stringtranslate.com

Душа

Изображение художника, изображающее человеческую душу, покидающую тело, 1808 г.

Во многих религиозных и философских традициях душа — это нематериальная сущность человека, которая включает в себя его личность , личность и воспоминания , нематериальный аспект или сущность живого существа , которое, как считается, способно пережить физическую смерть . Понятие души обычно применяется к людям, хотя его можно применять и к другим живым или даже неживым существам, как в анимизме . [1]

Этимология

Современное английское существительное soul произошло от древнеанглийского sāwol, sāwel . Самые ранние свидетельства, указанные в Оксфордском словаре английского языка, относятся к VIII веку. В переводе De Consolatione Philosophiae , сделанном королем Альфредом , оно используется для обозначения нематериального, духовного или мыслительного аспекта человека, в отличие от физического тела человека; в Псалтыре Веспасиана 77.50 оно означает «жизнь» или «одушевленное существование». Древнеанглийское слово родственно другим историческим германским терминам для той же идеи, включая древнефризское sēle, sēl (что также может означать «спасение» или «торжественную клятву»), готское saiwala , древневерхненемецкое sēula, sēla , древнесаксонское sēola и древнескандинавское sāla . Современные однокоренные слова включают голландский ziel и немецкий Seele . [2]

Религиозные взгляды

В иудаизме и некоторых христианских конфессиях только люди имеют бессмертную душу. Бессмертие оспаривается в иудаизме, и концепция бессмертия, скорее всего, была сформирована под влиянием Платона . [3] Например, Фома Аквинский , заимствуя непосредственно из «О душе » Аристотеля , приписывал «душу» ( anima ) всем организмам, но утверждал, что бессмертны только человеческие души. [4] Другие религии (в первую очередь индуизм и джайнизм ) верят, что все живые существа от мельчайшей бактерии до крупнейших млекопитающих являются самими душами ( Атман и джива ) и имеют своего физического представителя (тело) в мире. Фактическое «я» — это душа, в то время как тело — это всего лишь механизм для переживания кармы этой жизни. Таким образом, если кто-то видит тигра, то в нем обитает самосознающая личность (душа), а также физический представитель (все тело тигра, которое можно наблюдать) в мире. Многие люди верят, что небиологические вещи, такие как реки и горы, также обладают душой. Это верование называется анимизмом . [5]

Древний Ближний Восток

Души Пе и Нехен, буксирующие царскую баржу , на рельефе храма Рамсеса II в Абидосе

В древнеегипетской религии считалось, что человек состоит из различных элементов, некоторые из которых физические, а некоторые духовные. Похожие идеи встречаются в древнеассирийской и вавилонской религиях. Стела Куттамувы , погребальная стела для царского чиновника VIII века до н. э. из Самаля , описывает, как Куттамува просит своих скорбящих почтить его жизнь и его загробную жизнь пиршествами «для моей души, которая в этой стеле». Это одно из самых ранних упоминаний о душе как об отдельной от тела сущности. 800-фунтовая (360 кг) базальтовая стела имеет высоту 3 фута (0,91 м) и ширину 2 фута (0,61 м). Она была обнаружена в третий сезон раскопок экспедицией Нойбауэра Восточного института в Чикаго, штат Иллинойс. [a]

Вера Бахаи

Вера Бахаи утверждает , что «душа — это знак Бога, небесная жемчужина, реальность которой не смогли постичь самые ученые из людей, и тайну которой ни один ум, каким бы острым он ни был, не может надеяться разгадать». [7] Бахаулла заявил, что душа не только продолжает жить после физической смерти человеческого тела, но и фактически бессмертна. [8] Рай можно рассматривать отчасти как состояние близости души к Богу, а ад — как состояние отдаленности от Бога. Каждое состояние следует как естественное следствие индивидуальных усилий или отсутствия таковых для духовного развития. [9] Бахаулла учил, что у людей не было никакого существования до их жизни здесь, на земле, и эволюция души всегда направлена ​​к Богу и прочь от материального мира. [9]

буддизм

Традиционная доктрина буддизма относительно души, «я» или эго заключается в том, что оно не существует как отдельная, постоянная сущность. Несуществование «я» ( анатман ), непостоянство всех вещей ( анитья ) и страдание ( дуккха ), испытываемое живыми существами из-за привязанности к идеям «я» и постоянства, являются центральными концепциями почти во всех буддийских школах . Доктрина природы Будды , хотя иногда ее неправильно истолковывают как относящуюся к «истинному я» или «душе» какого-либо рода, на самом деле зависит от принятия концепции анатмана для ее правильного понимания. [10]

христианство

Изображение души, переносимой на небеса двумя ангелами, Уильям Бугро

Согласно некоторым христианским эсхатологам , когда люди умирают, их души будут судимы Богом и определены отправиться на Небеса или в Гадес в ожидании воскресения . Древнейшие существующие ветви христианства, Католическая церковь и Восточная и Восточная православные церкви, придерживаются этой точки зрения, а также многие протестантские конфессии. Некоторые протестантские христиане понимают душу как жизнь и верят, что мертвые не имеют сознательного существования до воскресения (это известно как христианский кондиционализм ). Некоторые протестантские христиане верят, что души и тела неправедных будут уничтожены в аду , а не будут страдать вечно ( аннигиляционизм ). Верующие унаследуют вечную жизнь либо на Небесах, либо в Царстве Божьем на земле и будут наслаждаться вечным общением с Богом. Другие христиане отвергают наказание души. [11]

Апостол Павел использовал психе ( ψυχή ) и пневму ( πνεῦμα ) специально, чтобы различать еврейские понятия нефеш (נפש) и руах (רוח), что означает дух, [12] (также в Септуагинте, например, Бытие 1:2 רוּחַ אֱלֹהַ ם = πνεῦμα θεοῦ = Spiritus Dei = «Дух Божий»). Христиане вообще верят в существование и вечную, бесконечную природу души. [13]

Происхождение души

«Происхождение души» стало неприятным вопросом в христианстве. Основные выдвинутые теории включают креационизм души , традуцианизм и предсуществование . Согласно креационизму души, Бог создает каждую индивидуальную душу напрямую, либо в момент зачатия, либо в более позднее время. Согласно традуцианизму, душа исходит от родителей путем естественного зарождения. Согласно теории предсуществования, душа существует до момента зачатия. Были разные мысли относительно того, имеют ли человеческие эмбрионы душу с момента зачатия или существует ли точка между зачатием и рождением, когда плод приобретает душу , сознание и/или личность . Позиции в этом вопросе играют роль в суждениях о морали аборта . [14] [15] [16]

Трихотомия души

Некоторые христиане придерживаются трихотомического взгляда на человека, который характеризует человека как состоящего из тела ( сома ), души ( психе ) и духа ( пневма ); [b] однако, большинство современных исследователей Библии указывают на то, что понятия «дух» и «душа» используются взаимозаменяемо во многих библейских отрывках, и поэтому придерживаются дихотомии: взгляда, что каждый человек состоит из тела и души. Павел сказал, что «тело воюет против» души, «ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого и проникает до разделения души и духа» (Евреям 4:12 NASB), и что «я усмиряю свое тело», чтобы держать его под контролем.

Tota in toto corpore

Согласно Фоме Аквинскому , душа есть tota in toto corpore . [18] [19] [20] Это означает, что душа полностью содержится в каждой отдельной части человеческого тела, и поэтому вездесуща и не может быть помещена в один орган, такой как сердце или мозг, и неотделима от тела (за исключением случаев смерти тела). В четвертой книге De Trinitate Августин Гиппонский утверждает, что душа есть все во всем теле и все в любой его части. [21]

Мнения различных конфессий

Римско-католическая церковь

В настоящем Катехизисе Католической Церкви говорится, что «[термин „душа“] относится к самому внутреннему аспекту [людей], к тому, что имеет наибольшую ценность в [них], к тому, благодаря чему [они] наиболее всего соответствуют образу Божьему: „душа“ означает духовный принцип в [человечестве]». [22] Все души, живые и мертвые, будут судимы Иисусом Христом , когда он вернется на землю . Католическая Церковь учит, что существование каждой индивидуальной души полностью зависит от Бога, заявляя: «Учение веры утверждает, что духовная и бессмертная душа создается непосредственно Богом». [23]

Изображение души на надгробии XVII века на кладбище старой голландской церкви Сонной Лощины
протестантизм

Протестанты в целом верят в существование и бессмертие души, но делятся на два основных лагеря относительно того, что это означает с точки зрения загробной жизни . Некоторые, следуя Жану Кальвину , считают, что душа сохраняется как сознание после смерти. [24] Другие, следуя Мартину Лютеру , считают, что душа умирает вместе с телом и находится без сознания («спит») до воскресения мертвых . [25] [26]

Адвентизм

Различные новые религиозные движения, происходящие от адвентизма , включая христадельфиан [27] , адвентистов седьмого дня [28] [29] и свидетелей Иеговы [30] [31], также верят, что мертвые не обладают душой, отдельной от тела, и находятся без сознания до воскресения.

Святые последних дней (мормонизм)

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней учит, что дух и тело вместе составляют Душу Человека (Человечества), заявляя: «Дух и тело — душа человека». [32] Святые последних дней верят, что душа — это союз ранее существовавшего, созданного Богом духа, [33] [34] [35] и временного тела, которое формируется путем физического зачатия на земле. После смерти дух продолжает жить и развиваться в духовном мире до воскресения , когда он воссоединяется с телом, в котором он когда-то находился. Это воссоединение тела и духа приводит к совершенной душе, которая бессмертна и вечна и способна получать полноту радости. [36] [37] Космология Святых последних дней также описывает «разумы» как сущность сознания или агентства. Они вечны с Богом и оживляют духов. [38] Союз новосотворенного духовного тела с вечно существующим разумом представляет собой «духовное рождение» [ необходима цитата ] и оправдывает титул Бога «Отец наших духов». [39] [40] [41]

конфуцианство

Некоторые конфуцианские традиции противопоставляют духовную душу телесной душе. [c]

индуизм

Атман — санскритское слово, означающее внутреннее «я» или душу. [d] [e] [f] В индуистской философии , особенно в школе Веданты , атман — это первый принцип , [48] истинное «я» индивидуума за пределами отождествления с явлениями, сущность индивидуума. Чтобы достичь освобождения ( мокша ) , человек должен обрести самопознание ( атма джняна ), которое заключается в осознании того, что его истинное «я» ( атман ) идентично трансцендентному «я» Брахмана согласно Адвайта-Веданте . [46] [g] Шесть ортодоксальных школ индуизма верят, что в каждом существе есть атман (я, сущность). [50] [51] [52] [h] [53]

В индуизме и джайнизме джива ( санскрит : जीव , jīva , альтернативное написание jiwa ; хинди : जीव , jīv , альтернативное написание jeev ) — живое существо или любая сущность, наделенная жизненной силой. [54] Концепция дживы в джайнизме похожа на атман в индуизме ; однако некоторые индуистские традиции различают эти две концепции: джива рассматривается как индивидуальное «я», в то время как атман — как то, что является универсальным неизменным «я», которое присутствует во всех живых существах, а все остальное — как метафизический Брахман . [55] [56] [57] Последнее иногда называют джива-атман (душа в живом теле). [55]

ислам

Коран , священная книга ислама , использует два слова для обозначения души: rūḥ (переводится как дух, сознание, пневма или душа) и nafs (переводится как самость, эго, психика или душа), [58] [ 59] однокоренные с еврейскими ruach и nefesh . Эти два термина часто используются взаимозаменяемо, хотя rūḥ чаще используется для обозначения божественного духа или «дыхания жизни», в то время как nafs обозначает предрасположенность или характеристики человека. [60] В исламской философии бессмертный rūḥ «приводит в движение» смертный nafs, который включает в себя временные желания и восприятия, необходимые для жизни. [3]

Несколько аятов Корана, в которых упоминается рух, встречаются в главах 17 («Ночное путешествие») и 39 («Войска»).

И они спрашивают тебя, [о Мухаммад], о Рухе. Скажи: «Рух — дело моего Господа. И человечеству не даровано знания, кроме малого».

—  Коран 17:85

И помни Господа твоего внутри себя.

—  Коран 7:205

Аллах забирает души в момент их смерти, а те, которые не умирают, [забирает] во время их сна. Потом Он удерживает тех, которым Он предопределил смерть, а других отпускает на определенный срок. Воистину, в этом — знамения для людей размышляющих.

—  Коран 39:42

джайнизм

В джайнизме каждое живое существо, от растения или бактерии до человека, имеет душу, и эта концепция составляет саму основу джайнизма. Согласно джайнизму, нет начала или конца существованию души. Она вечна по своей природе и меняет свою форму, пока не достигнет освобождения. В джайнизме джива — это бессмертная сущность или душа живого организма, такого как человек, животное, рыба или растение, которая переживает физическую смерть. [61] Концепция аджива в джайнизме означает «не душа» и представляет собой материю (включая тело), ​​время, пространство, неподвижность и движение. [61] В джайнизме джива является либо самсарой (мирской, пойманной в цикл перерождений), либо муктой (освобожденной). [62] [63]

Согласно этому верованию, до тех пор, пока душа не освободится от сансары (цикла повторяющихся рождений и смертей), она привязывается к одному из этих тел на основе кармы (действий) индивидуальной души. Независимо от того, в каком состоянии находится душа, она обладает теми же атрибутами и качествами. Разница между освобожденными и неосвобожденными душами заключается в том, что качества и атрибуты проявляются полностью в случае сиддхи (освобожденной души), поскольку они преодолели все кармические узы, тогда как в случае неосвобожденных душ они проявляются частично. Души, которые одерживают победу над злыми эмоциями, все еще оставаясь в физических телах, называются арихантами . [64]

Относительно взгляда джайнов на душу Вирчанд Ганди сказал, что «душа живет своей собственной жизнью, не ради тела, а тело живет ради души. Если мы верим, что душа должна контролироваться телом, то душа теряет свою силу» [65] .

иудаизм

Еврейские термины נפש ‎ nefesh ( буквально «живое существо»), רוח ‎ ruach (буквально «ветер»), נשמה ‎ neshamah (буквально «дыхание»), חיה ‎ chayah (буквально «жизнь») и יחידה ‎ yechidah (буквально «сингулярность») используются для описания души или духа. [66] В иудаизме изначально было мало или вообще не было концепции души. Как видно из Книги Бытия , божественное дыхание просто оживляло тела.

И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в ноздри его дыхание жизни, и стал человек душою живою.

—Бытие 2:7

Иудаизм связывает качество души с исполнением заповедей ( мицвот ) и достижением более высоких уровней понимания, и, таким образом, близости к Богу. Человек с такой близостью называется цадиком . Поэтому иудаизм принимает празднование дня своей смерти, нахала / йорцайт , а не дня рождения , [67] как праздник памяти, ибо только к концу жизненных сражений, испытаний и трудностей человеческие души могут быть судимы и засчитаны за праведность. [68] Иудаизм придает большое значение изучению душ. [69]

Каббала и другие мистические традиции более подробно изучают природу души. Каббала разделяет душу на пять элементов, соответствующих пяти мирам : [70] [71]

  1. Нефеш , связанная с природным инстинктом.
  2. Руах , связанный с эмоциями.
  3. Нешама, связанная с интеллектом.
  4. Хая, которая взирает на трансцендентность Бога.
  5. Йехида, сущность души, которая связана с Богом.

Каббала предложила концепцию реинкарнации, гилгул ( нефеш хабехамит – «животная душа»). [72] Некоторые еврейские традиции утверждают, что душа находится в кости луз , хотя традиции расходятся во мнениях относительно того, находится ли это атлант в верхней части позвоночника или крестец в нижней части позвоночника. [ необходима цитата ]

Саентология

Саентологическая точка зрения заключается в том, что у человека нет души, она есть душа. Религия полагает, что у нее нет власти навязывать своим приверженцам выводы. [73] Следовательно, человек бессмертен и может перевоплотиться, если пожелает. Саентологи считают, что будущее счастье и бессмертие человека, направляемые его духовностью, зависят от того, как он живет и действует во время своего пребывания на земле. [73] Саентологический термин для души — «тэтан», происходящий от греческого слова «тэта» , символизирующего мысль. Саентологи практикуют форму консультирования (называемую аудитом ), которая направлена ​​на обращение к душе для улучшения способностей, как мирских, так и духовных.

Шаманизм

На неолитическом погребальном сосуде Манунггул из пещер Табон , Палаван , Филиппины , изображены душа и психопомп, путешествующие в мир духов на лодке ( ок. 890–710 гг. до н. э. ).

Дуализм души, также называемый «множественными душами» или «дуалистическим плюрализмом», является распространенным убеждением в шаманизме , [74] [75] [76] и имеет важное значение в универсальной и центральной концепции «полета души» (также называемой «путешествием души», « внетелесным опытом », « экстазом » или « астральной проекцией »). [77] [76] [78] [79] [80] Это вера в то, что у людей есть две или более души, обычно называемые «телесной душой» или «жизненной душой» и «свободной душой». Первая связана с телесными функциями и осознанием во время бодрствования, в то время как последняя может свободно бродить во время сна или трансовых состояний. [75] [78] [79] [80] [81] В некоторых случаях существует множество типов душ с различными функциями. [82] [ 83] Дуализм души и множественные души ярко выражены в традиционных анимистических верованиях австронезийских народов , [84] [85] китайцев ( хун и по ), [86] тибетцев , [74] большинства африканских народов, [87] большинства коренных североамериканцев , [87] [82] древних южноазиатских народов, [76] народов Северной Евразии , [80] [ 88] и у древних египтян ( ка и ба ). [87]

Вера в дуализм души встречается во многих австронезийских шаманских традициях. Реконструированное протоавстронезийское слово для «телесной души» — *nawa («дыхание», «жизнь» или «жизненный дух»). Она находится где-то в брюшной полости , часто в печени или сердце (протоавстронезийское *qaCay ). [84] [85] «Свободная душа» находится в голове. Ее названия обычно происходят от протоавстронезийского *qaNiCu («призрак», «дух [мертвых]»), которые также применяются к другим нечеловеческим духам природы. «Свободная душа» также упоминается в названиях, которые буквально означают «близнец» или «двойник», от протоавстронезийского *duSa («два»). [89] [90] Говорят, что добродетельный человек — это тот, чьи души находятся в гармонии друг с другом, в то время как злой человек — это тот, чьи души находятся в конфликте. [91]

Говорят, что «свободная душа» покидает тело и отправляется в духовный мир во время сна, трансоподобных состояний , бреда , безумия и смерти. Двойственность также прослеживается в целительских традициях австронезийских шаманов, где болезни рассматриваются как « потеря души », и, таким образом, чтобы исцелить больного, нужно «вернуть» «свободную душу» (которая могла быть украдена злым духом или потерялась в духовном мире) в тело. Если «свободную душу» невозможно вернуть, больной умирает или навсегда сходит с ума. [92]

Шаман исцеляет в духовном измерении , возвращая «потерянные» части человеческой души, откуда бы они ни ушли. Шаман также очищает избыток негативной энергии, которая сбивает с толку или загрязняет душу. В некоторых этнических группах может быть больше двух душ. Например, среди народа тагбанва , где говорят, что у человека есть шесть душ — «свободная душа» (которая считается «истинной» душой) и пять вторичных душ с различными функциями. [84] Несколько групп инуитов верят, что у человека есть более одного типа души. Одна связана с дыханием, другая может сопровождать тело как тень. [93] В некоторых случаях это связано с шаманскими верованиями среди различных групп инуитов . [82] Группы инуитов карибу также верили в несколько типов душ. [94]

Синтоизм

Синтоизм различает души живых людей ( тамасии ) и души мертвых людей ( митама ), каждая из которых может иметь различные аспекты или суб-души.

Сикхизм

Сикхизм считает душу ( атму ) частью Бога ( Вахегуру ). Приводятся различные гимны из священной книги Гуру Грант Сахиб (SGGS), которые предполагают эту веру. «Бог в Душе, а Душа в Боге». [95] Та же концепция повторяется на разных страницах SGGS. Например, «Душа божественна; божественна душа. Поклоняйтесь Ему с любовью», [96] и «Душа есть Господь, а Господь есть душа; созерцая Шабад, обретаешь Господа». [97]

Атма или душа , согласно сикхизму, является сущностью или «духовной искрой» или «светом» в человеческом теле, благодаря которым тело может поддерживать жизнь. При выходе этой сущности из тела, тело становится безжизненным – никакие манипуляции с телом не могут заставить человека совершить какие-либо физические действия. Душа является «водителем» в теле. Это roohu или дух или atma , присутствие которого делает физическое тело живым.

Многие [ квантифицировать ] религиозные и философские традиции поддерживают точку зрения, что душа является эфирной субстанцией – духом; нематериальной искрой – свойственной уникальному живому существу. Такие традиции часто считают душу как бессмертной, так и врожденно осознающей свою бессмертную природу, а также истинной основой для чувств в каждом живом существе. Концепция души тесно связана с представлениями о загробной жизни, но мнения могут сильно различаться даже в пределах одной религии относительно того, что происходит с душой после смерти. Многие в этих религиях и философиях считают душу нематериальной, в то время как другие считают ее, возможно, материальной.

даосизм

Согласно китайским традициям, у каждого человека есть два типа души, называемые хунь и по ( китайский :魂 и 魄; пиньинь : Hún и Pò ), которые являются соответственно ян и инь . Даосизм верит в Десять душ, Санхунципо ( китайский :三魂七魄; пиньинь : Sān hún qī pò ) (三魂七魄) «три хуня и семь по ». [98] Живое существо, которое теряет любую из них, как говорят, страдает психическим заболеванием или бессознательностью , в то время как мертвая душа может перевоплотиться в инвалида , в более низкие сферы желаний или даже быть неспособным перевоплотиться.

зороастризм

Другие религиозные верования и взгляды

Харон (греч.), который сопровождает души умерших в подземный мир. IV в. до н. э.

В теологическом отношении к душе термины «жизнь» и «смерть» рассматриваются как подчеркнуто более определенные, чем общие понятия « биологическая жизнь » и «биологическая смерть». Поскольку душа считается трансцендентной материальному существованию и (потенциально) обладающей вечной жизнью , смерть души также считается вечной смертью . Таким образом, в концепции божественного суда обычно говорится, что у Бога есть варианты в отношении распределения душ, начиная от Небес (т. е. ангелов ) и заканчивая адом (т. е. демонов ), с различными концепциями между ними. Обычно и Небеса, и ад считаются вечными или, по крайней мере, намного превосходящими типичное человеческое понятие продолжительности жизни и времени. По словам Луи Гинзберга , душа Адама является образом Бога . [i] Каждая душа человека также каждую ночь покидает тело, поднимается на небеса и приносит оттуда новую жизнь для тела человека. [100]

Духовность, Нью Эйдж и новые религии

Брахма Кумарис

В Брахма Кумарисе человеческие души считаются бестелесными и вечными . Бог считается Высшей Душой, обладающей максимальными степенями духовных качеств, таких как мир, любовь и чистота. [101]

Теософия

В теософии Елены Блаватской душа — это область нашей психологической деятельности (мышления, эмоций, памяти, желаний, воли и т. д.), а также паранормальных или психических явлений, таких как экстрасенсорное восприятие или внетелесный опыт; однако душа — это не высшее, а среднее измерение человека. Выше души находится дух, который считается истинным «я»; источником всего является добро — счастье, мудрость, любовь, сострадание, гармония, мир и т. д. В то время как дух вечен и нетленен, душа — нет. Душа действует как связующее звено между материальным телом и духовным «я» и, следовательно, разделяет некоторые характеристики обоих. Душа может быть привлечена либо к духовному, либо к материальному миру, являясь, таким образом, полем битвы добра и зла. Только когда душа привлекается к духовному и сливается с «Я», она становится вечной и божественной.

Антропософия

Рудольф Штайнер утверждал, что существуют классические трихотомические стадии развития души, которые взаимопроникают друг в друга в сознании: [102]

Разнообразный

В Сурат Шабда Йоге душа считается точной копией и искрой Божественного. Цель Сурат Шабда Йоги — осознать свое Истинное Я как душу (Самореализация), Истинную Сущность (Духовная Реализация) и Истинную Божественность (Богореализация) во время жизни в физическом теле. Аналогично, духовный учитель Мехер Баба считал, что «Атман, или душа, в действительности тождественна Параматме, Сверхдуше — которая едина, бесконечна и вечна... [и] [т]е единственная цель творения — чтобы душа сознательно наслаждалась бесконечным состоянием Сверхдуши». [103] Эканкар , основанный Полом Твитчеллом в 1965 году, определяет Душу как истинное Я; внутреннюю, самую священную часть каждого человека. [104] Георгий Гурджиев учил, что люди не рождаются с бессмертными душами, но могут развивать их посредством определенных усилий. [105]

Философские взгляды

Греческие философы, такие как Сократ , Платон и Аристотель , понимали, что душа (ψυχή, psychḗ ) должна иметь логическую способность, осуществление которой было самым божественным из человеческих действий. [106] На суде своей защиты Сократ даже резюмировал свое учение как не что иное, как призыв к своим собратьям-афинянам преуспевать в вопросах психики, поскольку все телесные блага зависят от такого совершенства ( Апология 30a–b). Аристотель рассуждал, что тело и душа человека были его материей и формой соответственно: тело — это совокупность элементов, а душа — сущность. Душа или психе ( древнегреческий : ψυχή psykhḗ , от ψύχειν psýkhein , «дышать», ср . лат. anima ) включает в себя умственные способности живого существа: разум, характер, свободную волю , чувство, сознание , квалиа , память, восприятие, мышление и т. д. В зависимости от философской системы душа может быть смертной или бессмертной . [107]

Древние греки использовали термин « одушевленный » для обозначения концепции живого, указывая на то, что самые ранние сохранившиеся западные философские воззрения считали, что душа — это то, что дает телу жизнь. [108] Душа считалась бестелесным или духовным «дыханием», которое оживляет (от латинского anima , ср. «животное») живой организм. Фрэнсис М. Корнфорд цитирует Пиндара , говоря, что душа спит, пока активны конечности, но когда человек спит, душа активна и открывает «приближающуюся награду радости или печали» во сне. [109] Эрвин Роде пишет, что раннее допифагорейское верование представляло душу безжизненной, когда она покидала тело, и что она удалялась в Аид без надежды вернуться в тело. [110] Платон был первым мыслителем древности, который объединил различные функции души в одну связную концепцию: душа есть то, что движет вещами (т. е. то, что дает жизнь, согласно взгляду, что жизнь есть самодвижение) посредством своих мыслей, требуя, чтобы она была как движущей силой, так и мыслителем. [111]

Сократ и Платон

Платон (слева) и Аристотель (справа), фрагмент фрески Рафаэля «Афинская школа » .

Опираясь на слова своего учителя Сократа, Платон считал психику сущностью человека , которая определяет, как люди себя ведут. Он считал эту сущность бестелесным, вечным обитателем нашего существа. Платон говорил, что даже после смерти душа существует и способна мыслить. Он считал, что по мере того, как тела умирают, душа постоянно возрождается ( метемпсихоз ) в последующих телах; однако Аристотель считал, что только одна часть души бессмертна, а именно интеллект ( логос ). Платоновская душа состоит из трех частей: [112]

  1. Логос , или логистикон (ум, ноус или разум ) .
  2. Тимос , или туметикон ( эмоция , воодушевление или мужественность).
  3. Эрос , или эпитуметикон (аппетитный, желательный или женственный ) .

Части расположены в разных областях тела: [113]

  1. Логос находится в голове, связан с разумом и регулирует остальную часть.
  2. Тимос расположен в области груди и связан с гневом.
  3. Эрос находится в желудке и связан с желаниями человека.

Платон сравнивает три части души или психики с общественной кастовой системой . Согласно теории Платона, трехчастная душа по сути то же самое, что и классовая система государства, потому что для того, чтобы хорошо функционировать, каждая часть должна вносить свой вклад, чтобы целое функционировало хорошо. Логос контролирует другие функции души.

Душа находится в центре философии Платона. Фрэнсис Корнфорд описал два столпа платонизма как теорию форм , с одной стороны, и учение о бессмертии души, с другой. [114] Платон был первым человеком в истории философии, который считал, что душа является как источником жизни, так и разума. В диалогах Платона душа играет множество разрозненных ролей. [115] Помимо прочего, Платон считает, что душа — это то, что дает жизнь телу (что было наиболее четко сформулировано в « Законах» и «Федре» ) с точки зрения самодвижения: быть живым — значит быть способным двигаться, а душа — самодвижущийся. Он также считает, что душа является носителем моральных свойств (т. е. когда человек добродетелен, именно его душа добродетельна, в отличие, скажем, от его тела). Душа также является разумом: это то, что думает в нем. Это случайное колебание между различными ролями души наблюдается во многих диалогах, в том числе и в « Государстве» .

Есть ли какая-либо функция души, которую ты не мог бы выполнить с помощью чего-либо другого, например, забота о чем-либо ( epimeleisthai ), управление, размышление и другие подобные вещи? Можем ли мы правильно приписать эти вещи чему-либо, кроме души, и сказать, что они свойственны ( idia ) ей?

Нет, ни к чему другому.

А как насчет жизни? Будем ли мы отрицать, что это функция души?

Это абсолютно так. [116]

« Федон» наиболее известен тем, что вызвал проблемы у ученых, которые пытались разобраться в этом аспекте платоновской теории души, таких как Доротея Фреде и Сара Броди. [117] [118] Ученые 2020-х годов опровергли это обвинение, заявив, что часть новизны платоновской теории души заключается в том, что она первой объединила различные черты и силы души, которые стали обычным явлением в более поздней античной и средневековой философии. [111] Для Платона душа движет вещами посредством своих мыслей, как выразился один ученый, и, соответственно, душа является как двигателем (т. е. принципом жизни, где жизнь понимается как самодвижение), так и мыслителем. [111]

Аристотель

Структура души растений, животных и человека по Аристотелю с Биосом , Зоей и Псухе

Аристотель (384–322 гг. до н. э.) определил душу, или Psūchê (ψυχή), как « первую актуальность » естественно организованного тела [119] и выступил против ее отдельного существования от физического тела. По мнению Аристотеля, первичная деятельность или полная актуализация живого существа составляет его душу. Например, полная актуализация глаза как независимого организма заключается в том, чтобы видеть (его цель или конечная причина ). [120] Другим примером является то, что полная актуализация человека будет проживанием полностью функциональной человеческой жизни в соответствии с разумом (который он считал способностью, уникальной для человечества). [121] Для Аристотеля душа — это организация формы и материи естественного существа, которая позволяет ему стремиться к своей полной актуализации. Эта организация между формой и материей необходима для того, чтобы любая деятельность или функциональность была возможна в естественном существе. Используя артефакт (неприродное существо) в качестве примера, дом является зданием для человеческого обитания, но для того, чтобы дом был актуализирован, требуются материалы, такие как дерево, гвозди или кирпичи, необходимые для его действительности (т. е. чтобы быть полностью функциональным домом); однако, это не означает, что у дома есть душа. Что касается артефактов, источник движения, который требуется для их полной актуализации, находится вне их самих (например, строитель строит дом). У природных существ этот источник движения содержится внутри самого существа. [122]

Аристотель рассматривал способности души. Различные способности души , такие как питание, движение (свойственные животным), разум (свойственный людям), ощущение (особое, общее и случайное) и т. д., при их осуществлении составляют «вторую действительность» или реализацию способности быть живым. Например, тот, кто засыпает, в отличие от того, кто умирает, может проснуться и прожить свою жизнь, в то время как последний больше не может этого делать. Аристотель выделил три иерархических уровня природных существ: растения, животные и люди, имеющие три различные степени души: Bios (жизнь), Zoë (одушевленная жизнь) и Psuchë (самосознательная жизнь). Для этих групп он выделил три соответствующих уровня души или биологической активности: питательная деятельность роста, поддержания и воспроизводства, которую разделяет вся жизнь ( Bios ); своевольная двигательная деятельность и сенсорные способности, которые есть только у животных и людей ( Zoë ); и, наконец, «разум», на который способны только люди ( Pseuchë ). Аристотель обсуждает душу в своей работе De Anima ( О душе ). Хотя в основном его рассматривают как оппозицию Платону в отношении бессмертия души, можно найти противоречие в отношении пятой главы третьей книги: в этом тексте можно привести аргументы в пользу обеих интерпретаций, душа в целом может считаться смертной, а часть, называемая «активным интеллектом» или «активным умом», бессмертна и вечна. [123] Сторонники существуют для обеих сторон спора; утверждается, что будут постоянные разногласия относительно его окончательных выводов, поскольку ни один другой аристотелевский текст не содержит этого конкретного момента, и эта часть De Anima неясна. [124] Кроме того, Аристотель утверждает, что душа помогает людям найти истину, и понимание истинного назначения или роли души чрезвычайно сложно. [125]

Авиценна и Ибн ан-Нафис

После Аристотеля Авиценна (Ибн Сина) и Ибн ан-Нафис , арабский врач, развили аристотелевское понимание души и разработали свои собственные теории о душе. Они оба проводили различие между душой и духом, и учение Авиценны о природе души было влиятельным среди схоластов . Некоторые из взглядов Авиценны на душу включают идею о том, что бессмертие души является следствием ее природы, а не целью, которую она должна выполнить. В своей теории «Десяти интеллектов» он рассматривал человеческую душу как десятый и последний интеллект . [126] [127]

Находясь в заключении, Авиценна написал свой знаменитый мысленный эксперимент « Плавающий человек », чтобы продемонстрировать человеческое самосознание и субстанциальную природу души. [ требуется ссылка ] Он просил своих читателей представить себя подвешенными в воздухе, изолированными от всех ощущений, что включает в себя отсутствие сенсорного контакта даже с собственным телом. Он утверждает, что в этом сценарии человек все равно будет иметь самосознание . Таким образом, он приходит к выводу, что идея «я» логически не зависит от какой-либо физической вещи , и что душу следует рассматривать не в относительных терминах, а как первичную данность, субстанцию . Этот аргумент был позже уточнен и упрощен Рене Декартом в эпистемологических терминах, когда он заявил: «Я могу абстрагироваться от предположения всех внешних вещей, но не от предположения моего собственного сознания». [128]

Авиценна в целом поддерживал идею Аристотеля о том, что душа исходит из сердца , тогда как Ибн ан-Нафис отверг эту идею и вместо этого утверждал, что душа «относится к целому, а не к одному или нескольким органам ». Он далее критиковал идею Аристотеля, согласно которой каждая уникальная душа требует существования уникального источника, в данном случае сердца. Ан-Нафис пришел к выводу, что «душа в первую очередь не связана ни с духом, ни с каким-либо органом, а скорее со всей материей, темперамент которой готов принять эту душу», и он определил душу как не что иное, как «то, на что человек указывает, говоря « я ». [129]

Фома Аквинский

Вслед за Аристотелем (которого он называл «Философом») и Авиценной, Фома Аквинский (1225–1274) понимал душу как первую реальность живого тела. Вследствие этого он различал три порядка жизни: растения, которые питаются и растут; животные, которые добавляют ощущения к действиям растений; и люди, которые добавляют интеллект к действиям животных. Что касается человеческой души, его эпистемологическая теория требовала, чтобы, поскольку познающий становится тем, что он знает , душа определенно не является телесной — если она телесна, когда знает, что есть некая телесная вещь, эта вещь должна была бы находиться внутри нее. [130] Следовательно, у души есть действие, которое не зависит от телесного органа, и поэтому душа может существовать без тела. Кроме того, поскольку разумная душа людей является субсистентной формой, а не чем-то, сделанным из материи и формы, она не может быть уничтожена ни в каком естественном процессе. [131]

Полный аргумент в пользу бессмертия души и разработки Аквинатом аристотелевской теории можно найти в « Сумме теологии» . Аквинат утверждал в учении о божественном излиянии души, особом суде души после отделения от мертвого тела и окончательном воскрешении плоти . Он напомнил о двух канонах 4-го века, по которым «разумная душа не рождается соитием» [132] и «есть одна и та же душа в человеке, которая и дает жизнь телу, будучи соединенной с ним, и упорядочивает себя посредством собственного рассуждения». [j] Более того, он верил в уникальную и трехчастную душу, в которой отчетливо присутствуют питательная, чувствительная и интеллектуальная душа. Последняя создана Богом и принимается исключительно людьми, включает в себя два других типа души и делает чувствительную душу нетленной. [134]

Иммануил Кант

В своих рассуждениях о рациональной психологии Иммануил Кант (1724–1804) определил душу как «Я» в самом строгом смысле и утверждал, что существование внутреннего опыта не может быть ни доказано, ни опровергнуто. Он сказал: «Мы не можем доказать априори нематериальность души, но лишь то, что все свойства и действия души не могут быть познаны из материальности». Именно из «Я», или души, Кант предлагает трансцендентальную рационализацию, но предупреждает, что такая рационализация может определить только пределы знания, если оно должно оставаться практическим. [k]

Философия разума

Аргумент Гилберта Райла о призраке в машине , который является отрицанием дуализма разума и тела Декарта , может дать [ смутное ] современное понимание души/разума и проблемы, касающейся его связи с мозгом/телом. [136]

Психология

Вера в душу занимает видное место в работе Отто Ранка , восстанавливающей важность бессмертия в психологии примитивного, классического и современного интереса к жизни и смерти. Работа Ранка напрямую противостояла научной психологии, которая допускает возможность существования души и постулирует ее как объект исследования, на самом деле не признавая, что она существует. Он говорит: «Точно так же, как религия представляет собой психологический комментарий к социальной эволюции человека, различные психологии представляют наше современное отношение к духовной вере. В анимистическую эпоху психологизация была созданием души; в религиозную эпоху это было представление души себе; в нашу эпоху естественных наук это знание индивидуальной души». [137] «Seelenglaube» Ранка переводится как «Вера в душу». Работа Ранка оказала значительное влияние на понимание Эрнестом Беккером всеобщего интереса к бессмертию. В «Отрицании смерти » Беккер описывает «душу» в терминах использования слова «я» Сёреном Кьеркегором, когда он говорит, что «то, что мы называем шизофренией, является попыткой символического «я» отрицать ограничения конечного тела». [138]

† Использование Кьеркегором термина «я» может быть немного запутанным. Он использует его, чтобы включить
символическое «я» и физическое тело. Это на самом деле синоним «целостной
личности», которая выходит за рамки человека и включает то, что мы сейчас называем
«душой» или «основой бытия», из которой возникла сотворенная личность.

Наука

Поиск души, как считается, сыграл важную роль в понимании анатомии и физиологии человеческого тела, особенно в области сердечно-сосудистой системы и неврологии. [139] В двух доминирующих конфликтующих концепциях души – одна из которых рассматривает ее как духовную и бессмертную, а другая – как материальную и смертную, – обе описывают душу как находящуюся в определенном органе или как пронизывающую все тело. [139]

Нейробиология

Как междисциплинарная область и ее ветвь когнитивной нейронауки в частности, нейронаука работает в соответствии с онтологическим предположением физикализма . Другими словами, она предполагает, что существуют только фундаментальные явления, изучаемые физикой . Таким образом, нейронаука стремится понять ментальные явления в рамках, согласно которым человеческое мышление и поведение вызваны исключительно физическими процессами, происходящими внутри мозга, и она работает путем редукционизма , ища объяснение разума в терминах мозговой активности. [140] [141]

Для изучения разума с точки зрения мозга используются несколько методов функциональной нейровизуализации для изучения нейроанатомических коррелятов различных когнитивных процессов , составляющих разум. Данные, полученные с помощью нейровизуализации, указывают на то, что все процессы разума имеют физические корреляты в функции мозга; [142] однако такие корреляционные исследования не могут определить, играет ли нейронная активность причинную роль в возникновении этих когнитивных процессов ( корреляция не подразумевает причинность ), и они не могут определить, является ли нейронная активность необходимой или достаточной для возникновения таких процессов. Выявление причинности , а также необходимых и достаточных условий требует явного экспериментального манипулирования этой активностью. Если манипулирование мозговой активностью изменяет сознание, то можно сделать вывод о причинной роли этой мозговой активности. [143] [144]

Два наиболее распространенных типа экспериментов по манипуляции — это эксперименты по потере функции и приобретению функции. В эксперименте по потере функции (также называемом «необходимостью») часть нервной системы уменьшается или удаляется в попытке определить, необходимо ли это для того, чтобы произошел определенный процесс, а в эксперименте по приобретению функции (также называемом «достаточностью») аспект нервной системы увеличивается относительно нормы. [145] Манипуляции с активностью мозга могут выполняться с помощью прямой электрической стимуляции мозга , магнитной стимуляции мозга с использованием транскраниальной магнитной стимуляции , психофармакологической манипуляции, оптогенетической манипуляции и путем изучения симптомов повреждения мозга (тематические исследования) и поражений . Кроме того, нейробиологи также исследуют, как разум развивается с развитием мозга. [146]

Околосмертный опыт

Нейробиологические исследования предполагают, что околосмертный опыт (ОСП) является субъективным явлением , возникающим в результате «нарушенной телесной мультисенсорной интеграции», которая происходит во время опасных для жизни событий. [147] Некоторые исследователи околосмертных переживаний рассматривают такой феномен как вызов материалистическим предположениям о связи между разумом и мозгом. [148] [149] Сэм Парния и другие предположили, что разум, который опосредован, но не производится мозгом, является возможным способом объяснить ОСП. [150] [151] [l]

Физика

Физик Шон М. Кэрролл написал, что идея души несовместима с квантовой теорией поля (КТП). Он пишет, что для существования души необходимо,

«[не]обходима не просто новая физика, а радикально новая физика: в рамках КТП не может быть нового набора «духовных частиц» и «духовных сил», которые взаимодействуют с нашими обычными атомами, потому что мы бы обнаружили их в существующих экспериментах». [152]

Квантовый индетерминизм был призван в качестве объяснительного механизма для возможного взаимодействия души и мозга. Нейробиолог Питер Кларк обнаружил ошибки в этой точке зрения, отметив, что нет никаких доказательств того, что такие процессы играют роль в функционировании мозга; Кларк пришел к выводу, что картезианская душа не имеет под собой никакой основы в квантовой физике. [153] [м]

Парапсихология

Некоторые парапсихологи пытались установить с помощью научного эксперимента, существует ли душа, отдельная от мозга, как это чаще определяется в религии, а не как синоним психики или разума. Милбурн Кристофер (1979) и Мэри Роуч (2010) утверждали, что ни одна из попыток парапсихологов пока не увенчалась успехом. [154] [155]

Тяжесть души

В 1901 году Дункан Макдугалл провел эксперимент (« эксперимент с 21 граммом »), в ходе которого он измерял вес пациентов, когда они умирали. Он утверждал, что в момент смерти наблюдалась потеря веса в разной степени; он пришел к выводу, что душа весила 21 грамм, основываясь на измерениях одного пациента, отбросив противоречивые результаты. [156] [157] Физик Роберт Л. Парк писал, что эксперименты Макдугалла «сегодня не считаются имеющими какую-либо научную ценность», а психолог Брюс Худ писал, что «поскольку потеря веса не была надежной или воспроизводимой, его выводы были ненаучными». [158] [159]

Смотрите также

Сноски

  1. ^ В горном королевстве на юго-востоке современной Турции в VIII веке до нашей эры жил королевский чиновник Куттамува , который наблюдал за завершением создания надписанного каменного памятника, или стелы, которая должна была быть воздвигнута после его смерти. Слова предписывали скорбящим почтить его жизнь и загробную жизнь пирами «для моей души, которая в этой стеле» . [6]
  2. ^ У Святого Павла мы находим более техническую фразеологию, используемую с большой последовательностью. Psyche теперь присваивается чисто естественной жизни; pneuma — жизни сверхъестественной религии, принципом которой является Святой Дух, обитающий и действующий в сердце. Противопоставление плоти и духа подчеркивается заново (Рим. 1:18 и т. д.). Эта система Павла, представленная миру, уже предрасположенному к квазиплатоновскому дуализму, стала причиной одной из самых ранних распространенных форм заблуждения среди христианских писателей — учения о трихотомии. Согласно этому, человек, совершенный человек (teleios) состоит из трех частей: тела, души и духа (soma, psyche, pneuma). [17]
  3. ^ Конфуций объединяет ци с божественным и сущностным, а телесную душу с призраками, противопоставляет их (как ян против инь , духовную душу против телесной души) и объясняет, что после смерти первое восстанет, а второе вернется в землю, в то время как плоть и кости распадутся. [42]
  4. ^ атман : 1. истинное я индивидуума; 2. душа человека" [43] [44] [45]
  5. ^ « С другой стороны, движения Адвайта и Ниргуни подчеркивают внутренний мистицизм, в котором преданный стремится обнаружить тождественность индивидуальной души ( атман ) с универсальной основой бытия ( брахман ) или найти бога внутри себя». — Лоренцен (2004) [46]
  6. ^ «Хотя буддизм открыто отвергает индуистские идеи атмана («души») и брахмана , индуизм рассматривает Будду Шакьямуни как одного из десяти аватаров Вишну ». — Мейстер (2010) [47]
  7. ^ « Атман как сокровенная сущность или душа человека, и Брахман как сокровенная сущность и опора вселенной. (...) Таким образом, мы можем видеть в Упанишадах тенденцию к сближению микрокосма и макрокосма, достигающую кульминации в уравнивании Атмана с Брахманом ». — Кинг (1995) [49]
  8. ^ «Центральным в буддийской сотериологии является учение о не-я (пали: anattā , санскрит: anātman , противоположное учение об атмане является центральным в брахманической мысли). Если говорить очень кратко, это [буддийское] учение о том, что у людей нет ни души, ни я, ни неизменной сущности». — Шанкара (1908) [52]
  9. ^ Бог создал его (Адама) душу с особой тщательностью. Она — образ Бога, и как Бог наполняет мир, так и душа наполняет человеческое тело; как Бог видит все вещи, но не виден никем, так и душа видит, но не может быть видна; как Бог руководит миром, так и душа руководит телом; как Бог в Своей святости чист, так и душа; и как Бог обитает в тайне, так и душа. — Гинзберг (1909a), [99] Гинзберг (1909b) [100]
  10. ^ Полная цитата из канона Мы также не говорим, что в одном человеке есть две души, как пишут Иаков и другие сирийцы: одна, животная, посредством которой одушевляется тело и которая смешана с кровью; другая, духовная, которая подчиняется разуму; но мы говорим, что это одна и та же душа в человеке, которая и дает жизнь телу, будучи соединена с ним, и упорядочивает себя посредством собственного рассуждения. — Геннадий [132] через Аквината (1920b) [133]     
  11. ^ Иммануил Кант предположил существование определенных математических истин (например, 2 + 2 = 4 ), которые не связаны ни с материей, ни с душой. [135]
  12. ^ «Эти люди переживали эти переживания, когда мы не ожидали, что они произойдут, когда мозг не должен был бы поддерживать осознанные процессы или позволять им формировать воспоминания, которые сохранялись бы долго. Так что это может содержать ответ на вопрос о том, действительно ли разум или сознание производятся мозгом или же мозг является своего рода посредником для разума, который существует независимо. ...»
    «Я начинал как скептик, но, взвесив все доказательства, теперь я думаю, что что-то происходит. По сути, это возвращается к вопросу о том, производится ли разум или сознание мозгом. Если мы сможем доказать, что разум производится мозгом, я не думаю, что после нашей смерти что-то есть, потому что по сути мы сознательные существа. Если же, напротив, мозг подобен посреднику, который проявляет разум — как телевизор будет действовать как посредник, чтобы проявлять волны в воздухе в изображение или звук — мы можем показать, что разум все еще существует после смерти мозга. И именно это, я думаю, указывают эти околосмертные переживания». — Петре (2000) [151]
  13. ^ «Квантовый индетерминизм часто используется как решение проблемы того, как бестелесная душа может взаимодействовать с мозгом (как предполагал Декарт), и иногда используется в теориях либертарианской свободы воли, даже если они не содержат дуалистических предположений». ...
    «Я прихожу к выводу, что гейзенберговская неопределенность слишком мала, чтобы повлиять на синаптическую функцию, и что усиление хаосом или другими способами не дает решения этой проблемы. Более того, даже если гейзенберговские эффекты изменят работу мозга, эти изменения будут перекрыты изменениями, вызванными тепловым шумом». — Кларк (2013) [153]

Ссылки

  1. ^ "душа". Britannica . Получено 19 июня 2022 .
  2. ^ "душа, сущ." OED Online . Oxford University Press . Получено 23 июня 2022 г. .
  3. ^ ab "Бессмертие души". jewishencyclopedia.com . Архивировано из оригинала 20 декабря 2016 . Получено 14 декабря 2016 .
  4. ↑ Питер Эрдли и Карл Стилл, Аквинский: Руководство для растерянных (Лондон: Continuum, 2010), стр. 34–35
  5. ↑ «Душа», Колумбийская энциклопедия , шестое издание. 2001–07. Получено 12 ноября 2008 г.
  6. ^ «Найдено: древний памятник душе». The New York Times . 17 ноября 2008 г. Архивировано из оригинала 24 апреля 2009 г. Получено 18 ноября 2008 г.
  7. ^ Бахаулла (1976). Крупицы из Писаний Бахауллы. Уилметт, Иллинойс: Bahaʼí Publishing Trust. стр. 158–63. ISBN 978-0-87743-187-9. Получено 23 февраля 2016 г.
  8. ^ Бахаулла (1976). Крупицы из Писаний Бахауллы. Уилметт, Иллинойс: Bahaʼí Publishing Trust. стр. 155–58. ISBN 978-0-87743-187-9. Получено 23 февраля 2016 г.
  9. ^ ab Taherzadeh, Adib (1976). Откровение Бахауллы, Том 1. Оксфорд: Джордж Рональд. ISBN 978-0-85398-270-8. Архивировано из оригинала 3 марта 2016 . Получено 23 февраля 2016 .
  10. ^ Ши, Хэн-Чин. «Значение «Татхагатагарбхи» — положительное выражение «Шуньяты»» . Получено 15 июля 2023 г.
  11. ^ "Жизнь после смерти – рай, ад и чистилище". Спасение в христианстве. BBC Bitesize Guides . GCSE Religious Studies Revision - OCR.
  12. ^ Αρχιμ. Βλάχος, Ιερόθεος (30 сентября 1985 г.). «Κεφάλαιο Γ»» (PDF) . Ορθόδοξη Ψυχοθεραπεία (по-гречески). Εδεσσα: Ιερά Μονή Τιμίου Σταυρού. п. Τι είναι η ψυχή . Проверено 25 января 2023 г.
  13. ^ Харари, Ювал Н. (2017). Homo Deus: Краткая история завтрашнего дня (1-е американское издание). Нью-Йорк: Harper . стр. 92. ISBN 978-0-06-246431-6. OCLC  951507538.
  14. ^ Пахолчик, Тадеуш, отец, доктор философии. «Есть ли у эмбрионов душа?». Католический образовательный ресурсный центр. Catholiceducation.org . Архивировано из оригинала 29 июня 2011 г. Получено 13 ноября 2011 г.{{cite web}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  15. ^ Сайед, Мэтью (12 мая 2008 г.). «У эмбрионов есть душа? Что за чушь». The Times . Лондон, Великобритания. Архивировано из оригинала 18 сентября 2011 г. Получено 13 ноября 2011 г.
  16. ^ Джонс, Дэвид Альберт (2005). Душа эмбриона: исследование статуса человеческого эмбриона в христианской традиции . Continuum Press. ISBN 978-0-8264-6296-1.
  17. ^ "Душа". newadvent.org . 1 июля 1912 г. Архивировано из оригинала 28 ноября 2011 г. Получено 13 ноября 2011 г.
  18. ^ Фома Аквинский, Фома . «Quaestio decima: Vtrum anima сидеть in toto corpore et in qualibet parte eius?». Quaestiones Disputatae de Anima [ Спорные вопросы, касающиеся души ] (на латыни). §10.
  19. ^ Аквинский, Фома (1274). Summa Theologiae [ Вся теология ] (на латыни). II квэстио 76.
    Смотрите также
    Кляйн, К. (1655). Anima sit tota in toto corpore, et tota in qualibet parte, disquisitio philosophica (на латыни). Гетшиус. ОСЛК  253546381.
  20. ↑ Пепе, Джованни (19 ноября 2023 г.). «Последние исследования о метафизике души». Ривиста ди Философии Нео-Сколастики . 11 (2): 167–194. JSTOR  43065579.
  21. ^ Фома Аквинский, Фома . «Кваэстио 10». Quaestiones Disputatae de Anima [ Спорные вопросы, касающиеся души ] (на латыни). Augustinus dixit, в VI De Trinitate , quod anima est tota in toto corpore, et tota in qualibet parte eius.
  22. ^ "пункт 363". Катехизис Католической Церкви . Получено 1 марта 2023 г. – через Vatican.va.
  23. ^ "пункт 382". Катехизис Католической Церкви . Архивировано из оригинала 16 ноября 2011 года . Получено 13 ноября 2011 года – через Vatican.va.
  24. ^ Хельм, Пол (2006). Идеи Жана Кальвина . С. 129. Бессмертие души: Как мы увидели при обсуждении христологии Кальвина, Кальвин является субстанциальным дуалистом.
  25. ^ Графтон, Энтони ; Мост, Гленн В .; Сеттис, Сальваторе (2010). Классическая традиция . стр. 480. Несколько раз Лютер презрительно упоминал, что отцы собора постановили, что душа бессмертна.
  26. ^ Мариус, Ричард (1999). Мартин Лютер: христианин между Богом и смертью . С. 429. Лютер, веря в сон души в момент смерти, утверждал, что в момент воскресения... праведники поднимутся, чтобы встретить Христа в воздухе, нечестивые останутся на земле для суда,...
  27. ^ "Birmingham Amended Statement of Faith". Архивировано из оригинала 16 февраля 2014 года.
  28. ^ "Soul Sleep | Adventist Review". adventistreview.org . 3 сентября 2020 г. Получено 12 августа 2022 г.
  29. ^ beckettj. «Какова твоя душа, согласно Библии?». Adventist.org . Получено 12 августа 2022 г.
  30. ^ «Есть ли у вас бессмертная душа?». Сторожевая башня . 15 июля 2007 г. стр. 3. Архивировано из оригинала 31 декабря 2014 г.
  31. ^ Чему на самом деле учит Библия? . стр. 211.
  32. ^ "88:15". Учение и Заветы . Солт-Лейк-Сити, Юта: Церковь Иисуса Христа Святых последних дней – через Google Книги. И дух и тело есть душа человека.
  33. ^ "6:51". Моисей . Солт-Лейк-Сити, Юта: Церковь Иисуса Христа Святых последних дней . Получено 23 февраля 2016 г. – через churchofjesuschrist.org.
  34. ^ "12:9". Евреям . Солт-Лейк-Сити, Юта: Церковь Иисуса Христа Святых последних дней . Получено 23 февраля 2016 г. – через churchofjesuschrist.org.
  35. ^ "131:7–8". Учение и Заветы . Солт-Лейк-Сити, Юта: Церковь Иисуса Христа Святых последних дней – через churchofjesuschrist.org. Джозеф Смит заходит так далеко, что говорит, что эти духи сделаны из более тонкой материи, которую мы не можем видеть в нашем нынешнем состоянии
  36. ^ «Алма». Книга Мормона . Солт-Лейк-Сити, Юта: Церковь Иисуса Христа Святых последних дней . 5:15; 11:43–45; 40:23; 41:2.
  37. ^ "93:33–34". Учение и Заветы – через churchofjesuschrist.org.
  38. ^ "93:29–30". Учение и Заветы . Солт-Лейк-Сити, Юта: Церковь Иисуса Христа Святых последних дней – через churchofjesuschrist.org.
  39. ^ "Глава 37: Джозеф Ф. Смит". Учения Президентов Церкви . Солт-Лейк-Сити, Юта: Церковь Иисуса Христа Святых последних дней . 2011. С. 331–338.
  40. ^ "Дух". Руководство по Священным Писаниям. Солт-Лейк-Сити, Юта: Церковь Иисуса Христа Святых последних дней . Получено 7 апреля 2014 г. – через churchofjesuschrist.org.
  41. ^ "Глава 41: Постсмертный духовный мир". Принципы Евангелия . Солт-Лейк-Сити, Юта: Церковь Иисуса Христа Святых последних дней . Получено 23 февраля 2016 г. – через churchofjesuschrist.org.
  42. ^ Boot, WJ (2014). "3: Духи, боги и небеса в конфуцианской мысли". В Huang, Chun-chieh; Tucker, John Allen (ред.). Dao Companion to Japanese Confucian Philosophy. Dao Companions to Chinese Philosophy. Том 5. Dordrecht, NL: Springer. стр. 83. ISBN 9789048129218. Получено 27 апреля 2019 г. .
  43. ^ "ātman". Oxford Dictionaries . Oxford University Press. 2012. Архивировано из оригинала 23 декабря 2015 года.
  44. ^ Боукер, Джон, ред. (2000). "ātman". Краткий Оксфордский словарь мировых религий . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-280094-7.
  45. ^ Джонсон, У. Дж., ред. (2009). "ātman (self)". Словарь индуизма . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-861025-0.
  46. ^ ab Lorenzen, D. (2004). Mittal, Sushil; Thursby, Gene (ред.). The Hindu World . Routledge. стр. 208–209. ISBN 0-415-21527-7.
  47. ^ Мейстер, Чад (2010). Оксфордский справочник по религиозному разнообразию . Oxford University Press. стр. 63. ISBN 978-0-19-534013-6.
  48. ^ Deussen, Paul; Geden, AS (июнь 2010). Философия Упанишад . Cosimo Classics. стр. 86. ISBN 978-1-61640-240-2.
  49. ^ Кинг, Ричард (1995). Ранняя Адвайта Веданта и буддизм . State University of New York Press. стр. 64. ISBN 978-0-7914-2513-8.
  50. ^ Джаятиллеке, КН (2010). Ранняя буддийская теория знания . Motilal Banarsidass Publishe. стр. 246–249, с примечания 85 и далее. ISBN 978-81-208-0619-1.
  51. ^ Коллинз, Стивен (1994). Рейнольдс, Фрэнк; Трейси, Дэвид (ред.). Религия и практический разум . Издательство Государственного университета Нью-Йорка. стр. 64. ISBN 978-0-7914-2217-5.
  52. ^ ab Shankara, Acharya (1908). «Введение». Брихад-араньяка-упанишада и комментарий Шанкары Ачарьи к ее первой главе . Перевод Roer, Edward. Общество по возрождению индийской литературы. стр. 2 (цитата), стр. 2–4 – через Google books.
  53. ^ Джаванауд, Кэти (июль–август 2013 г.). «Совместима ли буддийская доктрина «не-я» с достижением нирваны?». Philosophy Now . № 97. Архивировано из оригинала 6 февраля 2015 г. Получено 17 сентября 2024 г. – через philosophynow.org.
  54. ^ Холл, Мэтью (2011). Растения как личности: философская ботаника. Издательство Государственного университета Нью-Йорка. С. 76. ISBN 978-1-4384-3430-8.
  55. ^ аб Варенн, Жан (1989). Йога и индуистская традиция. Мотилал Банарсидасс . стр. 45–47. ISBN 978-81-208-0543-9.
  56. ^ Майерс, Майкл (2013). Брахман: Сравнительное богословие. Routledge. С. 140–143. ISBN 978-1-136-83565-0.
  57. ^ Tymieniecka, Anna Teresa (1994). "Глава III: Творческое Я и другой в поисках священного". В Tischner, Józef; Życiński, Józef; McClean, George (ред.). Философия личности: Солидарность и культурное творчество . Польские философские исследования. Том I. Вашингтон, округ Колумбия: Paideia Publishers / Совет по исследованиям ценностей и философии. стр. 32. ISBN 9781565180499.
    Маклин, Джордж Ф .; Мейнелл, Хьюго Энтони (1988). Природа метафизического знания. Вашингтон, округ Колумбия: Совет по исследованиям ценностей и философии. стр. 32. ISBN 9780819169266.
  58. ^ Деурасех, Нурдин; Абу Талиб, Мансор (2005). «Психическое здоровье в исламской медицинской традиции». Международный медицинский журнал . 4 (2): 76–79.
  59. ^ Bragazzi, NL; Khabbache, H; et al. (2018). «Нейротеология ислама и высшие состояния сознания». Космос и история: Журнал естественной и социальной философии . 14 (2): 315–21.
  60. ^ Th. Emil Homerin (2006). «Душа». В Jane Dammen McAuliffe (ред.). Encyclopaedia of the Qurʾān . Vol. 5. Brill.
  61. ^ аб Дж. Джайни (1940). Очертания джайнизма. Издательство Кембриджского университета. стр. XXII – XXIII.
  62. ^ Джайни, Джагмандар-лал (1927), Гомматсара Джива-канда, стр. 54Альтернативный URL-адрес
  63. ^ Сарао, КТС ; Лонг, Джеффри Д. , ред. (2017). "Джива". Буддизм и джайнизм . Энциклопедия индийских религий. Springer Netherlands. стр. 594. doi :10.1007/978-94-024-0852-2_100397. ISBN 978-94-024-0851-5.
  64. ^ Сангаве, Вилас Адинатх (2001). Аспекты джайнской религии (3-е изд.). Бхаратия Джнанпитх. стр. 15–16. ISBN 81-263-0626-2.
  65. ^ "Забытый Ганди, Вирчанд Ганди (1864–1901) – защитник всеобщего братства". Все известные цитаты. Архивировано из оригинала 21 сентября 2013 года.
  66. ^ Зоар , Рая Мехемна , Терума 158б. См. Лейбовиц, Арье (2018). Нешама: исследование человеческой души . Издательство Фельдхайм. стр. 27, 110. ISBN 1-68025-338-7. 
  67. ^ Единственный человек, упомянутый в Торе, который праздновал день рождения (вечеринку), — это злой фараон Египта (Бытие 40:20–22).
  68. ^ "О еврейских днях рождения". Иудаизм 101. Aish.com. Архивировано из оригинала 22 августа 2013 года . Получено 11 июля 2013 года .
  69. ^ "Душа". jewishencyclopedia.com. Архивировано из оригинала 8 марта 2016 года.
  70. ^ «Воспитание человеческой души — от колыбели до могилы». Чизук Шайя: Ресурс Двар Тора . 6 января 2013 г. Получено 10 июня 2022 г.
  71. ^ "Нешама: Уровни сознания души". Chabad.org Kabbalah Online . Получено 24 апреля 2024 г.
  72. ^ Weiner, Rebecca Reincarnation and Judaism. jewishvirtuallibrary.org. Получено 2 июля 2024 г.
  73. ^ ab "Взгляды на рай или ад, личности как вечные духовные существа: официальная церковь Саентологии". Официальная церковь Саентологии: Что такое Саентология? . Получено 25 марта 2022 г. .
  74. ^ ab Sumegi, Angela (2008). Миры грез шаманизма и тибетского буддизма: Третье место. SUNY Press. стр. 16. ISBN 9780791478264.[ постоянная мертвая ссылка ]
  75. ^ ab Bock, Nona JT (2005). Шаманские техники: их использование и эффективность в практике психотерапии (PDF) (MSc). Университет Висконсин-Стаут.
  76. ^ abc Дробин, Ульф (2016). "Введение". В Джексоне, Питер (ред.). Горизонты шаманизма (PDF) . Издательство Стокгольмского университета. стр. xiv – xvii. ISBN 978-91-7635-024-9.
  77. ^ Хоппал, Михай (2007). Шаманы и традиции . Будапешт: Академический Киадо . стр. 17–26. ISBN 978-963-05-8521-7.
  78. ^ ab Winkelman, Michael James (2016). «Шаманизм и мозг». В Niki, Kasumi-Clements (ред.). Религия: Ментальная религия. Macmillan Reference USA. стр. 355–372. ISBN 9780028663609.
  79. ^ ab Winkelman, Michael (2002). «Шаманские универсалии и эволюционная психология». Журнал ритуальных исследований . 16 (2): 63–76. JSTOR  44364143.
  80. ^ abc Хоппал, Михай. «Культ природы в сибирском шаманизме».
  81. ^ "Great Basin Indian". Encyclopaedia Britannica. 2007. Получено 28 марта 2007 .
  82. ^ abc Merkur, Daniel (1985). Becoming Half Hidden / Шаманизм и посвящение среди инуитов . Стокгольм: Almqvist & Wiksell. С. 61, 222–223, 226, 240. ISBN 91-22-00752-0.
  83. ^ Кулмар, Тармо [на эстонском языке] . «Представления о душе в древнеэстонской религии».
  84. ^ abc Тан, Майкл Л. (2008). Повторное посещение Усога, Пасмы, Кулама. Издательство Филиппинского университета. ISBN 9789715425704.
  85. ^ ab Clifford Sather (2018). «Работа любви: осознание и выражение эмоций в ритуале исцеления на Борнео». В James J. Fox (ред.). Expressions of Austronesian Thought and Emotions. ANU Press. стр. 57–63. ISBN 9781760461928.
  86. ^ Харрелл, Стеван (1979). «Концепция души в китайской народной религии». Журнал азиатских исследований . 38 (3): 519–528. doi : 10.2307/2053785 . JSTOR  2053785. S2CID  162507447.
  87. ^ abc Макклелланд, Норман С. (2010). Энциклопедия реинкарнации и кармы . McFarland & Company, Inc. стр. 251, 258. ISBN 978-0-7864-4851-7.
  88. ^ Хоппал, Михай (1994). Саманок. Lelkek és jelképek [«Шаманы / Души и символы»] . Будапешт: Геликон Киадо. п. 225. ИСБН 963-208-298-2.
  89. ^ Ю, Хосе Видамор Б. (2000). Инкультурация филиппино-китайского культурного менталитета. Межрелигиозные и межкультурные исследования. Том 3. Editrice Pontifica Universita Gregoriana. С. 148–149. ISBN 9788876528484.
  90. ^ Роберт Бласт ; Стивен Трассел. "*du". ACD - Австронезийский сравнительный словарь - Когнаты - D. Австронезийский сравнительный словарь . Получено 7 июля 2018 г.
  91. ^ Леонардо Н. Меркадо (1991). «Душа и дух в филиппинской мысли». Филиппинские исследования . 39 (3): 287–302. JSTOR  42633258.
  92. ^ Зевс А. Салазар (2007). «Исцеление верой на Филиппинах: историческая перспектива» (PDF) . Азиатские исследования . 43 (2v): 1–15.
  93. ^ Клейван и Зонне 1985, стр. 17–18.
  94. ↑ Габюс 1970, стр. 211.
  95. ^ SGGS, М 1, стр. 1153.
  96. ^ SGGS, М 4, стр. 1325.
  97. ^ SGGS, М 1, стр. 1030.
  98. ^ "Энциклопедия смерти и умирания (2008)". deathreference.com. Архивировано из оригинала 5 ноября 2011 года . Получено 13 ноября 2011 года .
  99. ^ Гинзберг, Л. (1909a). «Адам». Легенды евреев . Перевод Шольд, Генриетты. Филадельфия, Пенсильвания: Еврейское издательское общество. том I, гл. II. Архивировано из оригинала 1 декабря 2017 г.
  100. ^ ab Гинзберг, Л. (1909б). «Душа человека». Легенды евреев . Перевод Шольд, Генриетты. Филадельфия, Пенсильвания: Еврейское издательское общество. том I, гл. II. Архивировано из оригинала 1 декабря 2017 г.
  101. ^ Рамсей, Тамасин (сентябрь 2010 г.). Хранители чистоты. Этнография Брахма Кумарис (диссертация). Университет Монаша. стр. 105.
  102. ^ Штайнер, Рудольф (1994). Теософия: введение в духовные процессы в жизни человека и в космосе . Перевод Кригер, Кэтрин Э. (3-е изд.). Хадсон, Нью-Йорк: Anthroposophic Press. стр. 42–46. ISBN 978-0-88010-373-2.
  103. ^ Баба, Мехер . (1987). Рассуждения . Миртл-Бич, Южная Каролина: Sheriar Press. стр. 222. ISBN 978-1-880619-09-4 . 
  104. ^ Клемп, Х. (2009). Зов души. Миннеаполис, Миннесота: Eckankar
  105. ^ Гурджиев, Георгий Иванович (25 февраля 1999 г.). Жизнь реальна только тогда, когда «я есть». Лондон: Arkana. ISBN 978-0-14-019585-9. OCLC  41073474.
  106. ^ Подробнее об основном значении греческого слова см. Claus 1981. Claus, David. 1981. Toward the Soul: An Inquiry into the Meaning of Psyche Before Plato . New Haven and London: Yale University Press
  107. ^ "Душа (существительное)" . Оксфордский словарь английского языка (Электронная правка). Oxford University Press . Получено 1 декабря 2016 г. . (Требуется подписка или членство в участвующем учреждении.)
  108. ^ Лоренц, Хендрик (2009). «Древние теории души». В Zalta, Edward N. (ред.). The Stanford Encyclopedia of Philosophy (лето 2009 г.). Исследовательская лаборатория метафизики, Стэнфордский университет.
  109. ↑ Фрэнсис М. Корнфорд , Греческая религиозная мысль , стр. 64, ссылаясь на Пиндара, фрагмент 131.
  110. ^ Эрвин Роде , Психея , 1928.
  111. ^ abc Кэмпбелл, Дуглас (2021). «Самодвижение и познание: теория души Платона». Южный журнал философии . 59 : 523–544.[1]
  112. ^ Джонс, Дэвид (2009). Дар Логоса: Очерки континентальной философии. Cambridge Scholars Publishing. С. 33–35. ISBN 978-1-4438-1825-4. Получено 23 февраля 2016 г.
  113. ↑ См. Карфик 2005. Карфик, Филипп. 2005. «Что такое смертные части души на самом деле». Ризай: Журнал древней философии и науки 2: 197–217.
  114. ^ Корнфорд, Фрэнсис (1941). Республика Платона . Оксфорд: Oxford University Press. С. xxv.
  115. ^ Кэмпбелл, Дуглас (2021). «Самодвижение и познание: теория души Платона». Южный журнал философии . 59 : 523–544
  116. ↑ Платон, Республика, Книга 1, 353d. Перевод найден в Campbell 2021: 523.[2]
  117. ^ Фреде, Доротея. 1978. «Окончательное доказательство бессмертия души в «Федоне» Платона 102а–107а». Фронезис , 23.1: 27–41.[3]
  118. ^ Броди, Сара . 2001. «Душа и тело у Платона и Декарта». Труды Аристотелевского общества 101: 295–308.[4]
  119. ↑ Аристотель. О душе . стр. 412б5.
  120. ↑ Аристотель. Физика . Книга VIII, Глава 5, стр. 256а5–22.
  121. ↑ Аристотель. Никомахова этика . Книга I, Глава 7, стр. 1098a7–17.
  122. ↑ Аристотель. Физика . Книга III, Глава 1, стр. 201a10–25.
  123. ↑ Аристотель. О душе . Книга III, Глава 5, стр. 430а24–25.
  124. ^ Шилдс, Кристофер (2011). "дополнение: Активный разум De Anima iii 5)". Психология Аристотеля . Стэнфордская энциклопедия философии . Получено 12 декабря 2013 г.
  125. ^ Смит, Дж. С. (перевод) (1973). Введение в Аристотеля . Чикаго: Издательство Чикагского университета. С. 155–59.
  126. ^ Nahyan AG Fancy (2006), «Легочный транзит и телесное воскрешение: взаимодействие медицины, философии и религии в трудах Ибн ан-Нафиса (ум. 1288)» Архивировано 4 апреля 2015 г. в Wayback Machine , стр. 209–10 ( Электронные диссертации и тезисы , Университет Нотр-Дам ).
  127. ^ «Арабская и исламская психология и философия разума». Стэнфордская энциклопедия философии . 29 мая 2012 г.
  128. ^ Сейед Хоссейн Наср и Оливер Лиман (1996), История исламской философии , стр. 315, Routledge , ISBN 0-415-13159-6 . 
  129. ^ Nahyan AG Fancy (2006). Pulmonary Transit and Bodily Resurrection: The Interaction of Medicine, Philosophy and Religion in the Works of Ibn al-Nafīs (d. 1288). Электронные диссертации и тезисы, Университет Нотр-Дам (диссертация). Университет Нотр-Дам. С. 209–210. Архивировано из оригинала 4 апреля 2015 г.
  130. ^ Фома Аквинский, Фома. «Quaestiones Disputatae de Veritate» (на латыни). Архивировано из оригинала 4 марта 2016 года . Проверено 23 февраля 2016 г.
  131. ^ Аквинский, Фома. "Super Boetium de Trinitate" (на латыни). Архивировано из оригинала 4 марта 2016 года . Получено 23 февраля 2016 года .
  132. ^ аб Геннадий Массилийский . De Ecclesiasticis Dogmatibus . канон XIV.
    цитируется в
    Фома Аквинский, Св. (1920a) [1274]. «Возражение 4». Summa Theologica . Отцы Английской Доминиканской провинции. Часть I, Quaestio 118, статья 2 – через newadvent.org.{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  133. ^ Фома Аквинский, Св. (1920b) [1274]. «Есть ли в человеке, помимо интеллектуальной души, другие души, существенно отличающиеся друг от друга?». Summa Theologica . Отцы Английской Доминиканской провинции. Часть I, Quaestio 76, статья 3 – через newadvent.org.{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  134. ^ Фома Аквинский, Св. (1920c) [1274]. «Ответ на возражение 1». Summa Theologica . Отцы Английской Доминиканской провинции. Часть I, Quaestio 76, статья 3 – через newadvent.org.{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  135. ^ Бишоп, Пол (2000). Синхроничность и интеллектуальная интуиция у Канта, Сведенборга и Юнга . Льюистон, Нью-Йорк: Edwin Mellen Press . С. 262–267. ISBN 978-0-7734-7593-9.
  136. ^ Райл, Гилберт (1949). Концепция разума . Издательство Чикагского университета.
  137. ^ Ранк, Отто (1950). Психология и душа: Seelenglaube und Psychologie Отто Ранка . Перевод Тернера, Уильяма Д. Филадельфия: Издательство Пенсильванского университета. стр. 11. OCLC  928087.
  138. ^ * Беккер, Эрнест (1973). Отрицание смерти. Нью-Йорк: Simon & Schuster. стр. 76. ISBN 0-684-83240-2.
  139. ^ ab Santoro, G; Wood, MD; Merlo, L; Anastasi, GP; Tomasello, F; Germanò, A (октябрь 2009 г.). «Анатомическое расположение души от сердца, через мозг, ко всему телу и далее: путешествие по западной истории, науке и философии». Neurosurgery . 65 (4): 633–43, обсуждение 643. doi :10.1227/01.NEU.0000349750.22332.6A. PMID  19834368. S2CID  27566267.
  140. ^ О. Картер Снид . «Когнитивная нейронаука и будущее наказания». Архивировано 5 ноября 2014 г. в Wayback Machine (2010).
  141. ^ Кандел, ER; Шварц Дж. Х.; Джесселл ТМ; Сигельбаум С.А.; Хадспет А.Дж. «Принципы нейронауки, пятое издание» (2012 г.).
  142. ^ Андреа Эухенио Каванна, Андреа Нани, Хэл Блюменфельд, Стивен Лорейс. «Нейровизуализация сознания» (2013).
  143. ^ Фарах, Марта Дж.; Мерфи, Нэнси (февраль 2009 г.). «Нейронаука и душа». Science . 323 (5918): 1168. doi :10.1126/science.323.5918.1168a. PMID  19251609. S2CID  6636610.
  144. ^ Макс Велманс, Сьюзен Шнайдер. «Блэквеллский компаньон сознания» (2008). стр. 560.
  145. ^ Мэтт Картер, Дженнифер С. Ши. «Руководство по методам исследования в нейронауке» (2009).
  146. ^ Сквайр, Л. и др. «Фундаментальная нейронаука, 4-е издание» (2012). Глава 43.
  147. ^ Бланке, Олаф (2009). Неврология сознания . Лондон, Великобритания: Academic Publishers. стр. 303–324. ISBN 978-0-12-374168-4.
  148. ^ Парния, Сэм (февраль 2017 г.). «Понимание когнитивного опыта смерти и околосмертного опыта». QJM: Международный журнал медицины . 110 (2): 67–69. doi : 10.1093/qjmed/hcw185 . PMID  28100825.
  149. ^ Грейсон, Брюс (2010). «Значение околосмертных переживаний для постматериалистической психологии» (PDF) . Психология религии и духовности . 2 (1): 37–45. doi :10.1037/a0018548.
  150. ^ Sleutjes A, Moreira-Almeida A, Greyson B (ноябрь 2014 г.). «Почти 40 лет исследований околосмертных переживаний: обзор основных научных журналов». J Nerv Ment Dis . 202 (11): 833–836. doi :10.1097/NMD.00000000000000205. PMID  25357254. S2CID  16765929.
  151. ^ ab Petre, Jonathan (22 октября 2000 г.). «Врачи, занимающиеся самоанализом, находят жизнь после смерти». The Telegraph . Лондон, Великобритания.
  152. ^ Кэрролл, Шон (23 мая 2011 г.). «Физика и бессмертие души». preposterousuniverse.com (блог) . Получено 21 марта 2024 г.
  153. ^ ab Clarke, Peter GH (21 ноября 2013 г.). «Нейронаука, квантовый индетерминизм и картезианская душа». Brain and Cognition . 84 (1): 109–117. doi :10.1016/j.bandc.2013.11.008. ISSN  0278-2626. PMID  24355546 . Получено 21 марта 2024 г. .
  154. ^ Милбурн Кристофер . (1979). Поиск души: инсайдерский отчет о продолжающихся поисках экстрасенсами и учеными доказательств жизни после смерти . Thomas Y. Crowell, Publishers.
  155. ^ Мэри Роач . (2010). Spook: Science Tackles the Afterlife . Canongate Books Ltd. ISBN 978-1-84767-080-9 
  156. ^ Макдугалл, Дункан (1907). «Душа: гипотеза относительно субстанции души вместе с экспериментальными доказательствами существования такой субстанции». Американская медицина . Новая серия. 2 : 240–43.
  157. ^ "Сколько весит душа?". ​​Live Science . Декабрь 2012. Архивировано из оригинала 28 апреля 2016.
  158. ^ Парк, Роберт Л. (2009). Суеверие: Вера в эпоху науки . Princeton University Press . стр. 90. ISBN 978-0-691-13355-3 
  159. ^ Худ, Брюс . (2009). Сверхчувство: от суеверия к религии – Наука о мозге веры . Констебль. стр. 165. ISBN 978-1-84901-030-6 

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки

В Викицитатнике есть цитаты, связанные с Душой .
На Викискладе есть медиафайлы по теме Душа .