.jpg/1280px-The_American_River_Ganges_(Thomas_Nast_cartoon).jpg)
Антикатолицизм , также известный как католофобия , [1] — враждебность по отношению к католикам и противодействие католической церкви , ее духовенству и ее приверженцам. [2] В различные моменты после Реформации многие государства с преобладающим протестантским населением, включая Англию , Северную Ирландию , Пруссию и Германию , Шотландию и Соединенные Штаты , превратили антикатолицизм, противодействие власти католического духовенства ( антиклерикализм ), противодействие власти папы ( антипапизм ), насмешку над католическими ритуалами и противодействие приверженцам католиков в основные политические темы и политику религиозной дискриминации и религиозных преследований . [3] Основные примеры групп, которые преследовали католиков в недавней истории, включают лоялистов Ольстера в Северной Ирландии во время Смуты и второй Ку-клукс-клан в Соединенных Штатах. Антикатолические настроения, возникшие в результате этой тенденции, часто приводили к религиозной дискриминации католических общин и отдельных лиц, а иногда и к их религиозному преследованию ( в англоязычных и протестантских странах их часто уничижительно называли « папистами » или « католиками » ). Историк Джон Вольф выделяет четыре типа антикатолицизма: конституционно-национальный, теологический, популярный и социокультурный. [4]
Исторически католики, проживавшие в протестантских странах, часто подозревались в заговоре против государства в интересах папы. Их поддержка иностранного папы привела к обвинениям в том, что они не были лояльны государству. В большинстве протестантских стран, которые испытали масштабную иммиграцию , таких как США и Австралия , подозрение к католическим иммигрантам и/или дискриминация в их отношении часто пересекались или смешивались с нативистскими , ксенофобскими , этноцентрическими и/или расистскими настроениями (например , антиирландскими , антифилиппинскими , антиитальянскими , антииспанскими и антиславянскими , особенно антипольскими ).
В ранний современный период Католическая церковь боролась за сохранение своей традиционной религиозной и политической роли перед лицом растущей светской власти в католических странах. В результате этой борьбы в большинстве католических стран возникло враждебное отношение к значительной политической, социальной, духовной и религиозной власти Папы и духовенства в форме антиклерикализма . Инквизиция была излюбленной целью атак. После начала Французской революции в 1789 году антиклерикальные силы набрали силу в некоторых преимущественно католических странах, таких как Франция, Испания, Мексика и некоторые регионы Италии (особенно в Эмилии-Романье ). Некоторые политические партии в этих исторически католических регионах подписались и пропагандировали внутреннюю форму антикатолицизма, обычно известную как антиклерикализм, которая выражала враждебное отношение к Католической церкви как к учреждению и подавляющей политической, социальной, духовной и религиозной власти Католической церкви. Антиклерикальные правительства часто нападали на способность Папы назначать епископов, чтобы гарантировать, что Церковь не будет независимой от государства, конфисковывали церковное имущество, изгоняли католические религиозные ордена, такие как иезуиты , запрещали классическое христианское образование и пытались заменить его контролируемой государством школьной системой. [5]
Протестантские реформаторы , включая Мартина Лютера , Джона Кальвина , Джона Уиклифа , Генриха VIII , Томаса Кранмера , Джона Томаса , Эллен Г. Уайт , Джона Нокса , Чарльза Тейза Рассела , Исаака Ньютона , Роджера Уильямса , Коттона Мэзера и Джона Уэсли , а также большинство протестантов XVI–XIX веков отождествляли папство с антихристом . [11] Центуриаторы Магдебурга , группа лютеранских учёных в Магдебурге , которую возглавлял Маттиас Флациус , написали 12-томные «Магдебургские центурии» с целью дискредитировать папство и побудить других христиан признать папу антихристом. Пятый раунд переговоров в лютеранско-католическом диалоге отмечает:
Называя папу «Антихристом», ранние лютеране придерживались традиции, которая восходит к одиннадцатому веку . Не только диссиденты и еретики , но даже святые называли епископа Рима «Антихристом», когда они хотели покарать его за злоупотребление властью . То, что лютеране неправильно понимали как папское притязание на неограниченную власть над всем и всеми, напомнило им апокалиптические образы из Даниила 11 , отрывка, который применялся к папе как к антихристу последних дней еще до Реформации. [12]
Доктринальные произведения литературы, опубликованные лютеранами , реформатскими церквями , пресвитерианами , баптистами , анабаптистами и методистами , содержат ссылки на папу как на антихриста, включая Шмалькальденские артикулы , артикул 4 (1537), [13] Трактат о власти и первенстве папы (1537), [14] Вестминстерское исповедание , артикул 25.6 (1646) и Баптистское исповедание веры 1689 года , артикул 26.4. В 1754 году Джон Уэсли опубликовал свои «Пояснительные заметки о Новом Завете» , которые в настоящее время являются официальным доктринальным стандартом Объединенной методистской церкви . В своих заметках о Книге Откровения (глава 13) он прокомментировал: «Вся череда пап, начиная с Григория VII, несомненно, является антихристами. Однако это не мешает тому, что последний папа в этой череде будет еще более выдающимся антихристом, человеком греха, добавив к своим предшественникам особую степень злобы из бездонной ямы». [15] [16]
Ссылаясь на Книгу Откровения, Эдвард Гиббон заявил, что «Преимущество обращения этих таинственных пророчеств против Римского престола внушило протестантам необычайное благоговение перед столь полезным союзником». [17] Протестанты осудили католическую политику обязательного безбрачия для священников. [18]
В эпоху Просвещения , которая охватывала XVII и XVIII века, с ее сильным акцентом на необходимости религиозной терпимости , инквизиция была излюбленной мишенью для нападок интеллектуалов. [19]
Институциональный антикатолицизм в Британии и Ирландии начался с английской Реформации при Генрихе VIII . Акт о супремати 1534 года объявил английскую корону «единственным верховным главой Церкви в Англии на земле» вместо папы. Любой акт верности последнему считался изменой, поскольку папство заявляло, что имеет как духовную, так и политическую власть над своими последователями. Именно в соответствии с этим актом святые Томас Мор и Джон Фишер были казнены и стали мучениками за католическую веру.
Королева Мария , дочь Генриха, была набожной католичкой. Она пыталась обратить вспять Реформацию в течение пяти лет своего правления (1553-1558), выйдя замуж за католического короля Испании и казнив протестантских лидеров. Протестанты называли ее «Кровавой Мэри». [20]
Антикатолицизм среди многих англичан был основан не только на их страхе, что папа попытается восстановить религиозно-духовную власть над Англией, но и на их страхе, что папа также попытается навязать им светскую власть в союзе с их заклятыми врагами Францией и Испанией. В 1570 году папа Пий V пытался низложить Елизавету папской буллой Regnans in Excelsis , которая объявляла ее еретичкой и якобы отменяла обязанность всех подданных Елизаветы сохранять свою преданность ей. Это делало подданных Елизаветы, которые упорствовали в своей преданности Католической церкви, политически подозрительными, а также делало положение ее католических подданных в значительной степени несостоятельным, если они пытались сохранять обе преданности одновременно. Акты о неповиновении , которые сделали богослужение в англиканской церкви юридически обязательным, восходят к правлению Елизаветы.
Заговоры с целью убийства, в которых католики были главными инициаторами, подпитывали антикатолицизм в Англии. В число этих заговоров входил знаменитый Пороховой заговор , в котором Гай Фокс и другие заговорщики планировали взорвать английский парламент во время его сессии. [21] Фиктивный « Папский заговор » с участием Тита Оутса был мистификацией, в которую многие протестанты верили как в правду, что усугубляло англиканско-католические отношения.
Славная революция 1688–1689 годов включала свержение короля Якова II из династии Стюартов, который поддерживал католиков, и его замену голландским протестантом. В течение десятилетий Стюарты поддерживались Францией в заговорах по вторжению и завоеванию Британии, и антикатолицизм сохранялся. [22]
Бунты Гордона 1780 года были жестоким антикатолическим бунтом в Лондоне против Акта о папистах 1778 года . Принятый парламентом , новый закон должен был уменьшить официальную дискриминацию британских католиков . Лорд Джордж Гордон , глава Протестантской ассоциации, предупредил, что закон позволит католикам, служившим в британской армии, стать опасной угрозой. Протест перерос в бунты и широкомасштабные грабежи . Местные магистраты опасались репрессий и в результате не применяли закон о бунтах. Бунты не были подавлены, пока армия не вмешалась и не разогнала толпу, расстреляв их, убив сотни бунтовщиков. Насилие продолжалось с 2 по 9 июня 1780 года. Общественное мнение, особенно в кругах среднего класса и элиты, отвергало антикатолицизм и насилие низшего класса, а также сплотилось вокруг правительства лорда Норта . Впоследствии были выдвинуты требования о создании полиции в Лондоне. [23]
Англо-французские конфликты во время Французской революционной и Наполеоновской войн , которые длились с 1793 по 1815 год, привели к росту антикатолицизма как основного метода объединения протестантского населения Англии, Шотландии и Уэльса. Проникая во все социальные классы , антагонизм по отношению к католицизму прочно сплелся с британской национальной идентичностью . Как отметила английский историк Линда Колли в своей основополагающей работе «Британе: формирование нации 1707–1837» , «оборонительное единство, вызванное войной с католическим французским « другим », помогло превратить Великобританию из нового и в значительной степени искусственного государства в нацию с сильным самовосприятием, укорененным в протестантизме». [24]
Католики в Ирландии получили право голоса в 1790-х годах, но они были политически инертны еще три десятилетия. Наконец, Дэниел О'Коннелл мобилизовал их в большинство в большинстве ирландских парламентских округов. Они могли только избирать, но католики не могли заседать в парламенте. Вопрос об эмансипации католиков стал серьезным кризисом. Ранее антикатолические политики во главе с герцогом Веллингтоном и Робертом Пилем изменили свою позицию, чтобы предотвратить массовое насилие. Все католики в Британии были «эмансипированы» в Римско-католическом законе об освобождении 1829 года ; то есть они были освобождены от большинства наказаний и ограничений, с которыми сталкивались. Однако антикатолические настроения продолжались. [25]
В 1937 году десять юношей и мальчиков в возрасте от 13 до 23 лет сгорели заживо в пожаре на ферме в Киркинтиллохе , Шотландия. Все они были сезонными рабочими из залива Акилл-Саунд в графстве Мейо, Ирландия. The Vanguard , официальная газета Шотландской протестантской лиги , упомянула это событие в следующем тексте:
После Второй мировой войны антикатолические настроения в Англии несколько стихли. Экуменический диалог между англиканами и католиками достиг кульминации во время первой встречи архиепископа Кентерберийского и папы римского после Реформации, когда архиепископ Джеффри Фишер посетил Рим в 1960 году. С тех пор диалог продолжался посредством посланников и постоянных конференций. Между тем, как нонконформистские церкви, такие как методисты, так и установленная церковь Англии, резко сократили число членов. Членство в католической церкви продолжает расти в Великобритании благодаря иммиграции ирландцев и, в последнее время, иммиграции польских рабочих. [27]
Конфликт и соперничество между католицизмом и протестантизмом с 1920-х годов, особенно с 1960-х годов, были сосредоточены вокруг беспорядков в Северной Ирландии . [28]
Антикатолицизм в Британии долгое время представлял собой сожжение чучела католического заговорщика Гая Фокса во время широкомасштабных празднований Ночи Гая Фокса каждый год 5 ноября. [29] Однако этот праздник утратил большую часть своих антикатолических коннотаций. По словам Клайва Д. Филда, сегодня можно обнаружить лишь слабые остатки антикатолицизма. [30]
_p111_PEEP-OF-DAY_BOYS.jpg/1280px-MADDEN(1888)_p111_PEEP-OF-DAY_BOYS.jpg)
В качестве наказания за восстание 1641 года почти все земли, принадлежавшие ирландским католикам, были конфискованы и переданы протестантским поселенцам . Согласно Уголовному кодексу , ни один ирландский католик не мог заседать в парламенте Ирландии , хотя около 90% населения Ирландии были коренными ирландскими католиками, когда в 1691 году был введен первый из этих запретов. [31] Напряженность между ирландскими католиками и протестантами была признана причиной многих « Смут ».
В XVIII веке Peep o' Day Boys , аграрная ассоциация, состоящая из ирландских протестантов, участвовала в многочисленных актах антикатолического насилия в графстве Арма . Эти акты достигли кульминации в беспорядках Арма , периоде интенсивного религиозного конфликта в 1780-х и 1790-х годах между Peep o' Day Boys и Catholic Defenders . Peep o' Day Boys проводили ранние утренние рейды на католические дома, чтобы конфисковать оружие, которым ирландским католикам запрещалось владеть в соответствии с уголовными законами. Это привело к столкновениям между ними и Defenders, которые достигли кульминации в битве при Даймонде , в ходе которой шесть человек были убиты и многие ранены. Хотя Орден оранжистов осудил действия Peep o' Day Boys, дальнейшее антикатолическое насилие продолжало вспыхивать в Ирландии в годы, предшествовавшие Ирландскому восстанию 1798 года . [32] [33]
Великий голод в Ирландии усугублялся введением антикатолических законов. В XVII и XVIII веках уголовные законы запрещали ирландским католикам покупать или арендовать землю, голосовать, занимать политические должности, жить в пределах 5 миль (8 км) от корпоративного города, получать образование, вступать в профессию и делать многие другие вещи, которые человек должен был делать, чтобы добиться успеха и процветания в обществе. [34] К 1793 году законы были в значительной степени реформированы, и в 1829 году ирландские католики снова смогли заседать в парламенте после Акта об эмансипации .
Государство Северная Ирландия возникло в 1921 году после принятия Закона о правительстве Ирландии 1920 года . Хотя католики составляли большинство на острове Ирландия, составляя 74% населения в 1911 году, они составляли треть населения Северной Ирландии.
В 1934 году сэр Джеймс Крейг , первый премьер-министр Северной Ирландии , сказал: «С тех пор, как мы вступили в должность, мы старались быть абсолютно справедливыми по отношению ко всем гражданам Северной Ирландии... Они по-прежнему хвастаются тем, что Южная Ирландия является католическим государством. Все, чем я горжусь, это тем, что мы протестантский парламент и протестантское государство».
В 1957 году Гарри Миджли , министр образования Северной Ирландии, заявил в Портадаун- Оранж-холле: «Все меньшинства являются предателями и всегда были предателями правительства Северной Ирландии».
Первым католиком, назначенным священником в Северной Ирландии, в 1971 году стал доктор Джерард Нью .
В 1986 году на ежегодной конференции Демократической юнионистской партии депутат от Среднего Ольстера Уильям МакКри прервал советника Этель Смит, когда она сказала, что сожалеет о смерти Шона Даунса, 24-летнего гражданского католика, убитого пластиковой пулей, выпущенной Королевской юнионистской армией во время марша против интернирования в Андерсонстауне в 1984 году. МакКри крикнул: «Нет. Нет. Я не осудлю смерть Джона Даунса [sic]. Никакого фениана. Никогда. Нет». [35] В Северной Ирландии и Шотландии слово «фениан» некоторые используют как уничижительное слово для обозначения католиков. [36]
В 2001 и 2002 годах в районе Ардойн на севере Белфаста произошел конфликт вокруг Святого Креста . Школа Святого Креста, католическая начальная школа для девочек, расположена в центре протестантского района. В июне 2001 года — в последнюю неделю учебы перед летними каникулами — протестантские лоялисты начали пикетировать школу, утверждая, что католики регулярно нападают на их дома и отказывают им в доступе к учреждениям. Пикет возобновился 3 сентября, когда начался новый учебный год. В течение нескольких недель сотни протестующих лоялистов пытались помешать школьникам и их родителям идти в школу через их район. Сотни полицейских по борьбе с беспорядками при поддержке британских солдат сопровождали детей и родителей через протест каждый день. Некоторые протестующие выкрикивали оскорбления на религиозной почве и бросали камни, кирпичи, фейерверки, взрывные устройства и наполненные мочой шары в школьников, их родителей и RUC . «Сцены испуганных католических школьниц, проходящих сквозь строй оскорблений от лоялистских протестующих по пути в школу, попали в заголовки мировых новостей». Защитники Красной руки , военизированная группировка лоялистов, угрожали смертью родителям и школьному персоналу . [37]
Страхи перед католической церковью были довольно сильны в 19 веке, особенно среди пресвитериан и других протестантских ирландских иммигрантов по всей Канаде. [38]
В 1853 году беспорядки Гавацци привели к гибели 10 человек в Квебеке в результате протестов ирландских католиков против антикатолических речей бывшего монаха Алессандро Гавацци . [39] [40] Самую влиятельную газету в Канаде, The Globe of Toronto, редактировал Джордж Браун , пресвитерианин-иммигрант из Ирландии, который высмеивал и осуждал католическую церковь, иезуитов , священников, женские монастыри и т. д. [41] Ирландские протестанты оставались политической силой до 20 века. Многие принадлежали к Ордену оранжистов , [38] антикатолической организации с отделениями по всей Канаде, которая была наиболее влиятельной в конце 19 века. [42] [43]
Ключевым лидером был Далтон Маккарти (1836–1898), протестант, иммигрировавший из Ирландии. В конце 19 века он мобилизовал «оранжевых» или протестантских ирландцев и яростно боролся как с ирландскими католиками, так и с французскими католиками. Он особенно боролся за отмену французского языка в школах Манитобы и Онтарио. [44]
В ответ на обнаружение захоронений в канадской школе-интернате для индейцев в 2021 году многочисленные церкви и памятники в Западной Канаде были осквернены или сожжены. [45] [46] [47]
Одним из самых спорных вопросов была общественная поддержка католических франкоязычных школ. Хотя Соглашение о конфедерации 1867 года гарантировало статус католических школ, когда они были легализованы провинциальными правительствами, споры вспыхнули во многих провинциях, особенно в вопросе школ Манитобы в 1890-х годах и в Онтарио в 1910-х годах. [48] В Онтарио Положение 17 было постановлением Министерства образования Онтарио, которое ограничивало использование французского языка в качестве языка обучения первыми двумя годами обучения. Французская Канада отреагировала яростно и проиграла, обрекая свои франкоязычные католические школы. Это было основной причиной дистанцирования Французской Канады от усилий Первой мировой войны , поскольку ее молодые люди отказались записываться в армию. [49]
Протестантские элементы преуспели в блокировании роста франкоязычных католических государственных школ. Однако ирландские католики в целом поддерживали позицию английского языка, которую отстаивали протестанты. [50]
Ньюфаундленд долгое время испытывал социальную и политическую напряженность между многочисленным ирландским католическим рабочим классом, с одной стороны, и англиканской элитой, с другой. [51] В 1850-х годах католический епископ организовал свою паству и сделал их стойкими приверженцами Либеральной партии. Грубая риторика была преобладающим стилем выборов; кровавые беспорядки были обычным явлением во время выборов 1861 года. [52] Протестанты с небольшим перевесом голосов избрали Хью Хойлса премьер-министром-консерватором. Хойлс неожиданно изменил свою давнюю историю воинствующего протестантского активизма и работал над разрядкой напряженности. Он делил покровительство и власть с католиками; все рабочие места и покровительство были разделены между различными религиозными организациями на основе подушевого законодательства. Этот «конфессиональный компромисс» был далее распространен на образование, когда все религиозные школы были поставлены на основу, которой католики пользовались с 1840-х годов. Единственный в Северной Америке Ньюфаундленд имел финансируемую государством систему конфессиональных школ. Компромисс сработал, и политика перестала быть религией и стала заниматься чисто политическими и экономическими вопросами. [53]
Присутствие католицизма в Австралии пришло с прибытием в 1788 году Первого флота британских судов с заключенными в Сиднее. Колониальные власти блокировали присутствие католического духовенства до 1820 года, что отражало правовую бесправность католиков в Британии. Некоторые из ирландских заключенных были сосланы в Австралию за политические преступления или социальные бунты, и власти по-прежнему с подозрением относились к религии меньшинства. [54]
Католические заключенные были вынуждены посещать службы Церкви Англии, а их дети и сироты воспитывались как англиканцы. [55] Первые католические священники прибыли в качестве заключенных после Ирландского восстания 1798 года . В 1803 году отец Джеймс Диксон был условно освобожден и получил разрешение служить мессу, но после ирландского восстания в Касл-Хилле в 1804 году разрешение Диксона было отозвано. Отец Джеремайя Флинн, ирландский цистерцианец , был назначен префектом апостольства Новой Голландии и отправился без приглашения из Британии в колонию. Под наблюдением властей Флинн тайно исполнял священнические обязанности, прежде чем был арестован и депортирован в Лондон. Реакция на это дело в Британии привела к тому, что еще двум священникам разрешили отправиться в колонию в 1820 году. [54] Церковь Англии была упразднена в колонии Новый Южный Уэльс Актом о церкви 1836 года . Закон, разработанный генеральным прокурором католической церкви Джоном Планкеттом , установил юридическое равенство для англикан, католиков и пресвитериан и позднее был распространен на методистов. [56]
К концу 19 века примерно четверть населения Австралии составляли ирландские австралийцы . [57] Многие из них были потомками 40 000 ирландских католиков, которые были депортированы в Австралию в качестве заключенных до 1867 года. Большинство состояло из британских и ирландских протестантов. [ требуется ссылка ] Католики доминировали в профсоюзах и Лейбористской партии. Рост школьных систем в конце 19 века обычно был связан с религиозными проблемами, натравливая протестантов на католиков. Вопрос независимости Ирландии долгое время был больным вопросом, пока он не был решен Ирландской войной за независимость . [58]
Ограниченная свобода вероисповедания защищена разделом 116 Конституции Австралии , но сектантство в Австралии было заметным (хотя в целом ненасильственным) в 20 веке, вспыхнув во время Первой мировой войны , снова отражая место Ирландии в Империи, а католическое меньшинство оставалось объектом дискриминации и подозрений. [59] Во время Первой мировой войны ирландцы оказывали поддержку военным усилиям и составляли 20% армии во Франции. [60] Однако профсоюзы и ирландцы в частности решительно выступали против воинской повинности и в союзе с единомышленниками-фермерами победили ее на национальных плебисцитах в 1916 и 1917 годах . Англикане в частности говорили о католической «нелояльности». [61] К 1920-м годам в Австралии появился первый премьер-министр-католик . [62]
В 1950-х годах раскол в Австралийской лейбористской партии между союзниками и противниками католического антикоммуниста Б. А. Сантамарии означал, что партия (в Виктории и Квинсленде больше, чем где-либо еще) была фактически разделена на прокатолические и антикатолические элементы. В результате такого разъединения ALP терпела поражение на каждых национальных выборах между 1955 и 1972 годами. В конце 20-го века католическая церковь заменила англиканскую церковь в качестве крупнейшей христианской организации в Австралии ; и она продолжает оставаться таковой в 21-м веке, хотя в ней по-прежнему меньше членов, чем в различных протестантских церквях вместе взятых.
Хотя старые религиозные разногласия пошли на спад, комментаторы наблюдают возрождение антикатолицизма в Австралии в последние десятилетия на фоне роста секуляризма и более широких антихристианских движений. [63] [64] [65] [66]
По словам новозеландского историка Майкла Кинга , ситуация в Новой Зеландии никогда не была столь ясной, как в Австралии. Католики впервые прибыли в Новую Зеландию в 1769 году, и Церковь имела постоянное присутствие в стране со времени постоянного поселения ирландских католиков в 1820-х годах, а первые маори обратились в католицизм в 1830-х годах. [67] Подписание Договора Вайтанги в 1840 году, который формализовал статус Новой Зеландии как британской колонии и спровоцировал значительную иммиграцию из Англии и Шотландии , привело к тому, что страна стала преимущественно протестантской по религиозному признаку. Тем не менее, французский епископ Жан Батист Помпалье смог договориться о включении пункта, гарантирующего свободу вероисповедания, в некоторые версии подписанных договоров и устных обещаний во время встреч заранее. [68] [69]
В Новой Зеландии было несколько премьер-министров -католиков , что свидетельствует о широком принятии католицизма в стране; Джим Болджер , возглавлявший Четвертое национальное правительство в 1990-х годах, был четвертым премьер-министром-католиком страны; Билл Инглиш , возглавлявший Пятое национальное правительство с 2016 по 2017 год, был пятым и последним. Вероятно, самым заметным из премьер-министров-католиков Новой Зеландии был Майкл Джозеф Сэвидж , австралийский профсоюзный деятель и социальный реформатор , который инициировал многочисленные прогрессивные политические меры в качестве лидера Первого лейбористского правительства 1930-х годов. [70] [71]
Объединение в Германскую империю в 1871 году привело к появлению страны с протестантским большинством и большим католическим меньшинством, говорящим на немецком или польском языках. Антикатолицизм был распространен. [72] Могущественный германский канцлер Отто фон Бисмарк — набожный лютеранин — заключил союз со светскими либералами в 1871–1878 годах, чтобы начать Kulturkampf (буквально «культурную борьбу»), особенно в Пруссии, крупнейшем государстве в новой Германской империи, чтобы уничтожить политическую власть католической церкви и папы. Католики были многочисленны на юге (Бавария, Баден-Вюртемберг) и на западе (Рейнланд) и сопротивлялись. Бисмарк намеревался положить конец лояльности католиков Риму ( ультрамонтанизму ) и подчинить всех немцев власти своего государства.
Священники и епископы, сопротивлявшиеся Культуркампфу, были арестованы или отстранены от своих должностей. К моменту принятия антикатолического законодательства половина прусских епископов находилась в тюрьме или в ссылке, четверть приходов не имела священников, половина монахов и монахинь покинула Пруссию, треть монастырей была закрыта, 1800 приходских священников были заключены в тюрьму или сосланы, а тысячи мирян были заключены в тюрьму за помощь священникам. [73] В Великой Польше и Силезии были антипольские элементы. [74] Католики отказались подчиниться; они усилили свою Центристскую партию.
Пий IX умер в 1878 году, и его сменил более примирительный Папа Лев XIII , который отменил большинство антикатолических законов, начиная с 1880 года. Сам Бисмарк порвал с антикатолическими либералами и сотрудничал с Католической партией Центра в борьбе с социализмом. [75] [76] Папа Лев официально объявил об окончании Культуркампфа 23 мая 1887 года.
Католическая церковь столкнулась с репрессиями в нацистской Германии (1933–1945). Гитлер презирал церковь, хотя и воспитывался в католической семье. Долгосрочной целью многих нацистов была дехристианизация Германии и установление формы германского язычества , которая заменила бы христианство. [77] [ 78] [79] [80] [ 81] [82 ] [83] [84] [85] Однако Ричард Дж. Эванс пишет, что Гитлер считал, что в долгосрочной перспективе национал-социализм и религия не смогут сосуществовать, неоднократно подчеркивая, что нацизм был светской идеологией, основанной на современной науке: «Наука, — заявлял он, — легко уничтожит последние оставшиеся остатки суеверий». Германия не могла терпеть вмешательства иностранных влияний, таких как Папа и «Священники, — говорил он, — были „черными клопами“, „абортами в черных рясах “ ». [86] Нацистская идеология желала подчинения Церкви государству и не могла принять автономное учреждение, легитимность которого не исходила от правительства. [87] С самого начала Католическая церковь столкнулась с всеобщим преследованием, регламентацией и притеснениями. [88] Агрессивные антицерковные радикалы, такие как Альфред Розенберг и Мартин Борман, считали конфликт с Церквями приоритетной проблемой, а антицерковные и антиклерикальные настроения были сильны среди низовых партийных активистов. [89] Многие нацисты подозревали католиков в недостаточном патриотизме или даже в нелояльности к Отечеству и в служении интересам «зловещих чужеродных сил». [90]
Адольф Гитлер относился с некоторым уважением к организационной мощи католицизма, но по отношению к его учениям он не проявлял ничего, кроме самой резкой враждебности, называя их «систематическим культивированием человеческой неудачи»: [91] Для Гитлера христианство было религией, которая годилась только для рабов, и он ненавидел его этику. Алан Буллок писал: «Его учение, как он заявлял, было восстанием против естественного закона отбора путем борьбы и выживания наиболее приспособленных ». По политическим причинам Гитлер был готов сдержать свой антиклерикализм, видя опасность в укреплении Церкви путем ее преследования, но он намеревался устроить против нее откровенную битву после войны. [92] Йозеф Геббельс, министр пропаганды, возглавлял нацистское преследование католического духовенства и писал, что существует «неразрешимое противоречие между христианским и героически-немецким мировоззрением». [89] Избранный Гитлером заместитель Мартин Борман был ярым защитником нацистской ортодоксальности и считал христианство и нацизм «несовместимыми», как и официальный нацистский философ Альфред Розенберг , который в «Мифе двадцатого века » (1930) писал, что католическая церковь была одним из главных врагов немцев. [93] [94] [95] В 1934 году Sanctum Officium поместил книгу Розенберга в Index Librorum Prohibitorum (список запрещенных книг Церкви) за презрение и отвержение «всех догматов католической церкви, фактически самих основ христианской религии». [96]
Нацисты утверждали, что имеют юрисдикцию над всеми коллективными и общественными действиями, и на основании своих заявлений они проникали во все коллективные и общественные институты, вмешивались во все виды деятельности, которые они осуществляли, и запрещали их, если они не становились нацифицированными, включая католические школы, молодежные группы, рабочие клубы и культурные общества. [97] Гитлер быстро ликвидировал политический католицизм , арестовав членов католической Баварской народной партии и Католической центристской партии , которые прекратили свое существование в начале июля 1933 года. Вице-канцлер Папен тем временем, на фоне продолжающихся притеснений католического духовенства и организаций, вел переговоры о конкордате Рейха со Святым Престолом, который запрещал духовенству участвовать в политике. [98] [99] Затем Гитлер приступил к закрытию всех католических учреждений, функции которых не были строго религиозными: [100]
Быстро стало ясно, что [Гитлер] намеревался заточить католиков, так сказать, в их собственных церквях. Они могли служить мессу и сохранять свои ритуалы столько, сколько им хотелось, но в остальном они не могли иметь вообще ничего общего с немецким обществом. Католические школы и газеты были закрыты, и началась пропагандистская кампания против церкви.
— Отрывок из книги «Почетное поражение» Антона Гилла
Почти сразу после согласования Конкордата нацисты обнародовали свой закон о стерилизации, оскорбительную политику в глазах Католической церкви, и предприняли шаги по роспуску Католической молодежной лиги. Духовенство, монахини и миряне стали объектом преследований, что привело к тысячам арестов в последующие годы, часто по сфабрикованным обвинениям в контрабанде валюты или «безнравственности». [101] Во время гитлеровской чистки «Ночь длинных ножей » был убит Эрих Клаузенер , глава Католического действия . [102] Адальберт Пробст , национальный директор Католической молодежной спортивной ассоциации, Фриц Герлих , редактор мюнхенского католического еженедельника и Эдгар Юнг , один из авторов Марбургской речи , были среди других католических оппозиционеров, убитых в ходе чистки. [103]
К 1937 году церковная иерархия в Германии, которая изначально пыталась сотрудничать с новым правительством, сильно разочаровалась. В марте Папа Пий XI выпустил энциклику Mit brennender Sorge , в которой обвинил нацистов в нарушении Конкордата и в сеянии «плевел подозрения, раздора, ненависти, клеветы, тайной и открытой фундаментальной враждебности ко Христу и Его Церкви». Папа заметил на горизонте «грозовые тучи» религиозных войн на уничтожение над Германией. [101] Нацисты ответили усилением церковной борьбы . [89] Произошли массовые аресты духовенства, а церковные типографии были экспроприированы. [104] Геббельс возобновил репрессии и пропаганду режима против католиков. К 1939 году все католические конфессиональные школы были расформированы или преобразованы в общественные учреждения. [105] К 1941 году вся церковная пресса была запрещена.
Более поздние католические протесты включали пастырское письмо немецких епископов от 22 марта 1942 года о «Борьбе с христианством и церковью». [106] Около 30 процентов католических священников были подвергнуты дисциплинарным взысканиям полицией в эпоху нацизма. [107] Чтобы противостоять силе и влиянию духовного сопротивления, службы безопасности очень внимательно следили за католическим духовенством — инструктируя, чтобы агенты следили за каждой епархией, чтобы отчеты епископов в Ватикан были получены, а деятельность епископов была раскрыта и доложена. [108] Священников часто осуждали, арестовывали или отправляли в концентрационные лагеря — многих в специальные бараки для духовенства в Дахау. Из 2720 священнослужителей, заключенных в Дахау, около 2579 (или 95%) были католиками. [109] Нацистская политика в отношении Церкви была наиболее суровой на территориях, присоединенных к Великой Германии, где нацисты приступили к систематическому демонтажу Церкви — арестовывая ее лидеров, высылая ее священнослужителей, закрывая ее церкви, монастыри и обители. Многие священнослужители были убиты. [110] [111] [112]
Независимость Нидерландов от испанского правления привела к формированию протестантской страны с преобладающим населением, в которой доминирующей формой протестантизма был кальвинизм . В Амстердаме католические священники были изгнаны из города [113] , а после голландского захвата все католические церкви были преобразованы в протестантские церкви. [114] [115] Отношения Амстердама с католической церковью не были нормализованы до 20-го века. [116]
После распада Дании-Норвегии в 1814 году новая норвежская конституция 1814 года не предоставляла религиозной свободы , поскольку в ней говорилось, что и евреям , и иезуитам запрещен въезд в Королевство Норвегия . В ней также говорилось, что посещение лютеранской церкви является обязательным, что фактически запрещало католикам. Запрет на католицизм был снят в 1842 году , а запрет на евреев был снят в 1851 году . Сначала существовало множество ограничений на практику католицизма норвежцами, и только иностранным гражданам разрешалось свободно практиковать его. Первый приход после Реформации был основан в 1843 году , католикам разрешалось совершать мессу только в этом одном приходе. В 1845 году большинство ограничений на практику нелютеранского христианства были сняты, и католикам теперь было разрешено свободно исповедовать свою религию, но монашество и иезуиты не были разрешены в стране до 1897 и 1956 годов соответственно. [117]
В период великой власти Швеции обращение в католичество каралось штрафами или тюремным заключением, а в исключительных случаях — смертью. Швеция во время Тридцатилетней войны считала себя защитницей протестантизма во всей Европе от папы. В Линчёпингской кровавой бане 20 марта 1600 года по приказу короля Швеции Карла IX были обезглавлены несколько видных католических дворян . Казни были частично мотивированы польским вторжением в Швецию и угрозой потенциального католического переворота при польском короле Сигизмунде III Вазе , который планировал вернуть Швецию в католичество. Битва при Стонгебро помешала Сигизмунду завоевать и обратить Швецию обратно в католичество. Католические дворяне были поставлены Сигизмундом на большинство руководящих должностей в шведском правительстве без одобрения шведского народа или парламента. Заговор спровоцировал новые законы, запрещающие католикам занимать руководящие должности в шведском правительстве. Из-за того, что австрийский император одержал множество великих побед до того, как Швеция присоединилась. Война и успехи шведов закрепили дальнейшее существование протестантизма в Священной Римской империи , а последующий антикатолицизм укоренился в этой религии.
Густав Адольф Шведский был известен как «Лев с Севера». Он предотвратил разграбление католических деревень шведских войск, провозгласив протестантское моральное превосходство в 1631 году, в то время как католические армии грабили Саксонию. Он не носил никаких доспехов во время битвы при Рейне против католиков и провозгласил, что он был божественно избран Богом, чтобы вести протестантов к славе, и поэтому чувствовал, что не нуждается в защите в бою. [118] [119] Русское православное население имело право исповедовать свою веру с момента своего присоединения в 1617 году после Ингерманландской войны и никогда не сталкивалось с подобными преследованиями. Даже после того, как восточное православие было легализовано, в Швеции сохранялись крайние антикатолические настроения, которые широко поддерживались немецкой знатью и немецкими протестантами на шведских территориях.
Только в 1781 году католики снова получили право поклоняться в Швеции, последней из всех основных религий, за исключением иудаизма , который был легализован в ту же эпоху, хотя иудаизм уже был на практике терпим с тех пор, как Карл XII Шведский привез с собой мусульманских и еврейских советников из Османской империи. [120] Хотя протестанты-шведы не могли вступать ни в какие другие религиозные организации до 1873 года, тем не менее, в 1849 году новообращенные католики были наказаны тюремным заключением. Обращение в католицизм каралось штрафами или тюремным заключением даже после реформы. [121] Католики не могли стать министром шведского правительства или работать учителями или медсестрами в Швеции до 1951 года . [122]
Джон Хайэм описал антикатолицизм как «самую пышную и живучую традицию параноидальной агитации в американской истории ». [123]
Историк Артур Шлезингер-старший назвал антикатолицизм «самым глубоко укоренившимся предубеждением в истории американского народа» [125] .
Историк Джозеф Г. Маннард говорит, что войны снизили антикатолицизм: «достаточное количество католиков поддержало Войну за независимость, чтобы стереть многие старые мифы о предательской природе католицизма... Во время Гражданской войны массовый набор ирландцев и немцев в армию Союза помог развеять представления о нелояльности иммигрантов и католиков». [124]
Американский антикатолицизм берет свое начало в протестантской Реформации, которая породила антикатолическую пропаганду по различным политическим и династическим причинам. Поскольку протестантская Реформация оправдывала себя как попытку исправить то, что она считала ошибками и излишествами католической церкви, она сформировала сильные позиции против католических епископов и папства в частности. Эти позиции были принесены в Новую Англию английскими колонистами, которые были преимущественно пуританами . Они выступали не только против католической церкви, но и против церкви Англии, которая из-за ее увековечения некоторых католических доктрин и практик считалась недостаточно «реформированной». Более того, английская и шотландская идентичность в значительной степени основывалась на оппозиции католицизму. «Быть англичанином означало быть антикатоликом», пишет Роберт Карран. [126]
Поскольку многие британские колонисты, такие как пуритане и конгрегационалисты , бежали от религиозных преследований со стороны Церкви Англии, большая часть ранней американской религиозной культуры демонстрировала более крайнюю антикатолическую предвзятость этих протестантских конфессий. Монсеньор Джон Трейси Эллис писал, что «всеобщая антикатолическая предвзятость была принесена в Джеймстаун в 1607 году и энергично культивировалась во всех тринадцати колониях от Массачусетса до Джорджии». [127] Колониальные хартии и законы часто содержали конкретные запреты против католиков. Например, вторая хартия Массачусетса от 7 октября 1691 года постановила, что «впредь всем христианам, за исключением папистов , населяющих или которые будут населять или проживать в такой провинции или территории, будет предоставлена свобода совести в поклонении Богу». [128] Историки идентифицировали только одну католичку, которая жила в колониальном Бостоне — Энн Гловер . Она была повешена как ведьма в 1688 году, за четыре года до гораздо более известных судебных процессов над колдовством в соседнем Сейлеме . [129]
Монсеньор Эллис отметил, что общая ненависть к католической церкви может объединить англиканских священнослужителей и пуританских священников, несмотря на их разногласия и конфликты. Одним из невыносимых актов, принятых британским парламентом, которые помогли разжечь Американскую революцию, был Акт Квебека 1774 года, который предоставил свободу вероисповедания католикам в Канаде. [130]
Зависимость патриотов от католической Франции в плане военной, финансовой и дипломатической помощи привела к резкому снижению антикатолической риторики. Действительно, король заменил папу, поскольку демону, с которым пришлось бороться патриотам, пришлось бороться. Антикатолицизм оставался сильным среди лоялистов, некоторые из которых отправились в Канаду после войны, в то время как большинство осталось в новой стране. К 1780-м годам католикам была предоставлена юридическая терпимость во всех штатах Новой Англии, которые ранее были столь враждебны. «В разгар войны и кризиса жители Новой Англии отказались не только от своей преданности Британии, но и от одного из своих самых дорогих предрассудков». [131]
Джордж Вашингтон был активным сторонником терпимости ко всем религиозным конфессиям в качестве командующего армией (1775–1783), где он подавлял антикатолические празднования в армии и призывал французских католиков в Канаде присоединиться к Американской революции; несколько сотен из них сделали это. Аналогичным образом он гарантировал высокую степень свободы вероисповедания в качестве президента (1789–1797), когда он часто посещал службы разных конфессий. [132] Военный союз с католической Францией в 1778 году радикально изменил отношение в Бостоне. Местные лидеры с энтузиазмом приветствовали французских морских и военных офицеров, понимая, что союз имеет решающее значение для завоевания независимости. Католический капеллан французской армии сообщил в 1781 году, что он постоянно получает «новые любезности» от лучших семей Бостона; он также отметил, что «люди в целом сохраняют свои собственные предрассудки». К 1790 году около 500 католиков в Бостоне сформировали там первую католическую церковь. [133]
Страх перед папой будоражил некоторых отцов-основателей Америки . Например, в 1788 году Джон Джей призвал законодательный орган Нью-Йорка запретить католикам занимать государственные должности. Законодательный орган отказался, но принял закон, призванный достичь той же цели, требуя от всех должностных лиц отказаться от иностранной власти «во всех вопросах церковных, а также гражданских». [134] Томас Джефферсон , рассматривая католическую церковь во Франции, писал: «История, я считаю, не дает примеров того, как находящийся под властью священников народ поддерживал свободное гражданское правительство», [135] и «В каждой стране и в каждую эпоху священник был враждебен свободе. Он всегда находится в союзе с деспотом, поощряя его злоупотребления в обмен на защиту своих собственных». [136]
Антикатолические страхи достигли пика в девятнадцатом веке, когда протестантское население стало встревожено притоком католических иммигрантов. В частности, ирландские и немецкие католические иммигранты стремительно хлынули в США в первые десятилетия девятнадцатого века. Некоторые из них поселились в городских центрах на востоке, но большая часть также начала переезжать в незаселенные западные земли вдоль долины реки Миссисипи. Земля давала ресурсы, которые им понадобились бы для выживания в своем новом доме, но это также создавало напряженность с протестантскими американцами, которые хотели сами заселить эту землю. Теорий о намерениях Римско-католической церкви было много, поскольку казалось, что церковь препятствовала праву протестантов на западные земли. [137]
Некоторые протестантские священники проповедовали веру в то, что католическая церковь — это Вавилонская блудница , описанная в Книге Откровения . [138] Возникшее в результате «нативистское» движение, достигшее известности в 1840-х годах, было ввергнуто в неистовство антикатолицизма, которое привело к насилию толпы, наиболее заметным из которых был Филадельфийский бунт нативистов 1844 года. Историк Дэвид Монтгомери утверждает, что ирландские католические демократы в Филадельфии успешно апеллировали к высшему классу руководства вигов. Виги хотели расколоть демократическую коалицию, поэтому они одобрили просьбу епископа Кендрика о том, чтобы католическим детям было разрешено пользоваться собственной Библией. Это одобрение возмутило евангелическое протестантское руководство, которое сплотило свою поддержку в Филадельфии и по всей стране. Монтгомери утверждает:
Движение нативистов нашло свое выражение в национальном политическом движении под названием «Американская» или Партия ничего не знающих 1854–1856 годов. Оно имело значительный успех на местных и государственных выборах в 1854–55 годах, подчеркивая нативизм и предостерегая от католиков и иммигрантов. Оно выдвинуло бывшего президента Милларда Филмора своим кандидатом в президенты на выборах 1856 года . Однако Филмор не был антикатоликом или нативистом; его кампания была сосредоточена почти полностью на национальном единстве. Историк Тайлер Анбиндер говорит: «Американская партия исключила нативизм из своей повестки дня». Филмор получил 22% голосов избирателей страны. [140]
В этот период времени дискуссии о государственном и религиозном образовании росли как в городских, так и в сельских условиях. Протестанты и католики одинаково понимали важность образования молодежи; однако, нахождение общей основы в подходе к образованию стало проблемой, поскольку смешивались различные ценности. [141]
В то время как стремление к умеренным школьным системам усилилось в середине девятнадцатого века, государственный надзор был обычным явлением, особенно в менее населенных сельских регионах. Таким образом, местная церковь и община имели тенденцию создавать образовательные системы, сосредоточенные на их конкретной вере, и образование в значительной степени рассматривалось как групповое усилие. [142] В городских районах государственное образование контролировалось более пристально и находилось на переднем крае политики, поскольку города видели наибольший рост иммигрантского населения, которое привозило новых детей для обучения. [143]
Многие католические иммигранты, прибывающие в Соединенные Штаты, обнаружили, что для них более комфортно оставаться в тесном контакте с людьми той же национальности, что привело к тому, что церкви создали свои собственные образовательные учреждения для детей в пределах определенной общины. Каждая группа иммигрантов, прибывающих из католической страны, имела уникальных святых для почитания и взгляды на то, как обучать своих детей, поэтому этнические группы, как правило, держались вместе, чтобы сохранить свои традиции. Занятия велись на родном языке иммигрантов в попытке сохранить их культуру, но многие американские протестанты относились к этому негативно, как будто иммигранты не желали приспосабливаться к своей новой жизни в англоязычной стране. [143]
Толчок к государственному образованию исходил из надежды, что Америка станет более процветающим местом, если будет состоять из всесторонне развитых, хорошо образованных людей. И поскольку иммигранты составляли большую часть населения, необходимо было установить общее образование. [142] Однако многие католические общины хотели оставаться отдельными, поскольку государственное образование, как правило, имело библейское влияние от протестантской христианской Библии короля Якова . Основные споры вспыхнули из-за того, что католическая церковь не хотела, чтобы их молодежь воспитывалась в соответствии с протестантскими идеологиями, поскольку большинство государственных школ читали библейские гимны и использовали McGuffey Readers , которые включали библейские отрывки, преподающие моральные уроки студентам с протестантской точки зрения. [142]
Разногласия между конфессиями привели к тому, что лидеры государственных систем образования, как правило, протестантского вероисповедания, стали выступать за распад школ. Для лидеров католическая община не имела никакой ценности и имела слишком много отличий от протестантизма; поэтому они предположили, что объединение образовательных систем только приведет к дальнейшим осложнениям. Кроме того, объединение систем означало, что лидеры с обеих сторон должны будут отказаться от своего авторитета в диктовке идей и уроков, выдвигаемых на передний план в государственном образовании. [141]
Антикатолицизм среди американских евреев еще больше усилился в 1850-х годах во время международных споров по делу Эдгардо Мортары , когда крещеный еврейский мальчик в Папской области был разлучен со своей семьей и отказался возвращаться в нее.
Первый Ватиканский собор был созван в 1869 году и вызвал еще один раскол между католиками и протестантами. Собор принял доктрину папской непогрешимости , утверждая, что папа, как и Петр в древнем христианстве, сохранил способность принимать окончательные решения относительно официальных доктринальных споров о вере и морали. [144] Протестанты рассматривали это как попытку Римско-католической церкви и папы, который в то время был папой Пием IX , установить большую власть над своими католическими последователями. [145]
Это недоверие к Риму продолжало проникать и в образовательные учреждения в Соединенных Штатах, что привело к борьбе за ликвидацию финансируемого государством католического образования. Многие города предприняли попытки интегрировать школьные системы, хотя и с разной степенью успеха. Одной из успешных попыток было разрешение католическим учителям найти работу в государственных школах, обучая детей бесчисленных конфессий. [146] Но были случаи ограничения католиков в государственном образовании, как это было в Покипси, штат Нью-Йорк, в 1873 году, когда был принят закон, запрещавший ношение католической одежды в государственных образовательных учреждениях — он не был отменен до 1898 года. [146]
Во время Оранжевых бунтов в Нью-Йорке в 1871 и 1872 годах ирландские католики яростно нападали на ирландских протестантов, которые несли оранжевые знамена. [147]
В 1875 году была предпринята еще одна попытка ограничить католическое финансирование в форме поправки Блейна. Она была передана в суд после того, как Джеймс Г. Блейн , искавший предвыборную платформу для президентства, выдвинул аргумент в пользу прекращения финансирования приходских или конфессиональных школ. Хотя это не было прямо заявлено как направленное против католицизма, католическое против государственного образования к тому моменту уже несколько лет было горячей темой. Многие газеты утверждали, что Блейн хотел построить своих последователей из тех, кто придерживался антикатолических убеждений. Хотя поправка была наложена вето, она оказала длительное влияние на Соединенные Штаты. [148] После 1875 года многие штаты приняли конституционные положения, называемые « поправками Блейна », запрещающие использовать налоговые деньги для финансирования приходских школ. [149] [150] В 2002 году Верховный суд США частично признал эти поправки недействительными, постановив, что ваучеры являются конституционными, если налоговые средства следуют за ребенком в школу, даже если школа является религиозной. [151]
Любимым риторическим приемом в 1870-х годах было использование кодовых слов для католицизма: «суеверие, амбиции и невежество». [152] Президент Улисс Грант в своей важной речи перед ветеранами в октябре 1875 года предупредил, что Америка снова столкнулась с врагом: религиозными школами. Грант видел еще одну гражданскую войну в «ближайшем будущем»: она будет не между Севером и Югом, а между «патриотизмом и интеллектом с одной стороны и суеверием, амбициями и невежеством с другой». [153] По словам историка Чарльза У. Кэлхауна , «в разные моменты своей жизни Грант втайне возмущался тем, что он считал рабством религиозных прихожан у властного духовенства, но он конкретно не упоминал католицизм в своей речи. Тем не менее, католические журналы осуждали кажущуюся эксплуатацию президентом религиозного фанатизма». [154] В своем ежегодном послании Конгрессу в декабре 1875 года Грант призвал к налогообложению «огромных объемов необлагаемой налогом церковной собственности», что, по словам профессора Джона Макгриви, было «явно антикатолической мерой, поскольку только Католическая церковь владела огромными объемами собственности — школами, приютами и благотворительными учреждениями». Грант сказал Конгрессу, что такое законодательство защитит американских граждан от тирании, «независимо от того, направляется ли она демагогом или духовенством». [155]
Антикатолицизм сыграл важную роль в поражении Эла Смита , кандидата от Демократической партии на пост президента в 1928 году. Смит показал себя очень хорошо в католических округах, но он показал себя плохо на Юге по сравнению с предыдущими кандидатами от Демократической партии, а также среди лютеран Севера. Его кандидатуре также мешали его тесные связи с печально известной политической машиной Таммани-холла в Нью-Йорке и его сильное противодействие сухому закону . Его дело в любом случае было трудным, потому что он столкнулся с популярным республиканским руководством в год мира и беспрецедентного процветания. [156]
Принятие 18-й поправки в 1919 году, кульминация полувековой антиалкогольной агитации, также подогрело антикатолические настроения. Сухой закон пользовался сильной поддержкой среди сухих пиетистских протестантов и столь же сильной оппозицией со стороны мокрых католиков, епископалов и немецких лютеран. Сухие сосредоточили свое недоверие на католиках, которые не проявили большой народной поддержки в отношении соблюдения законов о запрете, и когда в 1929 году началась Великая депрессия , усилилось мнение, что правительству нужны налоговые поступления, которые принесет отмена сухого закона. [157]
Более 10 миллионов протестантских солдат, служивших во Второй мировой войне , вступили в тесный контакт с католическими солдатами; они хорошо ладили, и после войны они сыграли центральную роль в распространении более высокого уровня этнической и религиозной терпимости к католикам среди других белых американцев . [158] Хотя антикатолические настроения в США пошли на спад в 1960-х годах, особенно после того, как Джон Ф. Кеннеди стал первым католиком-президентом США, [159] их следы сохраняются как в средствах массовой информации, так и в массовой культуре. [160] В марте 2000 года Католическая лига раскритиковала журнал Slate и журналиста Джека Шейфера за статью, которую Лига описала как «наслаждающуюся оправданием антикатолицизма». [161] [162] Антикатолические преступления на почве ненависти против людей и имущества также продолжают происходить. Летом 2020 года прошла волна антикатолических актов, которые варьировались от вандализма в церквях [163] [164] [165] и соборах; [166] [167] к разрушению и часто обезглавливанию статуй, особенно статуй Святого Хуниперо Серра , [168] [169] [170] Марии , [171] [172] и Иисуса ; [173] [174] в таких штатах, как Иллинойс [175] и Флорида. [176] Многие из этих актов связаны с другими политическими движениями, наиболее заметным из них является движение QAnon , но другие крайне правые группы также поддерживают антикатолические настроения. Одна популярная теория заговора основана на убеждении, что три звезды на флаге округа Колумбия символизируют Лондон, Ватикан и Вашингтон. [177] Другая крайне правая теория заговора утверждает, что Папа был арестован за сексуальное насилие. [178]
Антиклерикализм — это историческое движение, которое выступает против религиозной (в основном католической) институциональной власти и влияния во всех аспектах общественной и политической жизни, а также против вовлечения религии в повседневную жизнь гражданина. Оно предполагает более активную и партийную роль, чем просто laïcité . Целью антиклерикализма иногда является сведение религии к чисто частной системе верований без публичного профиля или влияния. Однако во многих случаях оно включало прямое подавление всех аспектов веры.
Антиклерикализм временами был жестоким, что приводило к убийствам и осквернению, уничтожению и захвату церковной собственности. Антиклерикализм в той или иной форме существовал на протяжении большей части христианской истории, и он считается одной из главных народных сил, лежащих в основе реформации 16-го века. Некоторые философы Просвещения , включая Вольтера , постоянно нападали на Католическую церковь, как на ее руководство, так и на ее священников, утверждая, что многие из ее духовенства были морально развращены. Эти нападения отчасти привели к подавлению иезуитов и сыграли важную роль в массовых атаках на само существование Церкви во время Французской революции в эпоху террора и программы дехристианизации . Аналогичные атаки на Церковь происходили в Мексике и Португалии после их революций 1910 года и в Испании в течение двадцатого века.
Георг Риттер фон Шёнерер (1842–1921) был австрийским землевладельцем и политиком Австро-Венгрии . Он был главным противником политического католицизма и основателем движения « Прочь от Рима!» , направленного на обращение всего католического немецкоязычного населения Австрии в лютеранство или, в некоторых случаях, в старокатолические церкви . [179] [180]
В Бразилии проживает самое большое количество католиков в мире [181] , и, как следствие, там не было крупных антикатолических движений.
В девятнадцатом веке « религиозным вопросом» называли кризис, возникший, когда масоны в бразильском правительстве заключили в тюрьму двух католических епископов за обеспечение соблюдения церковного запрета на масонство .
Даже во времена, когда Церковь переживала интенсивный консерватизм , например, в эпоху бразильской военной диктатуры , антикатолицизм не пропагандировался левыми движениями (вместо этого набирала силу теология освобождения ). Однако с ростом числа протестантов (особенно неопятидесятников ) в стране антикатолицизм набирал силу. Поворотным моментом в период подъема антикатолицизма стал эпизод с пинком святого в 1995 году. Однако из-за протестов католического большинства преступник был переведен в Южную Африку на время спора.
Во время пандемии COVID-19 в Бразилии наркоторговцы воспользовались пандемией, чтобы объединить пять трущоб в Рио-де-Жанейро, навязывая жителям района евангелический протестантизм и нападая на католиков (а также членов Умбанды ). [182] [183]
Антикатолические и антиклерикальные настроения, некоторые из которых были вызваны теорией антиклерикального заговора , циркулировавшей в Колумбии в середине двадцатого века, привели к преследованиям и убийствам католиков, в частности, к преследованиям и убийствам членов католического духовенства во время событий, известных как La Violencia . [184]
Куба , находившаяся под властью атеиста Фиделя Кастро , преуспела в снижении способности католической церкви работать, депортировав одного архиепископа и 150 испанских священников, дискриминируя католиков в общественной жизни и образовании и отказываясь принимать их в качестве членов Коммунистической партии . [185] Последующее бегство 300 000 кубинцев с острова также способствовало уменьшению тамошней церкви. [185]
Во время Французской революции (1789–1795) духовенство и миряне подвергались преследованиям, а церковное имущество конфисковывалось и уничтожалось новым правительством в рамках процесса дехристианизации , целями которого были разрушение католических практик и разрушение самой веры, что достигло кульминации в навязывании атеистического Культа Разума, за которым последовало навязывание деистического Культа Верховного Существа . [186] Преследования привели к тому, что католики, жившие на западе Франции, начали контрреволюцию, войну в Вандее , и когда государство одержало победу, оно убило десятки тысяч католиков. Некоторые историки назвали эти убийства геноцидом . [ 187] Однако большинство историков считают, что эти убийства представляли собой жестокую расправу с политическими врагами, а не геноцид. [188] Французские вторжения в Италию (1796–1799) включали нападение на Рим и изгнание папы Пия VI в 1798 году.
Отношения улучшились в 1802 году, когда Наполеон пришел к соглашению с Папой в Конкордате 1801 года . [189] Это позволило Церкви действовать, но не вернуло земли; это оказалось удовлетворительным в течение столетия. К 1815 году Папство поддержало растущий альянс против Наполеона и было восстановлено в качестве Государственной Церкви во время консервативной Реставрации Бурбонов 1815–1830 годов. Кратковременная Французская революция 1848 года снова выступила против Церкви, но Вторая Французская империя (1851–1871) оказала ей полную поддержку. История 1789–1871 годов создала два лагеря — левый против Церкви и правый, поддерживающий ее, — которые в значительной степени продолжались до процесса II Ватиканского собора в 1962–1965 годах. [190]
Правительство Третьей французской республики (1871–1940) было охвачено антиклерикализмом, желанием секуляризировать государство и культурную жизнь, основанным на одержимости верностью самым крайним течениям Французской революции. [191] Такова была позиция радикалов и социалистов. [192] В 1902 году Эмиль Комб стал министром внутренних дел, и основная энергия правительства была направлена на продвижение антиклерикальной повестки дня. [193] Партии левых, социалистов и радикалов, объединенные по этому вопросу в Республиканском блоке , поддержали Комба в его применении закона 1901 года о религиозных объединениях и проголосовали за новый законопроект о конгрегациях (1904). К 1904 году благодаря его усилиям было закрыто около 10 000 религиозных школ, а тысячи священников и монахинь покинули Францию, чтобы не подвергаться преследованиям. [194] Под его руководством парламент принял в 1905 году французский закон об отделении церкви от государства , который отменил наполеоновское соглашение 1801 года. [195]
В деле «Де Фиш» во Франции в 1904–1905 годах было обнаружено, что воинствующий антиклерикальный военный министр при Комбе, генерал Луи Андре , навязал религиозную дискриминацию французским вооруженным силам , используя огромную картотеку масонского Великого Востока Франции, документирующую, какие военные офицеры были практикующими католиками и посещали мессу , а затем блокируя их от всех будущих повышений. Разоблачение политики в Национальной ассамблее оппозицией едва не привело к падению правительства; вместо этого Эмиль Комб ушел в отставку. [196]
В эпоху Наполеона антиклерикализм был мощной политической силой. [197] С 1860 по 1870 год новое итальянское правительство под руководством Савойского дома объявило вне закона все религиозные ордена, как мужские, так и женские, включая францисканцев , доминиканцев и иезуитов , закрыло их монастыри и конфисковало их имущество, а также заключило в тюрьму или изгнало епископов, которые выступали против этого (см. Kulturkampf ). [198] [199] Италия захватила Рим в 1870 году , когда он потерял французскую защиту; Папа объявил себя узником Ватикана . Отношения были окончательно нормализованы в 1929 году с Латеранским договором . [200]
После Реформаторской войны президент Бенито Хуарес издал указ о национализации церковной собственности, разделении церкви и государства и упразднении религиозных орденов.
После Мексиканской революции Конституция Мексики 1917 года содержала дополнительные антиклерикальные положения. Статья 3 призывала к светскому образованию в школах и запрещала Церкви заниматься начальным образованием; Статья 5 объявляла вне закона монашеские ордена; Статья 24 запрещала публичное богослужение вне стен церквей; а Статья 27 налагала ограничения на право религиозных организаций владеть собственностью. Статья 130 лишала священнослужителей политических прав.
Жесткое соблюдение президентом Мексики Плутарко Элиасом Кальесом предыдущего антиклерикального законодательства, отрицающего права священников, принятого как Закон Кальеса , побудило мексиканский епископат приостановить все католические богослужения в Мексике с 1 августа 1926 года и спровоцировало кровавую войну Кристеро 1926–1929 годов, в которой около 50 000 крестьян подняли оружие против правительства. Их лозунгом было «¡Viva Cristo Rey!» (Да здравствует Христос-Царь!).
Последствия войны для Церкви были глубокими. Между 1926 и 1934 годами было убито по меньшей мере 40 священников. [201] Там, где до восстания было 4500 священников, служивших народу, в 1934 году было всего 334 священника, имеющих лицензию правительства на обслуживание пятнадцати миллионов человек, остальные были устранены путем эмиграции, высылки, убийства или неполучения лицензий. [201] [202] Похоже, что десять штатов остались без священников. [202] Другие источники указывают, что преследования были такими, что к 1935 году в 17 штатах не было зарегистрированных священников. [203]
Некоторые из католических жертв этой борьбы известны как Святые войны Кристеро . [201] [204] События, связанные с этим, были прекрасно описаны в романе Грэма Грина « Сила и слава» . [205] [206]
В последние годы Католическая церковь подвергалась преследованиям со стороны правительства во главе с Даниэлем Ортегой . По состоянию на ноябрь 2022 года 11 католических священников оставались под стражей, большинство из которых за политические преступления. Роландо Альварес , епископ Мануаги и известный критик Ортеги, был арестован в 2023 году, а затем выслан в январе 2024 года. Правительство закрыло несколько католических СМИ, а преследование полицией католиков и священнослужителей было широко распространено, [207] при этом католическая благотворительная организация Aid to the Church in Need (ACN) считает Никарагуа страной, вызывающей наибольшую обеспокоенность в отношении преследований Церкви во всей Латинской Америке в 2022 году. [208]
Ситуация побудила Папу Франциска публично выразить свою обеспокоенность отсутствием религиозной свободы в Никарагуа. [209]
Репрессии против Церкви [210] являются ответом на растущую критику режима и его нарушений прав человека и гражданских прав со стороны церковной иерархии и священников. Первоначально церкви открыли свои двери, чтобы приветствовать людей, спасающихся от сил режима после демонстраций, и заботиться о раненых в столкновениях с властями, что привело к тому, что правительство обвинило Католическую церковь в поддержке демонстрантов, согласно показаниям одного священника, который говорил с ACN на условиях анонимности из-за страха репрессий. Упомянутый священник утверждал, что лично спас 19 демонстрантов с пулевыми ранениями от АК-47 , после того как больницам было приказано не оказывать им помощь. «В те дни люди на наших церковных скамьях не слушали Евангелие, они жили им», - сказал священник. [211]
В 2023 году страна получила оценку 2 из 4 по уровню религиозной свободы. [212] В том же году страна заняла 50-е место в мире по сложности для христианства. [213]
В последние годы Католическая церковь в Никарагуа столкнулась с повышенным вниманием и действиями со стороны государственных органов. Примечательным событием стало то, что никарагуанская полиция, известная своей лояльностью к администрации президента Даниэля Ортеги, объявила о расследовании нескольких епархий на предмет возможного отмывания денег. Согласно их отчетам, в различных церковных помещениях были обнаружены значительные суммы, и были высказаны обвинения в незаконном снятии средств с банковских счетов, которые были законно заморожены. [214]
В марте 2022 года Никарагуа отозвала одобрение апостольского нунция в Манагуа архиепископа Вальдемара Станислава Зоммертага и приказала ему покинуть страну. [215]
В марте 2023 года Никарагуа официально разорвала отношения со Святым Престолом. [216]
В августе 2023 года правительство Никарагуа запретило деятельность иезуитов и конфисковало их активы. [217]
По данным католической благотворительной организации « Помощь Церкви в нужде» , в 2023 году в Никарагуа под арестом находилось не менее 46 священников. Многие из этих священников в начале 2024 года были высланы из страны. [218].jpg/1280px-Funeral_Popieluszko_Europeana_(13).jpg)
О ситуации в русской Польше см. Антикатолицизм в Российской империи.
Католицизм в Польше , религия подавляющего большинства населения, подвергался жестоким преследованиям во время Второй мировой войны , последовавшей за нацистским вторжением в страну и ее последующей аннексией Германией. Более 3 миллионов католиков польского происхождения были убиты во время вторжения в Польшу , в том числе 3 епископа, 52 священника, 26 монахов, 3 семинариста, 8 монахинь и 9 мирян, позже причисленных к лику блаженных в 1999 году Папой Иоанном Павлом II как 108 мучеников Второй мировой войны . [219]
Римско-католическая церковь была еще более жестоко подавлена в Рейхсгау Вартеланд и Генерал-губернаторстве . [220] Церкви были закрыты, а священнослужители были депортированы, заключены в тюрьму или убиты, [220] среди них был Максимилиан Кольбе , поляк немецкого происхождения. Между 1939 и 1945 годами 2935 членов [221] польского духовенства (18% [222] ) были убиты в концентрационных лагерях. В городе Хелмно , например, было убито 48% католического духовенства.
Католицизм продолжал преследоваться коммунистическим режимом с 1950-х годов. Современная сталинистская идеология утверждала, что Церковь и религия в целом вот-вот распадутся. Первоначально архиепископ Вышинский заключил соглашение с коммунистическими властями, которое было подписано 14 февраля 1950 года польским епископатом и правительством. Соглашение регулировало вопросы Церкви в Польше. Однако в мае того же года Сейм нарушил Соглашение, приняв закон о конфискации церковного имущества.
12 января 1953 года Вышинский был возведен в сан кардинала Пием XII, когда в Польше началась очередная волна преследований. Когда епископы высказались против вмешательства государства в церковные назначения, начались массовые судебные процессы и интернирование священников — кардинал был одной из их жертв. 25 сентября 1953 года он был заключен в тюрьму в Грудзёндзе , а затем помещен под домашний арест в монастырях в Пруднике около Ополе и в монастыре Команьча в Бещадах . Он был освобожден 26 октября 1956 года.
Папа Иоанн Павел II , родившийся в Польше под именем Кароль Войтыла, часто ссылался на преследования польских католиков в своей позиции против коммунизма.
Антиклерикализм в Испании в начале гражданской войны привел к убийству почти 7000 священнослужителей, разрушению сотен церквей и преследованию мирян в ходе Красного террора в Испании . [223] Сотни мучеников гражданской войны в Испании были причислены к лику блаженных , а в октябре 2007 года еще сотни. [224] [225]
Иезуитам (Societas Jesu) была запрещена любая деятельность, связанная с духовными или педагогическими функциями, статьей 51 швейцарской конституции 1848 года. Причиной запрета стала предполагаемая угроза стабильности государства, возникшая в результате пропаганды иезуитами традиционного католицизма; это последовало за формированием римско-католическими кантонами неконституционного отдельного союза, что привело к гражданской войне . В июне 1973 года 55% швейцарских избирателей одобрили отмену запрета на деятельность иезуитов (а также статьи 52, которая запрещала монастыри и обители в Швейцарии). (См. Kulturkampf and Religion in Switzerland ) [ требуется ссылка ]
В расколе Восток-Запад 1054 года Восточная Православная Церковь и Католическая Церковь разорвали полное общение друг с другом из-за церковных различий , теологических и литургических споров . [226]
В апреле 1182 года восточное православное население Византийской империи совершило крупномасштабную резню католического населения Константинополя [ 227] [228] эта резня известна как резня латинян и она еще больше ухудшила отношения и усилила вражду между восточным православием и католицизмом. [229]
Во время правления России католики, в первую очередь поляки и литовцы , подвергались большим преследованиям не только из-за своего этнического происхождения, но и по религиозным причинам. Особенно после восстаний 1831 и 1863 годов и в процессе русификации (понимая, что существует тесная связь между религией и национальностью), царские власти стремились содействовать обращению этих народов в официальную веру, вмешиваясь в государственное образование в этих регионах ( православное религиозное образование было обязательным) и цензурируя действия католической церкви. [230] В частности, внимание было сосредоточено на публичных действиях церкви, таких как мессы или похороны, поскольку они могли стать центром протестов против оккупации. Многие священники были заключены в тюрьму или депортированы из-за своей деятельности в защиту своей религии и этнической принадлежности. Однако в конце девятнадцатого века наблюдалось постепенное ослабление контроля над католическими учреждениями со стороны российских властей. [231] Кроме того, все восточно-католическое население было вынуждено принять православную веру, отказ часто встречался насилием и даже убийством, как в случае мучеников Пратулина .
Во время Второй мировой войны в Югославии четники убили примерно 18 000–32 000 хорватов , которые в основном были католиками. [232] Тактика террора против хорватов была, по крайней мере, в некоторой степени реакцией на геноцид , который усташи совершили против сербов . [233] Наряду с массовыми убийствами усташи проводили религиозные преследования сербов, которые включали политику принудительного обращения из восточного православия в римско-католическую веру, часто с участием местных католических священников . [234] [235] Однако самые крупные массовые убийства четников произошли в восточной Боснии, где они предшествовали значительным операциям усташей. [236] Хорваты (и мусульмане), проживавшие на территориях, которые должны были стать частью Великой Сербии , должны были быть очищены от несербов в соответствии с директивой Михайловича от 20 декабря 1941 года. [233] Было разрушено около 300 деревень и небольших городов, а также большое количество мечетей и католических церквей. [237] Пятьдесят два католических священника были убиты четниками на протяжении всей войны. [238] Несколько католических монахинь также были изнасилованы и убиты, [238] включая убийство нескольких монахинь из Горажде в декабре 1941 года.
Во время войны в Хорватии МТБЮ определил, что этнические хорваты подвергались преследованиям по политическим, расовым и религиозным мотивам в рамках общей кампании убийств и насильственных выселений хорватских гражданских лиц. Это включало преднамеренное разрушение религиозных зданий и памятников. [239] Около 450 католических церквей были разрушены или серьезно повреждены, еще 250 получили меньшие повреждения. Кроме того, около 151 приходских домов, 31 монастыря и 57 кладбищ были разрушены или серьезно повреждены. [240] В то время как еще 269 религиозных зданий были разрушены во время Боснийской войны . [241]
В сепаратистском регионе, известном как Донецкая Народная Республика , правительство объявило Русскую Православную Церковь Московского Патриархата государственной религией , а протестантские церкви были заняты военизированными формированиями. [242] Свидетели Иеговы потеряли свою собственность, а их Залы Царства были заняты повстанцами в Донецкой и Луганской областях. [243] Римско-католические , греко-католические , украинские православные и протестантские священнослужители были похищены такими группами, как Русская Православная Армия , и их также обвиняли в противодействии ценностям русской православной церкви. [244] Human Rights Watch сообщает, что тела нескольких членов Церкви Преображения были найдены в братской могиле в 2014 году. [245]
3 июня 2001 года девять человек погибли в результате взрыва бомбы в римско-католической церкви в районе Гопалгандж . [246]
12 мая 2019 года шесть католиков, включая священника, были убиты вооруженными людьми, которые ехали на мотоциклах и штурмовали церковь в Дабло во время воскресной утренней мессы. [247] Днем позже, 13 мая 2019 года, четыре человека были убиты, а статуя Девы Марии была разрушена вооруженными людьми в результате нападения на католических прихожан во время религиозной процессии в отдаленной деревне Зимтенга. [248]
Император Даогуан изменил существующий закон, сделав распространение католицизма караемым смертью. [249] Во время Боксерского восстания католические миссионеры и их семьи были убиты боксерскими повстанцами. [250] Во время Тибетского восстания 1905 года тибетские повстанцы убивали католиков и тибетских новообращенных. [251]
С момента основания Китайской Народной Республики все религии, включая католицизм, действуют только под контролем государства . [252] Однако многие католики не принимают государственный контроль над Церковью и, как следствие, поклоняются тайно. [253] Между китайским правительством и Ватиканом произошло некоторое сближение. [254]
Сообщается, что китайские христиане подвергались преследованиям как в официальных, так и в несанкционированных церквях. [255] В 2018 году агентство Associated Press сообщило, что верховный лидер Китая Си Цзиньпин «проводит самое жесткое систематическое подавление христианства в стране с тех пор, как в 1982 году свобода вероисповедания была прописана в конституции Китая», [256] что включало «уничтожение крестов, сжигание Библий, закрытие церквей и приказы последователям подписывать документы об отказе от своей веры». [257]
Японские солдаты убили франкоканадских католических священников-иезуитов Армана Лалонда, Альфонса Дюбе и Проспера Бернара в уезде Фэн, Цзянсу 18 марта 1943 года. [258] [259] [260] [261]
Японские солдаты убили католических священников и монахов в январе 1939 года в Хэцзяне и сентябре 1941 года в Юньтайшане. [262] [263] Несколько фигур католических святых, монастырей и церквей были уничтожены японцами в Гонконге. [264]
Японцы убивали христиан и заставляли девушек заниматься проституцией в Тиморе и Сумбе, оскверняя священные сосуды и облачения в церквях и используя церкви как бордели. Яванских девушек японцы привозили в качестве проституток во Флорес и Буру. [265]
5 февраля 1597 года группа из двадцати шести католиков была убита по приказу Тоётоми Хидэёси . [266] Во время сёгуната Токугава японские католики подвергались репрессиям, что привело к вооружённому восстанию в 1630-х годах. После подавления восстания католицизм был ещё больше подавлен, и многие японские католики ушли в подполье . [267] [268] Католицизм не был открыто восстановлен в Японии до 1850-х годов .
Католическая церковь продолжает подвергаться преследованиям. Совсем недавно, в апреле 2009 года, вооруженные люди напали на группу христиан в городе Тайзер, недалеко от Карачи . Они подожгли шесть христианских домов и ранили трех христиан, включая 11-летнего мальчика, который находился в критическом состоянии в больнице. [269]
Меньшинства в долине Сват бегут из этого района, поскольку Талибан ввел налог на немусульман, заявил президент Конференции католических епископов архиепископ Лоуренс Салдана , призвав президента и премьер-министра Пакистана вмешаться. Недавно правительство разрешило введение законов шариата в некоторых частях Северо-Западной пограничной провинции, что во многом нанесло ущерб немусульманам. [270]
В 2009 году Пакистан был единственной страной в мире с «законом о богохульстве». Конституция также гарантирует, что немусульманин не может стать президентом, премьер-министром или любой из 11 высших правительственных должностей в стране. [271]
30 июля 2009 года в христианской деревне Кориан возникла напряженность после того, как страницы с исламскими надписями были найдены перед христианским домом. Затем мусульмане обвинили тамошнюю семью в богохульстве против ислама. 1 августа 2009 года мусульманская толпа совершила налет на христианское поселение в Годжре , осквернив и разграбив дома, в результате чего погибло восемь человек и многие получили ранения. Было разрушено пятьдесят христианских домов. Папа Римский Бенедикт XVI выразил глубокую скорбь в связи с антихристианскими беспорядками в Пакистане и призвал всех отказаться от насилия и снова встать на путь мира. Он передал это сообщение в телеграмме епископу Фейсалабада Джозефу Куттсу . [272]
Церковь Св. Фомы, Вах Кантт, подверглась нападению группы вооруженных людей 28 марта 2011 года, что привело к ущербу. Считается, что инцидент был связан с недавним эпизодом сожжения Корана пастором Терри Джонсом в США [273]
Ситуация в Пакистане ухудшилась до такой степени, что к 2013 году большое количество христиан начали искать убежища за рубежом. [274] [275]Католические священники и монахини были арестованы и подвергнуты преследованиям за протесты против строительства военно-морской базы на острове Чеджудо . [276] [277] [278]
В Шри-Ланке правительство, находившееся под влиянием буддизма, в 1960 году без какой-либо компенсации захватило более 600 приходских школ и секуляризировало их. [279] Последующие правительства предпринимали попытки восстановить некоторую автономию.
С 2000 года в контексте роста насилия в отношении религиозных меньшинств, т. е. христиан, мусульман и индуистов , произошло несколько нападений на католические церкви. Например, в 2009 году толпа из 1000 человек разгромила интерьер церкви в городе Крусватта, нападая на прихожан с дубинками, мечами и камнями, заставив нескольких из них лечиться в больницах. В 2013 году вандалы разбили статую Девы Марии, а также дарохранительницу, и они также пытались сжечь Евхаристию в церкви в Ангулане, недалеко от Коломбо . [280]
Термин «антикатолический католик» стал применяться к католикам, которые, как считается, относятся к Католической церкви с враждебностью. Традиционалисты или консервативные католики часто используют его как описательный термин для модернистских или либеральных католиков , особенно тех модернистских или либеральных католиков, которые стремятся реформировать церковную доктрину, делают секуляристскую критику Католической церкви или ставят светские принципы выше церковных учений. [281] [282] Те, кто не согласен с католической теологией сексуальности , особенно склонны получать этот ярлык. [283]
Премьер-министр Португалии Помбал был агрессивно враждебен к ордену иезуитов , потому что тот подчинялся итальянской власти — Папе Римскому — и также пытался действовать независимо, а не под контролем правительства. В Португалии, как и в большей части католической Европы, он вел полномасштабную войну против иезуитов. Орден иезуитов был подавлен в Португальской империи (1759), Франции (1764), Обеих Сицилиях , Мальте , Парме , Испанской империи (1767), а также Австрии и Венгрии (1782). Сам Папа Римский подавил орден повсюду в 1773 году, но он сохранился в России и Пруссии . Подавление иезуитов стало серьезным ударом по католическому образованию по всей Европе: было закрыто около 1000 средних школ и семинарий. Их земли, здания и пожертвования были конфискованы; их учителя были разбросаны. Хотя иезуитское образование стало старомодным в Польше и других областях, оно было основной образовательной сетью поддержки для католических интеллектуалов, старшего духовенства и видных семей. Правительства безуспешно пытались заменить все эти школы, но было слишком мало нецерковных учителей, которые были подходящими. [284]
Орден иезуитов был восстановлен папой в 1814 году и процветал в плане восстановления школ и учебных заведений, но он так и не восстановил свою огромную политическую власть. [285] Подавление иезуитов было описано как «полная катастрофа для католицизма». Политическая слабость некогда могущественного института была выставлена на всеобщее обозрение для новых насмешек и издевательств . Церковь потеряла свою лучшую образовательную систему, лучшую миссионерскую систему и самых новаторских мыслителей. В интеллектуальном плане Церкви потребовалось два столетия, чтобы полностью восстановиться. [286]
Антикатолические стереотипы являются давней чертой английской литературы , популярной художественной литературы и порнографии . Готическая художественная литература особенно богата в этом отношении. Похотливые священники, жестокие настоятельницы, замурованные монахини и садистские инквизиторы появляются в таких произведениях, как «Итальянец» Энн Рэдклифф , «Монах» Мэтью Льюиса , «Мельмот-странник» Чарльза Мэтьюрина и « Колодец и маятник » Эдгара Аллана По . [287]
Нет сомнений, что в долгосрочной перспективе нацистские лидеры, такие как Гитлер и Гиммлер, намеревались искоренить христианство так же безжалостно, как и любую другую конкурирующую идеологию, даже если в краткосрочной перспективе им приходилось довольствоваться компромиссами с ним.
Гитлер ... решил «искоренить христианство в Германии до основания».
{{cite journal}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)Задержания и пытки религиозных активистов
мусульманские рабы беев.
{{cite web}}: CS1 maint: unfit URL (link)
