Моисей [примечание 1] был еврейским пророком, учителем и лидером, [2] согласно авраамической традиции. Он считается самым важным пророком в иудаизме [3] [4] и самаритянстве , и одним из самых важных пророков в христианстве , исламе , вере бахаи и других авраамических религиях . Согласно как Библии , так и Корану , [5] Моисей был лидером израильтян и законодателем , которому приписывается пророческое авторство Торы (первые пять книг Библии). [6]
Согласно Книге Исхода , Моисей родился в то время, когда его народ, израильтяне, порабощенное меньшинство, увеличивалось в численности населения, и, как следствие, египетский фараон беспокоился, что они могут объединиться с врагами Египта. [ 7] Еврейская мать Моисея, Иохаведа , тайно спрятала его, когда фараон приказал убить всех новорожденных еврейских мальчиков, чтобы сократить численность израильтян. Через дочь фараона ребенок был усыновлен как подкидыш из Нила и вырос в египетской царской семье. Убив египетского рабовладельца, который избивал еврея, Моисей бежал через Красное море в Мадиам , где он встретил Ангела Господня , [8] говорящего с ним из горящего куста на горе Хорив , которую он считал Горой Божьей.
Бог послал Моисея обратно в Египет, чтобы потребовать освобождения израильтян из рабства. Моисей сказал, что он не может говорить красноречиво, [9] поэтому Бог позволил Аарону , его старшему брату, [10] стать его представителем. После Десяти Казней Моисей возглавил Исход израильтян из Египта и через Красное море , после чего они обосновались на горе Синай , где Моисей получил Десять Заповедей . После 40 лет скитаний по пустыне Моисей умер на горе Нево в возрасте 120 лет, в пределах видимости Земли Обетованной . [11]
Большинство ученых рассматривают библейского Моисея как легендарную фигуру, сохраняя при этом возможность того, что Моисей или подобная Моисею фигура существовали в 13 веке до н. э. [12] [13] [14] [15] [16] Раввинский иудаизм вычислил продолжительность жизни Моисея, соответствующую 1391–1271 гг. до н. э.; [17] Иероним предположил 1592 г. до н. э., [18] а Джеймс Ашер предположил 1571 г. до н. э. как год его рождения. [19] [примечание 2] Египетское имя «Моисей» упоминается в древнеегипетской литературе . [22] [23] В трудах еврейского историка Иосифа Флавия цитируется древнеегипетский историк Манефон , писавший о предательском древнеегипетском жреце Осарсефе , который переименовал себя в Моисея и возглавил успешный переворот против правящего фараона , впоследствии правивший Египтом в течение многих лет, пока фараон не восстановил власть и не изгнал Осарсефа и его сторонников. [24] [25] [26]
Моисей часто изображался в христианском искусстве и литературе, например, в Моисее Микеланджело и в работах на ряде правительственных зданий США. В период Средневековья и Возрождения его часто изображали с маленькими рогами , что было результатом неправильного перевода в латинской Библии Вульгата , что, тем не менее, порой могло отражать христианскую амбивалентность или иметь откровенно антисемитские коннотации.
Египетский корень msy («дитя») или mose рассматривался как возможная этимология, [27] возможно, как сокращение теофорического имени с опущенным именем бога. Суффикс mose появляется в именах египетских фараонов, таких как Thutmose ( «рожденный Тотом ») и Ramose («рожденный Ра »). [28] Одним из египетских имен Рамсеса было Ra-mesesu mari-Amon , что означает «рожденный Ра, возлюбленный Амона» (его также называли Usermaatre Setepenre , что означает «Хранитель света и гармонии, сильный в свете, избранный Ра»). Лингвист Авраам Яхуда , основываясь на написании, данном в Танахе , утверждает, что оно объединяет «воду» или «семя» и «пруд, водное пространство», таким образом получая значение «дитя Нила » ( mw-š ). [29]
Библейский рассказ о рождении Моисея дает ему народную этимологию для объяснения мнимого значения его имени. [28] [30] Говорят, что он получил его от дочери фараона : «он стал ее сыном. Она назвала его Моисеем [ מֹשֶׁה , Mōše ], сказав: «Я вытащила его [ מְשִׁיתִֽהוּ , mǝšīṯīhū ] из воды». [31] [32] Это объяснение связывает его с семитским корнем משׁה , m-š-h , означающим «вытягивать». [32] [33] Тосафист одиннадцатого века Исаак б. Ашер ха-Леви отметил, что принцесса называет его действительным причастием «вытягивающий» ( מֹשֶׁה , mōše ), а не страдательным причастием «вытягивающий» ( נִמְשֶׁה , nīmše ), по сути пророчествуя, что Моисей вытащит других (из Египта); это было принято некоторыми учеными. [34] [35]
Еврейская этимология в библейской истории может отражать попытку стереть следы египетского происхождения Моисея . [35] Египетский характер его имени признавали такие древние еврейские писатели, как Филон и Иосиф Флавий . [35] Филон связал имя Моисея ( древнегреческое : Μωϋσῆς , романизированное : Mōysēs , букв. 'Mōusês') с египетским ( коптским ) словом, обозначающим « воду » ( môu , μῶυ ), ссылаясь на его находку в Ниле и библейскую народную этимологию . [примечание 3] Иосиф Флавий в своих «Иудейских древностях » утверждает, что второй элемент, -esês , означал «те, кто спасен». Проблема того, как египетская принцесса (которая, согласно библейскому рассказу, найденному в книге Исход , дала ему имя «Моисей») могла знать иврит, озадачила средневековых еврейских комментаторов, таких как Авраам ибн Эзра и Езекия бен Маной . Езекия предположил, что она либо обратилась в иудейскую религию, либо последовала совету от Иохаведы (матери Моисея). [36] [37] [38] Египетская принцесса, которая назвала Моисея, не названа в книге Исход. Однако она была известна Иосифу Флавию как Термутис (идентифицированная как Тармут), [32] и некоторые в еврейской традиции пытались отождествить ее с «дочерью фараона» в 1 Паралипоменон 4:17 по имени Бития , [39] но другие отмечают, что это маловероятно, поскольку нет никаких текстовых указаний на то, что эта дочь фараона — та самая, которая назвала Моисея. [39]
Ибн Эзра привел два возможных варианта имени Моисея: он считал, что это был либо перевод египетского имени, а не транслитерация, либо дочь фараона могла говорить на иврите. [40] [41]
Кеннет Китчен утверждает, что еврейская этимология, скорее всего, верна, поскольку звуки в еврейском m-š-h не соответствуют произношению египетского msy в соответствующий период времени. [42]
Израильтяне поселились в земле Гесем во времена Иосифа и Иакова , но появился новый фараон , который притеснял детей Израиля . В это время у его отца Амрама , сына (или потомка) левита Кехафа , который вошел в Египет с домом Иакова, родился Моисей; его матерью была Иохаведа ( также Йохевед), которая была родственницей Кехафа. У Моисея была одна старшая (на семь лет) сестра, Мириам , и один старший (на три года) брат, Аарон . [44] Фараон приказал, чтобы все рождающиеся еврейские дети мужского пола были утоплены в реке Нил , но мать Моисея поместила его в ковчег и спрятала ковчег в тростнике на берегу реки, где младенец был обнаружен и усыновлен дочерью фараона и воспитан как египтянин. Однажды, после того как Моисей достиг совершеннолетия, он убил египтянина, который бил еврея. Моисей, чтобы избежать смертной казни фараона , бежал в Мадиам (пустынная страна к югу от Иудеи), где женился на Сепфоре . [45]
Там, на горе Хорив , Бог явился Моисею в виде горящего куста , открыл Моисею свое имя YHWH (вероятно, произносится как Яхве ) [46] и повелел ему вернуться в Египет и вывести свой избранный народ (Израиль) из рабства в Землю Обетованную ( Ханаан ). [47] [48] Во время путешествия Бог пытался убить Моисея за то, что он не обрезал своего сына, [49] но Сепфора спасла ему жизнь . Моисей вернулся, чтобы выполнить повеление Бога, но Бог заставил фараона отказаться, и только после того, как Бог подверг Египет десяти казням , фараон смягчился. Моисей повел израильтян к границе Египта, но их Бог снова ожесточил сердце фараона, чтобы он мог уничтожить фараона и его армию при переходе через Красное море в знак своей власти над Израилем и народами. [50]
После победы над амаликитянами в Рефидиме [51] Моисей повел израильтян на гору Синай , где ему были даны Десять Заповедей от Бога, написанные на каменных скрижалях . Однако, поскольку Моисей долгое время оставался на горе , некоторые из людей боялись, что он может быть мертв, поэтому они сделали статую золотого тельца и поклонялись ей , тем самым не повинуясь и разгневав Бога и Моисея. Моисей, из-за гнева, разбил скрижали, а позже приказал уничтожить тех, кто поклонялся золотой статуе, которую расплавили и скормили идолопоклонникам . [ 52] Бог снова написал десять заповедей на новом наборе скрижалей. Позже на горе Синай Моисей и старейшины заключили завет, по которому Израиль станет народом ЯХВЕ, подчиняющимся его законам, и ЯХВЕ будет их богом. Моисей передал законы Бога Израилю, установил священство под руководством сыновей брата Моисея Аарона и уничтожил тех израильтян, которые отпали от его поклонения. В своем последнем акте на Синае Бог дал Моисею инструкции для Скинии , передвижной святыни, с помощью которой он должен был путешествовать с Израилем в Землю Обетованную. [53]
Из Синая Моисей повел израильтян в пустыню Фаран на границе Ханаана. Оттуда он послал в землю двенадцать разведчиков . Разведчики вернулись с образцами плодородия земли, но предупредили, что ее жители — великаны . Люди испугались и захотели вернуться в Египет, а некоторые восстали против Моисея и против Бога. Моисей сказал израильтянам, что они недостойны наследовать землю и будут скитаться по пустыне сорок лет, пока поколение, отказавшееся войти в Ханаан, не умрет, так что именно их дети будут владеть землей. [54] Позже Корей был наказан за то, что возглавил восстание против Моисея.
Когда прошло сорок лет, Моисей повел израильтян на восток вокруг Мертвого моря на территории Эдома и Моава . Там они избежали искушения идолопоклонства, завоевали земли Ога и Сигона в Трансиордании , получили Божье благословение через пророка Валаама и вырезали мадианитян , которые к концу Исхода стали врагами израильтян из-за своей печально известной роли в склонении израильтян к греху против Бога . Моисею дважды было дано предупреждение о том, что он умрет до входа в Землю Обетованную: в Числах 27:13, [55] один раз он увидел Землю Обетованную с точки зрения горы Аварим , и снова в Числах 31:1 [56] после того, как была выиграна битва с мадианитянами.
На берегах реки Иордан , в виду земли, Моисей собрал колена . Вспомнив их странствия, он передал законы Божьи, по которым они должны были жить на земле, спел хвалебную песнь и произнес благословение на народ, и передал свою власть Иисусу Навину , под чьим началом они будут владеть землей. Затем Моисей поднялся на гору Нево , осмотрел Землю Обетованную, раскинувшуюся перед ним, и умер в возрасте ста двадцати лет:
И умер там Моисей, раб Господень, в земле Моавитской, по слову Господню. И погребен он на долине в земле Моавитской, против Беф-Фегора, и никто не знает места погребения его даже до сего дня. (Второзаконие 34:5–6, Расширенный перевод Библии )
Моисей почитается среди евреев сегодня как «законодатель Израиля», и он дает несколько сводов законов в ходе четырех книг. Первый — это Кодекс Завета , [57] условия завета , который Бог предлагает израильтянам на горе Синай. В завет встроены Декалог ( Десять Заповедей , Исход 20:1–17), [58] и Книга Завета (Исход 20:22–23:19). [59] [60] Вся Книга Левит представляет собой второй свод законов, Книга Чисел начинается с еще одного свода, а Книга Второзакония — с другого. [ необходима цитата ]
Моисей традиционно считается автором этих четырех книг и Книги Бытия , которые вместе составляют Тору , первый раздел еврейской Библии . [61]
Ученые придерживаются разных мнений относительно историчности Моисея. [62] [63] Например, по словам Уильяма Г. Девера , современный научный консенсус заключается в том, что библейская личность Моисея в значительной степени мифична, а также в том, что «фигурка, похожая на Моисея, могла существовать где-то в южной Трансиордании в середине-конце XIII века до нашей эры» и что «археология ничего не может сделать», чтобы доказать или подтвердить любую из этих версий. [63] [13] Некоторые ученые, такие как Конрад Шмид и Йенс Шрётер, считают Моисея исторической фигурой. [64] По словам Соломона Нигосяна, на самом деле среди библеистов преобладают три точки зрения: одна заключается в том, что Моисей не является исторической фигурой, другая точка зрения стремится закрепить решающую роль, которую он играл в израильской религии, и третья, которая утверждает, что существуют элементы как истории, так и легенды, из-за которых «эти вопросы являются горячо обсуждаемыми нерешенными вопросами среди ученых». [62] По словам Брайана Бритта, среди ученых существуют разногласия при обсуждении вопросов, касающихся Моисея, что грозит тупиком. [65] Согласно официальному комментарию к Торе для консервативного иудаизма, не имеет значения, существовал ли исторический Моисей, называя его «фольклорным, национальным героем». [66] [67]
Ян Ассман утверждает, что невозможно узнать, жил ли Моисей, поскольку нет никаких следов его существования вне традиции. [68] Хотя имена Моисея и других в библейских повествованиях египетские и содержат подлинные египетские элементы, никакие внебиблейские источники не указывают явно на Моисея. [69] [70] [15] Никаких ссылок на Моисея нет ни в одном египетском источнике до 4-го века до н. э., намного позже того, как он, как полагают, жил. Ни один современный египетский источник не упоминает Моисея или события Исхода-Второзакония, и никаких археологических свидетельств не было обнаружено в Египте или Синайской пустыне, подтверждающих историю, в которой он является центральной фигурой. [71] Дэвид Адамс Лиминг утверждает, что Моисей является мифическим героем и центральной фигурой в еврейской мифологии. [72] Оксфордский компаньон к Библии утверждает, что историчность Моисея является наиболее разумным (хотя и не беспристрастным) предположением, которое можно сделать о нем, поскольку его отсутствие оставило бы вакуум, который невозможно объяснить. [73] В Оксфордских библейских исследованиях утверждается, что, хотя немногие современные ученые готовы поддержать традиционную точку зрения, что Моисей сам написал пять книг Торы , безусловно, есть те, кто считает, что лидерство Моисея слишком прочно укоренилось в корпоративной памяти Израиля, чтобы его можно было отвергнуть как благочестивый вымысел . [15]
История открытия Моисея следует знакомому мотиву в древних мифологических рассказах Ближнего Востока о правителе, который происходит из скромного рода. [74] [75] Например, в рассказе о происхождении Саргона Аккадского (23 век до н. э.):
Моя мать, верховная жрица, зачала; тайно она родила меня.
Она поместила меня в корзину из тростника, битумом она запечатала мою крышку.
Она бросила меня в реку, которая поднялась надо мной. [76]
История Моисея, как и истории других патриархов , скорее всего, имела существенную устную предысторию [77] [ неудачная проверка ] (он упоминается в Книге Иеремии [78] и Книге Исайи [79] ). Самое раннее упоминание о нем неопределенно, в Книге Осии [80], и его имя, по-видимому, древнее, поскольку традиция, обнаруженная в Исходе, дает ему народную этимологию. [28] [33] Тем не менее, Тора была завершена путем объединения старых традиционных текстов с недавно написанными. [81] Исайя [82], написанный во время Изгнания (т. е. в первой половине VI века до н. э.), свидетельствует о напряженности между народом Иудеи и вернувшимися после Изгнания евреями (« gôlâ »), утверждая, что Бог является отцом Израиля и что история Израиля начинается с Исхода, а не с Авраама . [83] Вывод, который следует сделать из этого и подобных свидетельств (например, Книги Ездры и Книги Неемии ), заключается в том, что фигура Моисея и история Исхода, должно быть, были выдающимися среди народа Иудеи во время Изгнания и после него, поддерживая их притязания на землю в противовес притязаниям вернувшихся изгнанников. [83]
_Moses_Killing_an_Egyptian_cropping.jpg/1280px-Ms._33_(88.MP.70)_Moses_Killing_an_Egyptian_cropping.jpg)
Теория, разработанная Корнелисом Тиле в 1872 году и оказавшаяся влиятельной, утверждала, что Яхве был мадианитским богом, представленным израильтянам Моисеем, чей тесть Иофор был мадианитским священником. [84] Именно такому Моисею Яхве открывает свое настоящее имя, скрытое от патриархов, которые знали его только как Эль Шаддая . [85] Этому мнению противоречит современный консенсус о том, что большинство израильтян были коренными жителями Палестины . [86] [87] [88] [89] Мартин Нот утверждал, что Пятикнижие использует фигуру Моисея, первоначально связанную с легендами о завоевании Трансиордании, в качестве повествовательной скобки или позднего редакционного приема, чтобы объединить четыре из пяти, изначально независимых, тем этого произведения. [90] [91] Манфред Гёрг [92] и Рольф Краусс , [93] последний в несколько сенсационной манере, [94] предположили, что история Моисея является искажением или трансмогрификацией исторического фараона Аменмоса ( ок. 1200 г. до н. э. ), который был отстранен от должности и чье имя позже было упрощено до msy (Моисей). Эйдан Додсон считает эту гипотезу «интригующей, но не поддающейся доказательству». [95] Рудольф Сменд утверждает, что две детали о Моисее, которые, скорее всего, являются историческими, — это его имя, египетского происхождения, и его брак с мадианитянкой, детали, которые вряд ли были придуманы израильтянами; по мнению Сменда, все другие детали, приведенные в библейском повествовании, слишком мифически заряжены, чтобы рассматриваться как точные данные. [96]
Имя царя Моава Меши связывают с именем Моисея. Меша также ассоциируется с рассказами об исходе и завоевании, и несколько мотивов в историях о нем совпадают с историей Исхода и с историей войны Израиля с Моавом ( 4 Царств 3 ). Моав восстает против угнетения, как Моисей, выводит свой народ из Израиля, как Моисей из Египта, и его первенец убит у стены Кир-Харесета, как и первенцы Израиля, осужденные на убийство в истории Исхода, в том, что кальвинистский теолог Питер Лейтхарт описал как «адскую Пасху, которая освобождает Мешу, в то время как гнев пылает против его врагов». [97]
Египетская версия этой истории, пересекающаяся с историей Моисея, встречается у Манефона , который, согласно резюме у Иосифа Флавия , писал, что некий Осарсеф , гелиопольский жрец, стал надзирателем над бандой прокаженных , когда Аменофис , следуя указаниям Аменхотепа, сына Хапу , изолировал всех прокаженных в Египте, чтобы очистить землю и увидеть богов. Прокаженных собирают в Аварисе , бывшей столице гиксосов , где Осарсеф предписывает им все, что запрещено в Египте, и в то же время запрещает все, что разрешено в Египте. Они приглашают гиксосов повторно вторгнуться в Египет, правят с ними в течение 13 лет — затем Осарсеф принимает имя Моисей — и затем изгоняются. [98]
Другие египетские фигуры, которые были постулированы в качестве кандидатов на историческую фигуру, подобную Моисею, включают принцев Яхмоса-анха и Рамоса , которые были сыновьями фараона Яхмоса I , или фигуру, связанную с семьей фараона Тутмоса III . [99] [100] Израиль Кноль предложил отождествить Моисея с Ирсу , шасу , который, согласно папирусу Харриса I и Элефантинской стеле, пришел к власти в Египте при поддержке «азиатов» (людей из Леванта ) после смерти царицы Туосрет ; придя к власти, Ирсу и его сторонники нарушили египетские ритуалы, «относясь к богам как к людям» и прекращая подношения египетским божествам. В конечном итоге они были побеждены и изгнаны новым фараоном Сетнахте и, спасаясь бегством, бросили большое количество золота и серебра, украденного ими из храмов. [23]
Небиблейские сочинения о евреях, в которых упоминается роль Моисея, впервые появляются в начале эллинистического периода , с 323 г. до н. э. до примерно 146 г. до н. э. Шмуэль отмечает, что «характерной чертой этой литературы является высокое почтение, которое она оказывает народам Востока в целом и некоторым конкретным группам среди этих народов». [101]
В дополнение к иудео-римским или иудео-эллинским историкам Артапанусу , Евполему , Иосифу Флавию и Филону , на него ссылаются и несколько нееврейских историков, включая Гекатея из Абдеры (цитируемого Диодором Сицилийским ), Александра Полигистора , Манефона , Апиона , Херемона Александрийского , Тацита и Порфирия . Степень, в которой любой из этих рассказов опирается на более ранние источники, неизвестна. [102] Моисей также появляется в других религиозных текстах, таких как Мишна (ок. 200 г. н. э.) и Мидраш (200–1200 гг. н. э.). [103]
Фигура Осарсефа в эллинистической историографии — это египетский жрец-ренегат, который возглавляет армию прокаженных против фараона и в конце концов изгоняется из Египта, меняя свое имя на Моисей. [104]
Самое раннее существующее упоминание Моисея в греческой литературе встречается в египетской истории Гекатея из Абдеры (IV в. до н. э.). Все, что осталось от его описания Моисея, это два упоминания, сделанные Диодором Сицилийским, в которых, как пишет историк Артур Дроге, он «описывает Моисея как мудрого и мужественного лидера, который покинул Египет и колонизировал Иудею ». [105] Среди многих достижений, описанных Гекатеем, Моисей основал города, основал храм и религиозный культ, а также издал законы:
После установления оседлой жизни в Египте в ранние времена, что, согласно мифическому рассказу, произошло в период богов и героев, первым, кто убедил массы использовать писаные законы, был Мневес, человек не только великой души, но и в своей жизни наиболее патриотичный из всех законодателей, чьи имена сохранились. [105]
Дроге также указывает, что это утверждение Гекатея было похоже на утверждения, сделанные впоследствии Евполемом. [105]
Еврейский историк Артапанус Александрийский (II в. до н. э.) изобразил Моисея как культурного героя, чуждого двору фараонов. По словам теолога Джона Баркли, Моисей Артапануса «явно несет в себе судьбу евреев и своим личным, культурным и военным великолепием приносит честь всему еврейскому народу». [106]
Зависть к превосходным качествам Моисея побудила Хенефра отправить его с неопытными войсками в военную экспедицию в Эфиопию , где он одержал великие победы. Построив город Гермополис , он научил людей ценности ибиса как защиты от змей, сделав птицу священным духом-хранителем города; затем он ввел обрезание . После своего возвращения в Мемфис Моисей научил людей ценности быков для сельского хозяйства, и освящение их Моисеем дало начало культу Аписа . Наконец, избежав еще одного заговора, убив нападавшего, посланного царем, Моисей бежал в Аравию , где женился на дочери Рагуила [Иофора], правителя округа. [107]
Артапанус продолжает рассказывать, как Моисей возвращается в Египет с Аароном и оказывается в заключении, но чудесным образом спасается благодаря имени ЯХВЕ, чтобы возглавить Исход. Этот рассказ далее свидетельствует, что все египетские храмы Изиды с тех пор содержали жезл в память о том, который использовался для чудес Моисея. Он описывает Моисея как 80-летнего, «высокого и румяного, с длинными белыми волосами и достойного». [108]
Некоторые историки, однако, указывают на « апологетический характер большей части работы Артапануса» [109] с его добавлением внебиблейских деталей, таких как его ссылки на Иофора: нееврей Иофор выражает восхищение храбростью Моисея, помогавшего своим дочерям, и решает усыновить Моисея как своего сына. [110]
Страбон , греческий историк, географ и философ, в своей «Географии» (ок. 24 г. н. э.) подробно писал о Моисее, которого он считал египтянином, который сетовал на ситуацию на своей родине, и тем самым привлекал множество последователей, которые уважали божество. Он пишет, например, что Моисей выступал против изображения божества в виде человека или животного и был убежден, что божество было сущностью, которая охватывала все – землю и море: [111]
35. Египетский жрец по имени Моисей, владевший частью страны, называемой Нижним Египтом , будучи неудовлетворенным установленными там институтами, покинул ее и пришел в Иудею с большой группой людей, которые поклонялись Божеству. Он заявил и учил, что египтяне и африканцы придерживались ошибочных чувств, представляя Божество в образе диких зверей и полевого скота; что греки также ошибались, создавая изображения своих богов по человеческому облику. Ибо Бог [сказал он] может быть тем единым, что охватывает нас всех, землю и море, что мы называем небом, или вселенной, или природой вещей....
36. Благодаря такому учению Моисей убедил большую группу благонамеренных людей последовать за ним на место, где сейчас находится Иерусалим . [112]
В трудах Страбона об истории иудаизма , как он ее понимал, он описывает различные этапы ее развития: от первого этапа, включая Моисея и его прямых наследников; до финального этапа, когда « Иерусалимский храм продолжал быть окруженным аурой святости». «Положительная и недвусмысленная оценка личности Моисея у Страбона является одной из самых сочувственных во всей древней литературе». [113] Говорят, что его изображение Моисея похоже на писание Гекатея , который «описал Моисея как человека, который превзошел себя в мудрости и мужестве». [113]
Египтолог Ян Ассманн приходит к выводу, что Страбон был историком, «который ближе всего подошел к истолкованию религии Моисея как монотеистической и как выраженной контррелигии». Он признавал «только одно божественное существо, которое не может быть представлено никаким образом... [и] единственный способ приблизиться к этому богу — жить в добродетели и справедливости». [114]
Римский историк Тацит (ок. 56–120 гг. н. э.) ссылается на Моисея, отмечая, что еврейская религия была монотеистической и не имела четкого образа. Его основной труд, в котором он описывает еврейскую философию , — это его «История » ( ок. 100 г. ), где, по словам переводчика XVIII века и ирландского драматурга Артура Мерфи , в результате еврейского поклонения единому Богу « языческая мифология впала в презрение». [115] Тацит утверждает, что, несмотря на различные мнения, существовавшие в его время относительно этнической принадлежности евреев, большинство его источников сходятся во мнении, что Исход из Египта был. По его рассказу, фараон Бокхорис , страдавший от чумы , изгнал евреев в ответ на оракул бога Зевса - Амона .
Таким образом, была собрана и брошена в пустыне разношерстная толпа. Пока все остальные изгои лежали, праздно причитая, один из них, по имени Моисей, посоветовал им не искать помощи у богов или людей, поскольку и те, и другие покинули их, но лучше довериться себе и принять как божественное руководство первого существа, с помощью которого они должны были выбраться из своего нынешнего бедственного положения. [116]
В этой версии Моисей и евреи странствуют по пустыне всего шесть дней, захватывая Святую Землю на седьмой день. [116]
Септуагинта , греческая версия еврейской Библии, произвела впечатление на языческого автора знаменитой классической книги литературной критики « О возвышенном» , традиционно приписываемой Лонгину . Дата составления неизвестна, но обычно ее относят к концу I века н. э. [117]
Автор цитирует Бытие в «стиле, который представляет природу божества способом, соответствующим его чистому и великому существу», но он не упоминает Моисея по имени, называя его «не случайным человеком» ( οὐχ ὁ τυχὼν ἀνήρ ), а «Законодателем» ( θεσμοθέτης , thesmothete ) евреев, термин, который ставит его в один ряд с Ликургом и Миносом . [118] Помимо ссылки на Цицерона , Моисей является единственным негреческим писателем, цитируемым в работе; контекстуально он ставится в один ряд с Гомером [110] и описывается «с гораздо большим восхищением, чем даже греческие писатели, которые относились к Моисею с уважением, такие как Гекатей и Страбон ». [119]
В «Иудейских древностях » Иосифа Флавия (37 – ок. 100 г. н. э.) Моисей упоминается на каждом шагу. Например, в Книге VIII, Гл. IV, описывается Храм Соломона , также известный как Первый Храм, в то время, когда Ковчег Завета был впервые перемещен в недавно построенный храм:
Когда царь Соломон закончил эти работы, эти большие и красивые здания, и положил свои пожертвования в храм, и все это в течение семи лет, и продемонстрировал свои богатства и рвение в этом; ... он также написал начальникам и старейшинам евреев и повелел всему народу собраться в Иерусалиме, чтобы увидеть храм, который он построил, и внести в него ковчег Божий; и когда это приглашение всего народа прийти в Иерусалим было повсюду разнесено, ... Праздник Кущей выпал на то же время, которое евреи отмечали как самый святой и самый выдающийся праздник. Итак, они принесли ковчег и скинию, которые воздвиг Моисей, и все сосуды, которые были для служения жертвам Божиим, и перенесли их в храм. ... В ковчеге не было ничего, кроме тех двух каменных скрижалей, на которых были начертаны десять заповедей, данных Богом Моисею на горе Синай... [120]
По словам Фельдмана, Иосиф Флавий также придает особое значение обладанию Моисеем «главными добродетелями мудрости, мужества, воздержания и справедливости». Он также включает благочестие в качестве дополнительной пятой добродетели. Кроме того, он «подчеркивает готовность Моисея к тяжелому труду и его тщательное избегание взяточничества. Подобно философу -царю Платона , Моисей преуспевает как педагог». [121]
Нумений , греческий философ, родом из Апамеи в Сирии, писал во второй половине II века н. э. Историк Кенниет Гатри пишет, что «Нумений, возможно, единственный признанный греческий философ, который подробно изучал Моисея, пророков и жизнь Иисуса » . [122] Он описывает свое прошлое:
Нумений был человеком мира; он не ограничивался греческими и египетскими мистериями , но свободно говорил о мифах брахманов и магов . Однако именно его знание и использование еврейских писаний отличало его от других греческих философов. Он называет Моисея просто «пророком», точно так же, как для него Гомер является поэтом. Платона описывают как греческого Моисея. [123]
Христианский святой и религиозный философ Иустин Мученик (103–165 гг. н. э.) пришел к тому же выводу, что и Нумений , по мнению других экспертов. Теолог Пол Блэкхэм отмечает, что Иустин считал Моисея «более заслуживающим доверия, глубоким и правдивым, потому что он старше греческих философов ». [124] Он цитирует его:
Итак, я начну с нашего первого пророка и законодателя, Моисея... чтобы вы знали, что из всех ваших учителей, будь то мудрецы, поэты, историки, философы или законодатели, самым древним, как показывают нам греческие истории, был Моисей, который был нашим первым религиозным учителем. [124]
Большая часть того, что известно о Моисее из Библии, исходит из книг Исход , Левит , Числа и Второзаконие . [125] Большинство ученых считают, что составление этих книг восходит к персидскому периоду , 538–332 гг. до н. э., но основывается на более ранних письменных и устных традициях. [126] [127] Существует множество историй и дополнительной информации о Моисее в еврейских апокрифах и в жанре раввинской экзегезы, известном как Мидраш , а также в основных трудах еврейского устного закона , Мишне и Талмуде . Моисею также дан ряд имен в еврейской традиции. Мидраш определяет Моисея как одну из семи библейских личностей, которые были названы разными именами. [128] [ необходимо разъяснение ] Другими именами Моисея были Иекутиэль (по матери), Хевер (по отцу ), Иеред (по Мириам ), Ави Заноах (по Аарону), Ави Гедор (по Каафу ), Ави Соко (по кормилице), Шемаия бен Натанель (по народу Израиля). [129] Моисею также приписывают имена Товия (как имя) и Леви (как фамилию) (Ваикра Рабба 1:3), Хеман, [130] Мехокейк (законодатель), [131] и Эль Гав Иш (Числа 12:3). [132] В другом толковании Моисей вознесся с первого неба до седьмого , даже посетил Рай и Ад живым, после того как он увидел божественное видение на горе Хорив. [133]
Еврейские историки, жившие в Александрии , такие как Евполем , приписывали Моисею подвиг обучения финикийцев их алфавиту , [134] похожий на легенды о Тоте . Артапан Александрийский явно отождествлял Моисея не только с Тотом/ Гермесом , но и с греческой фигурой Мусеем (которого он называл «учителем Орфея ») и приписывал ему разделение Египта на 36 округов, каждый со своей собственной литургией. Он назвал принцессу, которая усыновила Моисея, Меррис, женой фараона Хенефра. [135]
Еврейская традиция считает Моисея величайшим пророком, который когда-либо жил. [133] [136] Несмотря на его значимость, иудаизм подчеркивает, что Моисей был человеком, и поэтому ему не следует поклоняться. [ необходима цитата ] Только Бог достоин поклонения в иудаизме. [ необходима цитата ]
Для ортодоксальных иудеев Моисей называется Моше Рабейну, 'Эвед ХаШем, Ави хаНевиим зяа : «Наш вождь Моше, слуга Божий, отец всех пророков (да защитят нас его заслуги, аминь)». С точки зрения ортодоксов, Моисей получил не только Тору, но и явные (письменные и устные) и скрытые ( ' хохмат нистар ) учения, которые дали иудаизму Зоар Рашби , Тору Ари хаКадош и все, что обсуждается в Небесной ешиве между Рамхалем и его учителями. [ требуется ссылка ]
Отчасти из-за возраста его смерти (120 лет, согласно Второзаконию 34:7) и того, что «глаз его не притупился, и сила в нем не истощилась», фраза « да проживешь ты до 120 лет » стала распространенным благословением среди евреев (в Бытии 6:3 указано, что 120 лет — максимальный возраст для всех потомков Ноя) .
Моисей упоминается в Новом Завете чаще, чем любая другая фигура Ветхого Завета . Для христиан Моисей часто является символом закона Божьего , как это подкреплено и изложено в учении Иисуса . Авторы Нового Завета часто сравнивали слова и дела Иисуса со словами и делами Моисея, чтобы объяснить миссию Иисуса. Например, в Деяниях 7:39–43, 51–53 отвержение Моисея иудеями, поклонявшимися золотому тельцу , сравнивается с отвержением Иисуса иудеями, которое продолжалось в традиционном иудаизме. [137] [138]
Моисей также фигурирует в нескольких посланиях Иисуса. Когда он встретил фарисея Никодима ночью в третьей главе Евангелия от Иоанна , он сравнил поднятие Моисеем медного змея в пустыне, на которого любой израильтянин мог посмотреть и исцелиться, с его собственным поднятием (своей смертью и воскресением ) для того, чтобы люди посмотрели и исцелились. В шестой главе Иисус ответил на утверждение людей, что Моисей дал им манну в пустыне, сказав, что это не Моисей, а Бог дал. Называя себя « хлебом жизни », Иисус заявил, что он был предоставлен, чтобы кормить народ Божий. [139]
Моисей, наряду с Илией , представлен как встречающийся с Иисусом во всех трех синоптических Евангелиях Преображения Иисуса в Матфея 17 , Марка 9 и Луки 9. В Матфея 23 , в том, что является первым засвидетельствованным использованием фразы, относящейся к этому раввинскому использованию (греко-арамейское קתדרא דמשה ), Иисус ссылается на книжников и фарисеев, в отрывке, критикующем их, как на тех, кто сидел «на седалище Моисея» ( греч . Ἐπὶ τῆς Μωϋσέως καθέδρας , epì tēs Mōüséōs kathédras ) [140] [141]
Его значимость для современного христианства не уменьшилась. Моисей считается святым несколькими церквями; и поминается как пророк в соответствующих святцах Восточной православной церкви , Римско-католической церкви и лютеранских церквей 4 сентября. В восточно-православной литургии 4 сентября Моисей поминается как «Святой пророк и боговидец Моисей на горе Нево». [142] [143] [примечание 4] Православная церковь также поминает его в Неделю Праотец , за два воскресенья до Рождества . [145] Моисей также поминается 20 июля с Аароном , Илией (Илией) и Елисеем (Елисеем) [146] и 14 апреля со всеми святыми синайскими монахами. [147]
Армянская Апостольская Церковь отмечает его память как одного из святых Праотцев в своем святцах 30 июля. [148]
В католицизме Моисей рассматривается как прообраз Иисуса Христа . Юстус Кнехт пишет:
Через Моисея Бог установил Старый Закон, поэтому его называют посредником Старого Закона. Таким образом, Моисей был ярким прообразом Иисуса Христа, который установил Новый Закон. Моисей, будучи ребенком, был осужден на смерть жестоким царем и был спасен чудесным образом; Иисус Христос был осужден Иродом и также чудесным образом спасен. Моисей оставил царский двор, чтобы помочь своим преследуемым братьям; Сын Божий оставил славу небес, чтобы спасти нас, грешников. Моисей подготовил себя в пустыне к своему призванию, освободил свой народ от рабства и доказал свою божественную миссию великими чудесами; Иисус Христос доказал еще большими чудесами, что Он был единородным Сыном Божьим. Моисей был защитником своего народа; Иисус был нашим защитником перед Своим Отцом на Кресте и вечно находится таковым на небесах. Моисей был законодателем своего народа и возвестил ему слово Божие: Иисус Христос есть верховный законодатель, и не только возвестил слово Божие, но и Сам есть Вечное Слово, ставшее плотью. Моисей был вождем народа в Землю Обетованную : Иисус есть наш вождь в нашем путешествии на небеса. [149]
Члены Церкви Иисуса Христа Святых последних дней (в просторечии называемые мормонами ) обычно рассматривают Моисея так же, как и другие христиане. Однако, в дополнение к принятию библейского рассказа о Моисее, мормоны включают Отрывки из Книги Моисея как часть своего канона писаний. [150] Эта книга, как полагают, является переведенными писаниями Моисея и включена в Драгоценную Жемчужину . [151]
Святые последних дней также уникальны в вере в то, что Моисей был взят на небеса, не вкусив смерти ( перевод ). Кроме того, Джозеф Смит и Оливер Каудери утверждали, что 3 апреля 1836 года Моисей явился им в храме Киртланда (расположенном в Киртланде, штат Огайо ) в прославленной, бессмертной, физической форме и даровал им «ключи собирания Израиля из четырех частей земли и руководства десятью коленами из земли северной». [152]
Моисей упоминается в Коране чаще , чем любой другой человек, и его жизнь повествуется и пересказывается больше, чем жизнь любого другого исламского пророка . [153] В исламе Моисей описывается способами, которые параллельны исламскому пророку Мухаммеду . [154] Как и Мухаммед, Моисей определяется в Коране как пророк ( наби ) и посланник ( расул ), последний термин указывает на то, что он был одним из тех пророков, которые принесли книгу и закон своему народу. [155] [156]
Большинство ключевых событий в жизни Моисея, о которых повествуется в Библии, можно найти разбросанными по разным главам ( сувар ) Корана, включая историю о встрече с кораническим персонажем Хидром , которая не встречается в Библии. [153]
В истории Моисея, рассказанной Кораном, Иохаведа получает приказ от Бога положить Моисея в гроб [157] и бросить его в воды Нила, тем самым полностью предоставив его под защиту Бога. [153] [158] Жена фараона Асия , а не его дочь, нашла Моисея, плавающего в водах Нила. Она убедила фараона оставить его как своего сына, потому что они не были благословлены детьми. [159] [160] [161]
В рассказе Корана подчеркивается миссия Моисея пригласить фараона принять божественное послание Бога [162] , а также дать спасение израильтянам. [153] [163] Согласно Корану, Моисей призывает израильтян войти в Ханаан, но они не желают сражаться с хананеями, опасаясь неизбежного поражения. Моисей отвечает, умоляя Аллаха, чтобы он и его брат Аарон были отделены от мятежных израильтян, после чего израильтяне вынуждены скитаться в течение 40 лет. [164]
Один из хадисов , или традиционных повествований о жизни Мухаммеда, описывает встречу на небесах между Моисеем и Мухаммедом, в результате которой мусульмане стали совершать 5 ежедневных молитв . [165] Хьюстон Смит говорит, что это было «одним из решающих событий в жизни Мухаммеда». [166]
Согласно некоторым исламским преданиям, Моисей похоронен в Макам Эль-Наби Муса , недалеко от Иерихона . [167]
Моисей является одним из важнейших посланников Бога в Вере Бахаи , будучи названным Явлением Бога . [168] Эпитет Моисея в писаниях Бахаи - «Тот, кто беседовал с Богом». [169]
Согласно вере Бахаи, Бахаулла , основатель веры, был тем, кто говорил с Моисеем из горящего куста . [170]
`Абдул-Баха подчеркнул тот факт, что Моисей, как и Авраам , не имел никаких задатков великого человека в истории , но с Божьей помощью он смог достичь многих великих вещей. Он описывается как «долгое время пастух в пустыне», как заикающийся и как «очень ненавидимый и презираемый» фараоном и древними египтянами своего времени. Говорят, что он был воспитан в гнетущей семье и был известен в Египте как человек, совершивший убийство – хотя он сделал это, чтобы предотвратить акт жестокости. [171]
Тем не менее, подобно Аврааму, с помощью Бога он достиг великих дел и обрел известность даже за пределами Леванта . Главным из этих достижений было освобождение его народа, евреев, из рабства в Египте и приведение «их в Святую Землю». Он рассматривается как тот, кто даровал Израилю «религиозный и гражданский закон», который дал им «честь среди всех народов» и который распространил их славу в разных частях света. [171]
Более того, посредством закона Моисей, как полагают, привел евреев «к наивысшей возможной степени цивилизации в тот период». Абдул-Баха утверждает, что древнегреческие философы считали «знаменитых людей Израиля образцами совершенства». Главным среди этих философов, говорит он, был Сократ , который «посетил Сирию и взял от детей Израиля учение о Единстве Бога и бессмертии души». [171]
Моисей далее рассматривается как проложивший путь Бахаулле и его высшему откровению, а также как учитель истины, чьи учения соответствовали обычаям его времени. [172]
Моисей считается важным пророком Бога в вере друзов , будучи одним из семи пророков, которые появлялись в разные периоды истории. [173] [174]
В метафорическом смысле в христианской традиции «Моисей» упоминается как лидер, который избавляет людей от ужасной ситуации. Среди президентов Соединенных Штатов, которые, как известно, использовали символизм Моисея, были Гарри С. Трумэн , Джимми Картер , Рональд Рейган , Билл Клинтон , Джордж Буш-младший и Барак Обама , который называл своих сторонников «поколением Моисея». [175]
В последующие годы теологи связывали Десять заповедей с формированием ранней демократии . Шотландский теолог Уильям Баркли описал их как «универсальную основу всех вещей... закон, без которого государственность невозможна. ... Наше общество основано на нем». [176] Папа Франциск обратился к Конгрессу США в 2015 году, заявив, что всем людям необходимо «сохранять живым свое чувство единства посредством справедливого законодательства... [и] фигура Моисея ведет нас напрямую к Богу и, таким образом, к трансцендентному достоинству человеческого существа». [177]
Ссылки на Моисея использовались пуританами , которые полагались на историю Моисея, чтобы придать смысл и надежду жизни пилигримов, ищущих религиозную и личную свободу в Северной Америке. Джон Карвер был первым губернатором колонии Плимут и первым подписавшим Mayflower Compact , который он написал в 1620 году во время трехмесячного плавания корабля Mayflower . Он вдохновил пилигримов «чувством земного величия и божественной цели», отмечает историк Джон Мичем , [178] и был назван «Моисеем пилигримов». [179] Ранний американский писатель Джеймс Рассел Лоуэлл отметил сходство основания Америки пилигримами с основанием древнего Израиля Моисеем:
После беглецов, которых Моисей вывел из Египта, небольшой корабль изгоев, высадившихся в Плимуте, призван повлиять на будущее мира. Духовная жажда человечества на протяжении веков утолялась в еврейских источниках; но воплощение в человеческих учреждениях истин, произнесенных Сыном Человеческим восемнадцать столетий назад, должно было стать в основном делом пуританской мысли и пуританского самопожертвования. ... Если их муниципальные правила немного отдают иудаизмом, все же не может быть более благородной цели или более практической мудрости, чем их; ибо она заключалась в том, чтобы сделать закон человека живым аналогом закона Божьего в их высшем понимании этого. [180]
После смерти Карвера в следующем году губернатором был назначен Уильям Брэдфорд . Он боялся, что оставшиеся пилигримы не переживут тягот новой земли, поскольку половина их людей уже умерла в течение нескольких месяцев после прибытия. Брэдфорд вызвал символ Моисея к ослабленным и отчаявшимся пилигримам, чтобы помочь им успокоиться и дать им надежду: «Насилие сломает все. Где кроткий и смиренный дух Моисея?» [181] Уильям Г. Девер объясняет отношение пилигримов: «Мы считали себя «Новым Израилем», особенно мы в Америке. И по этой причине мы знали, кто мы, во что мы верим и что ценим, и какова наша « явная судьба ». [182] [183]
4 июля 1776 года, сразу после официального принятия Декларации независимости , Континентальный конгресс попросил Джона Адамса , Томаса Джефферсона и Бенджамина Франклина разработать печать, которая бы ясно представляла символ новых Соединенных Штатов. Они выбрали символ Моисея, ведущего израильтян к свободе. [184]
После смерти Джорджа Вашингтона в 1799 году в двух третях его хвалебных речей его называли «Моисеем Америки», а один оратор сказал, что «Вашингтон был для нас тем же, чем Моисей был для детей Израиля». [185]
Бенджамин Франклин в 1788 году увидел трудности, с которыми столкнулись некоторые из недавно обретших независимость американских штатов при формировании правительства, и предложил, чтобы до тех пор, пока не будет согласован новый свод законов, они управлялись «законами Моисея», содержащимися в Ветхом Завете. [186] Он обосновал свое предложение, объяснив, что законы работали во времена Библии: « Верховное Существо ... избавив их от рабства многими чудесами, совершенными его слугой Моисеем, он лично вручил этому избранному слуге, в присутствии всей нации, конституцию и свод законов для их соблюдения». [187]
Джон Адамс , 2-й президент Соединенных Штатов , заявил, почему он полагался на законы Моисея, а не на греческую философию при создании Конституции Соединенных Штатов : «Как бы я ни любил, ни уважал и ни восхищался греками, я считаю, что евреи сделали больше для просвещения и цивилизации мира. Моисей сделал больше, чем все их законодатели и философы». [178] Шведский историк Хуго Валентин считал Моисея «первым, кто провозгласил права человека ». [188]
Проводница подземной железной дороги и ветеран Гражданской войны в США Гарриет Табмен получила прозвище «Моисей» из-за ее различных миссий по освобождению и переправке сбежавших рабов на свободу в свободные штаты Соединенных Штатов . [189] [190]
Историк Глэдис Л. Найт описывает, как лидеры, которые появились во время и после периода, когда рабство было законным, часто олицетворяли символ Моисея. «Символ Моисея был вдохновляющим, поскольку он служил для усиления потребности в свободе». [191] Поэтому, когда Авраам Линкольн был убит в 1865 году после принятия поправки к Конституции, запрещающей рабство , чернокожие американцы сказали, что они потеряли «своего Моисея». [192] Биограф Линкольна Чарльз Карлтон Коффин пишет: «Миллионы, которых Авраам Линкольн освободил от рабства, всегда будут сравнивать его с Моисеем, освободителем Израиля». [193]
В 1960-х годах ведущей фигурой движения за гражданские права был Мартин Лютер Кинг-младший , которого называли «современным Моисеем», и который часто упоминал Моисея в своих речах: «Борьба Моисея, борьба его преданных последователей, когда они пытались выбраться из Египта. Это часть истории каждого народа, борющегося за свободу». [194]
Моисей часто появляется в христианском искусстве, и частная часовня Папы, Сикстинская капелла , имеет большую последовательность из шести фресок о жизни Моисея на южной стене, напротив набора с жизнью Христа . Они были написаны в 1481–1482 годах группой в основном флорентийских художников, включая Сандро Боттичелли и Пьетро Перуджино .
Из-за двусмысленности еврейского слова קֶרֶן (керен), означающего как рог, так и луч или балку, в латинском переводе Библии Вульгата Иеронима лицо Моисея описывается как cornutam («рогатый»), когда он спускается с горы Синай со скрижалями; в западном искусстве до эпохи Возрождения Моисея обычно изображают с небольшими рогами , которые, по крайней мере, служили удобным идентификационным атрибутом. [195] По крайней мере в некоторых из этих изображений, вероятно, подразумевался антисемитский смысл, [196] например, на Херефордской карте мира . [197]
Вместе с пророком Илией он является необходимой фигурой в Преображении Иисуса в христианском искусстве , предмете с долгой историей в восточном православном искусстве. Он появляется в искусстве Западной Церкви с 10-го века и был особенно популярен между 1475 и 1535 годами. [198]
Статуя Моисея Микеланджело ( 1513–1515) в церкви Сан-Пьетро-ин-Винколи в Риме является одной из самых известных статуй в мире. Рога, которые скульптор добавил на голову Моисея, являются результатом неправильного перевода еврейской Библии на латинскую Вульгату, с которой Микеланджело был знаком. Еврейское слово, взятое из Исхода, означает либо «рог», либо «облучение». Эксперты Археологического института Америки показывают, что этот термин использовался, когда Моисей «вернулся к своему народу, увидев столько Славы Господней, сколько мог выдержать человеческий глаз», и его лицо «отражало сияние». [199] Более того, в раннем еврейском искусстве Моисей часто «изображается с лучами, исходящими из его головы». [200]
Моисей изображен в нескольких правительственных зданиях США из-за его наследия как законодателя. В Библиотеке Конгресса стоит большая статуя Моисея рядом со статуей апостола Павла . Моисей является одним из двадцати трех законодателей, изображенных на мраморных барельефах в зале Палаты представителей США в Капитолии Соединенных Штатов . Обзор мемориальной доски гласит: «Моисей (ок. 1350–1250 до н. э.) еврейский пророк и законодатель; превратил блуждающий народ в нацию; получил Десять заповедей». [201]
Остальные 22 фигуры обращены профилями к Моисею, и это единственный барельеф, обращенный вперед. [202] [203]
Моисей появляется восемь раз в резьбе, которая окружает потолок Большого зала Верховного суда . Его лицо представлено вместе с другими древними фигурами, такими как Соломон , греческий бог Зевс и римская богиня мудрости Минерва . На восточном фронтоне здания Верховного суда изображен Моисей, держащий две скрижали. Скрижали, представляющие Десять заповедей, можно найти вырезанными на дубовых дверях зала суда, на опорной раме бронзовых ворот зала суда и в деревянных изделиях библиотеки. Спорным является изображение, которое находится прямо над головой главного судьи Соединенных Штатов . В центре испанской мраморной резьбы длиной 40 футов находится табличка с римскими цифрами от I до X, некоторые цифры частично скрыты. [204]
В конце восемнадцатого века деист Томас Пейн подробно прокомментировал Законы Моисея в своей книге «Век разума» (1794, 1795 и 1807). Пейн считал Моисея «отвратительным злодеем » и приводил Числа 31 в качестве примера его «беспримерных зверств». [217] В этом отрывке, после того как израильская армия вернулась после завоевания Мадиама , Моисей приказывает убить мадианитян, за исключением девственниц, которых следовало сохранить для израильтян.
Разве вы оставили в живых всех женщин? Вот, они ввели сынов Израилевых, по совету Валаама , в преступление против Господа из-за Фегора , и было поражение в обществе Господнем. Итак, умертвите всех детей мужеского пола из детей, и всех женщин, познавших мужа, умертвите; а всех детей женского пола, которые не познали мужа , оставьте в живых для себя.
— Числа 31 [218]
Раввин Джоэл Гроссман утверждал, что эта история — «мощная басня о похоти и предательстве », и что казнь женщин Моисеем была символическим осуждением тех, кто стремится обратить секс и желание во зло. [219] Он говорит, что мадианитянки «использовали свою сексуальную привлекательность, чтобы отвратить израильских мужчин от Бога [Яхве] и поклониться Ваал-Ферору [другому ханаанскому богу]». [219] Раввин Гроссман утверждает, что геноцид всех мадианитянских недевственных женщин, включая тех, которые не соблазняли еврейских мужчин, был справедливым, потому что некоторые из них занимались сексом по «ненадлежащим причинам». [219] Алан Левин, специалист по образованию из реформистского движения, также предположил, что эту историю следует воспринимать как предостережение , чтобы «предупредить последующие поколения евреев следить за своим идолопоклонническим поведением». [220] Хасам Софер подчеркивает, что эта война не велась по приказу Моисея, а была повелена Богом как акт мести мадианитянкам, [221] которые, согласно библейскому рассказу, соблазнили израильтян и привели их к греху. Лингвист Кит Аллан заметил: «Божье дело или нет, это военное поведение, которое сегодня было бы табуировано и могло бы привести к суду за военные преступления ». [222]
Моисей также был предметом большой феминистской критики. Женщина- библеист Ньяша Джуниор утверждала, что Моисей может быть объектом феминистского исследования. [223]
Когда Сафрус правил четырнадцатым царем Ассирии , Ортополис — двенадцатым царем Сикиона , а Криас — пятым царем Аргоса , в Египте родился Моисей...
— [20]
Ортополис правил как 12-й царь Сикиона в течение 63 лет, с 1596 по 1533 г. до н. э.; а Криаз правил как 5-й царь Аргоса в течение 54 лет, с 1637 по 1583 г. до н. э. [21]
Три взгляда, основанные на анализе источников или историко-критическом методе, по-видимому, преобладают среди библеистов. Во-первых, ряд ученых, таких как Мейер и Хольшер, стремятся лишить Моисея всех приписываемых ему прерогатив, отрицая любую историческую ценность его личности или роли, которую он играл в израильской религии. Во-вторых, другие ученые,... диаметрально противоположны первой точке зрения и стремятся закрепить решающую роль Моисея, которую он играл в израильской религии, в твердой установке. И третьи, те, кто занимает среднюю позицию... отделяют прочную историческую идентификацию Моисея от надстройки более поздних легендарных наслоений....Излишне говорить, что эти вопросы являются горячо обсуждаемыми нерешенными вопросами среди ученых. Таким образом, попытка отделить исторические элементы от неисторических в Торе дала мало, если вообще дала, положительных результатов относительно фигуры Моисея или роли, которую он сыграл в израильской религии. Неудивительно, что Дж. Ван Сетерс пришел к выводу, что «поиск исторического Моисея — бесполезное занятие. Теперь он принадлежит только легенде
Фигура, похожая на Моисея, могла существовать где-то в южной Трансиордании в середине-конце XIII века, где, по мнению многих ученых, зародились библейские традиции, касающиеся бога Яхве.
Ван Сетерс пришел к выводу: «Поиски исторического Моисея — бесполезное занятие. Теперь он принадлежит только легенде». ... «Ничто из этого не означает, что исторического Моисея не существует и что рассказы не содержат исторической информации. Но в Пятикнижии история стала мемориалом. Мемориал пересматривает историю, овеществляет память и превращает историю в миф».
Это был призыв пророка. Это был настоящий экстатический опыт, как у Давида под деревом бака, Илии на горе, Исайи в храме, Иезекииля на Хебаре, Иисуса в Иордане, Павла на дороге в Дамаск. Это была вечная тайна божественного, касающегося человеческого.
Три взгляда, основанные на анализе источников или историко-критическом методе, по-видимому, преобладают среди библеистов. Во-первых, ряд ученых, таких как Мейер и Хольшер, стремятся лишить Моисея всех приписываемых ему прерогатив, отрицая любую историческую ценность его личности или роли, которую он играл в израильской религии. Во-вторых, другие ученые, ... диаметрально противоположны первой точке зрения и стремятся закрепить решающую роль Моисея, которую он играл в израильской религии, в прочной установке. И в-третьих, те, кто занимает среднюю позицию ... отделяют прочную историческую идентификацию Моисея от надстройки более поздних легендарных наслоений ... Излишне говорить, что эти вопросы являются горячо обсуждаемыми нерешенными вопросами среди ученых. Таким образом, попытка отделить исторические элементы от неисторических в Торе дала мало, если вообще дала, положительных результатов относительно фигуры Моисея или роли, которую он играл в израильской религии. Неудивительно, что Дж. Ван Сетерс пришел к выводу, что «поиск исторического Моисея — бесполезное занятие. Теперь он принадлежит только легенде».
подавляющее большинство ученых сегодня единодушно считает, что Моисей — мифическая фигура
Моисей, по всей вероятности, был исторической личностью.
Таким образом, вопрос, который следует задать при понимании Торы как таковой, заключается не в том, когда Моисей жил и жил ли он вообще, а в том, что его жизнь передает в саге Израиля. [...] Как типичный фольклорный национальный герой, Моисей успешно противостоит [...]
Мы не можем быть уверены, что Моисей когда-либо жил, потому что нет никаких следов его существования вне традиции [стр. 2] ... Я даже не буду задавать вопрос — не говоря уже о том, чтобы отвечать на него — был ли Моисей египтянином, или евреем, или мадианитянином. Этот вопрос касается исторического Моисея и, таким образом, относится к истории. Меня интересует Моисей как фигура памяти. Как фигура памяти Моисей-египтянин радикально отличается от Моисея-еврея или библейского Моисея.
«Моисей» — египетское имя. Некоторые другие имена в повествованиях египетские, и есть подлинные египетские элементы. Но никто не нашел текста или артефакта в самом Египте или даже на Синае, который имел бы какую-либо прямую связь. Это не значит, что этого не было. Но я думаю, это значит, что то, что произошло, было гораздо скромнее. И библейские авторы расширили историю.
ни один внебиблейский источник не указывает явно на Моисея, ...
Историчность Моисея – самое разумное предположение, которое можно сделать о нем. Нет ни одного жизнеспособного аргумента, почему Моисея следует считать вымыслом благочестивой необходимости. Его удаление со сцены зарождения Израиля как теократического сообщества оставило бы вакуум, который просто невозможно было бы объяснить.
Многие из этих форм не имеют под собой исторической основы и не должны считаться таковыми; например, повествование о рождении Моисея построено на фольклорных мотивах, встречающихся во всем древнем мире.
Сейчас складывается впечатление, что спор утих. Хотя они, кажется, этого не признают, минималисты во многом одержали победу. То есть большинство ученых отвергают историчность «патриархального периода», считают, что поселение в основном состояло из коренных жителей Ханаана, и с осторожностью относятся к ранней монархии. Исход отвергается или предполагается основанным на событии, сильно отличающемся от библейского рассказа. С другой стороны, нет широко распространенного неприятия библейского текста как исторического источника, которое можно найти среди основных минималистов. В основной науке мало, если вообще есть, максималистов (определяемых как тех, кто принимает библейский текст, если только он не может быть абсолютно опровергнут), только на более фундаменталистских окраинах.
И сказал им Иисус: Я есмь хлеб жизни; приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда.
Среди пророков Моисей был описан как тот, «чья карьера как посланника Бога, законодателя и лидера своей общины наиболее тесно связана и предвосхищает карьеру Мухаммеда», и как «фигура, которая в Коране была представлена Мухаммеду выше всех остальных как высший образец спасителя и правителя общины, человек, избранный для представления как знания единого Бога, так и божественно явленной системы права». Мы находим его ясно в этой роли предка Мухаммеда в хорошо известной традиции чудесного вознесения Пророка, где Моисей дает Мухаммеду советы, исходя из своего собственного опыта как посланника и законодателя.
[Пилигримы были явно] воодушевлены истинным духом еврейских пророков и законодателей. Они ходили в свете Писания
и
были полны решимости сформировать Содружество в соответствии с социальными законами и идеями Библии
.
... они сами были истинными потомками Израиля, духовными детьми пророков.
Я хочу проповедовать сегодня утром на тему «Рождение новой нации». И я хотел бы использовать в качестве основы для наших совместных размышлений историю, которая давно уже была запечатлена на ментальных листах последующих поколений. Это история Исхода, история бегства еврейского народа из рабства Египта, через пустыню и, наконец, в Землю Обетованную. ... Борьба Моисея, борьба его преданных последователей, когда они пытались выбраться из Египта.
И я посмотрел. И я увидел землю обетованную. Я, возможно, не попаду туда с вами. Но я хочу, чтобы вы знали сегодня вечером, что мы, как народ, попадем в землю обетованную.
В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). «Моисей». Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.
Определения из Викисловаря
Медиа из Commons
Цитаты из Викицитатника
Тексты из Викиресурса
Данные из Викиданных