синхронизированные задачи под постоянным надзором надсмотрщика. Каждая группа была подобна части машины. Если считалось, что они работают ниже своих возможностей, раб мог быть наказан. Фогель утверждает, что такого рода негативное принуждение было нечастым и что рабы и свободные рабочие имели схожее качество жизни; однако по этому последнему пункту существуют разногласия. [324] Критика взглядов Фогеля и Энгермана была опубликована Полом А. Дэвидом в 1976 году. [325]
В 1995 году случайный опрос 178 членов Ассоциации экономической истории стремился изучить взгляды экономистов и историков экономики на дебаты. Исследование показало, что 72 процента экономистов и 65 процентов историков экономики в целом согласились бы с тем, что «Рабское сельское хозяйство было эффективным по сравнению со свободным сельским хозяйством. Экономия масштаба, эффективное управление и интенсивное использование труда и капитала сделали южное рабское сельское хозяйство значительно более эффективным, чем нерабовладельческое южное сельское хозяйство». 48 процентов экономистов согласились без оговорок, в то время как 24 процента согласились, когда оговорки были включены в утверждение. С другой стороны, 58 процентов историков экономики и 42 процента экономистов не согласились с «предложением Фогеля и Энгермана о том, что материальные (не психологические) условия жизни рабов выгодно сравнивались с условиями жизни свободных промышленных рабочих в десятилетия до Гражданской войны». [303]
В США капиталистическая экономика, поэтому цена рабов определялась законом спроса и предложения . Например, после запрета на импорт рабов после принятия в Великобритании Закона о работорговле 1807 года и американского Закона 1807 года о запрете импорта рабов цены на рабов выросли. Рынки продукции, производимой рабами, также влияли на цену рабов (например, цена рабов упала, когда в 1840 году упала цена на хлопок). Ожидание отмены рабства также влияло на цены. Во время Гражданской войны цена на рабов в Новом Орлеане упала с 1381 доллара в 1861 году до 1116 долларов к 1862 году (город был захвачен войсками США весной 1862 года). [326]
С учетом инфляции цены на рабов резко выросли за шесть десятилетий до Гражданской войны, отражая спрос из-за товарного хлопка, а также использование рабов в судоходстве и производстве. Хотя цены на рабов по сравнению с наемными слугами снизились, и те, и другие стали дороже. Производство хлопка росло и зависело от использования рабов для получения высокой прибыли. Фогель и Энгеман изначально утверждали, что если бы не Гражданская война, цены на рабов выросли бы еще больше, в среднем более чем на пятьдесят процентов к 1890 году. [324] : 96
Цены отражали характеристики раба; такие факторы, как пол, возраст, характер и рост, принимались во внимание для определения цены раба. В течение жизненного цикла цена рабынь-женщин была выше, чем у мужчин, вплоть до полового созревания, так как они, скорее всего, рожали детей, которых их хозяева могли продать в рабство и использовать в качестве рабов. Мужчины в возрасте около 25 лет ценились больше всего, так как они находились на самом высоком уровне производительности и все еще имели значительную продолжительность жизни. [ необходима цитата ] Если у рабов была история драк или побегов, их цена была снижена, отражая то, что плантаторы считали риском повторения такого поведения. Работорговцы и покупатели осматривали спину раба на предмет шрамов от ударов плетью; большое количество травм рассматривалось как свидетельство лени или непокорности, а не жестокости предыдущего хозяина, и снижало цену раба. [193] Более высокие мужчины-рабы ценились выше, поскольку рост считался показателем физической формы и производительности. [324]
Хотя рабство приносило прибыль в краткосрочной перспективе, продолжается обсуждение экономических выгод рабства в долгосрочной перспективе. В 1995 году случайный анонимный опрос 178 членов Ассоциации экономической истории показал, что из сорока рассмотренных утверждений об американской экономической истории , группой утверждений, наиболее оспариваемых экономическими историками и экономистами, были утверждения о послевоенной экономике американского Юга (вместе с Великой депрессией ). Единственным исключением было утверждение, первоначально выдвинутое историком Гэвином Райтом , о том, что «современный период экономической конвергенции Юга с уровнем Севера начался всерьез только тогда, когда институциональные основы южного регионального рынка труда были подорваны, в основном федеральным фермерским и трудовым законодательством, датируемым 1930-ми годами ». 62 процента экономистов (24 процента с оговорками и 38 процентов без оговорок) и 73 процента историков (23 процента с оговорками и 50 процентов без оговорок) согласились с этим утверждением. [328] [307] Райт также утверждал, что частные инвестиции денежных ресурсов в хлопковую промышленность, среди прочего, задержали развитие на Юге коммерческих и промышленных институтов. Было мало государственных инвестиций в железные дороги или другую инфраструктуру. Райт утверждает, что сельскохозяйственные технологии были гораздо более развиты на Юге, представляя экономическое преимущество Юга над Севером Соединенных Штатов. [329]
В работе «Демократия в Америке » Алексис де Токвиль отметил, что «колонии, в которых не было рабов, стали более густонаселенными и богатыми, чем те, в которых процветало рабство». [330] В 1857 году в работе «Надвигающийся кризис Юга : как его встретить » Хинтон Роуэн Хелпер высказал ту же точку зрения. [331] Экономисты Питер Х. Линдерт и Джеффри Г. Уильямсон в паре статей, опубликованных в 2012 и 2013 годах, обнаружили, что, несмотря на то, что изначально доход на душу населения на американском Юге был примерно вдвое выше, чем на Севере в 1774 году, к 1800 году доходы на Юге снизились на 27% и продолжали снижаться в течение следующих четырех десятилетий, в то время как экономики Новой Англии и Среднеатлантических штатов значительно расширились. К 1840 году доход на душу населения на Юге значительно отставал от северо-востока и среднего показателя по стране (Примечание: это также верно в начале 21-го века ). [332] [333]
_Cotton_of_the_United_States_by_Yves_Henry_02.jpg/1280px-Le_coton_aux_%C3%89tats-Unis_(1903)_Cotton_of_the_United_States_by_Yves_Henry_02.jpg)
Линдерт и Уильямсон утверждают, что этот довоенный период является примером того, что экономисты Дарон Асемоглу , Саймон Джонсон и Джеймс А. Робинсон называют «переломным моментом». [334] В своем эссе « Реальная история рабства » экономист Томас Соуэлл повторил и дополнил наблюдение, сделанное де Токвилем, сравнив рабство в Соединенных Штатах с рабством в Бразилии . Он отмечает, что рабовладельческие общества отражали схожие экономические тенденции в этих и других частях мира, предполагая, что тенденция, которую идентифицируют Линдерт и Уильямсон, могла продолжаться до Гражданской войны в США :
И в Бразилии , и в Соединенных Штатах — странах с двумя крупнейшими популяциями рабов в Западном полушарии — конец рабства обнаружил, что регионы, в которых были сосредоточены рабы, оказались беднее других регионов этих же стран. В отношении Соединенных Штатов можно было бы предположить, что это произошло из-за Гражданской войны, которая нанесла так много ущерба Югу, но такое объяснение не применимо к Бразилии, которая не вела Гражданской войны по этому вопросу. Более того, даже в Соединенных Штатах Юг отставал от Севера во многих отношениях еще до Гражданской войны. Хотя рабство в Европе исчезло до того, как было отменено в Западном полушарии, еще в 1776 году рабство еще не исчезло по всему континенту, когда Адам Смит в «Богатстве народов» писал , что оно все еще существовало в некоторых восточных регионах. Но даже тогда Восточная Европа была намного беднее Западной Европы. Рабство в Северной Африке и на Ближнем Востоке на протяжении столетий приводило к тому, что из стран Африки к югу от Сахары вывозилось больше рабов, чем из Западного полушария ... Но эти страны оставались в основном бедными до тех пор, пока не были открыты и освоены их огромные месторождения нефти. [306]
Соуэлл также отмечает в «Этнической Америке: История» , ссылаясь на историков Клемента Итона и Юджина Дженовезе , что три четверти южных белых семей вообще не имели рабов. [335] Большинство рабовладельцев жили на фермах, а не на плантациях, [336] и лишь немногие плантации были такими большими, как вымышленные, изображенные в « Унесенных ветром » . [337] В «Реальной истории рабства» Соуэлл также отмечает, что в сравнении с рабством в арабском мире и на Ближнем Востоке (где рабы редко использовались в производственных целях) и в Китае (где рабы потребляли всю произведенную ими продукцию) Соуэлл замечает, что многие коммерческие рабовладельцы на довоенном Юге, как правило, были расточительными , и многие потеряли свои плантации из-за конфискаций кредиторами , а в Великобритании прибыль британских работорговцев составляла всего два процента от британских внутренних инвестиций в разгар атлантической работорговли в XVIII веке . [338] [339] Соуэлл делает следующий вывод относительно макроэкономической ценности рабства:
Короче говоря, даже если некоторые отдельные рабовладельцы разбогатели, а некоторые семейные состояния были основаны на эксплуатации рабов, это совсем не то же самое, что сказать, что все общество или даже его нерабовладельческое население в целом были более экономически развиты, чем если бы не было рабства. Это означает, что, независимо от того, работали ли они в качестве домашней прислуги или производили урожай или другие товары, миллионы людей подвергались эксплуатации и дегуманизации без какой-либо более высокой цели, чем ... возвеличивание рабовладельцев. [340]
Эрик Хилт отметил, что, хотя некоторые историки предполагали, что рабство было необходимо для промышленной революции (на том основании, что американские рабовладельческие плантации производили большую часть хлопка-сырца для британского текстильного рынка, а британский текстильный рынок был авангардом промышленной революции), неясно, правда ли это на самом деле; нет никаких доказательств того, что хлопок не мог бы массово производиться фермерами-йоменами, а не плантациями рабов, если бы последних не существовало (поскольку их существование, как правило, вынуждало фермеров-йоменов заниматься натуральным хозяйством ), и есть некоторые доказательства того, что они, безусловно, могли бы это делать. Почва и климат американского Юга были превосходны для выращивания хлопка, поэтому не неразумно предположить, что фермы без рабов могли бы производить значительные объемы хлопка; даже если бы они не производили столько, сколько плантации, этого все равно могло быть достаточно, чтобы удовлетворить спрос британских производителей. [341] Аналогичные аргументы были высказаны и другими историками. [342]
Ученый Адриенна Дэвис формулирует, как экономику рабства также можно определить как сексуальную экономику, в частности, фокусируясь на том, как чернокожие женщины должны были выполнять физический, сексуальный и репродуктивный труд, чтобы обеспечить постоянную порабощенную рабочую силу и увеличить прибыль белых работорговцев. Дэвис пишет, что чернокожие женщины были нужны для своего «сексуального и репродуктивного труда, чтобы удовлетворить экономические, политические и личные интересы белых мужчин элитного класса» [343], формулируя, что репродуктивная способность чернокожих женщин была важна для поддержания системы рабства из-за ее способности увековечивать порабощенную рабочую силу. Она также обращает внимание на то, что труд чернокожих женщин был необходим для поддержания аристократии белого правящего класса из-за интимной природы воспроизводства и его потенциала для производства большего количества порабощенных людей.
Благодаря институту partus sequitur ventrem , утробы чернокожих женщин стали местом развития и передачи рабства [344] , что означает, что чернокожие женщины использовались не только для физического труда, но также для сексуального и репродуктивного труда.
«Правило, согласно которому статус детей следует за статусом их матерей, было основополагающим для нашей экономики. Оно превратило репродуктивную способность порабощенных женщин в рыночный капитал» [345]
Эта формулировка Дэвис иллюстрирует, как репродуктивная способность чернокожих женщин была превращена в товар в условиях рабства, и что анализ экономических структур рабства требует признания того, насколько важной была сексуальность чернокожих женщин в поддержании экономической власти рабства. Дэвис пишет, как чернокожие женщины выполняли труд в условиях рабства, написав: «[черные женщины были] мужчинами, когда это было удобно, и ужасно женщинами, когда это было необходимо». [346] Колеблющиеся ожидания гендерно обусловленного труда чернокожих женщин в условиях рабства нарушили белые нормативные роли, которые были назначены белым мужчинам и белым женщинам. Это лишение гендера чернокожих женщин, полученных в условиях рабства, способствовало системной дегуманизации, которую испытывали порабощенные чернокожие женщины, поскольку они не могли получить ожидания или опыт любого из полов в пределах белой бинарности.
Аргументы Дэвиса касаются того факта, что в условиях рабства сексуальность черных женщин стала связана с экономической и общественной сферой, превратив их интимную жизнь в общественные институты. Физический труд черных женщин гендерно определялся как мужской в условиях рабства, когда они были нужны для получения большей прибыли, но их репродуктивные способности и сексуальный труд были столь же важны для поддержания власти белых над черными общинами и увековечения рабской рабочей силы. [346]
Около 600 000 рабов были перевезены в Соединенные Штаты, или пять процентов от 12 миллионов рабов, вывезенных из Африки. Около 310 000 из этих людей были импортированы в Тринадцать колоний до 1776 года: 40 процентов напрямую, а остальные из стран Карибского бассейна.
Подавляющее большинство порабощенных африканцев были перевезены на сахарные плантации в Карибском море и в португальскую Бразилию . Поскольку продолжительность жизни была короткой, их численность приходилось постоянно пополнять. Продолжительность жизни в Соединенных Штатах была намного выше, и порабощенное население успешно размножалось, что рабовладельцы называли «естественным приростом». По данным переписи 1860 года численность порабощенных людей в Соединенных Штатах выросла до 4 миллионов . Историк Дж. Дэвид Хакер провел исследование, в котором подсчитал, что совокупное число рабов в колониальной Америке и Соединенных Штатах (1619–1865) составляло 10 миллионов. [349]
For various reasons, the census did not always include all of the slaves, especially in the West. California was admitted as a free state and reported no slaves. However, there were many slaves that were brought to work in the mines during the California Gold Rush.[355] Some Californian communities openly tolerated slavery, such as San Bernardino, which was mostly made up of transplants from the neighboring slave territory of Utah.[356] New Mexico Territory never reported any slaves on the census, yet sued the government for compensation for 600 slaves that were freed when Congress outlawed slavery in the territory.[357] Utah was actively trying to hide its slave population from Congress[358][359] and did not report slaves in several communities.[360] Additionally, the census did not traditionally include Native Americans, and hence did not include Native American slaves or Native African slaves owned by Native Americans. There were hundreds of Native American slaves in California,[361] Utah[362] and New Mexico[357] that were never recorded in the census.
As of the 1860 census, one may compute the following statistics on slaveholding:[363]
The historian Peter Kolchin, writing in 1993, noted that until the latter decades of the 20th century, historians of slavery had primarily concerned themselves with the culture, practices and economics of the slaveholders, not with the slaves. This was in part due to the circumstance that most slaveholders were literate and left behind written records, whereas slaves were largely illiterate and not in a position to leave written records. Scholars differed as to whether slavery should be considered a benign or a "harshly exploitive" institution.[369]
Much of the history written prior to the 1950s had a distinctive racist slant to it.[369] By the 1970s and 1980s, historians were using archaeological records, black folklore and statistical data to develop a much more detailed and nuanced picture of slave life. Individuals were shown to have been resilient and somewhat autonomous in many of their activities, within the limits of their situation and despite its precariousness. Historians who wrote in this era include John Blassingame (Slave Community), Eugene Genovese (Roll, Jordan, Roll), Leslie Howard Owens (This Species of Property), and Herbert Gutman (The Black Family in Slavery and Freedom).[370]
"Throughout the antebellum period, married women consistently asserted their rights to own and control human property without their husband's interference, and they exercised those rights as well." "White women were not anomalies at local slave auctions, either, and no group could testify more powerfully to white women's presence at and involvement in slave auctions than the enslaved people who were there.
South Carolina has bills of sale for property transactions from the 1700s to pretty recently. I looked at a sample of 3,000 bills of sale involving enslaved people being purchased or sold. Close to 40 percent of the bills of sale included either a female buyer or a female seller.
When we listen to what enslaved people had to say about white women and slave mastery, we find that articulated quite clearly their belief that slave-owning women governed their slaves in the same ways that white men did, sometimes they were more effective at slave management or they used more brutal methods of discipline than their husbands did...White southern women conducted transactions with slave traders...and they were not meek in their bargaining...slave-owning women brought legal suits against individuals, both male and female, who jeopardized their claims to human property, and others sued them in kind. They bought and sold slaves for profit, and, on rare occasions owned slave yards.
{{cite web}}: CS1 maint: unfit URL (link)black indians.
{{cite AV media}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link)mishandle historical evidence and mischaracterize important events in ways that affect their major interpretations on the nature of slaveryAlan L. Olmstead; Paul W. Rhode (January 2018). "Cotton, slavery, and the new history of capitalism". Explorations in Economic History. 67: 1–17. doi:10.1016/j.eeh.2017.12.002.
Gannon is a descendant of Robert E. Lee
