stringtranslate.com

Евхаристия

Евхаристия ( / ˈjuːkərɪst / YOO -kər-ist ; от греческого койне : εὐχαριστία , романизировано:  evcharistía , букв. ' благодарение ' ) , также называемая Святым Причастием , Святым Таинством или Вечерей Господней , является христианским обрядом , считающимся таинством в большинстве церквей и таинством в других. Христиане верят, что обряд был учрежден Иисусом на Тайной Вечере , в ночь перед его распятием , когда он дал своим ученикам хлеб и вино. Отрывки в Новом Завете утверждают, что он повелел им « творить это в воспоминание обо мне», называя хлеб «моим телом», а чашу вина — «кровью завета моего, которая за многих изливается». [1] [2] Согласно синоптическим Евангелиям, это произошло во время пасхальной трапезы. [3]

Элементы Евхаристии, хлеб , как квасной , так и пресный , и вино (безалкогольный виноградный сок в некоторых протестантских традициях), освящаются на алтаре или причастном столе и затем потребляются. Освященные элементы являются конечным продуктом Евхаристической молитвы . [4] Христиане обычно признают особое присутствие Христа в этом обряде, хотя они расходятся во мнениях о том, как именно, где и когда присутствует Христос.

Католическая церковь утверждает, что Евхаристия — это тело и кровь Христа под видом хлеба и вина. Она утверждает, что посредством освящения субстанции хлеба и вина фактически становятся субстанциями тела и крови Иисуса Христа ( пресуществление ), в то время как внешний вид хлеба и вина остается неизменным (например, цвет, вкус, ощущение и запах). Восточно-православные и Восточно-православные церкви согласны с тем, что происходит объективное изменение хлеба и вина в тело и кровь Христа. Лютеране верят, что истинное тело и кровь Христа действительно присутствуют «в, с и под» формами хлеба и вина, известными как сакраментальный союз . [5] Реформатские христиане верят в реальное духовное присутствие Христа в Евхаристии. [6] Англиканские евхаристические теологии повсеместно подтверждают реальное присутствие Христа в Евхаристии , хотя евангелические англикане верят, что это духовное присутствие, в то время как англо-католики придерживаются телесного присутствия. [7] [8] В результате этих различных пониманий «Евхаристия стала центральным вопросом в дискуссиях и обсуждениях экуменического движения ». [3]

Терминология

Евхаристия была ключевой темой в изображениях Тайной Вечери в христианском искусстве [9] , как на этой картине Хуана де Хуанеса XVI века , созданной по мотивам «Тайной Вечери » Леонардо да Винчи .

Евхаристия

Первоначально Новый Завет был написан на греческом языке, и греческое существительное εὐχαριστία ( eucharistia ), означающее «благодарение», встречается в нем несколько раз [10] , в то время как родственный ему греческий глагол εὐχαριστήσας встречается несколько раз в новозаветных рассказах о Тайной Вечере [11] [12] [13] [14] [15], включая самый ранний такой рассказ: [12]

Ибо я от самого Господа принял то, что и вам передал, что Господь Иисус в ту ночь, в которую предан был, взял хлеб и, возблагодарив ( εὐχαριστήσας ), преломил и сказал: «Сие есть Тело Мое, за вас ломимое; сие творите в Мое воспоминание».

—  1 Коринфянам 11:23–24 [16]

Термин eucharistia (благодарение) — это то, под которым обряд упоминается [12] в Дидахе (документ конца I или начала II века), [17] : 51  [18] [19] : 437  [20] : 207  Игнатием Антиохийским (умершим между 98 и 117 годами) [19] [21] и Иустином Мучеником ( Первая Апология , написанная между 155 и 157 годами). [22] [19] [23] Сегодня «Евхаристия» — это название, которое по-прежнему используют восточные православные , восточные православные , католики , англиканцы , пресвитериане и лютеране . Другие протестантские конфессии редко используют этот термин, предпочитая «Причастие», «Тайную Вечерю», «Воспоминание» или «Преломление хлеба». Святые последних дней называют это « Таинством ». [24]

Вечеря Господня

В Первом послании к Коринфянам Павел использует термин «Вечеря Господня», по-гречески Κυριακὸν δεῖπνον ( Kyriakon deipnon ), в начале 50-х годов I века: [12] [13]

Когда вы сходитесь, вы не принимаете Вечерю Господню, ибо, когда вы принимаете пищу, каждый из вас идет вперед, не дожидаясь никого другого: один остается голодным, а другой упивается.

—  1 Коринфянам 11:20–21 [25]

Итак, использование Павлом термина «Вечеря Господня» в отношении коринфского пира является мощным и интересным; но чтобы быть фактическим названием христианской трапезы, а не содержательной фразой, связанной с эфемерным риторическим контрастом, оно должно иметь некоторую историю, предыдущую или последующую. [26] Тем не менее, учитывая его существование в библейском тексте, «Вечеря Господня» вошла в употребление после протестантской Реформации и остается преобладающим термином среди евангелистов , таких как баптисты и пятидесятники . [27] : 123  [28] : 259  [29] : 371  Они также называют соблюдение таинства скорее таинством , чем таинством.

Фреска Кремиковского монастыря (XV век), изображающая Тайную вечерю Иисуса и его учеников. Ранние христиане также праздновали эту трапезу в память о смерти Иисуса и его последующем воскрешении.
Евхаристическое окно (1898–1900) Юзефа Мехоффера .

Причастие

Использование термина Причастие (или Святое Причастие ) для обозначения евхаристического обряда началось некоторыми группами, возникшими в протестантской Реформации . Другие, такие как Католическая церковь, формально не используют этот термин для обряда, но вместо этого подразумевают под ним акт принятия освящённых элементов; [30] они говорят о получении Святого Причастия на Мессе или вне её, они также используют термин Первое Причастие , когда человек получает Евхаристию в первый раз. Термин Причастие происходит от латинского communio («разделение общего»), переведенного с греческого κοινωνία ( koinōnía ) в 1 Коринфянам 10:16:

Чаша благословения, которую благословляем, не есть ли приобщение Крови Христовой? Хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение Тела Христова?

—  1 Коринфянам 10:16

Другие термины

Преломление хлеба

Фраза κλάσις τοῦ ἄρτου ( klasis tou artou , «преломление хлеба»; в более позднем литургическом греческом также ἀρτοκλασία artoklasia ) появляется в различных связанных формах пять раз в Новом Завете [31] в контекстах, которые, по мнению некоторых, могут относиться к празднованию Евхаристии, либо в более близкой, либо в символически более отдаленной связи с Тайной Вечерей. [32] Этот термин используется Плимутскими братьями . [33]

Таинство или Святое Причастие

« Святое Причастие », «Таинство Алтаря» и другие вариации являются общими терминами, используемыми католиками [34], лютеранами [35] и некоторыми англиканами ( англокатоликами ) [36] для освященных элементов, особенно когда они хранятся в дарохранительнице . В Церкви Иисуса Христа Святых последних дней термин « Таинство » используется для обряда. [24]

Масса

Термин « месса » используется в католической церкви , лютеранских церквях (особенно в церквях Швеции , Норвегии и Финляндии ) и некоторыми англиканами. Он происходит от латинского слова missa , отпуст: « Ite missa est », или «иди, послано», самая последняя фраза службы. [37] Это латинское слово стало также подразумевать «миссию», потому что община отправляется служить Христу. [38]

По крайней мере, в Католической Церкви Месса представляет собой длинный обряд, состоящий из двух частей: Литургии Слова и Литургии Евхаристии . Первая состоит из чтений из Библии и проповеди , произносимой священником или дьяконом. Последняя, ​​которая следует плавно, включает в себя « Предложение » хлеба и вина на алтаре, их освящение священником через молитву и их принятие общиной в Святом Причастии. [39] Среди многих других терминов, используемых в Католической Церкви, есть «Святая Месса», «Воспоминание о Страстях, Смерти и Воскресении Господа», «Святая Жертва Мессы» и «Святые Таинства». [40]

Божественная литургия и богослужение

Термин Божественная Литургия ( греч . Θεία Λειτουργία ) используется в традициях византийского обряда , как в Восточной Православной Церкви , так и среди Восточных Католических Церквей . Они также говорят о «Божественных Таинствах», особенно в отношении освященных элементов, которые они также называют «Святыми Дарами». [a]

Термин «Божественная служба» ( нем . Gottesdienst ) часто использовался для обозначения христианского богослужения в более общем смысле и до сих пор используется в лютеранских церквях , в дополнение к терминам «Евхаристия», «Месса» и «Святое Причастие». [41] Исторически это относится (как и сам термин «богослужение») к служению Богу, хотя в последнее время его стали ассоциировать с идеей, что Бог служит прихожанам во время литургии. [42]

Другие восточные обряды

Некоторые восточные обряды имеют еще больше названий для Евхаристии. Священная Курбана распространена в сирийском христианстве , а Бадарак [43] в армянском обряде ; в Александрийском обряде термин просфора (от греческого προσφορά ) распространен в коптском христианстве , а Кеддасе в эфиопском и эритрейском христианстве . [44]

История

Христос с Евхаристией , Висенте Хуан Масип , XVI век.

Библейская основа

Тайная Вечеря появляется во всех трех синоптических Евангелиях : от Матфея , Марка и Луки . Она также встречается в Первом послании к Коринфянам , [3] [45] [46] , которое предполагает, как ранние христиане праздновали то, что апостол Павел называл Вечерей Господней. Хотя Евангелие от Иоанна не ссылается на Тайную Вечерю явно, некоторые утверждают, что оно содержит теологические намеки на раннее христианское празднование Евхаристии, особенно в главе 6 « Рассуждение о Хлебе Жизни» , а также в других отрывках. [47]

Евангелия

В синоптических Евангелиях, Марк 14:22–25, [48] Матфей 26:26–29 [49] и Лука 22:13–20 [50] описывают Иисуса как председательствующего на Тайной Вечере перед его распятием. Версии у Матфея и Марка почти идентичны, [51] но Евангелие от Луки представляет текстовое различие, поскольку в нескольких рукописях опущена вторая половина стиха 19 и весь стих 20 («за вас отданный […] за вас излитый»), которые встречаются в подавляющем большинстве древних свидетелей текста. [52] Если более короткий текст является оригинальным, то рассказ Луки независим как от рассказа Павла, так и от рассказа Матфея/Марка. Если наиболее длинный текст принадлежит автору третьего Евангелия, то эта версия очень похожа на версию Павла в 1 Коринфянам, будучи несколько более полной в описании ранней части Вечери, [53] особенно в особом упоминании о том, что чаша была благословлена ​​перед преломлением хлеба. [54]

В единственной молитве, данной потомкам Иисусом, « Отче наш» , слово epiousion , которое в остальном неизвестно в классической греческой литературе, было истолковано некоторыми ранними христианскими писателями как означающее «сверхсущественный», и, следовательно, возможное указание на Евхаристию как на Хлеб Жизни . [55]

Однако в Евангелии от Иоанна в рассказе о Тайной Вечере не упоминается, что Иисус брал хлеб и «чашу» и говорил о них как о своем теле и крови; вместо этого в нем рассказывается о других событиях: его смиренном акте омовения ног учеников, пророчестве о предательстве, которое привело в движение события, которые должны были привести к кресту, и его длинной речи в ответ на некоторые вопросы, заданные его последователями, в которой он продолжал говорить о важности единства учеников с ним, друг с другом и с Богом. [56] [57] Некоторые найдут в этом единстве и в омовении ног более глубокий смысл хлеба причастия в других трех Евангелиях. [58] В Иоанна 6:26–65 [59] Иисусу приписывается длинная речь, которая касается темы живого хлеба; Иоанна 6:51–59 [60] также содержатся отголоски евхаристического языка.

Первое послание к Коринфянам

В 1 Коринфянам 11:23–25 [61] дано самое раннее записанное описание Тайной Вечери Иисуса: «Господь Иисус в ту ночь, когда Его предали, взял хлеб и, возблагодарив, преломил и сказал: «Сие есть Тело Мое, которое за вас ломится; сие творите в Мое воспоминание». Греческое слово, используемое в отрывке для обозначения «воспоминания», — ἀνάμνησιν ( anamnesis ) , которое само по себе имеет гораздо более богатую теологическую историю, чем английское слово «remember».

Раннехристианская картина праздника Агапе.

Выражение «Вечеря Господня», взятое из употребления Павлом в 1 Коринфянам 11:17–34, [ 62] первоначально могло относиться к пиру Агапе (или пиру любви), общей трапезе , с которой изначально ассоциировалась Евхаристия. [63] Праздник Агапе упоминается в Иуды 12 [64], но «Вечеря Господня» теперь обычно используется в отношении празднования, не включающего никакой другой пищи, кроме священного хлеба и вина.

Ранние христианские источники

Дидахе (греч. Διδαχή , «учение») — трактат ранней Церкви , включающий инструкции по крещению и Евхаристии. Большинство учёных датируют его концом I века, [65] и различают в нём две отдельные евхаристические традиции: более раннюю в главе 10 и более позднюю, предшествующую ей в главе 9. [66] [b] Евхаристия снова упоминается в главе 14. [c]

Игнатий Антиохийский (родился около  35 или 50 г. , умер между 98 и 117 гг.), один из апостольских отцов, [d] упоминает Евхаристию как «плоть нашего Спасителя Иисуса Христа»:

Они воздерживаются от Евхаристии и от молитвы, потому что не исповедуют Евхаристию плотью нашего Спасителя Иисуса Христа, которая пострадала за наши грехи и которую Отец по Своей благости воскресил снова. [...] Пусть та будет считаться настоящей Евхаристией, которая [совершается] либо епископом, либо тем, кому он ее поручил.

—  Смирняне, 7–8 [68]

Итак, смотрите, чтобы у вас была только одна Евхаристия. Ибо одна Плоть Господа нашего Иисуса Христа, одна чаша для [проявления] единства Его Крови; один жертвенник; как и один епископ, вместе с пресвитерием и диаконами, моими сослужителями, чтобы все, что вы делаете, вы делали по [воле] Божией.

—  Филадельфийцы, 4 [69]

Иустин Мученик (родился около  100 г. , умер около  165 г. ) упоминает в этой связи:

И эта пища называется у нас Εὐχαριστία [Евхаристия], от которой никому не позволено участвовать, кроме человека, который верит, что то, чему мы учим, истинно, и который омыт омовением, которое есть для отпущения грехов и для возрождения, и который живет так, как заповедал Христос. Ибо не как обычный хлеб и обычное питье мы принимаем их; но подобно тому, как Иисус Христос, Спаситель наш, став плотью через Слово Божие, имел и плоть, и кровь для нашего спасения, так и мы были научены, что пища, которая благословляется молитвой Его слова, и от которой питаются наша кровь и плоть посредством трансмутации, есть плоть и кровь того Иисуса, который стал плотью. [70] [71]

Пасхазий Радберт (785–865) был теологом-каролингом и аббатом Корби , чьей самой известной и влиятельной работой является изложение природы Евхаристии, написанное около 831 года под названием De Corpore et Sanguine Domini . В ней Пасхазий соглашается со святым Амвросием в утверждении, что Евхаристия содержит истинное, историческое тело Иисуса Христа. Согласно Пасхазию, Бог есть сама истина, и поэтому его слова и действия должны быть истинными. Провозглашение Христа на Тайной Вечере , что хлеб и вино были его телом и кровью, должно быть понято буквально, поскольку Бог есть истина. [72] : 9  Таким образом, он верит, что пресуществление хлеба и вина, предлагаемых в Евхаристии, действительно происходит. Только если Евхаристия является фактическим телом и кровью Христа, христианин может знать, что она спасительна. [72] : 10  [e]

Евреи и Евхаристия

Концепция евреев, как уничтожающих, так и принимающих участие в какой-то извращенной версии Евхаристии, была средством для продвижения антииудаизма и антиеврейской идеологии и насилия. В средние века евреев часто изображали пронзающими или каким-либо другим способом наносящими физический вред облаткам для причастия. [ требуется ссылка ] Эти характеристики проводили параллели с идеей, что евреи убили Христа; убийство этого пресуществления или «гости» считалось повторением события. Стремление еврейского народа уничтожать гостии также было разновидностью обвинений в кровавом навете , когда евреев обвиняли в убийстве тел Христа, будь то облатки для причастия или христианские дети. Обвинения в кровавом навете и концепция Евхаристии также связаны в вере в то, что кровь действенна, то есть имеет некую божественную силу. [73]

Евхаристическое богословие

Большинство христиан, даже те, кто отрицает, что есть какие-либо реальные изменения в используемых элементах, признают особое присутствие Христа в этом обряде. Однако христиане расходятся во мнениях о том, как именно, где и как долго Христос присутствует в нем. [3] Католицизм , Восточное Православие , Восточное Православие и Церковь Востока учат, что реальность («сущность») элементов хлеба и вина полностью изменяется в тело и кровь Иисуса Христа, в то время как видимость («вид») остается. Пресуществление («изменение сущности») — это термин, используемый католиками для обозначения того, что изменяется, а не для объяснения того, как происходит изменение, поскольку Католическая Церковь учит, что «знаки хлеба и вина становятся, превосходящим понимание образом , Телом и Кровью Христа». [74] Православные используют различные термины, такие как трансэлементация, но ни одно объяснение не является официальным, поскольку они предпочитают оставлять это в тайне.

Лютеране верят, что Христос «истинно и существенно присутствует» в хлебе и вине, которые видны в Евхаристии, [75] способом, называемым сакраментальным союзом . Они приписывают реальное присутствие живого тела Иисуса его слову, сказанному в Евхаристии, а не вере тех, кто его принимает. Они также верят, что «прощение грехов, жизнь и спасение» даются через слова Христа в Евхаристии тем, кто верит его словам («даны и пролиты за вас»). [76]

Реформатские христиане также верят, что Христос присутствует в Евхаристии, но описывают это присутствие как духовное присутствие , а не физическое. [77] Англикане придерживаются ряда взглядов в зависимости от церковного благочестия, хотя учение в Тридцати девяти статьях англиканской церкви гласит, что тело Христа принимается верующими только небесным и духовным образом, доктрина, также преподаваемая в Методистских статьях религии .

Христиане, придерживающиеся теологии мемориализма , такие как анабаптистские церкви , не верят в концепцию реального присутствия, полагая, что Евхаристия — это лишь церемониальное воспоминание или мемориал смерти Христа. [78]

Документ Всемирного совета церквей « Крещение , Евхаристия и служение» [ 79], в котором предпринята попытка представить общее понимание Евхаристии со стороны большинства христиан, описывает ее как «по сути таинство дара, который Бог дает нам во Христе силой Святого Духа», «Благодарение Отцу», «Анамнезис или воспоминание Христа», «таинство уникальной жертвы Христа, который вечно жив, чтобы ходатайствовать за нас», «таинство тела и крови Христа, таинство Его реального присутствия », «Призыв Духа», «Причастие верных» и «Трапеза Царства».

Ритуал и литургия

Многие христианские конфессии классифицируют Евхаристию как таинство . [f] Некоторые протестанты (хотя и не все) предпочитают называть ее таинством , рассматривая ее не как особый канал божественной благодати , а как выражение веры и послушания Христу.

Католическая церковь

На торжественной Тридентской мессе Гостия демонстрируется людям перед Причастием.

В Католической Церкви Евхаристия рассматривается как таинство , согласно церкви Евхаристия является «источником и вершиной христианской жизни». [81] «Другие таинства, и, конечно, все церковные служения и дела апостольства, связаны с Евхаристией и ориентированы на нее. Ибо в благословенной Евхаристии содержится все духовное благо Церкви, а именно Сам Христос, наша Пасха». [82] («Пасха» — это слово, которое иногда означает Пасху, иногда Песах.) [83]

В качестве жертвы

В Евхаристии та же самая жертва, которую Иисус принес на кресте только один раз, как полагают, присутствует на каждой мессе. Согласно Компендиуму катехизиса Католической Церкви , «Евхаристия — это та самая жертва Тела и Крови Господа Иисуса, которую он установил, чтобы увековечить жертву креста на протяжении веков до его возвращения во славе». [84]

«Когда Церковь совершает Евхаристию, она празднует Пасху Христову, и жертва, принесенная Христом однажды за всех на кресте, остается всегда присутствующей. [...] Евхаристия, таким образом, является жертвой, потому что она представляет (делает присутствующей) ту же самую и единственную жертву, принесенную однажды за всех на кресте» [85]

Жертвоприношение Христа и жертвоприношение Евхаристии рассматриваются как единое жертвоприношение: «Жертва одна и та же: та же самая теперь приносится через служение священников, которые тогда принесли себя в жертву на кресте; только способ приношения отличается». [86] В святом жертвоприношении мессы «сам Христос, вечный первосвященник Нового Завета, действуя через служение священников, приносит евхаристическую жертву. И тот же Христос, реально присутствующий под видом хлеба и вина, является приношением евхаристической жертвы». [87]

Как реальное присутствие

Евхаристическое богослужение в святилище Богоматери Фатимской .

Согласно Католической церкви, Иисус Христос присутствует в Евхаристии истинным, реальным и существенным образом, со своим телом, кровью, душой и божественностью. [88] Благодаря освящению субстанции хлеба и вина фактически становятся субстанциями тела и крови Христа ( пресуществление ), в то время как внешний вид или «вид» хлеба и вина остаются неизменными (например, цвет, вкус, ощущение и запах). Это изменение происходит в евхаристической молитве через силу слова Христа и действием Святого Духа. [89] [90] [91] Евхаристическое присутствие Христа начинается в момент освящения и длится до тех пор, пока существуют евхаристические виды, [92] [93] то есть, пока Евхаристия не переварится, физически не разрушится или не распадется в результате какого-либо естественного процесса [94] (в этот момент, как утверждал теолог Фома Аквинский , субстанция хлеба и вина не может вернуться). [95]

Четвертый Латеранский собор в 1215 году говорил о хлебе и вине как о «пресуществленных» в тело и кровь Христа: «Его тело и кровь действительно содержатся в таинстве алтаря под видом хлеба и вина, хлеб и вино были пресуществлены силой Божьей в его тело и кровь». [g] [98] В 1551 году Тридентский собор окончательно заявил: «Поскольку Христос, наш Искупитель, сказал, что это было истинно его тело, которое он предлагал под видом хлеба, [99] это всегда было убеждением Церкви Божией, и этот святой собор теперь снова заявляет, что посредством освящения хлеба и вина происходит изменение всей сущности хлеба в сущность тела Христа и всей сущности вина в сущность его крови. Это изменение святая Католическая Церковь справедливо и правильно назвала пресуществлением ». [100] [101] [102]

Церковь считает, что тело и кровь Иисуса больше не могут быть по-настоящему разделены. Где есть одно, там должно быть и другое. Поэтому, хотя священник (или чрезвычайный служитель Святого Причастия ) говорит «Тело Христово» при поднесении Гостии и «Кровь Христова» при поднесении чаши, причастник, принимающий одно из них, принимает Христа целиком и полностью. «Христос присутствует целиком и полностью в каждом из видов и целиком и полностью в каждой из их частей, таким образом, что преломление хлеба не разделяет Христа». [103]

Папа Бенедикт XVI служит мессу.

Католическая церковь видит в качестве основного основания для этой веры слова самого Иисуса на его Тайной Вечере: синоптические Евангелия [104] и рассказ Павла о том, что Иисус во время принятия хлеба и чаши сказал: «Сие есть тело Мое […] сие есть кровь Моя». [105] Католическое понимание этих слов, начиная с авторов-отцов церкви , подчеркивало их корни в заветной истории Ветхого Завета. Интерпретация слов Христа на этом ветхозаветном фоне согласуется с верой в Реальное присутствие Христа в Евхаристии и поддерживает ее . [106]

Прием и богослужения

Согласно учению Католической церкви, принятие Евхаристии в состоянии смертного греха является святотатством [107], и только те, кто находится в состоянии благодати, то есть без какого-либо смертного греха, могут принять его. [108] На основании 1 Коринфянам 11:27–29, оно утверждает следующее: «Всякий, кто сознает, что совершил смертный грех, не должен принимать Святого Причастия, даже если он испытывает глубокое сокрушение, не получив предварительно таинства отпущения грехов , если только у него нет веской причины для принятия Причастия и нет возможности исповедоваться». [109] [110]

Поскольку Евхаристия — это тело и кровь Христа, «поклонение, обусловленное таинством Евхаристии, будь то во время совершения мессы или вне ее, является поклонением latria , то есть поклонением, воздаваемым одному Богу». [111] Святые Дары могут быть выставлены (проявлены) на алтаре в дароносице . Обряды, включающие выставление Святых Даров, включают благословение и евхаристическое поклонение . Согласно католическому богословию , гостия после обряда освящения больше не является хлебом, но является Телом, Кровью, Душой и Божественностью Христа. Католики верят, что Иисус — жертвенный Агнец Божий, прообразом которого была ветхозаветная Пасха . Плоть этого пасхального жертвенного агнца должна была быть съедена членами семьи. Все остатки должны были быть сожжены до рассвета, чтобы не осталось ничего от плоти пасхального агнца. Только путем маркировки дверных косяков и перемычки дом с Кровью Агнца были члены семьи, спасенные от смерти. Потребление Агнца было не для того, чтобы спасти их, а скорее для того, чтобы дать им энергию для путешествия спасения (Исход = спасение от рабства в Египте), как это было также верно для опресноков (Исход 12:3–13) Как Пасха была Ветхим Заветом , так Евхаристия стала Новым Заветом . (Матфея 26:26–28, Марка 14:22–24, Луки 22:19–20 и Иоанна 6:48–58)

Восточное православие

Евхаристические элементы, подготовленные для Божественной литургии

В восточном христианстве евхаристическая служба называется «Божественной литургией» ( византийский обряд ) или похожими названиями в других обрядах. Она состоит из двух основных частей: первая — «Литургия оглашенных», которая состоит из вступительных литаний, антифонов и чтений Священного Писания, завершающихся чтением одного из Евангелий и, часто, проповедью ; вторая — «Литургия верных», в которой Евхаристия предлагается, освящается и принимается как Святое Причастие. В последней фактическая евхаристическая молитва называется анафорой ( буквально «приношение» или «вознесение», от греческого ἀνα- + φέρω ). В константинопольском обряде в настоящее время используются две разные анафоры: одна приписывается Иоанну Златоусту , другая — Василию Великому . В Восточной Православной Церкви используются различные анафоры, но все они по своей структуре похожи на анафоры Константинопольского обряда, в котором Анафора Святого Иоанна Златоуста используется большинство дней в году; Святой Василий предлагается в воскресные дни Великого поста , кануны Рождества и Богоявления , Великий Четверг , Великую Субботу и в его праздник (1 января). В заключение Анафоры хлеб и вино считаются телом и кровью Христа. В отличие от Латинской Церкви, Византийский обряд использует квасной хлеб, причем закваска символизирует присутствие Святого Духа. [112] Греческая Православная Церковь использует квасной хлеб в своем праздновании. [113]

В восточной теологии была предложена одна идея посвящения как процесса. Она понимает изменение элементов, которое должно быть достигнуто при эпиклезе («призыве»), посредством которого вызывается Святой Дух , и освящение хлеба и вина как подлинного тела и крови Христа специально запрашивается, но поскольку анафора в целом считается единой (хотя и длинной) молитвой, ни один момент в ней не может быть легко выделен. [114]

протестантизм

Анабаптисты

Анабаптистские конфессии, такие как меннониты и немецкие баптистские церкви братьев, такие как церкви и общины Церкви братьев, имеют праздник Агапе , омовение ног , а также подачу хлеба и вина в праздновании Праздника Любви . В более современных группах Причастие — это только подача Вечери Господней. Во время причастия члены меннонитских церквей возобновляют свой завет с Богом и друг с другом. [115]

Моравский/Гуситский

Моравская церковь придерживается взгляда, известного как «сакраментальное присутствие» [116], уча, что в таинстве Святого Причастия : [117]

Христос дает свое тело и кровь по своему обещанию всем, кто принимает элементы. Когда мы едим и пьем хлеб и вино Вечери с ожидающей верой, мы тем самым имеем общение с телом и кровью нашего Господа и получаем прощение грехов, жизнь и спасение. В этом смысле хлеб и вино справедливо называются телом и кровью Христа, которые он дает своим ученикам. [117]

Николаус Цинцендорф , епископ Моравской церкви, заявил, что Святое Причастие является «самой интимной из всех связей с личностью Спасителя». [118] Порядок службы для соблюдения Вечери Господней включает приветствие, гимны, десницу общения , молитву, освящение элементов, распределение элементов, принятие элементов и благословение. [119] Моравские христиане традиционно практикуют омовение ног перед участием в Вечере Господней, хотя в некоторых моравских общинах этот обряд соблюдается в основном в Великий Четверг . [120] [121]

англиканский

Иллюстрированное заглавие «Святое Причастие» из иллюстрированной Книги общих молитв 1845 года .

Англиканское богословие по вопросу Евхаристии имеет нюансы. Евхаристия не является ни полностью вопросом пресуществления, ни просто молитвенной и мемориальной по своей ориентации. Англиканские церкви не придерживаются убеждения, что Вечеря Господня — это просто молитвенное размышление о смерти Христа. Для некоторых англикан Христос духовно присутствует во всей полноте своей личности в Евхаристии.

Церковь Англии сама неоднократно отказывалась официально давать определение «присутствию Христа». Церковные власти предпочитают оставлять это тайной, провозглашая освященный хлеб и вино «духовной пищей» «Драгоценнейшего Тела и Крови Христа»; хлеб и вино являются «внешним знаком внутренней благодати». [122] : 859  Слова причастия допускают реальное присутствие или реальное, но духовное присутствие (кальвинистский прием и виртуализм). Эта концепция была близка большинству англиканцев вплоть до 19 века. [123] С 1840-х годов трактарианцы вновь ввели идею «реального присутствия», чтобы предположить телесное присутствие, что могло быть сделано, поскольку язык обряда BCP ссылался на тело и кровь Христа без подробностей, а также ссылался на них как на духовную пищу в других местах текста. Оба эти понятия встречаются в латинских и других обрядах, но в первом применяется определенное толкование, как телесное.

И рецепционизм, и виртуализм утверждают реальное присутствие. Первый делает акцент на получателе, а последний утверждает, что «присутствие» создается силой Святого Духа, но не в естественном теле Христа. Его присутствие объективно и не зависит от его существования от веры получателя. Литургия ходатайствует о том, чтобы элементы «были», а не «становились» телом и кровью Христа, оставляя в стороне любую теорию изменения естественных элементов: хлеб и вино являются внешней реальностью, а «присутствие» является внутренним невидимым, за исключением того, что воспринимается в вере. [124] : 314–324 

В 1789 году Епископальная церковь в Соединенных Штатах восстановила явный язык, что Евхаристия является приношением (жертвоприношением) Богу. Последующие пересмотры Книги общей молитвы церквями-членами Англиканского сообщества сделали то же самое (Церковь Англии сделала это в предложенной молитвеннике 1928 года ). [125] : 318–324 

Так называемая « Черная рубрика » в молитвеннике 1552 года , которая позволяла преклонять колени при принятии Святого Причастия, была исключена в издании 1559 года по настоянию королевы Елизаветы I. Она была восстановлена ​​в молитвеннике 1662 года , измененном так, чтобы отрицать любое телесное присутствие естественной плоти и крови Христа, которые находятся на Небесах, а не здесь. [ требуется ссылка ]

баптисты

У баптистов распространено употребление отдельных элементов причастия, которые следует употреблять одновременно.

Хлеб и «плод виноградной лозы», указанные в Евангелиях от Матфея, Марка и Луки как элементы Вечери Господней [126], интерпретируются многими баптистами как пресный хлеб (хотя часто используется квасной хлеб) и, в соответствии с исторической позицией некоторых баптистских групп (с середины XIX века) против употребления алкогольных напитков, виноградного сока , который они обычно называют просто «Чашей». [127] Пресный хлеб также подчеркивает символическую веру, приписываемую Христу, который преломил хлеб и сказал, что это его тело. Часто используется крекер с содовой .

Некоторые баптисты считают Причастие прежде всего актом воспоминания об искуплении Христа и временем обновления личных обязательств ( мемориализм ), например, баптисты свободной воли , в то время как другие, например, баптисты-партикуляристы, утверждают реформатскую доктрину пневматического присутствия , [128] которая выражена во Втором Лондонском баптистском исповедании , в частности, в Главе 30, Статьях 3 и 7. Эта точка зрения распространена среди южных баптистов , тех, кто входит в движение Founders (кальвинистское движение среди некоторых независимых баптистов ), и нескольких лиц в других баптистских объединениях. [128]

Практика и частота причастия различаются в разных общинах. Типичная практика заключается в том, чтобы раздать сидящим прихожанам маленькие чашки сока и тарелки с преломленным хлебом. В других общинах причастники могут подойти к алтарю, чтобы получить элементы, а затем вернуться на свои места. Широко распространенная практика заключается в том, чтобы все принимали и держали элементы, пока всем не подадут, а затем съедали хлеб и чашу в унисон. Обычно исполняется музыка, и во время получения элементов читаются отрывки из Писания, например, точные стихи Иисуса, говорящего на Тайной Вечере.

Некоторые баптистские церкви являются закрытыми причастниками (даже требующими полного членства в местной церковной общине для участия), а другие являются частично или полностью открытыми причастниками. Редко можно найти баптистскую церковь, где Вечеря Господня соблюдается каждое воскресенье; большинство соблюдают ее ежемесячно или ежеквартально, а некоторые проводят Причастие только во время назначенной службы Причастия или после богослужения. Ожидается, что взрослые и дети, которые не исповедовали веру во Христа, не будут участвовать.

лютеранский

Стол, накрытый для Евхаристии на службе ELCA

Лютеране верят, что тело и кровь Христа «истинно и существенно присутствуют в, с, и под формами» освященного хлеба и вина (элементов), так что причастники едят и пьют тело и кровь самого Христа, а также хлеб и вино в евхаристическом таинстве . [129] Лютеранская доктрина Реального Присутствия более точно и формально известна как « сакраментальный союз ». [130] [131] Другие ошибочно называли это консубстанциацией , лоллардистской доктриной, хотя этот термин специально отвергается лютеранскими церквями и теологами, поскольку он создает путаницу относительно фактической доктрины и подчиняет доктрину контролю небиблейской философской концепции таким же образом, как, по их мнению, это делает термин « пресуществление ». [132]

Хотя в лютеранских общинах существует официальное движение за еженедельное совершение Евхаристии, используя формальные обряды, очень похожие на католические и «высокие» англиканские службы, исторически было принято совершать Евхаристию ежемесячно или даже ежеквартально. [133] [134] Даже в общинах, где Евхаристия совершается еженедельно, не существует требования, чтобы каждая церковная служба была евхаристической службой, и чтобы все члены общины должны были принимать ее еженедельно. [135]

Открытые братья и эксклюзивные братья

Среди Открытых собраний, также называемых Плимутскими братьями , Евхаристию чаще называют Преломлением Хлеба или Вечерей Господней. Они считают, что это всего лишь символическая реконструкция Тайной Вечери и мемориал, [136] и центральное место в богослужении как отдельного человека, так и собрания. [137] : 375  В принципе, служба открыта для всех крещеных христиан, но право отдельного человека участвовать зависит от взглядов каждого конкретного собрания. Служба принимает форму нелитургического, открытого богослужения, при котором всем участникам-мужчинам разрешается молиться вслух и выбирать гимны или чтения. Само преломление хлеба обычно состоит из одного квасного хлеба, над которым молится и который преломляет участник собрания [138] : 279–281  , а затем делится между собой. Вино наливается из одного сосуда в один или несколько сосудов, и они снова делятся между собой. [139] : 375  [140]

Исключительные братья следуют той же практике, что и Открытые братья . Они также называют Евхаристию Преломлением Хлеба или Вечерей Господней. [137]

Реформаты (континентальные реформаторы, пресвитериане и конгрегационалисты)

В реформатской традиции (включающей Континентальные реформатские церкви , Пресвитерианские церкви и Конгрегационалистские церкви ) Евхаристия совершается по-разному. Кальвинистский взгляд на Таинство видит реальное присутствие Христа в трапезе, которое отличается как от объективного онтологического присутствия католического взгляда, так и от реального отсутствия Христа и ментального воспоминания мемориализма цвинглианцев [141] : 189  и их последователей.

Во многих пресвитерианских церквях для допуска к Вечере Господней исторически использовались жетоны причастия .

Хлеб и вино становятся средством, с помощью которого верующий имеет реальное общение со Христом в Его смерти, а тело и кровь Христа присутствуют в вере верующего так же реально, как хлеб и вино присутствуют в его чувствах, но это присутствие «духовно», это работа Святого Духа. [142] Стандартной частоты не существует; Жан Кальвин желал еженедельного причастия, но городской совет одобрил только ежемесячное, и ежемесячное празднование стало сегодня наиболее распространенной практикой в ​​реформатских церквях.

Многие, с другой стороны, следуют Джону Ноксу в праздновании Вечери Господней ежеквартально, чтобы дать надлежащее время для размышлений и внутреннего размышления о собственном состоянии и грехе. В последнее время пресвитерианские и реформатские церкви рассматривают вопрос о том, следует ли восстановить более частое причастие, включая еженедельное причастие в большем количестве церквей, учитывая, что редкое причастие было получено из мемориалистского взгляда на Вечерю Господню, а не из взгляда Кальвина на таинство как на средство благодати. [143] Некоторые церкви используют хлеб без какого-либо разрыхлителя (будь то дрожжи или другая закваска ) ввиду использования пресного хлеба на еврейских пасхальных трапезах , в то время как другие используют любой доступный хлеб.

Пресвитерианская церковь (США) , например, предписывает «хлеб, общий для культуры». Возвращаясь к регулирующему принципу поклонения , реформатская традиция долгое время воздерживалась от того, чтобы выходить вперед для получения причастия, предпочитая, чтобы элементы распределялись по всей общине пресвитерами (старейшинами) больше в стиле общей трапезы. За последние полвека в пресвитерианских церквях гораздо более распространено иметь Святое Причастие ежемесячно или еженедельно. Также становится обычным получать элементы путем обмакивания (получение куска освященного хлеба или облатки, обмакивание его в благословенное вино и употребление). Используются как вино, так и виноградный сок, в зависимости от общины. [144] [145] Большинство реформатских церквей практикуют «открытое причастие», т. е. всем верующим, которые объединены в церковь с одинаковой верой и практикой и которые не живут во грехе, разрешается присоединиться к Таинству.

методист

Священник Объединенной методистской церкви освящает элементы

Британский катехизис для использования людьми, называемыми методистами, гласит, что «[в Евхаристии] Иисус Христос присутствует с поклоняющимися ему людьми и отдает себя им как их Господь и Спаситель». [146] Методистское богословие этого таинства отражено в одном из отцов движения, Чарльзе Уэсли , который написал евхаристический гимн со следующей строфой: [147]

Нам нет нужды теперь восходить на Небеса,
Чтобы привести долгожданного Спасителя вниз;
Ты всем уже дан,
Ты даже сейчас являешь Свой пиршественный венец:
Каждой верной душе явись
И покажи Свое истинное присутствие здесь!

Отражая уэслианское богословие завета , методисты также верят, что Вечеря Господня является знаком и печатью завета благодати . [148] [149]

Во многих методистских конфессиях используется безалкогольное вино (виноградный сок), чтобы включить тех, кто не употребляет алкоголь по какой-либо причине, а также приверженность исторической поддержке Церкви воздержания . [150] [151] Варианты Евхаристической молитвы предусмотрены для различных случаев, включая причастие больных и краткие формы для случаев, требующих большей краткости. Хотя ритуал стандартизирован, существуют большие различия среди методистских церквей, от типично высокой церкви до низкой церкви, в принятии и стиле празднования. Методистские священнослужители не обязаны быть облаченными при совершении Евхаристии.

Джон Уэсли , основатель методизма, сказал, что долг христиан — принимать причастие как можно чаще. Методистов в Соединенных Штатах призывают совершать Евхаристию каждое воскресенье, хотя обычно она совершается в первое воскресенье каждого месяца, в то время как некоторые заходят так далеко, что совершают ее ежеквартально (традиция, восходящая к временам окружных всадников , которые обслуживали несколько церквей). Причастники могут принимать причастие стоя, на коленях или сидя. Все более широкое распространение получает практика принятия путем обмакивания (получение куска освященного хлеба или облатки, обмакивание его в благословенное вино и употребление). Наиболее распространенной альтернативой обмакиванию является получение причастниками освященного сока с помощью небольших, индивидуальных, специально изготовленных стеклянных или пластиковых чашек, известных как чашки для причастия . [152] Объединенная методистская церковь практикует открытое причастие (которое она описывает как « открытый стол »), приглашая «всех, кто намеревается вести христианскую жизнь, вместе со своими детьми» принять элементы евхаристии. [153] В Доктринах и Дисциплине Методистской Церкви в дни, когда совершается Святое Причастие, указывается, что «при входе в церковь причастники должны преклониться в молитве и в духе молитвы и размышления приступить к Святому Причастию». [154]

Неконфессиональные христиане

Элементы причастия: маца иногда используется вместо хлеба, подчеркивая «воссоздание» Тайной Вечери.

Многие неконфессиональные христиане, включая Церкви Христа , причащаются каждое воскресенье. Другие, включая евангелические церкви, такие как Церковь Бога и Часовня на Голгофе , обычно причащаются ежемесячно или периодически. Многие неконфессиональные христиане придерживаются библейской автономии местных церквей и не имеют универсального требования среди общин.

Некоторые Церкви Христа , среди прочих, используют виноградный сок и пресные облатки или пресный хлеб и практикуют открытое причастие.

Сирийское христианство

Эдессанский обряд (Церковь Востока)

Священная Курбана или Курбана Каддиша , «Святое приношение» или «Святая жертва», относится к Евхаристии, совершаемой в соответствии с восточно-сирийским христианством . Основной Анафорой восточно-сирийской традиции является Священная Курбана Аддаи и Мари .

Сиро-антиохийский обряд (западно-сирийский)

Святой Куробо или Куробо Кадишо относится к Евхаристии, совершаемой в западносирийской традиции сирийского христианства , в то время как в западносирийской традиции это Литургия Святого Иакова .

Оба они очень древние, датируются по крайней мере третьим веком и являются старейшими из сохранившихся литургий, которые постоянно используются.

Реставрационизм

Ирвингский

В ирвингских церквях Святое Причастие, наряду со Святым Крещением и Святым Запечатыванием, является одним из трех таинств . [155] [156] Это центр богослужения в литургиях ирвингизма. [157]

Эдвард Ирвинг , основатель ирвингских церквей, таких как Новая Апостольская церковь , учил реальному присутствию Христа в Евхаристии , подчеркивая « униженную человечность Христа в Вечере Господней». [158] [159] [160] Кроме того, ирвингские церкви подтверждают «реальное присутствие жертвы Иисуса Христа в Святом Причастии»: [160]

Иисус Христос находится среди собрания как распятый, воскресший и возвращающийся Господь. Таким образом, Его однажды принесенная жертва также присутствует в том, что ее действие предоставляет человеку доступ к спасению. Таким образом, празднование Святого Причастия заставляет участников неоднократно представлять жертвенную смерть Господа, что позволяет им провозглашать ее с убеждением (1 Коринфянам 11:26). [161]

В ирвингской традиции реставрационного христианства консубстанциация преподается как объяснение того, как реальное присутствие осуществляется в литургии. [162]

Адвентисты седьмого дня

В Церкви адвентистов седьмого дня Святое Причастие обычно совершается один раз в квартал. Оно включает в себя таинство омовения ног и Вечерю Господню. Используется пресный хлеб и непереброженный (безалкогольный) виноградный сок. Практикуется открытое причастие : участвовать могут все, кто посвятил свою жизнь Спасителю. Причастие должно проводиться рукоположенным пастором, служителем или старейшиной церкви. [163] [164]

Свидетели Иеговы

Свидетели Иеговы отмечают смерть Иисуса ежегодно вечером, который соответствует Пасхе, [165] 14 нисана , согласно древнему еврейскому календарю . [166] Они обычно называют это празднование «Вечерней трапезой Господа» или «Воспоминанием о смерти Христа». Они считают, что это событие является единственным ежегодным религиозным празднованием, предписанным христианам в Библии. [167]

Из тех, кто посещает Вечерю, небольшое меньшинство во всем мире принимает вино и опресноки. Свидетели Иеговы верят, что только 144 000 человек отправятся на небеса, чтобы служить священниками и соправителями с Христом Царем в Царстве Божьем . Их называют «помазанным» классом. Они верят, что крещеные « другие овцы » также получают пользу от искупительной жертвы, и являются почтительными наблюдателями и зрителями Вечери Господней, но они надеются обрести вечную жизнь в Раю, восстановленном на земле. [168]

Вечеря памяти, проводимая после захода солнца, включает проповедь о значении и важности празднования и собрания, а также раздачу чистого красного вина и пресного хлеба (мацы). Свидетели Иеговы верят, что хлеб представляет собой совершенное тело Иисуса, которое он отдал ради человечества, а вино представляет собой его совершенную кровь, которую он пролил, чтобы искупить падшего человека от унаследованного греха и смерти. Вино и хлеб (иногда называемые «символами») рассматриваются как символические и памятные; Свидетели не верят в пресуществление или консубстанциацию . [168] [169]

Святые последних дней

В Церкви Иисуса Христа Святых последних дней «Святое Таинство Вечери Господней», [24] более просто именуемое Таинством, совершается каждое воскресенье (за исключением Генеральной конференции или другого специального воскресного собрания) в каждом приходе или филиале Святых последних дней по всему миру в начале собрания Таинства . Таинство, которое состоит из обычного хлеба и воды (а не вина или виноградного сока), готовится носителями священства до начала собрания. В начале Таинства священники произносят особые молитвы, чтобы благословить хлеб и воду. [170] Таинство передается ряд за рядом прихожанам носителями священства (обычно дьяконами ). [171]

Молитва, произнесенная за хлеб и воду, находится в Книге Мормона [172] [173] и Учении и Заветах. Молитва содержит вышеупомянутые основные положения, данные Иисусом: «Всегда помните Его и соблюдайте заповеди Его […], чтобы Дух Его всегда был с ними». (Мороний, 4:3.) [174]

Несоблюдающие конфессии

Армия Спасения

Хотя Армия Спасения не отвергает евхаристические практики других церквей и не отрицает, что их члены действительно получают благодать через это таинство, она не практикует таинства Причастия или Крещения . Это происходит потому, что они считают, что они не нужны для жизни христианина, и потому, что, по мнению основателей Армии Спасения Уильяма и Кэтрин Бут, таинство уделяет слишком много внимания внешнему ритуалу и слишком мало — внутреннему духовному обращению. [175]

Квакеры

Подчеркивая внутренний духовный опыт своих приверженцев, а не какой-либо внешний ритуал, квакеры (члены Религиозного общества друзей) обычно не крестят и не соблюдают Причастие. [176]

Христианские ученые

Хотя ранняя Церковь Христа, Ученого соблюдала Причастие, основательница Мэри Бейкер Эдди в конечном итоге отговорила от физического ритуала, поскольку она считала, что он отвлекает от истинной духовной природы таинства. Таким образом, Христианские Ученые не соблюдают физическое причастие хлебом и вином, а духовное причастие на двух специальных воскресных службах каждый год, «объединяясь с Христом в молчаливой молитве и на коленях». [177]

Шейкеры

Объединенное общество верующих (широко известное как шейкеры ) не принимает причастия, вместо этого рассматривая каждую трапезу как евхаристическое пиршество. [178]

Практика и обычаи

Открытое и закрытое причастие

В Латинской Католической Церкви совершение Евхаристии над детьми требует от них достаточных знаний и тщательной подготовки, чтобы с верой и преданностью принять Тело Христово.

Христианские конфессии различаются в своем понимании того, могут ли они совершать Евхаристию с теми, с кем они не находятся в полном общении . Апологет Иустин Мученик ( ок.  150 г. ) писал о Евхаристии, «которой никому не позволено участвовать, кроме человека, который верит, что мы учим истинно, и который омыт омовением во оставление грехов и к возрождению, и который живет так, как заповедал Христос». [179] Это было продолжено в практике отпускания оглашенных (тех, кто все еще проходит обучение и еще не крещен) перед сакраментальной частью литургии, обычай, который оставил следы в выражении « Месса оглашенных » и в восклицании византийского обряда диакона или священника «Двери! Двери!», непосредственно перед чтением Символа веры. [180]

Церкви, такие как Католическая и Восточная Православная Церкви, практикуют закрытое причастие при обычных обстоятельствах. Однако Католическая Церковь позволяет совершать Евхаристию, по их спонтанной просьбе, должным образом настроенным членам восточных церквей ( Восточно-православной , Восточно-православной и Церкви Востока ), не состоящим в полном общении с ней, и других церквей, которые Святой Престол считает находящимися в том же положении с таинством, что и эти церкви; а в случае серьезной и неотложной необходимости, такой как опасность смерти, она позволяет совершать Евхаристию также лицам, которые не принадлежат к этим церквям, но разделяют веру Католической Церкви в реальность Евхаристии и не имеют доступа к служителю своей собственной общины. [181] Некоторые протестантские общины исключают не членов из Причастия.

Евангелическо -лютеранская церковь в Америке (ELCA) практикует открытое причастие, при условии, что принимающие его крещены, [182] [183] ​​однако Лютеранская церковь Миссури и Висконсинский евангелическо-лютеранский синод (WELS) практикуют закрытое причастие, исключая лиц, не являющихся членами церкви, и требуя, чтобы причащающиеся прошли катехизическое обучение. [184] [185] Евангелическо -лютеранская церковь в Канаде , Евангелическая церковь в Германии , Церковь Швеции и многие другие лютеранские церкви за пределами США также практикуют открытое причастие.

Некоторые используют термин «тесное причастие» для обозначения ограничения членами одной конфессии, а «закрытое причастие» — для обозначения ограничения членами только местной общины.

Большинство протестантских общин , включая конгрегационалистские церкви , Церковь Назарянина , Ассамблеи Бога , методисты , большинство пресвитериан и баптистов , англикане и Церкви Христа и другие неконфессиональные церкви, практикуют различные формы открытого причастия . Некоторые церкви не ограничивают его только членами общины, но и любыми присутствующими людьми (независимо от христианской принадлежности), которые считают себя христианами. Другие требуют, чтобы причастник был крещеным человеком или членом церкви этой конфессии или конфессии «подобной веры и практики». Некоторые прогрессивные христианские общины предлагают причастие любому человеку, который желает почтить память жизни и учения Христа, независимо от религиозной принадлежности. [h]

Большинство церквей Святых последних дней практикуют закрытое причастие; одним заметным исключением является Сообщество Христа , вторая по величине конфессия в этом движении. [187] Хотя Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (крупнейшая из конфессий СПД) технически практикует закрытое причастие, их официальное указание местным лидерам Церкви (в Руководстве 2, раздел 20.4.1, последний абзац) выглядит следующим образом: «Хотя причастие предназначено для членов Церкви, епископство не должно объявлять, что оно будет передано только членам, и ничего не должно делаться, чтобы помешать не членам принимать в нем участие». [188]

В Маланкарской православной сирийской церкви Евхаристия преподается только тем, кто пришел готовым принять животворящее тело и кровь. Поэтому, чтобы достойно принять, верующие постятся в ночь перед литургией, примерно с 6 вечера или после завершения вечерней молитвы, и остаются постящимися до тех пор, пока не получат Святую Курбану на следующее утро. Кроме того, члены, которые планируют принять Святое Причастие, должны следовать строгому руководству предписанных молитв из Шехимо , или книги общих молитв, на неделю. [189]

Подготовка

католический

Католическая церковь требует от своих членов принять таинство Покаяния или Примирения перед принятием Причастия, если они знают, что совершили смертный грех [190] [191] , и подготовиться к этому постом, молитвой и другими делами благочестия. [191] [192]

Восточно-православный

Традиционно Восточная православная церковь требует, чтобы ее члены соблюдали все установленные церковью посты (в большинстве недель это будет как минимум среда и пятница) в течение недели перед причастием, и воздерживаться от любой пищи и воды с полуночи накануне вечером. Кроме того, православные христиане должны исповедоваться своему священнику (частота варьируется в зависимости от конкретного священника), [193] и они должны быть в мире со всеми другими, что означает, что они не держат обид или гнева на кого-либо. [194] Кроме того, ожидается, что человек будет присутствовать на вечерне или всенощном бдении , если оно предлагается, в ночь перед причастием. [194] Кроме того, были составлены различные предпричастные молитвы, которые многие (но не все) православные церкви требуют или, по крайней мере, настоятельно рекомендуют членам произносить в частном порядке перед тем, как прийти к Евхаристии. [195] Однако все это, как правило, варьируется от священника к священнику и от юрисдикции к юрисдикции, но воздержание от пищи и воды в течение нескольких часов до церемонии является довольно универсальным правилом.

протестантские исповедания

Многие протестантские общины обычно отводят определенное время для самоанализа и личной, молчаливой исповеди непосредственно перед участием в Вечере Господней. [ необходима цитата ]

Поклонение

Верующие преклоняют колени и кланяются на улице во время евхаристической процессии в Лондоне, Англия.
Евхаристия, помещенная в дарохранительницу , окруженная свечами.

Евхаристическое поклонение — это практика в Латинской церкви , англо-католической и некоторых лютеранских традициях, в которой Святые Дары выставляются и почитаются верующими. Когда это выставление и поклонение постоянны (двадцать четыре часа в сутки), это называется «Непрестанное поклонение». В приходе это обычно делают прихожане-добровольцы; в монастыре или обители это делают монахи или монахини , проживающие в нем . В экспозиции Святых Даров Евхаристия выставляется в дароносице , как правило, помещенной на алтарь, иногда с направленным на нее светом или со свечами по бокам.

Проблемы со здоровьем

Глютен

Глютен в пшеничном хлебе опасен для людей с целиакией и другими расстройствами, связанными с глютеном , такими как нецелиакийная чувствительность к глютену и аллергия на пшеницу . [196] [197] [198] Для Католической церкви этот вопрос был рассмотрен в письме от 24 июля 2003 года [199] Конгрегации доктрины веры , в котором были обобщены и разъяснены более ранние заявления. Католическая церковь считает, что предметом Евхаристии должен быть пшеничный хлеб и ферментированное вино из винограда: она считает, что если глютен был полностью удален, результатом не будет настоящий пшеничный хлеб. [200] Для больных целиакией, но не в целом, она разрешает хлеб с низким содержанием глютена. Она также разрешает принимать Святое Причастие в форме либо хлеба, либо вина по отдельности, за исключением священника, который служит мессу без других священников или в качестве главного священнослужителя. [201] Многие протестантские церкви предлагают прихожанам безглютеновые альтернативы пшеничному хлебу, обычно в виде рисовых или других безглютеновых вафель. [202]

Алкоголь

Католическая церковь считает, что виноградный сок, который даже минимально не начал бродить, не может быть принят в качестве вина, которое она считает необходимым для совершения Евхаристии. Для неалкоголиков, но не в целом, она допускает использование мустума (виноградного сока, в котором началось брожение, но оно было приостановлено без изменения природы сока), и она считает, что «поскольку Христос сакраментально присутствует под каждым из видов, причастие под видом хлеба само по себе делает возможным получение всех плодов евхаристической благодати. По пастырским причинам этот способ принятия причастия был законно установлен как наиболее распространенная форма в латинском обряде». [203]

Как уже указывалось, единственным исключением является случай, когда священник служит мессу без других священников или в качестве главного священника. Вода, которую в Римском обряде предписывают смешивать с вином, должна быть лишь относительно небольшим количеством. [204] Практика Коптской церкви заключается в том, что смесь должна быть из двух частей вина на одну часть воды. [205]

Некоторые протестантские церкви допускают причастие в безалкогольной форме, либо нормативно, либо в качестве пастырского исключения. С момента изобретения необходимой технологии виноградный сок, который был пастеризован для остановки процесса брожения, которому сок подвергается естественным образом, и деалкоголизированное вино, из которого была удалена большая часть алкоголя (осталось от 0,5% до 2%), и реже может быть предложена вода. [206] Исключительное использование непереброженного виноградного сока распространено в баптистских церквях, Объединенной методистской церкви , адвентистах седьмого дня , христианских церквях/церквях Христа , церквях Христа , Церкви Бога (Андерсон, Индиана) , некоторых лютеранах , Ассамблеях Бога , пятидесятниках , евангелических христианах , Христианском миссионерском альянсе и других американских независимых протестантских церквях.

Передача болезней

Католические причастники в Бразилии принимают Причастие в руки.

Риск передачи инфекционных заболеваний, связанный с использованием общей чаши для причастия, существует, но он низок. Ни одного случая передачи инфекционных заболеваний, связанных с использованием общей чаши для причастия, не было задокументировано. Экспериментальные исследования показали, что инфекционные заболевания могут передаваться. Наиболее вероятными заболеваниями, которые могут передаваться, являются распространенные вирусные заболевания, такие как простуда . Исследование 681 человека показало, что ежедневное причастие из общей чаши не увеличивало риск заражения по сравнению с теми, кто вообще не посещал службы. [207] [208]

Во время эпидемий гриппа некоторые церкви приостанавливают раздачу вина во время причастия, опасаясь распространения болезни. Это полностью соответствует вере Католической церкви в то, что причастие только под видом хлеба позволяет получить все плоды евхаристической благодати. Однако та же мера была принята и церквями, которые обычно настаивают на важности причастия под обеими формами. Это было сделано в 2009 году Церковью Англии . [209]

Некоторые опасаются заражения через обработку, связанную с раздачей гостий причастникам, даже если они кладутся на руку, а не на язык. Соответственно, некоторые церкви используют механические диспенсеры для вафель или «подушечные пакеты» (облатки для причастия с вином внутри). Хотя эти методы раздачи причастия не являются общепринятыми в католических приходах, один приход предоставляет механический диспенсер, позволяющий тем, кто собирается причаститься, положить в чашу, не прикасаясь к ним рукой, гостии для использования во время празднования. [210]

Смотрите также

Евхаристическое богословие

Литургическое богослужение

Евхаристическая практика

Виды разных церквей

Сакраментальное богословие

История

Мандеизм

Другие

Примечания

  1. ^ В восточном православии термин «приношение» используется в сирийской , коптской и армянской церквях, в то время как «освящение» используется в эфиопской православной церкви Тевахедо . «Облачение» и «освящение», конечно, используются также восточными католическими церквями, которые имеют ту же литургическую традицию, что и эти церкви. Аналогично, в гэльском языке Ирландии и Шотландии слово Aifreann , обычно переводимое на английский как «месса», происходит от позднелатинского Offerendum , что означает «приношение», «предложение».
  2. ^ "9.1 О благодарении благодарите так: 9.2 Во-первых, о чаше: «Благодарим Тебя, Отче наш, за святую лозу Давида, раба Твоего, которую Ты явил нам через Иисуса, раба Твоего. Тебе слава во веки веков». 9.3 И о фрагменте: «Благодарим Тебя, Отче наш, за жизнь и ведение, которые Ты открыл нам через Иисуса, раба Твоего». Но никто да не ест и не пьет от Твоей Евхаристии, если не крещен во имя Господа; ибо и об этом сказал Господь: «Не давайте святыни псам». 10.1 После того, как насытитесь, благодарите так: 10.2 Благодарим Тебя, Святый Отче, за святое Имя Твое, которое Ты вселил в сердца наши, и за знание, веру и бессмертие, которые Ты открыл нам через Иисуса, раба Твоего. Тебе слава во веки веков. 10.3 Ты, Господь Всемогущий, сотворил все ради Имени Твоего; Ты дал людям пищу и питье, чтобы они наслаждались, чтобы они благодарили; а нам Ты дал благодать духовной пищи и пития и вечной жизни через Иисуса, раба Твоего. 10.4 Более всего мы благодарим Тебя, потому что Ты всемогущ. Тебе слава во веки. 10.5 Помяни, Господи, Церковь Твою, чтобы сохранить ее от всякого зла и сделать ее совершенной в любви Твоей. И собери ее от четырех ветров, освященную, в Царство Твое, которое Ты уготовал ей. Ибо Твоя есть сила и слава во веки. ..."
  3. ^ "14.1 Но в каждый день Господень собирайтесь вместе, преломляйте хлеб и благодарите, исповедав преступления ваши, чтобы жертва ваша была чиста. 14.2. Но никто, имеющий разногласие с ближним своим, да не приходит к вам, пока они не примирятся, чтобы не осквернилась жертва ваша. 14.3. Ибо это есть изреченное Господом: на всяком месте и во всякое время приносите Мне жертву чистую, ибо Я Царь великий, говорит Господь, и имя Мое чудно между народами".
  4. ^ Традиция о том, что Игнатий был непосредственным учеником апостола Иоанна, согласуется с содержанием его посланий. [67]
  5. ^ Радберт был канонизирован в 1073 году папой Григорием VII . Его труды изданы в Patrologia Latina , том 120 (1852).
  6. ^ Например, католики, восточные православные, восточные православные, «англо-католические» англикане, старокатолики; и ср. представление Евхаристии как таинства в документе « Крещение, Евхаристия и служение » [80] Всемирного совета церквей.
  7. ^ Опечатка в английском переводе Средневекового справочника: Каноны Четвертого Латеранского Собора, 1215 г. дает «transubstantiatio» вместо «transubstantiatis» в Каноне 1, [96] в отличие от оригинала: «Iesus Christus, cuius corpus et sanguis in sacramento altaris sub speciebus panis et vini veraciter Containerur, transsubstantiatis pane in corpus, et vino in sanguinem potestate divina» . [97]
  8. ^ В большинстве местных церквей Объединенной церкви Христа причастие «открыто для всех христиан, желающих познать присутствие Христа и присоединиться к сообществу народа Божьего». [186]

Ссылки

  1. Луки 22:19–20, 1 Коринфянам 11:23–25
  2. ^ Райт, NT (2015). Еда, которую дал нам Иисус: понимание Святого Причастия (пересмотренное издание). Луисвилл, Кентукки. стр. 63. ISBN 9780664261290.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  3. ^ abcd "Encyclopaedia Britannica, sv Eucharist". Britannica.com . Получено 1 апреля 2023 г. .
  4. ^ «Проведение праздника: мысли о виртуальном общении в эпоху изоляции». 27 марта 2020 г. Получено 21 августа 2023 г.
  5. ^ Мэттокс, Микки Л.; Робер, А. Г. (2012). Изменение церквей: православная, католическая и лютеранская теологическая беседа . Wm. B. Eerdmans Publishing. стр. 54. ISBN 978-0802866943. В этом «сакраментальном союзе», учили лютеране, тело и кровь Христа настолько истинно соединены с хлебом и вином Святого Причастия, что их можно отождествить. Они одновременно являются телом и кровью, хлебом и вином. Эта божественная пища дается, кроме того, не только для укрепления веры, не только как знак нашего единства в вере, не просто как заверение в прощении грехов. Более того, в этом таинстве лютеранский христианин получает само тело и кровь Христа именно для укрепления союза веры. «Реальное присутствие» Христа в Святом Таинстве является средством, с помощью которого союз веры, осуществляемый Словом Божьим и таинством крещения, укрепляется и поддерживается. Другими словами, интимный союз со Христом ведет непосредственно к самому интимному общению в Его святом теле и крови.
  6. ^ МакКим, Дональд К. (1998). Основные темы в реформатской традиции . Wipf and Stock Publishers. стр. 263. ISBN 978-1579101046.
  7. ^ Poulson, Christine (1999). Поиски Грааля: легенда о короле Артуре в британском искусстве, 1840–1920 . Manchester University Press. стр. 40. ISBN 978-0719055379. К концу 1840-х годов интерес англо-католиков к возрождению ритуала дал новую жизнь доктринальным дебатам о природе Евхаристии. Первоначально «трактарианцы были озабочены только тем, чтобы превознести важность таинства и не занимались доктринальными спекуляциями». Действительно, они были в целом враждебны к учению о пресуществлении. Для ортодоксального англо-католика, такого как Дайс, учение о Реальном Присутствии было приемлемым, но учение о пресуществлении — нет.
  8. ^ Кэмпбелл, Тед (1996). Христианские исповеди: историческое введение . Westminster John Knox Press. стр. 325. ISBN 9780664256500.
  9. ^ Фигуры Евангелия в искусстве Стефано Зуффи, 2003 ISBN 978-0892367276 стр. 252 
  10. ^ "Греческий Стронга: 2169. εὐχαριστία (евхаристия) – благодарность, вознесение благодарения". Biblehub.com . Получено 16 мая 2019 .
  11. ^ "Греческий язык Стронга: 2168. εὐχαριστέω (eucharisteó) - быть благодарным" . biblehub.com . Проверено 19 ноября 2020 г. .
  12. ^ abcd ЛаВердьер, Юджин (1996), Евхаристия в Новом Завете и ранней Церкви, Liturgical Press, стр. 1–2, ISBN 978-0814661529
  13. ^ Томас Р. Шрайнер , Мэтью Р. Кроуфорд, Вечеря Господня (B&H Publishing Group 2011 ISBN 978-0805447576 ), стр. 156 
  14. ^ Джон Х. Армстронг, Четыре взгляда на Вечерю Господню (Zondervan 2009 ISBN 978-0310542759
  15. ^ Роберт Бенедетто, Джеймс О. Дьюк, Новый Вестминстерский словарь церковной истории (Westminster John Knox Press 2008 ISBN 978-0664224165 ), том 2 
  16. ^ 1 Коринфянам 11:23–24
  17. ^ Евхаристия в Новом Завете Джерома Коделла 1988 ISBN 0814656633 
  18. ^ Милавек, Аарон (2003). «Дидахе» 9:1. Liturgical Press. С. 22–23. ISBN 978-0814658314. Получено 16 мая 2019 г. .
  19. ^ abc Теологический словарь Нового Завета Герхарда Киттеля, Герхарда Фридриха и Джеффри В. Бромили 1985 ISBN 0802824048 
  20. ^ Стэнли Э. Портер, Словарь библейской критики и толкования (Taylor & Francis 2007 ISBN 978-0415201001
  21. Послание к Ефесянам 13:1; Послание к Филадельфийцам 4; Послание к Смирнянам 7:1, 8:1
  22. ^ Знакомство с ранним христианством Лори Гай ISBN 0830839429 стр. 196 
  23. ^ "First Apology, 66". Ccel.org. 1 июня 2005 г. Получено 16 мая 2019 г.
  24. ^ abc См., например, Робертс, Б. Х. (1938). Всеобъемлющая история Церкви Иисуса Христа Святых последних дней . Deseret News Press. OCLC  0842503005.
  25. 11:20–21
  26. Эндрю Б. Макгоуэн, «Миф о Вечере Господней», Catholic Biblical Quarterly 77.3 (июль 2015 г.), 503-21
  27. ^ Кристофер А. Стивенсон, Типы пятидесятнического богословия: метод, система, дух , OUP US, 2012 [ ISBN отсутствует ]
  28. ^ Роджер Э. Олсон, Вестминстерский справочник по евангелическому богословию , Westminster John Knox Press, Великобритания, 2004 г.
  29. ^ Эдвард Э. Хиндсон, Дэниел Р. Митчелл, Популярная энциклопедия истории церкви: люди, места и события, сформировавшие христианство , Harvest House Publishers, США, 2013, [ ISBN отсутствует ]
  30. ^ Хиггинс, Джетро (2018), Святое причастие: что такое Евхаристия?, Oregon Catholic Press
  31. Лука 24:35; Деяния 2:42, 2:46, 20:7 и 20:11
  32. ^ Ричардсон, Алан (1958). Введение в теологию Нового Завета . Лондон: SCM Press . С. 364.
  33. ^ Бэйн, Брайан Л. (1974). «Плимутские братья». В Кросс, Флорида; Ливингстон, EA (ред.). Оксфордский словарь христианской церкви; Nature . Т. 329. Oxford University Press. стр. 578. Bibcode : 1987Natur.329..578B. doi : 10.1038/329578b0 . PMID  3309679.
  34. Катехизис Католической Церкви (2-е изд.). Libreria Editrice Vaticana . 2019. Параграф 1330.
  35. ^ "Малый катехизис (6): Таинство алтаря". Christ Lutheran Church . Получено 24 июня 2020 г.
  36. ^ Престиж, Леонард (1927). «Англо-католики: во что они верят». Общество святых Петра и Павла . Получено 23 июня 2020 г. – через anglicanhistory.org.
  37. Оксфордский словарь английского языка , слово «масса».
  38. ^ "Заключительные обряды". www.usccb.org . Получено 14 сентября 2018 г. .
  39. ^ "Литургия Евхаристии | Определение и обряд". Encyclopedia Britannica . Получено 21 апреля 2021 г. .
  40. ^ Католическая церковь (2006). Сборник катехизиса Католической церкви . Libreria Editrice Vaticana. С. 275., и Католическая церковь (1997). Катехизис Католической церкви . Конференция католических епископов Соединенных Штатов. стр. 1328–32. ISBN 978-1574551105.
  41. ^ Спайсер, Эндрю (2016). Лютеранские церкви в Европе раннего Нового времени . Routledge. стр. 185. ISBN 978-1351921169.
  42. ^ Келлерман, Джеймс. «Лютеранский путь поклонения». Первая Вифлеемская лютеранская церковь. Архивировано из оригинала 19 июня 2017 года . Получено 12 июня 2017 года .
  43. ^ Ованесян, Ваган (2011), «Бадарак (Патараг)», Энциклопедия христианской цивилизации , Американское онкологическое общество, doi : 10.1002/9780470670606.wbecc0112, ISBN 978-0470670606
  44. ^ Брэдшоу, Пол Ф.; Джонсон, Максвелл Э. (2012). Евхаристические литургии: их эволюция и интерпретация. Liturgical Press. ISBN 978-0814662663.
  45. ^ Библейский словарь Тиндейла / редакторы: Филип У. Комфорт, Уолтер А. Элвелл, 2001 ISBN 0842370897 , статья: Вечеря Господня, 
  46. ^ Оксфордский словарь христианской церкви / редакторы FL Cross и EA Livingstone 2005 ISBN 978-0192802903 , статья Евхаристия 
  47. ^ Молони, Фрэнсис (2001). «Жесткое высказывание»: Евангелие и культура . Литургическая пресса. С. 109–30.
  48. Марка 14:22–25
  49. Матфея 26:26–29
  50. Луки 22:13–20
  51. ^ Херон, Алисдер >IC Table and Tradition Westminster Press, Филадельфия (1983) стр. 3 ISBN 9780664245160 
  52. ^ Мецгер, Брюс М. Текстовый комментарий к Новому Завету UBS (1971) стр. 173 и далее [ ISBN отсутствует ]
  53. ^ Херон, Алисдер >IC Table and Tradition Westminster Press, Филадельфия (1983) стр. 5
  54. Кэрд, Великобритания Евангелие от Люка Пеликана (1963), с. 237 [ отсутствует ISBN ]
  55. Катехизис Католической Церкви (2-е изд.). Libreria Editrice Vaticana . 2019. Параграф 2837.
  56. ^ Харрис, Стивен Л. , Понимание Библии. Пало-Альто: Мэйфилд. 1985.
  57. ^ Библейский словарь Тиндейла / редакторы: Филип У. Комфорт, Уолтер А. Элвелл, 2001 ISBN 0842370897 , статья: «Иоанн, Евангелие от» 
  58. ^ "Евхаристия и Евангелие от Иоанна". VatiKos Theologie . 11 октября 2013 г. Архивировано из оригинала 15 октября 2013 г. Получено 10 декабря 2017 г.
  59. Иоанна 6:26–65
  60. Иоанна 6:51–59
  61. ^ 1 Коринфянам 11:23–25
  62. ^ 1 Коринфянам 11:17–34
  63. ^ Ламберт, Дж. К. (1978). Международная стандартная библейская энциклопедия (переиздание). Wm. B. Eerdmans Publishing Co. ISBN 978-0802880451.
  64. ^ Иуды 12
  65. ^ Брюс Мецгер , Канон Нового Завета . 1997
  66. ^ "Сейчас в Дидахе 9–10 даны два совершенно отдельных евхаристических празднества, причем более раннее теперь поставлено на второе место". Кроссан. Исторический Иисус . Ссылаясь на Риггса, Джона У. 1984
  67. ^ "Введение в перевод Робертса-Дональдсона его сочинений". Архивировано из оригинала 29 декабря 2007 года . Получено 20 октября 2007 года . {{cite web}}: Проверить |url=значение ( помощь )
  68. Послание к Смирнянам, 7-8.
  69. Письмо к Филадельфийцам, 4
  70. ^ Святой Иустин Мученик. ОТЦЫ ЦЕРКВИ: Первое извинение Глава 66. Получено 5 декабря 2021 г.
  71. См. Первое извинение, 65–67.
  72. ^ ab Шазелл
  73. ^ Ниремберг, Дэвид (4 февраля 2013 г.). Антииудаизм: Западная традиция . Нью-Йорк: WW Norton & Company. ISBN 9780393347913.
  74. Катехизис Католической Церкви, 1333 г. (выделено мной)
  75. ^ Малер, Кори (10 декабря 2019 г.). «Art. X: Of the Holy Supper | Book of Concord». bookofconcord.org . Архивировано из оригинала 16 ноября 2021 г. . Получено 16 ноября 2021 г. .
  76. ^ Малер, Кори (21 октября 2020 г.). «Часть VI | Книга Согласия». bookofconcord.org . Архивировано из оригинала 16 ноября 2021 г. . Получено 16 ноября 2021 г. .
  77. ^ Хортон, Майкл С. (2008). Люди и место: экклезиология завета . Луисвилл, Кентукки: Westminster John Knox Press . стр. 126. ISBN 978-0664230715.
  78. ^ Фингер, Томас Н. (26 февраля 2010 г.). Современное анабаптистское богословие: библейское, историческое, конструктивное . InterVarsity Press. стр. 186. ISBN 978-0-8308-7890-1Анабаптисты здесь , несмотря на острые разногласия с Цвингли по вопросу крещения, в целом поддерживали его мемориализм.
  79. ^ «Крещение, Евхаристия и служение (Документ веры и церковного устройства № 111, «Текст Лимы»)». Oikoumene.org. 15 января 1982 г. Архивировано из оригинала 7 ноября 2013 г. Получено 16 мая 2019 г.
  80. ^ html#c10499 Крещение, Евхаристия и служение документ [ постоянная мертвая ссылка ]
  81. ^ Lumen gentium 11. Получено 1 января 2019 г.
  82. ^ Пресвитерорум ординис 5 . Проверено 1 января 2019 г.
  83. ^ "Определение PASCH". www.merriam-webster.com . Получено 27 октября 2020 г. .
  84. ^ "Сборник катехизиса Католической Церкви № 271". www.vatican.va . Получено 28 декабря 2018 г. .
  85. Катехизис Католической Церкви (2-е изд.). Libreria Editrice Vaticana . 2019. Параграфы 1362–67.
  86. ^ «Катехизис Католической Церкви № 1367».
  87. ^ «Катехизис Католической Церкви № 1410».
  88. Сборник катехизиса Католической Церкви № 282. Получено 28 ноября 2021 г.
  89. ^ «Реальное присутствие Иисуса Христа в таинстве Евхаристии: основные вопросы и ответы». Конференция католических епископов США . Получено 4 января 2017 г.
  90. ^ Фома Аквинский, Фома. «Сумма теологии, статья 2». Новый Адвент . Проверено 4 января 2017 г.
  91. ^ "Трентский собор, Декрет о Святейшем Таинстве Евхаристии, глава IV и канон II". History.hanover.edu . Получено 16 мая 2019 г.
  92. Тридентский собор, Декрет о Святейшем Таинстве Евхаристии, канон III.
  93. Катехизис Католической Церкви (2-е изд.). Libreria Editrice Vaticana . 2019. Параграф 1377.
  94. ^ Малкахи, О.П., Бернард. «Святая Евхаристия» (PDF) . kofc.org . Рыцари Колумба . Получено 4 января 2017 г. .
  95. ^ Фома Аквинский, Фома. «Сумма теологии, вопрос 77». Новый Адвент . Кевин Найт . Проверено 4 января 2017 г.
  96. ^ "Canon 1". Архивировано из оригинала 31 мая 2020 года . Получено 6 января 2011 года .
  97. ^ "Denzinger 8020". Catho.org . Получено 16 мая 2019 .
  98. ^ Herbermann, Charles, ed. (1913). «Четвертый Латеранский собор (1215)». Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Robert Appleton Company. . Веры Четвертый Латеранский собор: 1215, 1. Исповедание веры, получено 13.03.2010.
  99. ^ Иоанна 6:51
  100. Катехизис Католической Церкви (2-е изд.). Libreria Editrice Vaticana . 2019. Параграф 1376.
  101. При Юлии III Тридентский собор, сессия 13, глава IV. Архивировано из оригинала 6 декабря 2018 г. Получено 19 декабря 2018 г.
  102. Сессия XIII, глава IV; ср. канон II)
  103. ^ "Катехизис Католической Церкви – Таинство Евхаристии #1377". www.vatican.va . Получено 28 декабря 2018 г. .
  104. Матфея 26:26–28; Марка 14:22–24; Луки 22:19–20
  105. ^ 1 Кор. 11:23–25
  106. ^ "'Abrahamic, Mosaic, and Prophetic Foundations of the Eucharist'. Inside the Vatican 16, no. 4 (2008): 102–05". Архивировано из оригинала 10 декабря 2010 года . Получено 16 мая 2019 года .
  107. ^ «Святое Причастие». www.catholicity.com .
  108. Сборник катехизиса Католической Церкви № 291. Получено 20 августа 2019 г.
  109. Катехизис Католической Церкви (2-е изд.). Libreria Editrice Vaticana . 2019. Параграф 1385.
  110. Катехизис Католической Церкви (2-е изд.). Libreria Editrice Vaticana . 2019. Параграф 1457.
  111. ^ «Сборник катехизиса Католической Церкви № 286».
  112. ^ Рансимен, Стивен (1968). Великая церковь в плену. Cambridge University Press. стр. 90. ISBN 978-0521313100.
  113. ^ Почему православные используют квасной хлеб, ведь закваска — символ греха? Разве тело Христа не безгрешно? Архивировано 26 августа 2018 года на Wayback Machine – orthodoxanswers.org. Получено 26 августа 2018 года.
  114. ^ Захари, Бениамин (19 сентября 2024 г.). «Момент или процесс? Евхаристическое освящение и эпиклезис в египетской мысли: обзор литургических, патристических и средневековых источников». Журнал теологических исследований . doi : 10.1093/jts/flae049. ISSN  0022-5185.
  115. ^ "Указы". Gameo. 24 августа 2013 г. Получено 11 октября 2013 г.
  116. ^ Этвуд, Крейг Д. (1 ноября 2010 г.). Сообщество Креста: Моравское благочестие в колониальном Вифлееме . Penn State Press. стр. 165. ISBN 9780271047508. В восемнадцатом веке моравские братья последовательно пропагандировали лютеранское учение о реальном присутствии, которое они описывали как «сакраментальное присутствие».
  117. ^ ab Veliko, Lydia; Gros, Jeffrey (2005). Растущий консенсус II: Церковные диалоги в Соединенных Штатах, 1992–2004 . Комитет епископа по экуменическим и межрелигиозным делам, Конференция католических епископов Соединенных Штатов. стр. 90. ISBN 978-1574555578.
  118. ^ Knouse, Nola Reed (2008). Музыка Моравской церкви в Америке . University Rochester Press. стр. 34. ISBN 978-1580462600. Святое Причастие, конечно, является центральным актом поклонения для всех христиан, и неудивительно, что оно также высоко ценилось в Моравской Церкви. Цинцендорф называл его «самой интимной из всех связей с личностью Спасителя». Реальное присутствие Христа было с благодарностью принято, хотя, как правило, моравцы воздерживались от слишком глубокого погружения в точный способ сакраментального присутствия Спасителя
  119. ^ «Соблюдение Вечери Господней». Моравская церковь. 2010. Получено 13 октября 2022 г.
  120. ^ Вос, Нельвин (16 мая 2009 г.). Inter-Actions: Relationships of Religion and Drama . University Press of America. стр. 34. ISBN 978-0-7618-4470-9.
  121. ^ Бенхэм, Уильям (1887). Словарь религии . Касселл. стр. 719.
  122. ^ Книга общих молитв Катехизис
  123. Изучение литургии , пересмотренное издание, SPCK London, 1992, стр. 316.
  124. ^ Изучение литургии
  125. ^ Изучение литургии
  126. Матфея 26:26–29, Марка 14:22–25, Луки 22:19
  127. ^ См., например, Грейвс, Дж. Р. (1928). Что значит есть и пить недостойно . Комитет баптистской воскресной школы. OCLC  6323560.
  128. ^ ab Wax, Trevin (6 июня 2007 г.). «Баптисты и Вечеря Господня». Евангельская коалиция . Получено 27 апреля 2022 г. В истории было много других баптистов, которые понимали «духовное присутствие» Христа в Вечере Господней.
  129. ^ Аугсбургское исповедание , статья 10
  130. ^ Мэттокс, Микки Л.; Робер, А. Г. (2012). Изменение церквей: православная, католическая и лютеранская теологическая беседа . Wm. B. Eerdmans Publishing. стр. 54. ISBN 978-0802866943. В этом «сакраментальном союзе», думали лютеране, тело и кровь Христа так соединены с хлебом и вином Святого Причастия, что их можно отождествить. Они одновременно являются телом и кровью, хлебом и вином. Эта божественная пища дается, кроме того, не только для укрепления веры, не только как знак нашего единства в вере, не просто как заверение в прощении грехов. Более того, в этом таинстве лютеранский христианин принимает само тело и кровь Христа именно для укрепления веры, не только как знак нашего единства в вере, не просто как заверение в прощении грехов. Более того, в этом таинстве лютеранский христианин принимает само тело и кровь Христа именно для укрепления единства веры. «Реальное присутствие» Христа в Святом Таинстве является средством, с помощью которого укрепляется и поддерживается единение веры, осуществляемое Словом Божьим и таинством крещения. Другими словами, тесный союз со Христом ведет непосредственно к самому интимному общению с Его святым телом и кровью.
  131. FL Cross, ред., Оксфордский словарь христианской церкви , второе издание, (Оксфорд: Oxford University Press, 1974), 340 субтитров .
  132. JT Mueller, Christian Dogmatics: A Handbook of Doctrinal Theology (Сент-Луис: CPH, 1934), 519; см. также Erwin L. Lueker, Christian Cyclopedia (Сент-Луис: CPH, 1975), в статье «консубстанциация».
  133. Что лютеране верят в Святое Причастие. Архивировано 20 марта 2011 г. на Wayback Machine . Получено 2011–04–25.
  134. Как лютеране поклоняются. Архивировано 24 марта 2011 г. на Wayback Machine на LutheransOnline.com. Получено 24 апреля 2011 г.
  135. ^ Как нам перейти к еженедельному Причастию? на elca.org Получено 2011-09-18
  136. ^ Гибсон, Джин. «Урок 13: Вечеря Господня». Plymouth Brethren Writings . Получено 27 апреля 2022 г.
  137. ^ ab Darby, JN, цитируется в Bradshaw, PF Новый словарь SCM по литургии и богослужению
  138. ^ Мюллер, Г. (1860) Рассказ о некоторых отношениях Господа с Джорджем Мюллером
  139. ^ Брэдшоу, П.Ф. Новый словарь SCM по литургии и богослужению
  140. ^ "Brethren Online FAQs". Архивировано из оригинала 18 мая 2016 года.
  141. ^ Макграт, Алистер Э. Реформаторская мысль Оксфорд: Блэквелл (2003)
  142. ^ Хендри, Джордж С. Вестминстерское исповедание сегодня SCM (1960) стр. 232
  143. Д. Г. Харт и Джон Р. Мютер (октябрь 1997 г.). «Тайная вечеря: как часто?». Рукоположенный служитель . 6 (4).
  144. ^ «Вопрос и ответ: Православная пресвитерианская церковь». opc.org . Получено 26 сентября 2022 г. .
  145. ^ Евхаристическая пища и питье / Отчет Межангликанской литургической комиссии Англиканскому консультативному совету1 anglicancommunion.org
  146. ^ Катехизис для использования людьми, называемыми методистами . Питерборо, Англия: Methodist Publishing House. 2000. стр. 26. ISBN 978-1858521824.
  147. ^ Авраам, Уильям Дж.; Уотсон, Дэвид Ф. (2013). Ключевые убеждения объединенных методистов . Abingdon Press. стр. 103–04. ISBN 978-1426756610.
  148. ^ Кроутер, Джонатан (1815). Портрет методизма . стр. 224. Методисты верят, что завет благодати был введен и возобновлен в разные эпохи мира. [...] В Евангелии, Христос, сущность, прообразованная этими тенями, проявляется, таинства, в которых и посредством которых этот завет раздается, являются проповедью слова и отправлением таинств крещения и Вечери Господней : эти таинства, хотя и меньше по количеству и проводятся с большей простотой и меньшей внешней славой, тем не менее представляют этот завет в большей полноте, очевидности и духовной действенности для всех народов, как иудеев, так и язычников.
  149. ^ Уотсон, Ричард (1852). Толкование Евангелий от Матфея и Марка и некоторых других отдельных частей Священного Писания . Джордж Лейн и Леви Скотт. стр. 282. Этот завет, кровь Христа, то есть пролитие его крови в качестве жертвы, одновременно обеспечен и утвержден; так что он стоит твердо для всех истинно кающихся и сокрушенных духов, которые веруют в него: и Вечеря Господня была установленным знаком и печатью этой великой истины; и тот, кто с верой пьет из чаши, имея в виду ее значение, ту кровь Христа, которая подтверждает истинно верующим весь завет благодати, тем самым уверяется в ее верности и постоянстве и извлекает для себя полноту ее благословений.
  150. ^ "Алкоголь". Методистская церковь Великобритании . Архивировано из оригинала 27 декабря 2013 года . Получено 10 ноября 2017 года .
  151. ^ «Что мне нужно знать о причастии в UMC?». Объединенная методистская церковь .
  152. Чаши для причастия, 1000. Архивировано 4 мая 2009 г. на Wayback Machine из Broadman / Holman Church Supply. Christianbook.com. Доступ 5 июля 2009 г.
  153. ^ UMC 1992, 29.
  154. Доктрины и дисциплина методистской церкви . Нэшвилл, Теннесси: Издательство методистской церкви. 1960. С. 522.
  155. ^ Уэйлен, Уильям Джозеф (1981). Религии меньшинств в Америке . Alba House. стр. 104. ISBN 978-0-8189-0413-4.
  156. Решения Федерального конституционного суда Федеративной Республики Германии . Nomos. 1992. С. 6. ISBN 978-3-8329-2132-3.
  157. ^ "Исповедание Христа в Святом Причастии". Новоапостольская Церковь . 2017. Архивировано из оригинала 29 апреля 2021 г. Получено 8 февраля 2021 г.
  158. ^ Ли, Дэвид YT (2018). Харизматическая модель церкви: учение Эдварда Ирвинга в китайском контексте 21-го века . Cambridge Scholars Publishing. стр. 167. ISBN 978-1-5275-1208-5.
  159. ^ Беннетт, Дэвид Малкольм (2014). Эдвард Ирвинг переосмыслен: человек, его противоречия и пятидесятническое движение . Wipf and Stock Publishers. стр. 292. ISBN 978-1-62564-865-5.
  160. ^ ab "8.2.12 Реальное присутствие тела и крови Христа в Святом Причастии". Катехизис Новоапостольской Церкви . Новоапостольская Церковь . 18 декабря 2020 г. Получено 8 февраля 2021 г.
  161. ^ "8.2.13 Реальное присутствие жертвы Иисуса Христа в Святом Причастии". Катехизис Новоапостольской Церкви . Новоапостольская Церковь . 18 декабря 2020 г. Получено 8 февраля 2021 г.
  162. ^ "Катехизис Новоапостольской церкви: 8.2.12 Реальное присутствие тела и крови Христа в Святом Причастии". Новоапостольская церковь . 18 декабря 2020 г. Напротив, сущность тела и крови Христа соединяется с ними (консубстанциация).
  163. ^ Руководство Церкви адвентистов седьмого дня, 17-е издание, 2005 г., стр. 81–86. Опубликовано секретариатом Генеральной конференции адвентистов седьмого дня .
  164. ^ Адвентисты седьмого дня верят: Изложение основных верований Церкви адвентистов седьмого дня. 2-е издание, 2005 г. Copyright Ministryal Association, Генеральная конференция адвентистов седьмого дня. Глава 16: Вечеря Господня
  165. Рассуждение на основе Писания , Общество Сторожевой Башни, Библий и трактатов, 1989, стр. 265.
  166. Понимание Писания , Общество Сторожевой Башни, Библий и трактатов, 1988, стр. 392.
  167. ^ «Иегова — Бог заветов», Сторожевая башня , 1 февраля 1998 г., стр. 8, «Иисус установил единственный ежегодный религиозный обряд, предписанный христианам — Воспоминание его смерти».
  168. ^ ab Чему на самом деле учит Библия?. Общество Сторожевой Башни. стр. 207.
  169. «Распознавание того, кто мы есть – во время поминовения», Сторожевая башня , 15 февраля 1990 г., стр. 16.
  170. ^ "Учение и Заветы 20:75". Церковь СПД . Получено 19 июня 2009 г.
  171. ^ "Руководство 2: Администрирование Церкви, Глава 20.4.3" . Получено 30 октября 2011 г.
  172. ^ "Мороний 4". ChurchofJesusChrist.org . Получено 14 сентября 2018 г. .
  173. ^ "Мороний 5". ChurchofJesusChrist.org . Получено 14 сентября 2018 г. .
  174. ^ "Восстановление Таинства". ChurchofJesusChrist.org . Получено 14 сентября 2018 г. .
  175. ^ «Почему Армия Спасения не крестит и не проводит службы причастия?». Waterbeachsalvationarmy.org.uk. 28 февраля 1987 г. Архивировано из оригинала 13 декабря 2014 г. Получено 16 мая 2019 г.
  176. ^ "FAQs". Всеобщая конференция друзей .
  177. ^ «Причащаются ли христианские ученые?». Комитет христианской науки по публикациям Южной Калифорнии .
  178. ^ "Последние трясуны?". Журнал Commonweal .
  179. ^ «Отцы Церкви: Первое извинение (святой Иустин Мученик)». www.newadvent.org .
  180. Берзонский, Владимир (24 января 2010 г.). «The Doors». www.oca.org .
  181. ^ «Кодекс канонического права, канон 844». Intratext.com. 4 мая 2007 г. Получено 16 мая 2019 г.
  182. Евангелическо-лютеранское. Архивировано 7 июля 2011 г. на Wayback Machine . Получено 23 марта 2013 г.
  183. ^ "ELCA Full Communion Partners". Elca.org . Получено 16 мая 2019 .
  184. ^ "Тесное общение и членство". WELS . 14 мая 2015 г.
  185. ^ «Руководящие принципы для заявлений о конгрегациональном, окружном и синодальном общении». Архивировано 9 октября 2016 г. на Wayback Machine www.lcms.org . Получено 28 декабря 2016 г.
  186. ^ (Книга Богослужения). Святое Причастие: Практика Веры в Объединенной Церкви Христа
  187. ^ "Сообщество Христа: Причастие". Архивировано из оригинала 26 февраля 2011 года.
  188. ^ "20. Таинства и благословения священства". ChurchofJesusChrist.org . Получено 14 сентября 2018 г. .
  189. ^ Министерство литургического развития (2017). Служебник Святого Курбона (1-е изд.). Девалокам, Коттаям: Издательства Маланкарской православной церкви. ISBN 978-0-9972544-4-0.
  190. ^ "Кодекс канонического права, канон 916". Архивировано из оригинала 28 июня 2011 г.
  191. ^ ab "Кодекс Canonum Ecclesiarum orientalium, die XVIII Octobris anno MCMXC - Иоанн Павел PP. II | Иоанн Павел II" . www.vatican.va . Архивировано из оригинала 30 ноября 2012 года.
  192. ^ "Кодекс канонического права, канон 919". Архивировано из оригинала 28 июня 2011 г.
  193. ^ "Подготовка к принятию Святого Причастия". Архивировано из оригинала 21 июля 2008 года.
  194. ^ ab "Как подготовиться к Евхаристии". Архивировано из оригинала 9 мая 2013 года.
  195. ^ "Подготовка к Святому Причастию". Stlukeorthodox.com. 4 февраля 2001 г. Архивировано из оригинала 25 января 2013 г. Получено 16 мая 2019 г.
  196. ^ Mulder CJ, van Wanrooij RL, Bakker SF, Wierdsma N, Bouma G (2013). «Безглютеновая диета при расстройствах, связанных с глютеном». Dig. Dis. (Обзор). 31 (1): 57–62. doi :10.1159/000347180. PMID  23797124. S2CID  14124370. Единственным методом лечения CD , герпетиформного дерматита (DH) и глютеновой атаксии является пожизненное соблюдение безглютеновой диеты .
  197. ^ Hischenhuber C, Crevel R, Jarry B, Mäki M, Moneret-Vautrin DA, Romano A, Troncone R, Ward R (1 марта 2006 г.). «Обзорная статья: безопасное количество глютена для пациентов с аллергией на пшеницу или целиакией». Aliment Pharmacol Ther . 23 (5): 559–75. doi : 10.1111/j.1365-2036.2006.02768.x . PMID  16480395. S2CID  9970042. Как при аллергии на пшеницу , так и при целиакии единственным эффективным методом лечения является исключение из рациона пшеницы и других злаков, содержащих глютен.
  198. ^ Volta U, Caio G, De Giorgio R, Henriksen C, Skodje G, Lundin KE (июнь 2015 г.). «Нецелиакальная чувствительность к глютену: работа в процессе изучения спектра расстройств, связанных с пшеницей». Best Pract Res Clin Gastroenterol . 29 (3): 477–91. doi :10.1016/j.bpg.2015.04.006. PMID  26060112. Недавно предложенный подход к диагностике NCGS заключается в объективном улучшении желудочно-кишечных симптомов и внекишечных проявлений, оцениваемых с помощью шкалы оценок до и после GFD . Хотя стандартизированная шкала оценок симптомов еще не применяется во всем мире, недавнее исследование показало, что снижение глобального балла симптомов более чем на 50% после GFD можно рассматривать как подтверждение NCGS (таблица 1) [53]. […] После подтверждения диагноза NCGS, согласно ранее упомянутому обследованию, пациентам рекомендуется начать с безглютеновой диеты [49].
  199. письмо Архивировано 29 декабря 2010 г. в Wayback Machine
  200. ^ Макнамара, отец Эдвард (14 сентября 2004 г.). «Безглютеновые хозяева». Международное информационное агентство ZENIT . Архивировано из оригинала 4 мая 2008 г. Получено 22 апреля 2008 г.
  201. То же самое письмо Конгрегации вероучения от 24 июля 2003 г.
  202. ^ Джекс Питер Лоуэлл, Библия без глютена, стр. 279.
  203. ^ "Катехизис Католической Церкви – IntraText". www.vatican.va . Архивировано из оригинала 16 июня 2012 года.
  204. ^ "Кодекс канонического права, канон 924 §1". Архивировано из оригинала 4 декабря 2010 г.
  205. ^ «Таинство Евхаристии: Обряд освящения чаши». Copticchurch.net . Получено 16 мая 2019 г. .
  206. Сравните John Howard Spahr, I Smell the Cup. Архивировано 21 сентября 2008 г. в Wayback Machine , Christian Century , 12 марта 1974 г., стр. 257–259.
  207. ^ Manangan, Lilia P.; Sehulster, Lynne M.; Chiarello, Linda; Simonds, Dawn N.; Jarvis, William R. (октябрь 1998 г.). «Риск передачи инфекционных заболеваний через общую чашу для причастия». American Journal of Infection Control . 26 (5): 538–39. doi :10.1016/s0196-6553(98)70029-x. PMID  9795685. Архивировано из оригинала 3 декабря 2013 г. . Получено 2 декабря 2013 г. .
  208. ^ Пеллерин, Дж.; Эдмонд, МБ (2013). «Инфекции, связанные с религиозными ритуалами». Международный журнал инфекционных заболеваний . 17 (11): e945–48. doi : 10.1016/j.ijid.2013.05.001 . PMID  23791225.
  209. ^ «Архиепископы советуют не делиться чашей во время пандемии свиного гриппа». Christiantoday.com. 27 июля 2009 г. Получено 16 мая 2019 г.
  210. ^ Reddy, Sumathi (7 января 2011 г.). «Hands Off After Wafer Scare» (Руки прочь после паники с вафлями). Wall Street Journal . Получено 12 октября 2012 г.

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки