stringtranslate.com

Душа

Человеческая душа покидает тело.

Во многих религиозных и философских традициях душа — это духовная сущность человека, которая включает в себя его личность , личность и воспоминания , нематериальный аспект или сущность живого существа , которое, как полагают, способно пережить физическую смерть . Понятие души обычно применяется к людям, хотя его также можно применять и к другим живым или даже неживым существам, как в анимизме . [1]

Этимология

Современное английское существительное «душа» происходит от древнеанглийского слова «sāwol», «sāwel» . Самые ранние свидетельства, опубликованные в Оксфордском словаре английского языка, относятся к VIII веку. В переводе «De Consolatione Philosophiae» короля Альфреда оно используется для обозначения нематериального, духовного или мыслительного аспекта человека, в отличие от его физического тела; в Псалтири Веспасиана 77.50 это означает «жизнь» или «одушевленное существование».

Древнеанглийское слово родственно другим историческим германским терминам, обозначающим ту же идею, в том числе древнефризскому sēle, sēl (что также может означать «спасение» или «торжественная клятва»), готскому saiwala , древневерхненемецкому sēula, sēla , древнесаксонскому. сеола и древнескандинавская сала . Современные родственники включают голландский ziel и немецкий Seele . [2]

Религиозные взгляды

В иудаизме и некоторых христианских конфессиях только люди имеют бессмертную душу (хотя бессмертие оспаривается в иудаизме, и концепция бессмертия , скорее всего, возникла под влиянием Платона). [3] Например, Фома Аквинский, заимствуя непосредственно из книги Аристотеля « О душе» , приписывал «душу» ( anima ) всем организмам, но утверждал, что только человеческие души бессмертны. [4] Другие религии (особенно индуизм и джайнизм ) верят, что все живые существа, от мельчайших бактерий до крупнейших млекопитающих, сами являются душами ( Атман , джива ) и имеют своего физического представителя (тело) в мире. Настоящее «я» — это душа, тогда как тело — лишь механизм для переживания кармы этой жизни. Таким образом, если кто-то видит тигра, то в нем обитает самосознательная личность (душа) и физический представитель (все тело тигра, которое можно наблюдать) в мире. Некоторые учат, что даже небиологические объекты (такие как реки и горы) обладают душой. Это убеждение называется анимизмом . [5]

Древний Ближний Восток

Души Пе и Нехен, буксирующие царскую баржу, на рельефе храма Рамсеса II в Абидосе.

В древнеегипетской религии считалось, что человек состоит из различных элементов, как физических, так и духовных. Подобные идеи встречаются в древней ассирийской и вавилонской религии. Стела Куттамува , погребальная стела королевского чиновника 8-го века до н.э. из Самала , описывает Куттамуву , просящего его скорбящих почтить память его жизни и его загробной жизни пирами «для моей души, которая находится в этой стеле». Это одно из самых ранних упоминаний о душе как о сущности, отдельной от тела. Базальтовая стела весом 800 фунтов (360 кг) имеет высоту 3 фута (0,91 м) и ширину 2 фута (0,61 м). Он был обнаружен в третьем сезоне раскопок экспедицией Нойбауэра Восточного института в Чикаго, штат Иллинойс. [6]

Вера Бахаи

Вера Бахаи утверждает, что «душа - это знак Бога, небесная драгоценность, реальность которой не смогли постичь самые образованные люди и чью тайну ни один ум, каким бы острым он ни был, не может когда-либо надеяться разгадать». [7] Бахаулла заявил, что душа не только продолжает жить после физической смерти человеческого тела, но фактически бессмертна. [8] Небеса можно рассматривать частично как состояние близости души к Богу; и ад как состояние удаленности от Бога. Каждое состояние является естественным следствием индивидуальных усилий или их отсутствия в духовном развитии. [9] Бахаулла учил, что люди не существовали до своей жизни здесь, на земле, и эволюция души всегда направлена ​​к Богу и вдали от материального мира. [9]

буддизм

Традиционная доктрина буддизма относительно души, «я» или эго заключается в том, что она не существует как отдельная, постоянная сущность. Несуществование «я» ( анатман ), непостоянство всех вещей ( анитья ) и страдания ( дуккха ), испытываемые живыми существами из-за привязанности к идеям «я» и постоянства, являются центральными концепциями почти во всех буддийских школах . Доктрина о природе будды , хотя ее иногда неправильно интерпретируют как относящуюся к «истинному я» или некой «душе», на самом деле для правильного понимания зависит от принятия концепции анатмана . [10]

христианство

Изображение души, которую два ангела несут на небо, Уильям Бугро.

Согласно некоторым христианским эсхатологиям , когда люди умирают, их души будут судимы Богом и решат отправиться на Небеса или в ад в ожидании воскресения . Этой точки зрения придерживаются старейшие существующие ветви христианства, католическая церковь , восточная и восточная православные церкви, а также многие протестантские конфессии. Некоторые христиане-протестанты понимают душу как «жизнь» и верят, что мертвые не имеют сознательного существования до воскресения ( христианский кондиционализм ). Некоторые христиане-протестанты верят, что души и тела неправедных будут уничтожены в аду , а не страдать вечно ( аннигиляционизм ). Верующие унаследуют вечную жизнь либо на Небесах, либо в Царстве Божием на земле и насладятся вечным общением с Богом. Другие христиане отвергают наказание души. [ нужна цитата ]

Апостол Павел использовал ψυχή (психея) и πνεῦμα (пневма) специально, чтобы различать еврейские понятия נפש (нефеш) и רוח руах (дух) [11] (также в Септуагинте, например, Бытие 1:2 רוּחַ אֱלֹהִים = πνεῦμα θεοῦ = Spiritus Dei = «Дух Божий»).

Христиане вообще верят в существование и вечную, бесконечную природу души. [12]

Происхождение души

«Происхождение души» стало болезненным вопросом в христианстве. Основные выдвинутые теории включают креационизм души , традуцианизм и предсуществование . Согласно креационизму души, Бог создает каждую отдельную душу непосредственно, либо в момент зачатия, либо в какое-то более позднее время. Согласно традуцианству, душа происходит от родителей путем естественного зарождения. Согласно теории предсуществования, душа существует до момента зачатия. Были разные мнения относительно того, имеют ли человеческие эмбрионы душу с момента зачатия или существует ли момент между зачатием и рождением, когда плод приобретает душу , сознание и/или личность . Позиции по этому вопросу могут сыграть роль в суждениях о нравственности абортов . [13] [14] [15]

Трихотомия души

Августин (354–430), один из самых влиятельных раннехристианских мыслителей западного христианства, описывал душу как «особую субстанцию, наделенную разумом, приспособленную управлять телом». Некоторые христиане придерживаются трихотомического взгляда на человека, который характеризует человека как состоящего из тела ( сома ), души ( психика ) и духа ( пневма ). [16] Однако большинство современных исследователей Библии отмечают, что понятия «дух» и «душа» используются как взаимозаменяемые во многих библейских отрывках, и поэтому придерживаются дихотомии: точки зрения, что каждый человек состоит из тела и души. . Павел сказал, что «тело воюет против» души: «Ибо слово Божие живо и действенно, и острее всякого меча обоюдоострого, и проникает до разделения души и духа» (Евр. 4:12). и что «я трясу свое тело», чтобы держать его под контролем.

Тота в полном теле

По мнению святого Фомы Аквинского , душа есть «tota in toto corpore» . [17] [18] [19] Это означает, что душа целиком содержится в каждой части человеческого тела и, следовательно, повсеместна и не может быть помещена в один орган (сердце или мозг и т. д.), а также не является отдельной. из тела (кроме случаев после смерти тела).

В четвертой книге «О Троице» также Августин Гиппопотам утверждает, что душа находится вся во всем теле и вся в любой его части. [20]

Взгляды различных конфессий

Римский католицизм

В действующем Катехизисе Католической Церкви говорится, что термин «душа»

«относится к сокровенному аспекту [людей], тому, что имеет в [них] наибольшую ценность, тому, благодаря чему [они] особенно соответствуют образу Божьему: «душа» означает духовный принцип в [человечестве]». [21]

Все души, живые и мертвые, будут судимы Иисусом Христом, когда он вернется на землю . Католическая церковь учит, что существование каждой отдельной души полностью зависит от Бога:

«Учение веры утверждает, что духовная и бессмертная душа сотворена непосредственно Богом». [22]
Изображение души на надгробии 17 века на кладбище Старой голландской церкви Сонной Лощины.
протестантизм

Протестанты обычно верят в существование и бессмертие души, но делятся на два основных лагеря относительно того, что это означает с точки зрения загробной жизни . Некоторые, вслед за Жаном Кальвином , полагают, что душа сохраняется как сознание после смерти. [23] Другие, вслед за Мартином Лютером , полагают, что душа умирает вместе с телом и находится без сознания («спит») до воскресения мертвых . [24] [25]

Адвентизм

Различные новые религиозные движения , возникшие из адвентизма , в том числе христадельфиане , [26] адвентисты седьмого дня , [27] [28] и Свидетели Иеговы [29] [30] — также верят, что мертвые не обладают душой, отдельной от тела, и находятся без сознания до воскресения.

Святые последних дней («мормонизм»)

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней учит, что дух и тело вместе составляют Душу Человека (Человечества). «Дух и тело – это душа человека». [31] Святые последних дней верят, что душа — это союз ранее существовавшего, созданного Богом духа [32] [33] [34] и временного тела, которое формируется в результате физического зачатия на Земле.

После смерти дух продолжает жить и развиваться в духовном мире до воскресения , когда он воссоединяется с телом, в котором он когда-то находился. Это воссоединение тела и духа приводит к созданию совершенной души, бессмертной и вечной, способной получать полноту радости. [35] [36]

Космология Святых последних дней также описывает «разум» как сущность сознания или действия. Они совечны Богу и оживляют духи. [37] Союз вновь созданного духовного тела с вечно существующим разумом представляет собой «духовное рождение» [ нужна цитата ] и оправдывает титул Бога «Отец наших духов». [38] [39] [40]

Конфуцианство

Некоторые конфуцианские традиции противопоставляют духовную душу телесной душе. [41]

индуизм

Атман — это санскритское слово, которое означает внутреннее «я» или душу. [42] [43] [44] В индуистской философии , особенно в школе индуизма Веданты , Атман — это первый принцип , [45] истинное « я» человека за пределами отождествления с явлениями, сущность человека. Чтобы достичь освобождения (мокши) , человек должен обрести самопознание (атма- джняна ), которое заключается в осознании того, что его истинное Я (Атман) идентично трансцендентному Я Брахману согласно Адвайта Веданте . [43] [46]

Шесть ортодоксальных школ индуизма верят, что в каждом существе есть Атман (самость, сущность). [47]

В индуизме и джайнизме джива ( санскрит : जीव , джива , альтернативное написание джива ; хинди : जीव , джив , альтернативное написание джива ) — это живое существо или любая сущность, наделенная жизненной силой. [48]

Концепция дживы в джайнизме аналогична концепции атмана в индуизме. Однако в некоторых индуистских традициях эти две концепции различаются: джива рассматривается как индивидуальное «я», а атман — как универсальное неизменное «я», присутствующее во всех живых существах, а во всем остальном — как метафизический Брахман . [49] [50] [51] Последнего иногда называют джива-атманом (душой в живом теле). [49]

ислам

В Коране , священной книге ислама , для обозначения души используются два слова: рух (переводится как дух, сознание, пневма или «душа») и нафс (переводится как «я», эго, психика или «душа») [52] . ] [53] родственные еврейским руах и нефеш . Эти два термина часто используются как взаимозаменяемые, хотя рух чаще используется для обозначения божественного духа или «дыхания жизни», а нафс обозначает характер или характеристики человека. [54] В исламской философии бессмертный рух «движет» смертным нафсом, который включает в себя временные желания и представления, необходимые для жизни. [3]

Несколько аятов Корана, в которых упоминается рух, встречаются в главах 17 («Ночное путешествие») и 39 («Войска»):

И они спрашивают тебя, [о Мухаммад], о Рухе. Скажи: «Рух – это дело моего Господа. И человечеству дано лишь небольшое знание.

-  Коран 17:85

И помни своего Господа внутри себя

-  Коран 7:206

Аллах забирает души в момент их смерти, а тех, кто не умирает, [Он забирает] во время их сна. Затем Он оставляет тех, кому Он предписал смерть, и отпускает остальных на определенный срок. Воистину, в этом знамения для людей размышляющих...

-  Коран 39:42

Джайнизм

В джайнизме каждое живое существо, от растения или бактерии до человека, имеет душу, и эта концепция составляет саму основу джайнизма. Согласно джайнизму, у существования души нет ни начала, ни конца. Оно вечно по своей природе и меняет свою форму, пока не достигнет освобождения.

В джайнизме джива — это бессмертная сущность или душа живого организма (человека, животного, рыбы или растения и т. д.), переживающая физическую смерть. [55] Понятие Аджива в джайнизме означает «не душа» и представляет материю (включая тело), ​​время, пространство, неподвижность и движение. [55] В джайнизме Джива – это либо самсари (мирской, пойманный в цикле перерождений), либо мукта (освобожденный). [56] [57]

Согласно этому верованию, до тех пор, пока душа не освободится от сансары (цикла повторяющихся рождений и смертей), она привязывается к одному из этих тел на основании кармы (действий) индивидуальной души. Независимо от того, в каком состоянии находится душа, она обладает одними и теми же свойствами и качествами. Разница между освобожденными и неосвобожденными душами заключается в том, что в случае сиддхи (освобожденной души) качества и качества проявляются полностью, поскольку они преодолели все кармические оковы, тогда как в случае неосвобожденных душ они проявляются частично. Души, которые побеждают злые эмоции, оставаясь при этом в физических телах, называются арихантами . [58]

Что касается джайнского взгляда на душу, Вирчанд Ганди сказал:

душа живет своей жизнью не для цели тела, а тело живет для души. Если мы верим, что душа должна контролироваться телом, тогда душа теряет свою силу. [59]

иудаизм

Еврейские термины נפש ‎ нефеш (буквально «живое существо»), רוח ‎ руах (буквально «ветер»), נשמה ‎ нешамах (буквально «дыхание»), חיה ‎ Chayah (буквально «жизнь») и יחידה ‎ йехида (буквально «дыхание») . сингулярность») используются для описания души или духа. [60]

В иудаизме изначально практически не существовало понятия души. Как видно из Книги Бытия , божественное дыхание просто оживляло тела.

Тогда Яхве Бог образовал из праха человека человека и вдохнул в его ноздри дыхание жизни; и так человек стал живым существом.

—Бытие 2:7

Иудаизм связывает качество души с исполнением заповедей ( мицвот ) и достижением более высоких уровней понимания и, следовательно, близости к Богу. Человека, обладающего такой близостью, называют цадиком . Таким образом, иудаизм воспринимает празднование дня смерти, нахала / ярцайт , а не дня рождения [61] как праздник памяти, поскольку только к концу жизненной борьбы, испытаний и испытаний человеческие души могут быть осуждены и признаны праведными. . [62] Иудаизм придает большое значение изучению души. [63]

Каббала и другие мистические традиции более детально изучают природу души. Каббала разделяет душу на пять элементов, соответствующих пяти мирам : [64]

  1. Нефеш , связанный с природным инстинктом.
  2. Руах , связанный с интеллектом и осознанием Бога.
  3. Нешама, связанная с эмоциями и моралью.
  4. Хая считалась как бы частью Бога.
  5. Йехида. Этот аспект по существу един с Богом.

Каббала также предложила концепцию реинкарнации, гилгул . (См. также нефеш хабехамит, « душа животного» . )

Некоторые еврейские традиции утверждают, что душа находится в кости луз , хотя традиции расходятся во мнениях относительно того, является ли это атласом в верхней части позвоночника или крестцом в нижней части позвоночника. [ нужна цитата ]

Саентология

Точка зрения Саентологии состоит в том , что у человека нет души, он и есть душа. Религия убеждена в том, что у них нет власти навязывать выводы своим приверженцам. [65] Следовательно, человек бессмертен и может перевоплотиться, если пожелает. Саентологи считают, что будущее счастье и бессмертие человека, руководствуясь его духовностью, зависит от того, как он живет и действует во время своего пребывания на земле. [65] Саентологический термин для обозначения души — « тэтан », происходящий от греческого слова «тета», символизирующего мысль. Саентологическое консультирование (называемое одитингом ) обращается к душе с целью улучшения ее способностей, как мирских, так и духовных. Идеологии, окружающие это понимание, совпадают с идеологиями пяти основных мировых религий. [65]

Шаманизм

Неолитический погребальный кувшин Манунггул из пещер Табон , Палаван , Филиппины , изображает душу и психопомп , путешествующих в духовный мир на лодке (ок. 890–710 гг. до н. э. ) .

Дуализм души (также называемый «множественными душами» или «дуалистическим плюрализмом») является распространенным верованием в шаманизме , [66] [67] [68] и играет важную роль в универсальной и центральной концепции «полета души» (также называемой «душой»). путешествие», « внетелесный опыт », « экстаз » или « астральная проекция »). [69] [68] [70] [71] [72] Это вера в то, что у людей есть две или более души, обычно называемые «телесной душой» (или «жизненной душой») и «свободной душой». Первое связано с телесными функциями и осознанием во время бодрствования, а второе может свободно блуждать во время сна или транса. [67] [70] [71] [72] [73] В некоторых случаях существует множество типов душ с разными функциями. [74] [75]

Дуализм душ и множественность душ занимают видное место в традиционных анимистических верованиях австронезийских народов , [76] [77] китайского народа ( хун и по ), [78] тибетского народа , [66] большинства африканских народов, [79 ] большинства Коренные жители Северной Америки , [79] [74] древние народы Южной Азии , [68] народы Северной Евразии , [72] [80] и древние египтяне ( ка и ба ). [79]

Вера в дуализм душ присутствует в большинстве австронезийских шаманских традиций. Реконструированное протоавстронезийское слово, обозначающее «телесную душу», — *nawa («дыхание», «жизнь» или «жизненный дух»). Он расположен где-то в брюшной полости , часто в печени или сердце (протоавстронезийский *qaCay ). [76] [77] «Свободная душа» находится в голове. Его имена обычно происходят от протоавстронезийского *qaNiCu («призрак», «дух [мертвых]»), которые также применимы к другим нечеловеческим природным духам. «Свободная душа» также упоминается в именах, которые буквально означают «близнец» или «двойник», от протоавстронезийского *duSa («два»). [81] [82] Добродетельным человеком считается тот, чьи души находятся в гармонии друг с другом, а злым человеком считается тот, чьи души находятся в конфликте. [83]

Говорят, что «свободная душа» покидает тело и отправляется в духовный мир во время сна, трансоподобных состояний , бреда , безумия и смерти. Двойственность также наблюдается в традициях врачевания австронезийских шаманов, где болезни рассматриваются как « потеря души », и, таким образом, чтобы исцелить больного, нужно «вернуть» «свободную душу» (которая могла быть украдена злым духом). или заблудился в духовном мире) в тело. Если «свободную душу» невозможно вернуть, больной умирает или навсегда сходит с ума. [84]

В некоторых этнических группах душ также может быть больше двух. Как у народа Тагбанва , где говорят, что у человека есть шесть душ - «свободная душа» (которая считается «истинной» душой) и пять второстепенных душ с различными функциями. [76]

Некоторые группы инуитов верят, что у человека более одного типа души. Один связан с дыханием, другой может сопровождать тело как тень. [85] В некоторых случаях это связано с шаманскими верованиями среди различных групп инуитов . [74] Также группы карибу-инуитов верили в несколько типов душ. [86]

Шаман исцеляет в духовном измерении, возвращая «потерянные» части человеческой души, откуда бы они ни ушли . Шаман также очищает лишнюю негативную энергию, которая смущает или загрязняет душу.

синтоизм

Синто различает души живых людей ( тамасии ) и души умерших ( митама ), каждая из которых может иметь разные аспекты или поддуши.

сикхизм

Сикхизм считает душу ( атму ) частью Бога ( Вахегуру ). Из священной книги Гуру Грантх Сахиб (SGGS) цитируются различные гимны , подтверждающие эту веру. «Бог в Душе, а Душа в Боге». [87] Та же концепция повторяется на различных страницах SGGS. Например: «Душа божественна, божественна душа. Поклоняйтесь Ему с любовью». [88] и «Душа — это Господь, а Господь — это душа; созерцая Шабад, Господь находится». [89]

Атма или душа, согласно сикхизму , — это сущность, или «духовная искра», или «свет» в человеческом теле, благодаря которой тело может поддерживать жизнь. При выходе этой сущности из тела тело становится безжизненным – никакие манипуляции с телом не могут заставить человека совершать какие-либо физические действия. Душа является «водителем» в теле. Это руху , или дух, или атма , присутствие которого делает физическое тело живым.

Многие [ количественно ] религиозные и философские традиции поддерживают точку зрения, что душа — это эфирная субстанция — дух; нематериальная искра, присущая уникальному живому существу. Такие традиции часто считают душу одновременно бессмертной и врожденно осознающей свою бессмертную природу, а также истинную основу разума каждого живого существа. Концепция души тесно связана с представлениями о загробной жизни, но даже внутри одной религии мнения могут сильно различаться относительно того, что происходит с душой после смерти. Многие представители этих религий и философий считают душу нематериальной, в то время как другие считают ее, возможно, материальной.

даосизм

Согласно китайской традиции, у каждого человека есть два типа души, называемые хун и по (魂 и 魄), которые являются соответственно ян и инь . Даосизм верит в десять душ, санхункипо (三魂七魄) «три хун и семь по ». [90] Говорят, что живое существо, теряющее любой из них, страдает психическим заболеванием или бессознательным состоянием , в то время как мертвая душа может перевоплотиться в инвалидность , низшие сферы желаний или даже может быть неспособна перевоплотиться.

Зороастризм

Другие религиозные убеждения и взгляды

Харон (греч.), ведущий мертвые души в подземный мир. IV век до нашей эры.

В богословском отношении к душе термины «жизнь» и «смерть» считаются более определенными, чем общие понятия « биологической жизни » и «биологической смерти». Поскольку говорят, что душа превосходит материальное существование и обладает (потенциально) вечной жизнью , смерть души также считается вечной смертью . Таким образом, в концепции божественного суда обычно говорят, что у Бога есть варианты устроения душ, от Небес (т. е. ангелов ) до ада (т. е. демонов ), с различными промежуточными концепциями. Обычно и Рай, и ад считаются вечными или, по крайней мере, выходят далеко за рамки типичного человеческого представления о продолжительности жизни и времени.

По мнению Луиса Гинзберга , душа Адама есть образ Божий . [91] Каждая душа человека также каждую ночь покидает тело, поднимается на небеса и приносит оттуда новую жизнь для тела человека. [92]

Духовность, Нью Эйдж и новые религии

Брахма Кумарис

В Брахма Кумарисе человеческие души считаются бестелесными и вечными . Бог считается Высшей Душой, обладающей максимальными степенями духовных качеств, таких как мир, любовь и чистота. [93]

Теософия

В теософии Елены Блаватской душа — это сфера нашей психологической деятельности (мышления, эмоций, памяти, желаний, воли и т. д. ) , а также так называемых паранормальных или психических явлений (экстрасенсорного восприятия, внечувственного восприятия). -телесные переживания и др.). Однако душа – это не высшее, а среднее измерение человеческого существа. Выше души находится дух, который считается настоящим Я; источник всего, что мы называем «добром» — счастья, мудрости, любви, сострадания, гармонии, мира и т. д. Дух вечен и нетленен, а душа — нет. Душа действует как связующее звено между материальным телом и духовным «я», и поэтому имеет некоторые характеристики обоих. Душа может быть привлечена либо к духовному, либо к материальному миру, являясь, таким образом, «полем битвы» добра и зла. Только когда душа тянется к духовному и сливается с Самостью, она становится вечной и божественной.

Антропософия

Рудольф Штайнер утверждал классические трихотомические стадии развития души, которые взаимопроникают друг в друга в сознании: [94]

Разнообразный

В Сурат Шабда Йоге душа считается точной копией и искрой Божественного. Цель Сурат Шабд Йоги — осознать свое Истинное Я как душу (Самореализация), Истинную Сущность (Духовная Реализация) и Истинную Божественность (Богореализация), живя в физическом теле.

Точно так же духовный учитель Мехер Баба считал, что «Атма, или душа, в действительности тождественна Параматме, Сверхдуше, которая едина, бесконечна и вечна… [и] [т] единственная цель творения — ради душу, чтобы сознательно наслаждаться бесконечным состоянием Сверхдуши». [95]

Eckankar , основанная Полом Твитчеллом в 1965 году, определяет душу как истинное «я»; внутренняя, самая священная часть каждого человека. [96]

Г.И. Гурджиев учил, что человек не рождается с бессмертной душой, но может развить ее посредством определенных усилий. [97]

Философские взгляды

Греческие философы, такие как Сократ , Платон и Аристотель , понимали, что душа (ψυχή psykhḗ ) должна обладать логической способностью, проявление которой было самым божественным из человеческих действий. На суде Сократ даже резюмировал свое учение как не что иное, как призыв к своим соотечественникам-афинянам преуспеть в вопросах психики, поскольку все телесные блага зависят от такого совершенства ( Апология 30a–b). Аристотель рассуждал, что тело и душа человека являются его материей и формой соответственно: тело — это совокупность элементов, а душа — это сущность.

Душа или психика ( др.-греч . ψυχή psykhḗ , от ψύχειν psykhein , «дышать», ср. латинское «anima») включает в себя умственные способности живого существа: разум, характер, свободную волю , чувство, сознание , квалиа , память, восприятие, мышление и т. д. В зависимости от философской системы душа может быть либо смертной , либо бессмертной . [98] Древние греки использовали слово « одушевленный » для обозначения концепции «живого», указывая на то, что самая ранняя сохранившаяся западная философская точка зрения считала, что душа — это то, что дает телу жизнь. [99] Душой считали бестелесное или духовное «дыхание», оживляющее (от лат. anima , ср. «животное») живой организм.

Фрэнсис М. Корнфорд цитирует Пиндара , говоря, что душа спит, пока члены тела активны, но когда человек спит, душа активна и во сне раскрывает «приближающуюся награду радости или печали». [100]

Эрвин Роде пишет, что ранние допифагорейские верования представляли душу безжизненной, когда она покидала тело, и что она удалялась в Аид без надежды вернуться в тело. [101]

Платон был первым мыслителем античности, который объединил различные функции души в одну последовательную концепцию: душа — это то, что приводит в движение вещи (т. е. то, что дает жизнь, с точки зрения того, что жизнь — это самодвижение) посредством своих мыслей. , требуя, чтобы он был одновременно и двигателем, и мыслителем. [102]

Сократ и Платон

Платон (слева) и Аристотель (справа), деталь фрески Рафаэля « Афинская школа » .

Опираясь на слова своего учителя Сократа, Платон считал психику сущностью человека , которая решает, как мы себя ведем. Эту сущность он считал бестелесной, вечной обитательницей нашего существа. Платон говорил, что даже после смерти душа существует и способна мыслить. Он считал, что по мере того, как тела умирают, душа постоянно возрождается ( метемпсихоз ) в последующих телах. Однако Аристотель считал, что бессмертна только одна часть души, а именно интеллект ( логос ). Платоническая душа состоит из трех частей: [103]

  1. логос , или логистикон (разум, нус или разум )
  2. Тимос , или Туметикон ( эмоция , энергичность или мужское начало)
  3. Эрос , или Эпитуметикон (жаждущее, желание или женское начало )

Детали расположены в разных участках тела:

  1. Логос находится в голове, связан с разумом и регулирует другую часть.
  2. Тимос расположен в области груди и связан с гневом.
  3. Эрос расположен в желудке и связан с желаниями.

Платон также сравнивает три части души или психики с социальной кастовой системой . Согласно теории Платона, трехчастная душа — это, по сути, то же самое, что и классовая система государства, потому что для хорошего функционирования каждая часть должна вносить свой вклад в то, чтобы все функционировало хорошо. Логос регулирует другие функции души.

Душа лежит в основе философии Платона. Фрэнсис Корнфорд описал два столпа платонизма как теорию Форм, с одной стороны, и учение о бессмертии души, с другой стороны. [104] Действительно, Платон был первым человеком в истории философии, который считал, что душа является одновременно источником жизни и разума. В диалогах Платона мы видим, что душа играет множество разрозненных ролей. [105] Помимо прочего, Платон считает, что душа — это то, что дает жизнь телу (что более всего было сформулировано в «Законах» и « Федре ») в терминах самодвижения: быть живым — значит быть способным передвигаться; душа является самодвижущейся. Он также думает, что душа является носителем моральных свойств (т. е. когда я добродетелен, добродетельна моя душа, а не, скажем, мое тело). Душа — это также разум: это то, что думает в нас.

Это случайное колебание между разными ролями души мы видим во многих диалогах. Прежде всего, в республике :

Есть ли какая-нибудь функция души, которую ты не мог бы выполнить ничем другим, например, забота о чем-нибудь ( эпимелеистаи ), управление, совещание и другие подобные вещи? Можем ли мы правильно отнести эти вещи к чему-либо, кроме души, и сказать, что они свойственны ( idia ) ей?

Нет, ни к чему другому.

А как насчет жизни? Будем ли мы отрицать, что это функция души?

Это абсолютно так. [106]

Наиболее известно, что «Федон » вызвал проблемы у ученых, которые пытались разобраться в этом аспекте теории души Платона, таких как Сара Броуди [107] и Доротея Фреде. [108]

Более поздние ученые опровергли это обвинение, заявив, что новизна теории души Платона состоит в том, что она первой объединила различные черты и силы души, которые стали обычным явлением в поздней античной и средневековой философии. [102] Согласно Платону, душа перемещает вещи посредством своих мыслей, как выразился один ученый, и, соответственно, душа является одновременно двигателем (т. е. принципом жизни, где жизнь понимается как самодвижение ) и мыслитель. [102]

Аристотель

Строение душ растений, животных и людей по Аристотелю с Биосом , Зоей и Псухе.

Аристотель (384–322 гг. до н.э.) определял душу, или Псухе (ψυχή), как « первую актуальность » естественно организованного тела [109] и выступал против ее отдельного существования от физического тела. По мнению Аристотеля, первичная деятельность или полная реализация живого существа составляет его душу. Например, полная реализация глаза, как самостоятельного организма, заключается в зрении (его предназначении или конечной причине ). [110] Другим примером является то, что полная реализация человеческого существа будет вести полнофункциональную человеческую жизнь в соответствии с разумом (который он считал способностью, уникальной для человечества). [111] Для Аристотеля душа — это организация формы и материи природного существа, позволяющая ему стремиться к полной реализации. Эта организация между формой и материей необходима для того, чтобы любая деятельность или функциональность были возможны в естественном существе. Если использовать в качестве примера артефакт (неприродное существо), то дом — это здание, предназначенное для проживания человека, но для того, чтобы дом был реализован, требуется материал (дерево, гвозди, кирпичи и т. д.), необходимый для его реальности (т. е. он является полностью функциональный дом). Однако это не означает, что у дома есть душа. Что касается артефактов, то источник движения, необходимый для их полной реализации, находится вне их самих (например, строитель строит дом). У природных существ этот источник движения содержится внутри самого существа. [112] Аристотель подробно останавливается на этом вопросе, когда обращается к способностям души.

Различные способности души , такие как питание, движение (своеобразное для животных), разум (своеобразное для человека), ощущение (особое, общее и случайное) и т. д., когда они используются, составляют «вторую» действительность, или осуществление. , способности быть живым. Например, тот, кто заснет, в отличие от того, кто упадет замертво, может проснуться и жить своей жизнью, тогда как последний уже не может этого сделать.

Аристотель выделил три иерархических уровня природных существ: растений, животных и людей, имеющих три разные степени души: Биос (жизнь), Зоя (живая жизнь) и Псухэ (самосознательная жизнь). Для этих групп он выделил три соответствующих уровня души, или биологической активности: питательная активность роста, поддержания и воспроизводства, присущая всей жизни ( Биос ); своевольная двигательная деятельность и сенсорные способности, общие только у животных и людей ( Зоя ); и, наконец, «разум», на который способны только люди ( Pseuchë ).

Рассуждения Аристотеля о душе содержатся в его работе De Anima ( «О душе» ). Хотя в основном это рассматривается как противодействие Платону в отношении бессмертия души, противоречие можно найти в отношении пятой главы третьей книги: в этом тексте можно привести доводы в пользу обеих интерпретаций: душу в целом можно считать смертной, а часть, называемая «активный интеллект» или «активный разум», бессмертна и вечна. [113] Существуют защитники обеих сторон спора, но было понятно, что будут постоянные разногласия по поводу его окончательных выводов, поскольку ни один другой аристотелевский текст не содержит этого конкретного пункта, и эта часть De Anima неясна. [114] Далее Аристотель утверждает, что душа помогает людям найти истину, и понять истинную цель или роль души чрезвычайно сложно. [115]

Авиценна и Ибн ан-Нафис

Вслед за Аристотелем Авиценна (Ибн Сина) и Ибн ан-Нафис , арабский врач, развили аристотелевское понимание души и разработали свои собственные теории о душе. Оба они проводили различие между душой и духом, и учение Авиценны о природе души имело влияние среди схоластов . Некоторые из взглядов Авиценны на душу включают идею о том, что бессмертие души является следствием ее природы, а не целью, которую она должна выполнить. В своей теории «Десяти интеллектов» он рассматривал человеческую душу как десятый и последний интеллект . [116] [117]

Находясь в тюрьме, Авиценна написал свой знаменитый мысленный эксперимент « Плавающий человек » , чтобы продемонстрировать человеческое самосознание и субстанциальную природу души. [ нужна цитата ] Он посоветовал своим читателям представить себя подвешенными в воздухе, изолированными от всех ощущений, что включает в себя отсутствие сенсорного контакта даже с собственным телом. Он утверждает, что в этом случае человек все равно будет иметь самосознание . Таким образом, он приходит к выводу, что идея самости логически не зависит от какой-либо физической вещи и что душу следует рассматривать не в относительных терминах, а как первичную данность, субстанцию . Позднее этот аргумент был уточнен и упрощен Рене Декартом в эпистемических терминах, когда он заявил: «Я могу абстрагироваться от предположения обо всех внешних вещах, но не от предположения о моем собственном сознании». [118]

Авиценна в целом поддерживал идею Аристотеля о душе, происходящей из сердца , тогда как Ибн ан-Нафис отверг эту идею и вместо этого утверждал, что душа «связана со всем, а не с одним или несколькими органами ». Далее он раскритиковал идею Аристотеля, согласно которой каждая уникальная душа требует существования уникального источника, в данном случае сердца. Ан-Нафис пришел к выводу, что «душа связана прежде всего не с духом или каким-либо органом, а скорее со всей материей, темперамент которой готов принять эту душу», и он определил душу как не что иное, как «то, что человек указывает говоря « Я ». [119]

Фома Аквинский

Вслед за Аристотелем (которого он называл «Философом») и Авиценной, Фома Аквинский (1225–1274 гг.) понимал душу как первую реальность живого тела. Вследствие этого он выделил три порядка жизни: растения, которые питаются и растут; животные, придающие ощущение ощущения работе растений; и люди, которые добавляют интеллект к действиям животных.

Что касается человеческой души, его эпистемологическая теория требовала, чтобы, поскольку познающий становится тем, что он знает, душа определенно не телесна — если она телесна, когда она знает, что такое некая телесная вещь, эта вещь окажется внутри нее. [120] Следовательно, у души есть деятельность, которая не зависит от органа тела, и поэтому душа может существовать без тела. Более того, поскольку разумная душа человека представляет собой существующую форму, а не нечто, состоящее из материи и формы, она не может быть уничтожена каким-либо естественным процессом. [121] Полный аргумент в пользу бессмертия души и разработку Фомой Аквинским аристотелевской теории можно найти в вопросе 75 первой части Summa Theologica .

Фома Аквинский утверждал в учении о божественном излиянии души, особом суде души после отделения от мертвого тела и окончательном воскресении плоти . Он напомнил о двух канонах De Ecclesiasticis Dogmatibus IV века, согласно которым «разумная душа не порождается соитием» (канон XIV) [122] и «есть одна и та же душа в человеке, которая обе дает жизнь телу посредством будучи соединен с ним и упорядочивает себя посредством своего собственного рассуждения». [123] Более того, он верил в уникальную и трехчастную душу, внутри которой отчетливо присутствуют питательная, чувствительная и интеллектуальная душа. Последняя создана Богом и принимается исключительно человеком, включает в себя два других типа души и делает чувствительную душу нетленной. [124]

Иммануил Кант

В своих дискуссиях по рациональной психологии Иммануил Кант (1724–1804) определил душу как «Я» в самом строгом смысле и утверждал, что существование внутреннего опыта нельзя ни доказать, ни опровергнуть.

Мы не можем априори доказать нематериальность души, а лишь настолько: что все свойства и действия души не могут быть познаны из материальности.

Именно от «я», или души, Кант предлагает трансцендентальную рационализацию, но предупреждает, что такая рационализация может определить границы познания только в том случае, если она хочет оставаться практической. [125]

Философия разума

Призрак Гилберта Райла в машинном аргументе, который является отказом от дуализма разума и тела Декарта , может обеспечить современное понимание души/разума и проблемы, касающейся ее связи с мозгом/телом. [126]

Психология

Вера в душу занимает видное место в работах Отто Ранка , восстанавливающего важность бессмертия в психологии примитивного, классического и современного интереса к жизни и смерти. Работы Ранка прямо противостояли «научной» психологии, которая допускает возможность существования души и постулирует ее как объект исследования, не признавая в действительности ее существования. «Подобно тому, как религия представляет собой психологический комментарий к социальной эволюции человека, различные психологии отражают наше нынешнее отношение к духовным верованиям. В анимистическую эпоху психологизация была творением души ; в религиозную эпоху она была представлением души. самому себе; в нашу эпоху естествознания это есть познание индивидуальной души». [127] «Зеленглаубе» Ранка переводится как «Вера души». Работа Ранка оказала значительное влияние на понимание Эрнестом Беккером всеобщего интереса к бессмертию. В «Отрицании смерти» Беккер описывает «душу» в терминах использования Кьеркегором «самости», когда говорит: «То, что мы называем шизофренией, — это попытка символического «я» отрицать ограничения конечного тела». [128]

† Использование Кьеркегором слова «я» может немного сбить с толку. Он использует его, чтобы включить
символическое «я» и физическое тело. На самом деле это синоним «тотальной
личности», которая выходит за рамки личности и включает в себя то, что мы сейчас называем
«душой» или «основой бытия», из которой произошел сотворенный человек.

Наука

По словам Жюльена Мусолино, научный консенсус заключается в том, что разум — это сложная машина, которая действует по тем же физическим законам, что и все другие объекты во Вселенной. [129] По мнению Мусолино, в настоящее время нет никаких научных доказательств, подтверждающих существование души. [129]

Считается, что поиск души сыграл важную роль в понимании анатомии и физиологии человеческого тела, особенно в области сердечно-сосудистой и неврологии. [130] В двух доминирующих конфликтующих концепциях души – одна считает ее духовной и бессмертной, а другая – материальной и смертной, обе описывают душу как находящуюся в определенном органе или пронизывающую все целое. тело. [130]

Неврология

Нейронаука как междисциплинарная область и, в частности, ее ветвь когнитивной нейробиологии , действуют в соответствии с онтологическими допущениями физикализма . Другими словами, предполагается, что существуют только фундаментальные явления, изучаемые физикой . Таким образом, нейробиология стремится понять психические явления в рамках, согласно которым человеческое мышление и поведение обусловлены исключительно физическими процессами, происходящими внутри мозга, и действует путем редукционизма , ища объяснение разума с точки зрения мозговой активности. . [131] [132]

Для изучения разума с точки зрения мозга используются несколько методов функциональной нейровизуализации для изучения нейроанатомических коррелятов различных когнитивных процессов , составляющих разум. Данные визуализации мозга указывают на то, что все процессы разума имеют физические корреляты с функциями мозга. [133] Однако такие корреляционные исследования не могут определить, играет ли нейронная активность причинную роль в возникновении этих когнитивных процессов ( корреляция не подразумевает причинно-следственную связь ), а также они не могут определить, является ли нейронная активность необходимой или достаточной для возникновения таких процессов. Идентификация причинно-следственной связи , а также необходимых и достаточных условий требует явного экспериментального манипулирования этой деятельностью. Если манипулирование активностью мозга меняет сознание, то можно сделать вывод о причинной роли этой активности мозга. [134] [135] Двумя наиболее распространенными типами манипуляционных экспериментов являются эксперименты по потере функции и эксперименты по приобретению функции. В эксперименте с потерей функции (также называемом «необходимостью») часть нервной системы уменьшается или удаляется в попытке определить, необходима ли она для возникновения определенного процесса, а в эксперименте с приобретением функции (также называемый «достаточностью»), один из аспектов нервной системы увеличивается по сравнению с нормой. [136] Манипуляции мозговой деятельностью могут осуществляться с помощью прямой электрической стимуляции мозга , магнитной стимуляции мозга с использованием транскраниальной магнитной стимуляции , психофармакологических манипуляций, оптогенетических манипуляций, а также путем изучения симптомов повреждений головного мозга (тематические исследования) и поражений . Кроме того, нейробиологи также исследуют, как развивается разум вместе с развитием мозга. [137]

Физика

Физик Шон М. Кэрролл написал, что идея души несовместима с квантовой теорией поля (КТП). Он пишет, что для существования души: «Необходима не только новая физика, но и совершенно новая физика. В рамках QFT не может быть нового набора «духовных частиц» и «духовных сил», которые взаимодействуют с нашими обычными атомами. потому что мы бы обнаружили их в существующих экспериментах». [138]

Квантовый индетерминизм использовался как механизм объяснения возможного взаимодействия души и мозга, но нейробиолог Питер Кларк обнаружил ошибки в этой точке зрения, отметив, что нет никаких доказательств того, что такие процессы играют роль в функционировании мозга; Кларк пришел к выводу, что картезианская душа не имеет под собой оснований из квантовой физики. [139] [ для проверки нужна цитата ]

Парапсихология

Некоторые парапсихологи пытались путем научного эксперимента установить, существует ли душа, отдельная от мозга, как ее чаще определяют в религии, а не как синоним психики или разума. Милборн Кристофер (1979) и Мэри Роуч (2010) утверждают, что ни одна из попыток парапсихологов пока не увенчалась успехом. [140] [141]

Вес души

В 1901 году Дункан МакДугалл провел эксперимент , в ходе которого измерял вес пациентов после их смерти. Он утверждал, что на момент смерти произошла разная потеря веса; он пришел к выводу, что душа весила 21 грамм, основываясь на измерениях одного пациента и отбросив противоречивые результаты. [142] [143] Физик Роберт Л. Парк писал, что эксперименты Макдугалла «сегодня не считаются имеющими какую-либо научную ценность», а психолог Брюс Худ писал, что «поскольку потеря веса не была надежной или воспроизводимой, его результаты были ненаучными». " [144] [145]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ "душа". Британника . Проверено 19 июня 2022 г.
  2. ^ "душа, н." ОЭД онлайн . Издательство Оксфордского университета . Проверено 23 июня 2022 г.
  3. ^ ab «Бессмертие души». www.jewishencyclepedia.com . Архивировано из оригинала 20 декабря 2016 года . Проверено 14 декабря 2016 г.
  4. ^ Питер Эрдли и Карл Стилл, Аквинский: Путеводитель для растерянных (Лондон: Continuum, 2010), стр. 34–35
  5. ^ «Душа», Энциклопедия Колумбии , шестое издание. 2001–07. Проверено 12 ноября 2008 г.
  6. ^ «Найдено: древний памятник душе» . Нью-Йорк Таймс . 17 ноября 2008 г. Архивировано из оригинала 24 апреля 2009 г. Проверено 18 ноября 2008 г. В горном королевстве на территории нынешней юго-восточной Турции жил в восьмом веке до нашей эры королевский чиновник Куттамува, который руководил завершением строительства каменного памятника с надписью или стелы, который должен был быть установлен после его смерти. Слова предписывали скорбящим почтить память его жизни и загробной жизни пирами «по душе моей, что в этой стеле».
  7. ^ Бахаулла (1976). Крупицы из Писаний Бахауллы. Уилметт, Иллинойс: Издательский фонд Бахаи. стр. 158–63. ISBN 978-0-87743-187-9. Проверено 23 февраля 2016 г.
  8. ^ Бахаулла (1976). Крупицы из Писаний Бахауллы. Уилметт, Иллинойс: Издательский фонд Бахаи. стр. 155–58. ISBN 978-0-87743-187-9. Проверено 23 февраля 2016 г.
  9. ^ Аб Тахерзаде, Адиб (1976). Откровение Бахауллы, Том 1. Оксфорд: Джордж Рональд. ISBN 978-0-85398-270-8. Архивировано из оригинала 3 марта 2016 года . Проверено 23 февраля 2016 г.
  10. ^ Ши, Хэн-Цзин. «Значение Татхагатагарбхи — положительного выражения Шуньяты» . Проверено 15 июля 2023 г.
  11. ^ Αρχιμ. Βλάχος, Ιερόθεος (30 сентября 1985 г.). «Κεφάλαιο Γ»» (PDF) . Ορθόδοξη Ψυχοθεραπεία (по-гречески). Εδεσσα. п. Τι είναι η ψυχή . Проверено 25 января 2023 г.{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
  12. ^ Харари, Юваль Н. (2017). Homo Deus: Краткая история завтрашнего дня (1-е изд. в США). Нью-Йорк: Харпер . п. 92. ИСБН 978-0-06-246431-6. ОСЛК  951507538.
  13. ^ «Есть ли душа у эмбрионов?», Отец Тадеуш Пахольчик, доктор философии, Ресурсный центр католического образования» . Catholiceducation.org. Архивировано из оригинала 29 июня 2011 года . Проверено 13 ноября 2011 г.
  14. ↑ Мэтью Сайед (12 мая 2008 г.). «У эмбрионов есть душа? Что за чушь». Времена . ВЕЛИКОБРИТАНИЯ. Архивировано из оригинала 18 сентября 2011 года . Проверено 13 ноября 2011 г.
  15. ^ «Душа эмбриона: исследование статуса человеческого эмбриона в христианской традиции», Дэвид Альберт Джонс, Continuum Press, 2005, ISBN 978-0-8264-6296-1 
  16. ^ "Душа". newadvent.org. 1 июля 1912 года. Архивировано из оригинала 28 ноября 2011 года . Проверено 13 ноября 2011 г. У апостола Павла мы находим более техническую фразеологию, используемую с большой последовательностью. Психика теперь приспособлена к чисто природной жизни; пневма к жизни сверхъестественной религии, принципом которой является Святой Дух, обитающий и действующий в сердце. Противостояние плоти и духа вновь подчеркивается (Римлянам 1:18 и т. д.). Эта система Павла, представленная миру, уже склонному к квазиплатоническому дуализму, породила одну из самых ранних распространенных форм ошибки среди христианских писателей – учение о трихотомии. Согласно этому, человек, совершенный человек (телеиос) состоит из трёх частей: тела, души и духа (сомы, психики, пневмы).
  17. ^ Фома Аквинский, Quaestiones disputatae De Anima , Quaestio decima: Vtrum anima сидеть in toto corpore et in qualibet parte eius?
  18. ^ ST II quaestio 76. См. также Кристиан Кляйн , Anima sit tota in toto corpore, et tota in qualibet parte, disquisitio philosophica , Goetschil, 1655. OCLC  253546381
  19. ↑ Пепе, Джованни (19 ноября 2023 г.). «Последние исследования о метафизике души». Ривиста ди Философии Нео-Сколастики . 11 (2): 167–194. JSTOR  43065579.
  20. ^ Фома Аквинский. «Кваэстио 10». Quaestiones disputatae De Anima. Augustinus dixit, в VI De Trinitate , quod anima est tota in toto corpore, et tota in qualibet parte eius.
  21. ^ «Параграф 363». Катехизис Католической Церкви . Проверено 1 марта 2023 г. - через Vatican.va.
  22. ^ «пункт 382». Катехизис Католической Церкви . Архивировано из оригинала 16 ноября 2011 года . Проверено 13 ноября 2011 г. - через Vatican.va.
  23. ^ Хелм, Пол (2006). Идеи Джона Кальвина . п. 129. Бессмертие души. Как мы видели при обсуждении христологии Кальвина, Кальвин — субстанциональный дуалист.
  24. ^ Графтон, Энтони ; Мост, Гленн В .; Сеттис, Сальваторе (2010). Классическая традиция . п. 480. Лютер несколько раз презрительно упоминал, что отцы Собора провозгласили душу бессмертной.
  25. ^ Мариус, Ричард (1999). Мартин Лютер: Христианин между Богом и смертью . п. 429. Лютер, веря в сон души после смерти, утверждал здесь, что в момент воскресения... праведники поднимутся навстречу Христу на воздух, нечестивцы останутся на земле для суда,...
  26. ^ "Бирмингемское заявление веры с поправками" . Архивировано из оригинала 16 февраля 2014 года.
  27. ^ "Сон души | Адвентистский обзор" . adventistreview.org . 3 сентября 2020 г. Проверено 12 августа 2022 г.
  28. ^ Беккетдж. «Какова твоя душа согласно Библии?». Адвентист.орг . Проверено 12 августа 2022 г.
  29. ^ «У тебя есть бессмертная душа?». Сторожевая башня . 15 июля 2007 г. с. 3. Архивировано из оригинала 31 декабря 2014 года.
  30. ^ Чему на самом деле учит Библия? . п. 211.
  31. ^ «88:15». Учение и Заветы . Солт-Лейк-Сити, Юта: Церковь Иисуса Христа Святых последних дней – через Google Книги. И дух и тело – это душа человека.
  32. ^ «6:51». Моисей . Солт-Лейк-Сити, Юта: Церковь Иисуса Христа Святых последних дней . Проверено 23 февраля 2016 г. - через Churchofjesuschrist.org.
  33. ^ «12:9». Евреи . Солт-Лейк-Сити, Юта: Церковь Иисуса Христа Святых последних дней . Проверено 23 февраля 2016 г. - через Churchofjesuschrist.org.
  34. ^ «131:7–8». Учение и Заветы . Солт-Лейк-Сити, Юта: Церковь Иисуса Христа Святых последних дней – через Churchofjesuschrist.org. Джозеф Смит заходит так далеко, что говорит, что эти духи состоят из более тонкой материи, которую мы не можем увидеть в нашем нынешнем состоянии.
  35. ^ "Альма". Книга Мормона . Солт-Лейк-Сити, Юта: Церковь Иисуса Христа Святых последних дней . 5:15; 11:43–45; 40:23; 41:2.
  36. ^ «93:33–34». Учение и Заветы – через Churchofjesuschrist.org.
  37. ^ «93:29–30». Учение и Заветы . Солт-Лейк-Сити, Юта: Церковь Иисуса Христа Святых последних дней – через Churchofjesuschrist.org.
  38. ^ «Глава 37: Джозеф Ф. Смит». Учения Президентов Церкви . Солт-Лейк-Сити, Юта: Церковь Иисуса Христа Святых последних дней . 2011. стр. 331–338.
  39. ^ "Дух". Путеводитель по Священному Писанию. Солт-Лейк-Сити, Юта: Церковь Иисуса Христа Святых последних дней . Проверено 7 апреля 2014 г. - через Churchofjesuschrist.org.
  40. ^ «Глава 41: Посмертный духовный мир». Евангельские принципы . Солт-Лейк-Сити, Юта: Церковь Иисуса Христа Святых последних дней . Проверено 23 февраля 2016 г. - через Churchofjesuschrist.org.
  41. ^ Бут, WJ (2014). «3: Духи, Боги и Небеса в конфуцианской мысли». В Хуане Чунь-цзе; Такер, Джон Аллен (ред.). Дао-компаньон японской конфуцианской философии. Дао-спутники китайской философии. Том. 5. Дордрехт: Спрингер. п. 83. ИСБН 9789048129218. Проверено 27 апреля 2019 г. [...] Конфуций сочетает ци с божественным и сущностным, а телесную душу с призраками, противостоит им обоим (как ян против инь , духовная душа против телесной души) и объясняет, что после смерти первый восстанет, а второй вернется в землю, а плоть и кости распадутся.
  42. ^ [а] Атман. Архивировано 23 декабря 2015 г. в Wayback Machine , Oxford Dictionaries, Oxford University Press (2012), Цитата : «1. настоящее я человека; 2. душа человека»;
    [б] Джон Боукер (2000), Краткий Оксфордский словарь мировых религий, Oxford University Press, ISBN 978-0-19-280094-7 , см. статью об Атмане; [c] У. Дж. Джонсон (2009), Словарь индуизма, Oxford University Press, ISBN 978-0-19-861025-0 , см. статью об Атмане (сам). 
     
  43. ^ ab Дэвид Лоренцен (2004), Индуистский мир (редакторы: Сушил Миттал и Джин Терсби), Routledge, ISBN 0-415-21527-7 , стр. 208–09, Цитата : «Движения Адвайты и ниргуни, с другой стороны, Подчеркните внутренний мистицизм, в котором верующий стремится обнаружить тождество индивидуальной души (атмана) с универсальной основой бытия (брахмана) или найти Бога внутри себя». 
  44. ^ Чад Мейстер (2010), Оксфордский справочник по религиозному разнообразию, Oxford University Press, ISBN 978-0-19-534013-6 , стр. 63; Цитата : «Хотя буддизм открыто отвергает индуистские идеи Атмана («души») и Брахмана, индуизм рассматривает Будду Шакьямуни как один из десяти аватаров Вишну». 
  45. ^ Деуссен, Пол и Геден, А.С. Философия Упанишад. Cosimo Classics (1 июня 2010 г.). п. 86. ISBN 1-61640-240-7 . 
  46. ^ Ричард Кинг (1995), Ранняя Адвайта Веданта и буддизм , State University of New York Press, ISBN 978-0-7914-2513-8 , стр. 64, Цитата: «Атман как сокровенная сущность или душа человека и Брахман как сокровенная сущность и опора вселенной. (...) Таким образом, мы можем видеть в Упанишадах тенденцию к сближению микрокосма и макрокосма, кульминацией которого является приравнивание атмана к Брахману». 
  47. ^ KN Jayatilleke (2010), Ранняя буддийская теория познания, ISBN 978-81-208-0619-1 , стр. 246–49, начиная с примечания 385; Стивен Коллинз (1994), Религия и практический разум (редакторы: Фрэнк Рейнольдс, Дэвид Трейси), State Univ of New York Press, ISBN 978-0-7914-2217-5 , стр. 64; «Центральное место в буддийской сотериологии занимает учение о не-я (пали: анатта, санскрит: анатман, противоположная доктрина атмана занимает центральное место в брахманической мысли). Короче говоря, это [буддийское] учение о том, что у людей нет души. , нет себя, нет неизменной сущности."; Эдвард Роер (переводчик), «Введение Шанкары» , с. 2, в Google Книгах к Брихад Араньяка Упанишадам , стр. 2–4; Кэти Джавоно (2013), Совместима ли буддийская доктрина отсутствия самости со стремлением к нирване? Архивировано 6 февраля 2015 года в Wayback Machine , Philosophy Now.  
  48. ^ Мэтью Холл (2011). Растения как личности: философская ботаника. Издательство Государственного университета Нью-Йорка. п. 76. ИСБН 978-1-4384-3430-8.
  49. ^ аб Жан Варенн (1989). Йога и индуистская традиция. Мотилал Банарсидасс . стр. 45–47. ISBN 978-81-208-0543-9.
  50. ^ Майкл Майерс (2013). Брахман: Сравнительная теология. Рутледж. стр. 140–43. ISBN 978-1-136-83565-0.
  51. ^ Маклин, Джордж Ф .; Мейнелл, Хьюго Энтони (1988). Философия личности: солидарность и культурное творчество, Йозеф Тишнер и Джордж МакКлин, 1994, с. 32. ISBN 9780819169266.
  52. ^ Деурасе, Нурдин; Абу Талиб, Мансор (2005). «Психическое здоровье в исламской медицинской традиции». Международный медицинский журнал . 4 (2): 76–79.
  53. ^ Брагацци, Нидерланды; Хаббаче, Х; и другие. (2018). «Нейротеология ислама и состояния высшего сознания». Космос и история: журнал естественной и социальной философии . 14 (2): 315–21.
  54. ^ Че. Эмиль Гомерин (2006). "Душа". В Джейн Даммен Маколифф (ред.). Энциклопедия Корана . Том. 5. Брилл.
  55. ^ аб Дж. Джайни (1940). Очертания джайнизма. Издательство Кембриджского университета. стр. XXII – XXIII.
  56. ^ Джайни, Джагмандар-лал (1927), Гомматсара Джива-канда, стр. 54Альтернативный URL
  57. ^ Сарао, КТС ; Лонг, Джеффри Д. , ред. (2017). «Джива». Буддизм и джайнизм . Энциклопедия индийских религий. Спрингер Нидерланды. п. 594. дои : 10.1007/978-94-024-0852-2_100397. ISBN 978-94-024-0851-5.
  58. ^ Сангаве, Вилас Адинатх (2001). Аспекты джайнской религии (3-е изд.). Бхаратия Джнанпитх. стр. 15–16. ISBN 81-263-0626-2.
  59. ^ «Забытый Ганди, Вирчанд Ганди (1864–1901) - защитник Всемирного братства» . Все известные цитаты. Архивировано из оригинала 21 сентября 2013 года.
  60. ^ Зоар , Рая Мехемна , Терума 158б. См. Лейбовиц, Арье (2018). Нешама: исследование человеческой души . Издательство Фельдхайм. стр. 27, 110. ISBN 1-68025-338-7. 
  61. ^ Единственный человек, упомянутый в Торе , празднующий день рождения (вечеринку), - это злой фараон Египта Бытие 40: 20–22.
  62. ^ «О еврейских днях рождения». Иудаизм 101 . Aish.com. Архивировано из оригинала 22 августа 2013 года . Проверено 11 июля 2013 г.
  63. ^ "Душа". jewishencyclepedia.com. Архивировано из оригинала 8 марта 2016 года.
  64. ^ «Воспитание человеческой души — от колыбели до могилы». Чизук Шая: Ресурс Двар Тора . 6 января 2013 года . Проверено 10 июня 2022 г.
  65. ^ abc «Взгляды на рай или ад, личности как вечные духовные существа: Официальная церковь Саентологии». Официальная церковь Саентологии: Что такое Саентология? . Проверено 25 марта 2022 г.
  66. ^ аб Сумеги, Анджела (2008). Миры грез шаманизма и тибетского буддизма: третье место. СУНИ Пресс. п. 16. ISBN 9780791478264.[ постоянная мертвая ссылка ]
  67. ^ Аб Бок, Нона Дж.Т. (2005). Шаманские техники: их использование и эффективность в практике психотерапии (PDF) (MSc). Университет Висконсин-Стаут.
  68. ^ abc Дробин, Ульф (2016). "Введение". В Джексоне, Питер (ред.). Горизонты шаманизма (PDF) . Издательство Стокгольмского университета. стр. xiv – xvii. ISBN 978-91-7635-024-9.
  69. ^ Хоппал, Михай (2007). Шаманы и традиции . Будапешт: Академический Киадо . стр. 17–26. ISBN 978-963-05-8521-7.
  70. ^ Аб Винкельман, Майкл Джеймс (2016). «Шаманизм и мозг». В Ники, Касуми-Клементс (ред.). Религия: Ментальная религия. Справочник Macmillan США. стр. 355–372. ISBN 9780028663609.
  71. ^ Аб Винкельман, Майкл (2002). «Шаманские универсалии и эволюционная психология». Журнал ритуальных исследований . 16 (2): 63–76. JSTOR  44364143.
  72. ^ abc Хоппал, Михай. «Культ природы в сибирском шаманизме».
  73. ^ "Большой Индийский бассейн" . Британская энциклопедия. 2007 . Проверено 28 марта 2007 г.
  74. ^ abc Меркур, Дэниел (1985). Становление наполовину скрытым / Шаманизм и инициация среди инуитов . Стокгольм: Альмквист и Викселл. стр. 61, 222–223, 226, 240. ISBN. 91-22-00752-0.
  75. ^ Кулмар, Тармо [на эстонском языке] . «Представления о душе в староэстонской религии».
  76. ^ abc Тан, Майкл Л. (2008). Повторное посещение Усога, Пасмы, Кулама. Издательство Филиппинского университета. ISBN 9789715425704.
  77. ^ аб Клиффорд Сатер (2018). «Работа любви: осознание и выражение эмоций в ритуале исцеления Борнео». У Джеймса Дж. Фокса (ред.). Выражения австронезийской мысли и эмоций. АНУ Пресс. стр. 57–63. ISBN 9781760461928.
  78. ^ Харрелл, Стеван (1979). «Понятие души в китайской народной религии». Журнал азиатских исследований . 38 (3): 519–528. дои : 10.2307/2053785 . JSTOR  2053785. S2CID  162507447.
  79. ^ abc Макклелланд, Норман К. (2010). Энциклопедия реинкарнации и кармы . McFarland & Company, Inc., стр. 251, 258. ISBN. 978-0-7864-4851-7.
  80. ^ Хоппал, Михай (1994). Саманок. Lelkek és jelképek [«Шаманы / Души и символы»] . Будапешт: Геликон Киадо. п. 225. ИСБН 963-208-298-2.
  81. ^ Ю, Хосе Видамор Б. (2000). Инкультурация менталитета филиппино-китайской культуры. Межрелигиозные и межкультурные исследования. Том. 3. Эдитрис Папский университет Грегориана. стр. 148–149. ISBN 9788876528484.
  82. ^ Роберт Бласт ; Стивен Трассел. «*ду». Австронезийский сравнительный словарь . Проверено 7 июля 2018 г.
  83. ^ Леонардо Н. Меркадо (1991). «Душа и дух в филиппинской мысли». Филиппинские исследования . 39 (3): 287–302. JSTOR  42633258.
  84. ^ Зевс А. Салазар (2007). «Исцеление верой на Филиппинах: историческая перспектива» (PDF) . Азиатские исследования . 43 (2т): 1–15.
  85. ^ Клейван и Зонне 1985, стр. 17–18.
  86. ^ Габус 1970, с. 211.
  87. ^ СГГС, М 1, с. 1153.
  88. ^ СГГС, М 4, с. 1325.
  89. ^ СГГС, М 1, с. 1030.
  90. ^ «Энциклопедия смерти и умирания (2008)». Deathreference.com. Архивировано из оригинала 5 ноября 2011 года . Проверено 13 ноября 2011 г.
  91. ^ Гинзберг, Луи (1909). Легенды евреев, том I, глава II: Адам. Архивировано 1 декабря 2017 года в Wayback Machine (перевод Генриетты Сольд), Филадельфия: Еврейское издательское общество.
    Цитата: Бог создал его (Адама) душу с особой тщательностью. Она есть образ Божий, и как Бог наполняет мир, так и душа наполняет человеческое тело; как Бог видит все, и никто его не видит, так и душа видит, но не может быть видна; как Бог руководит миром, так и душа руководит телом; как чист Бог в Своей святости, так чиста и душа; и как Бог обитает в тайне, так и душа .
  92. ^ Гинзберг, Луи (1909). Легенды евреев, том I, глава II: Душа человека. Архивировано 1 декабря 2017 года в Wayback Machine (перевод Генриетты Сольд), Филадельфия: Еврейское издательское общество.
  93. ^ Рамзи, Тамасин (сентябрь 2010 г.). Хранители чистоты. Этнография Брахма Кумарис (Диссертация). Университет Монаша. п. 105.
  94. ^ Кригер, Рудольф Штайнер; перевод Кэтрин Э. (1994). Теософия: введение в духовные процессы в жизни человека и в космосе (3-е изд.). Хадсон, Нью-Йорк: Антропософская пресса. стр. 42–46. ISBN 978-0-88010-373-2.{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  95. ^ Баба, Мехер . (1987). Дискурсы . Миртл-Бич, Южная Каролина: Sheriar Press. п. 222. ISBN 978-1-880619-09-4 . 
  96. ^ Клемп, Х. (2009). Зов души. Миннеаполис, Миннесота: Эканкар
  97. ↑ Гурджиев, Георгий Иванович (25 февраля 1999 г.). Жизнь реальна только тогда, когда «Я есть». Лондон. ISBN 978-0-14-019585-9. ОСЛК  41073474.{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
  98. ^ «Душа (существительное)» . Оксфордский словарь английского языка (онлайн-изд.). Издательство Оксфордского университета . Проверено 1 декабря 2016 г. (Требуется подписка или членство участвующей организации.)
  99. ^ Лоренц, Хендрик (2009). «Древние теории души». В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии (изд. лета 2009 г.). Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета.
  100. ^ Фрэнсис М. Корнфорд , Греческая религиозная мысль , с. 64, со ссылкой на Пиндара, фрагмент 131.
  101. ^ Эрвин Роде , Психея , 1928.
  102. ^ abc Кэмпбелл, Дуглас (2021). «Самодвижение и познание: теория души Платона». Южный журнал философии . 59 : 523–544.
  103. ^ Джонс, Дэвид (2009). Дар Логоса: Очерки континентальной философии. Издательство Кембриджских ученых. стр. 33–35. ISBN 978-1-4438-1825-4. Проверено 23 февраля 2016 г.
  104. ^ Корнфорд, Фрэнсис (1941). Республика Платона . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. стр. XXV.
  105. ^ Кэмпбелл, Дуглас (2021). «Самодвижение и познание: теория души Платона». Южный журнал философии . 59 : 523–544
  106. ^ Платон, Республика, Книга 1, 353d. Перевод найден в Campbell 2021: 523.
  107. ^ Броди, Сара . 2001. «Душа и тело у Платона и Декарта». Труды Аристотелевского общества 101: 295–308.
  108. ^ Фреде, Доротея. 1978. «Последнее доказательство бессмертия души в платоновском « Федоне» 102а–107а». Фронезис , 23.1: 27–41.
  109. ^ Аристотель. О душе . п. 412б5.
  110. ^ Аристотель. Физика . Книга VIII, глава 5, стр. 256a5–22.
  111. ^ Аристотель. Никомахова этика . Книга I, глава 7, стр. 1098a7–17.
  112. ^ Аристотель. Физика . Книга III, глава 1, стр. 201a10–25.
  113. ^ Аристотель. О душе . Книга III, глава 5, стр. 430a24–25.
  114. ^ Шилдс, Кристофер (2011). «Дополнение: Активный разум Де Анимы III 5)». Психология Аристотеля . Стэнфордская энциклопедия философии . Проверено 12 декабря 2013 г.
  115. ^ Смит, Дж. С. (Транс) (1973). Знакомство с Аристотелем . Чикаго: Издательство Чикагского университета. стр. 155–59.
  116. ^ Нахайян А.Г. Фэнси (2006), «Легочный транзит и телесное воскресение: взаимодействие медицины, философии и религии в трудах Ибн ан-Нафиса (ум. 1288)». Архивировано 4 апреля 2015 г. в Wayback Machine, стр . 209– 10 ( Электронные диссертации и диссертации , Университет Нотр-Дам ).
  117. ^ «Арабская и исламская психология и философия разума». Стэнфордская энциклопедия философии . 29 мая 2012 г.
  118. ^ Сейед Хоссейн Наср и Оливер Лиман (1996), История исламской философии , стр. 315, Рутледж , ISBN 0-415-13159-6 . 
  119. ^ Нахайян А.Г. Необычные (2006). Легочный транзит и телесное воскресение: взаимодействие медицины, философии и религии в трудах Ибн ан-Нафиса (ум. 1288). Электронные диссертации и диссертации, Университет Нотр-Дам (Диссертация). Университет Нотр-Дам. стр. 209–210. Архивировано из оригинала 4 апреля 2015 года.
  120. ^ Фома Аквинский, Фома. «Quaestiones Disputatae de Veritate» (на латыни). Архивировано из оригинала 4 марта 2016 года . Проверено 23 февраля 2016 г.
  121. ^ Фома Аквинский, Фома. «Super Boetium De Trinitate» (на латыни). Архивировано из оригинала 4 марта 2016 года . Проверено 23 февраля 2016 г.
  122. ^ Цитируется в «Summa Th. 1:118:2, Возражение 4».
  123. ^ Summa Theologiae святого Фомы Аквинского - Pars I - Quaestio 76 - Статья 3. Есть ли в человеке, кроме интеллектуальной души, другие души, существенно отличающиеся друг от друга? Перевод отцов английской Доминиканской провинции. 1920.Полная цитата из канона: И не говорим, что в одном человеке две души, как пишут Иаков и другие сирийцы; одно — животное, которым оживляется тело и которое смешивается с кровью; другой, духовный, подчиняющийся разуму; но мы говорим, что это одна и та же душа в человеке, которая и дает жизнь телу, соединяясь с ним, и упорядочивает себя своим собственным рассуждением.
  124. ^ Сумма го. , Часть I, Вопрос 76, Статья 3, Ответ на Возражение 1.
  125. ^ Иммануил Кант предположил существование определенных математических истин (2+2 = 4)m, которые не связаны с материей или душой. Епископ, Пол (2000). Синхронность и интеллектуальная интуиция у Канта, Сведенборга и Юнга . Льюистон, Нью-Йорк : Эдвин Меллен Пресс . стр. 262–67. ISBN 978-0-7734-7593-9.
  126. ^ Райл, Гилберт (1949). Концепция разума . Издательство Чикагского университета.
  127. ^ Ранг, Отто (1950). Психология и душа, Seelenglaube und Psychologie Отто Ранка, перевод Уильяма Д. Тернера . Филадельфия. п. 11.{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
  128. ^ * Беккер, Эрнест (1973). Отрицание смерти. Нью-Йорк: Саймон и Шустер. п. 76. ИСБН 0-684-83240-2.
  129. ^ аб Мусолино, Жюльен (2015). Заблуждение души: что, как показывает наука, мы получаем, отпуская свои душевные убеждения . Амхерст, Нью-Йорк: Книги Прометея. стр. 21–38. ISBN 978-1-61614-962-8.
  130. ^ аб Санторо, Дж; Вуд, доктор медицины; Мерло, Л; Анастази, врач общей практики; Томаселло, Ф; Джермано, А. (октябрь 2009 г.). «Анатомическое расположение души от сердца, через мозг, ко всему телу и за его пределами: путешествие по западной истории, науке и философии». Нейрохирургия . 65 (4): 633–43, обсуждение 643. doi :10.1227/01.NEU.0000349750.22332.6A. PMID  19834368. S2CID  27566267.
  131. ^ О. Картер Снид . «Когнитивная нейронаука и будущее наказания. Архивировано 5 ноября 2014 года в Wayback Machine » (2010).
  132. ^ Кандел, ER; Шварц Дж. Х.; Джесселл ТМ; Сигельбаум С.А.; Хадспет А.Дж. «Принципы нейронауки, пятое издание» (2012 г.).
  133. ^ Андреа Эухенио Каванна, Андреа Нани, Хэл Блюменфельд, Стивен Лорейс. «Нейровизуализация сознания» (2013).
  134. ^ Фара, Марта Дж.; Мерфи, Нэнси (февраль 2009 г.). «Нейронаука и душа». Наука . 323 (5918): 1168. doi :10.1126/science.323.5918.1168a. PMID  19251609. S2CID  6636610.
  135. ^ Макс Велманс, Сьюзан Шнайдер. «Блэквеллский спутник сознания» (2008). п. 560.
  136. ^ Мэтт Картер, Дженнифер С. Ши. «Руководство по методам исследования в неврологии» (2009).
  137. ^ Сквайр, Л. и др. «Фундаментальная нейронаука, 4-е издание» (2012). Глава 43.
  138. ^ Кэрролл, Шон М. (2011). «Физика и бессмертие души». Архивировано 6 октября 2011 года в Wayback Machine . Научный американец . Проверено 11 октября 2014 г.
  139. ^ Кларк, Питер. (2014). Нейронаука, квантовый индетерминизм и картезианская душа. Архивировано 10 сентября 2017 года в Wayback Machine . Мозг и познание 84: 109–17.
  140. ^ Милборн Кристофер . (1979). В поисках души: отчет инсайдера о продолжающихся поисках экстрасенсов и ученых доказательств существования жизни после смерти . Томас И. Кроуэлл, Издатели.
  141. ^ Мэри Роуч . (2010). Призрак: наука решает загробную жизнь . ISBN Canongate Books Ltd. 978-1-84767-080-9 
  142. ^ Макдугалл, Дункан (1907). «Душа: гипотеза относительно душевной субстанции вместе с экспериментальными доказательствами существования такой субстанции». Американская медицина . Новая серия. 2 : 240–43.
  143. ^ «Сколько весит душа?». Живая наука . Декабрь 2012 г. Архивировано из оригинала 28 апреля 2016 г.
  144. ^ Парк, Роберт Л. (2009). Суеверие: вера в эпоху науки . Издательство Принстонского университета . п. 90. ISBN 978-0-691-13355-3 . 
  145. ^ Худ, Брюс . (2009). Сверхсмысл: от суеверий к религии – наука о мозге веры . Констебль. п. 165. ISBN 978-1-84901-030-6 . 

дальнейшее чтение

Внешние ссылки

В Wikiquote есть цитаты, связанные с душой .
Викискладе есть медиафайлы, связанные с душой .