Христианство зародилось как движение в иудаизме Второго Храма , но эти две религии постепенно разошлись в течение первых нескольких столетий христианской эры . Сегодня различия во мнениях различаются между конфессиями в обеих религиях, но наиболее важным различием является христианское принятие и иудейское непринятие Иисуса как Мессии , предсказанного в еврейской Библии и иудейской традиции. Раннее христианство отличалось тем, что определило, что соблюдение галахи (иудейского закона) не было обязательным для обращенных в христианство неиудеев (см. Христианство Павла ). Еще одним важным различием являются концепции Бога в двух религиях. В зависимости от конфессии, христианский Бог либо считается состоящим из трех лиц одной сущности (Отец, Сын и Святой Дух), причем учение о воплощении Сына в Иисусе имеет особое значение, либо, как и иудаизм, верит в Единство Бога и подчеркивает Его . Однако иудаизм отвергает христианскую концепцию Бога в человеческом облике . В то время как христианство признает еврейскую Библию (христиане называют ее Ветхим Заветом ) частью своего канона Священного Писания, иудаизм не признает христианский Новый Завет .
Относительная важность веры и практики составляет важную область различий. Большинство форм протестантского христианства подчеркивают правильную веру (или ортодоксию ), фокусируясь на Новом Завете , опосредованном Иисусом Христом , [1] как записано в Новом Завете . Иудаизм делает акцент на правильном поведении (или ортопраксии ), [2] [3] [4] фокусируясь на Моисеевом завете , как записано в Торе и Талмуде . Основной римский католицизм занимает среднюю позицию, утверждая, что и вера, и дела являются факторами спасения человека. Некоторые школы мысли в католицизме, такие как францисканство и теология освобождения , явно отдают предпочтение ортопраксии перед ортодоксией. Практика также имеет центральное значение для восточного христианства , а святой Максим Исповедник зашел так далеко, что сказал, что «теология без действия — это теология демонов». [5] [6] [7] Христианские концепции правильной практики различаются (например, католическое социальное учение и его предпочтительный вариант для бедных ; практика поста , исихазма и аскетизма Восточной православной церкви ; протестантская трудовая этика кальвинистов и других), но отличаются от иудаизма тем, что они не основаны на следовании галахе или какой-либо другой интерпретации Моисеева завета. В то время как более либеральные еврейские конфессии могут не требовать соблюдения галахи, еврейская жизнь остается сосредоточенной на индивидуальном и коллективном участии в вечном диалоге с Богом через традицию, ритуалы, молитвы и этические действия .
Цель иудаизма — осуществить то, что он считает заветом между Богом и еврейским народом . Тора ( букв. « учение » ), как письменная , так и устная , рассказывает историю этого завета и предоставляет евреям условия завета. Устная Тора является основным руководством для евреев по соблюдению этих условий, как выражено в трактате Гиттин 60б («Святой, благословен Он, не заключил Своего завета с Израилем, кроме как посредством Устного Закона») [8], чтобы помочь им научиться жить святой жизнью и привносить святость, мир и любовь в мир и в каждую часть жизни, чтобы жизнь могла быть возвышена до высокого уровня кедуши , первоначально через изучение и практику Торы, а после разрушения Второго Храма , через молитву, как выражено в трактате Сота 49а «Со времени разрушения Храма каждый день более проклят, чем предыдущий; и существование мира гарантируется только кедушой... и словами, сказанными после изучения Торы». [9]
С момента принятия Амиды , признания Бога через заявление из Исаии 6:3 «Кадош [святой], кадош, кадош — ХаШем, Владыка легионов; весь мир наполнен славой Его» [10] в качестве замены изучению Торы, которое является ежедневной обязанностью для евреев [11] и освящает Бога в себе. Это постоянное поддержание отношений между отдельным евреем и Богом либо через изучение, либо через молитву, повторяемую три раза в день, является подтверждением первоначального завета. Это позволяет еврейскому народу как сообществу стремиться и исполнять пророчество «Я, Господь, призвал тебя в правде, и буду держать тебя за руку и охранять тебя, и поставлю тебя в завет для народов, во свет для народов». [12] (т. е. образец для подражания ) на протяжении истории и часть божественного замысла по созданию эпохи мира и святости , где в идеале верная жизнь и добрые дела должны быть целью, а не средством (см. также иудейские принципы веры ).
По словам христианского теолога Алистера Макграта , иудеохристиане подтвердили каждый аспект тогдашнего иудаизма Второго Храма , добавив веру в то, что Иисус был мессией, [13] с Исаией 49:6, «явной параллелью к 42:6», процитированной апостолом Павлом в Деяниях 13:47 [14] и переосмысленной Иустином Мучеником . [15] [16] По словам христианских писателей, в первую очередь Павла, Библия учит, что люди в их нынешнем состоянии грешны , [17] а Новый Завет открывает, что Иисус является как Сыном человеческим , так и Сыном Божьим , объединенными в ипостасном союзе , Богом-Сыном , Богом воплотившимся ; [ 18] что смерть Иисуса через распятие была жертвой для искупления всех грехов человечества, и что принятие Иисуса как Спасителя и Господа спасает человека от Божественного Суда , [19] давая Вечную жизнь . [20] Иисус является посредником Нового Завета. [1] Его знаменитая Нагорная проповедь рассматривается некоторыми христианскими учеными [ 21] как провозглашение этики Нового Завета , в отличие от Моисеева Завета Моисея с горы Синай .
Но некоторые ученые, такие как Маргарет Баркер , предполагают, что раннее христианство имеет корни в израильской религии Первого Храма , которую называют «теологией храма». [22] Работы Бейкера критиковались за то, что они занимались параллеломанией и не вписывались в более широкую научную литературу [ требуется ссылка ], но они получили некоторую религиозную и академическую поддержку. [23] [24]
Еврейская Библия состоит из трех частей: Тора (Инструкция, Септуагинта перевела еврейское слово как номос или Закон ), Невиим (Пророки) и Кетувим (Писания). Вместе они известны как Танах . Согласно раввинистическому иудаизму, Тора была открыта Богом Моисею; в ней евреи находят 613 Мицвот (заповедей).
Раввинская традиция утверждает, что Бог открыл Моисею две Торы, одну записанную и одну переданную устно. В то время как письменная Тора имеет фиксированную форму, Устная Тора является живой традицией, которая включает в себя не только определенные дополнения к письменной Торе (например, каков правильный способ шхиты и что подразумевается под «Фронтлетами» в Шма ), но и процедуры понимания и обсуждения письменной Торы (таким образом, Устная Тора, явленная на Синае, включает в себя дебаты среди раввинов, которые жили намного позже Моисея). Устный Закон — это разработка повествований в Библии и историй о раввинах, называемых агадой . Он также включает разработку 613 заповедей в форме законов, называемых галахой . Элементы Устной Торы были записаны и отредактированы Иудой ХаНаси в Мишне в 200 г. н. э.; Гораздо больше Устной Торы было записано в Вавилонском и Иерусалимском Талмудах , которые были отредактированы около 600 г. н. э. и 450 г. н. э. соответственно. Талмуды примечательны тем, как они сочетают закон и предания, своим объяснением мидрашистского метода толкования текстов и своими отчетами о дебатах среди раввинов, которые сохраняют расходящиеся и противоречивые толкования Библии и правовых постановлений.
После переписывания Талмуда известные раввины составили своды законов, которые, как правило, пользуются большим уважением: Мишне Тора , Тур и Шулхан Арух . Последний, основанный на более ранних кодексах и дополненный комментарием Моше Иссерлеса , в котором отмечены другие практики и обычаи, практикуемые евреями в разных общинах, особенно среди ашкенази, обычно считается авторитетным среди ортодоксальных евреев. Зоар , написанный в 13 веке, обычно считается самым важным эзотерическим трактатом евреев.
Все современные еврейские движения считают Танах и Устную Тору в форме Мишны и Талмуда священными, хотя движения разделяются относительно претензий относительно их божественного откровения, а также их авторитета. Для евреев Тора — письменная и устная — является основным руководством по отношениям между Богом и человеком, живым документом, который раскрыл и будет продолжать раскрывать совершенно новые идеи на протяжении поколений и тысячелетий. Поговорка, которая отражает это, звучит так: «Переворачивай ее [слова Торы] снова и снова, ибо в ней все».
Христиане принимают Письменную Тору и другие книги еврейской Библии (альтернативно называемые Ветхим Заветом ) как Священное Писание , хотя они обычно дают чтения из перевода греческого койне Септуагинты вместо библейского еврейского / библейского арамейского масоретского текста . Два примечательных примера:
Вместо традиционного еврейского порядка и названий книг христиане организуют и называют книги ближе к тому, что содержится в Септуагинте. Некоторые христианские конфессии (такие как англиканская, римско-католическая и восточно-православная) включают в свой библейский канон ряд книг, которых нет в еврейской Библии ( библейские апокрифы или второканонические книги или Анагигноскомены , см. Развитие канона Ветхого Завета ) , которые не входят в сегодняшний еврейский канон, хотя они были включены в Септуагинту. Христиане отвергают еврейскую Устную Тору, которая все еще существовала в устной, а значит, неписаной форме во времена Иисуса. [25]
Христиане верят, что Бог установил Новый Завет с людьми через Иисуса, как записано в Евангелиях, Деяниях Апостолов, Посланиях и других книгах, которые в совокупности называются Новым Заветом (слово « завет», приписываемое Тертуллиану , обычно заменяется словом « завет» ). [27] Для некоторых христиан, таких как католики и православные , этот Новый Завет включает в себя авторитетные священные традиции и каноническое право . Другие, особенно протестанты , отвергают авторитет таких традиций и вместо этого придерживаются принципа sola scriptura , который принимает только саму Библию как окончательное правило веры и практики. Англикане не верят в sola scriptura . Для них Писание — это самая длинная ножка трехногого стула: Писание, традиция и разум. Писание не может стоять само по себе, поскольку его следует толковать в свете святоотеческого учения Церкви и экуменических символов веры. Кроме того, некоторые конфессии [ какие? ] включают «устные учения Иисуса апостолам», которые, как они считают, передавались по сей день по апостольской преемственности . [ необходима цитата ]
Христиане называют библейские книги об Иисусе Новым Заветом, а канон еврейских книг — Ветхим Заветом . Иудаизм не принимает ретронимическую маркировку своих священных текстов как «Ветхий Завет», и некоторые евреи [ кто? ] называют Новый Завет христианским Заветом или христианской Библией. Иудаизм отвергает все утверждения о том, что христианский Новый Завет заменяет , отменяет , исполняет или является раскрытием или завершением завета, выраженного в Письменной и Устной Торах. Поэтому, так же как христианство не признает, что Моисеев закон имеет какую-либо власть над христианами, иудаизм не признает, что Новый Завет имеет какую-либо религиозную власть над евреями.
Многие иудеи считают, что христиане имеют довольно неоднозначное представление о Торе, или законе Моисея: с одной стороны, христиане говорят о ней как об абсолютном слове Бога, но с другой стороны, они применяют ее заповеди с определенной избирательностью. Некоторые иудеи [ кто? ] утверждают, что христиане цитируют заповеди из Ветхого Завета, чтобы поддержать одну точку зрения, но затем игнорируют другие заповеди подобного класса и равного веса. Примерами этого являются некоторые заповеди, которые Бог прямо называет «вечным заветом». [28] Некоторые переводят еврейское как «вечный завет». [29]
Христиане объясняют, что такая избирательность основана на постановлениях, принятых ранними еврейскими христианами в Книге Деяний на Иерусалимском соборе , о том, что, хотя верующим неевреям не нужно было полностью переходить в иудаизм, они должны были следовать некоторым аспектам Торы, таким как избегание идолопоклонства , блуда и крови . [30] Эта точка зрения также отражена в современном иудаизме, в котором праведным неевреям не нужно было переходить в иудаизм, а нужно было соблюдать только Законы Ноя, которые также содержат запреты на идолопоклонство, блуд и кровь. [31]
Некоторые христиане [ кто? ] согласны с тем, что евреи, которые принимают Иисуса, должны по-прежнему соблюдать всю Тору, см., например, теологию двойного завета , основанную на предупреждениях Иисуса евреям не использовать его в качестве оправдания для ее игнорирования, [32] и они поддерживают усилия таких людей, как мессианские евреи ( мессианский иудаизм большинством христиан и евреев считается формой христианства) [33] [34] [35], сделать это, но некоторые протестантские формы христианства [ кто? ] выступают против любого соблюдения Моисеева закона, даже евреями, который Лютер критиковал как антиномизм .
Меньшинство в христианстве, известное как христианское подчинение Торе , считает, что закон Моисея в том виде, в котором он записан, обязателен для всех последователей Бога в соответствии с Новым Заветом, даже для неевреев, поскольку он рассматривает заповеди Бога как «вечные» [36] и «хорошие» [37].
Традиционно иудаизм и христианство верят в Бога Авраама , Исаака и Иакова , для евреев — в Бога Танаха , для христиан — в Бога Ветхого Завета, создателя вселенной . Иудаизм и основные секты христианства отвергают точку зрения, что Бог полностью имманентен (хотя некоторые [ кто? ] видят в этом концепцию Святого Духа) и находится в мире как физическое присутствие (хотя христиане верят в воплощение Бога). Обе религии отвергают точку зрения, что Бог полностью трансцендентен и, таким образом, отделен от мира, как дохристианский греческий Неизвестный Бог . Обе религии отвергают атеизм с одной стороны и многобожие с другой.
Обе религии согласны, что Бог разделяет как трансцендентные, так и имманентные качества. Как эти религии решают этот вопрос, в этом и заключается различие религий. Христианство утверждает, что Бог существует как Троица ; с этой точки зрения Бог существует как три отдельных лица, которые разделяют единую божественную сущность или субстанцию . В этих трех есть одно, а в том одном есть три; единый Бог неделим, в то время как три лица различны и несмешаны, Бог Отец , Бог Сын и Бог Святой Дух . Оно учит, что Бог стал особенно имманентным в физической форме через Воплощение Бога Сына, который родился как Иисус из Назарета , который, как полагают, является одновременно полностью Богом и полностью человеком . Существуют конфессии, называющие себя христианскими, которые подвергают сомнению одну или несколько из этих доктрин, однако см. Нетринитаризм . Напротив, иудаизм видит Бога как единую сущность и рассматривает тринитаризм как непостижимый и нарушающий учение Библии о том, что Бог един. Он отвергает идею о том, что Иисус или любой другой объект или живое существо может быть «Богом», что Бог может иметь буквального «сына» в физической форме или быть каким-либо образом делимым, или что Бог может быть соединен с материальным миром таким образом. Хотя иудаизм предоставляет евреям слово для обозначения трансцендентности Бога ( Ein Sof , без конца) и имманентности ( Shekhinah , обитающий внутри), это всего лишь человеческие слова для описания двух способов познания Бога; Бог един и неделим.
Меньшинство иудеев придерживается мнения, что хотя христианское поклонение является политеистическим (из-за множественности Троицы), им разрешено клясться именем Бога, поскольку они ссылаются на единого Бога. Эта теология на иврите называется Шитуф (буквально «партнерство» или «объединение»). Хотя поклонение троице считается неотличимым от любой другой формы идолопоклонства для иудеев, это может быть приемлемой верой для неевреев (согласно постановлению некоторых раввинских авторитетов). [38]
Иудаизм учит, что цель Торы — научить нас, как правильно поступать. Существование Бога — это данность в иудаизме, а не то, что большинство авторитетов считают вопросом обязательной веры. Хотя некоторые авторитеты [ кто? ] считают, что Тора повелевает евреям верить в Бога, евреи считают веру в Бога необходимым, но не достаточным условием для еврейской жизни. Квинтэссенцией словесного выражения иудаизма является Шма Исраэль , утверждение, что Бог Библии — их Бог, и что этот Бог уникален и един. Квинтэссенцией физического выражения иудаизма является поведение в соответствии с 613 Мицвот (заповедями, указанными в Торе), и, таким образом, проживание своей жизни путями Бога.
Таким образом, в иудаизме человеку по сути предписывается привносить святость в жизнь (руководствуясь законами Божьими), а не уходить из жизни, чтобы стать святым.
Большая часть христианства также учит, что Бог хочет, чтобы люди совершали добрые дела , но все ветви придерживаются того, что одни только добрые дела не приведут к спасению, что называется легизмом , исключением является теология двойного завета . Некоторые христианские конфессии [ которые? ] считают, что спасение зависит от преобразующей веры в Иисуса, которая выражается в добрых делах как завещание (или свидетельство) веры человека, чтобы другие могли ее увидеть (в первую очередь восточное православное христианство и римский католицизм), в то время как другие (включая большинство протестантов) считают, что для спасения необходима только вера . Некоторые [ кто? ] утверждают, что разница не так велика, как кажется, потому что она на самом деле зависит от используемого определения «веры» . Первая группа обычно использует термин «вера» для обозначения «интеллектуального и сердечного согласия и покорности». Такая вера не будет спасительной, пока человек не позволит ей произвести преобразующее жизнь обращение (поворот к Богу) в своем существе (см. Онтотеология ). Христиане, придерживающиеся «спасения только верой» (также называемого по латинскому названию « sola fide »), определяют веру как нечто неявно онтологическое — простое интеллектуальное согласие не называется «верой» этими группами. Вера, таким образом, по определению преобразует жизнь.
В обеих религиях преступления против воли Бога называются грехом . Эти грехи могут быть мыслями, словами или поступками.
Католицизм классифицирует грехи по различным группам. Ранение отношений с Богом часто называют простительным грехом ; полный разрыв отношений с Богом часто называют смертным грехом . Без спасения от греха (см. ниже) отделение человека от Бога является постоянным, в результате чего такой человек попадает в Ад в загробной жизни . И Католическая, и Православная церкви определяют грех более или менее как «макулу», духовное пятно или нечистоту, которая представляет собой повреждение образа и подобия Бога в человеке.
В иврите есть несколько слов для обозначения греха, каждое из которых имеет свое собственное значение. Слово pesha , или «преступление», означает грех, совершенный из-за непокорности. Слово aveira означает «преступление». А слово avone , или «беззаконие», означает грех, совершенный из-за морального падения. Слово het , которое чаще всего переводится просто как «грех», буквально означает «сбиться с пути». Так же, как еврейский закон, halakha, указывает правильный «путь» (или тропу) для жизни, грех подразумевает отклонение от этого пути. Иудаизм учит, что люди рождаются со свободной волей и морально нейтральны, с йецер хатов (буквально «доброе начало», в некоторых воззрениях [ которое? ] склонность к добру, в других [ которое? ] склонность к продуктивной жизни и склонность заботиться о других) и йецер хара (буквально «злое начало», в некоторых воззрениях [ которое? ] склонность ко злу, а в других [ которое? ] склонность к низменному или животному поведению и склонность к эгоизму). В иудаизме считается, что все люди обладают свободной волей и могут выбирать путь в жизни, по которому они пойдут. Он не учит, что выбор добра невозможен — только временами более труден. Почти всегда есть «путь назад», если человек этого захочет. (Хотя тексты упоминают определенные категории, для которых путь назад будет чрезвычайно трудным, такие как клеветник, заядлый сплетник и злонамеренный человек)
Раввины признают положительную ценность йецер ха-ра : одна традиция отождествляет его с наблюдением за последним днем творения, что Божье деяние было «весьма хорошим» (деяния Бога в предыдущие дни описывались как «хорошие»), и объясняет, что без йецер ха-ра не было бы брака, детей, торговли или других плодов человеческого труда; подразумевается, что йецер ха-тов и йецер ха-ра лучше всего понимать не как моральные категории добра и зла, а как бескорыстные и эгоистичные ориентации, каждая из которых, если ее правильно использовать, может служить Божьей воле.
В отличие от иудейского взгляда на моральное равновесие, Первородный грех относится к идее о том, что грех непослушания Адама и Евы (грех «в начале») передался духовным наследием, так сказать. Христиане учат, что люди наследуют испорченную или поврежденную человеческую природу, в которой склонность к злу сильнее, чем она была бы в противном случае, настолько, что человеческая природа не способна теперь участвовать в загробной жизни с Богом. Это не вопрос «виновности» в чем-либо; каждый человек лично виновен только в своих собственных фактических грехах. Однако это понимание первородного греха лежит в основе христианского акцента на необходимости духовного спасения от духовного Спасителя, который может простить и отложить грех, даже если люди изначально не чисты и не достойны такого спасения. Апостол Павел в Послании к Римлянам и 1 Коринфянам уделял особое внимание этой доктрине и подчеркивал, что вера в Иисуса позволит христианам преодолеть смерть и обрести спасение в загробной жизни.
Римско-католики, православные христиане и некоторые протестанты [ кто? ] учат, что Таинство Крещения — это средство, с помощью которого исцеляется поврежденная человеческая природа каждого человека и восстанавливается освящающая благодать (способность наслаждаться и участвовать в духовной жизни Бога). Это называется «рождением от воды и Духа», следуя терминологии Евангелия от Иоанна. Большинство протестантов верят, что эта спасительная благодать приходит в момент личного решения следовать за Иисусом, и что крещение — это символ уже полученной благодати.
Еврейское слово «любовь», ahavah (אהבה), используется для описания интимных или романтических чувств или отношений, таких как любовь между родителем и ребенком в Бытие 22:2; 25:28; 37:3; любовь между близкими друзьями в 1 Царств 18:2, 20:17; или любовь между молодым мужчиной и молодой женщиной в Песне Песней . Христиане часто используют греческий язык Септуагинты, чтобы проводить различия между типами любви: philia для братской, eros для романтической и agape для самоотверженной любви. [39]
Как и многие еврейские ученые и теологи, литературный критик Гарольд Блум понимает иудаизм как фундаментально религию любви. Но он утверждает, что еврейскую концепцию любви можно понять, только взглянув на одну из основных заповедей иудаизма, Левит 19:18, «Возлюби ближнего твоего, как самого себя», также называемую второй великой заповедью . Талмудические мудрецы Гиллель и раввин Акива отметили, что это важный элемент еврейской религии. Кроме того, эта заповедь, возможно, находится в центре еврейской веры. Как третья книга Торы, Левит буквально является центральной книгой. Исторически евреи считали ее имеющей центральное значение: традиционно дети начинали изучение Торы с Левита, а мидрашная литература по Левиту является одной из самых длинных и подробных из мидрашной литературы. [40] Бернард Якоб Бамбергер считает, что Левит 19, начинающийся с Божьей заповеди в стихе 3 — «Святы будьте, ибо свят Я, Господь, Бог ваш», — является «кульминационной главой книги, наиболее часто читаемой и цитируемой» (1981:889). Левит 19:18 сам по себе является кульминацией этой главы.
Единственные утверждения в Танахе о статусе плода гласят, что убийство нерожденного ребенка не имеет того же статуса, что и убийство рожденного человека, и влечет за собой гораздо меньшее наказание. [41] [42] (Хотя эта интерпретация оспаривается, [ по мнению кого? ] этот отрывок может относиться к травме женщины, которая приводит к преждевременным родам живого ребенка). [ требуется ссылка ]
Талмуд утверждает, что плод еще не является полноценным человеком, пока не родился (голова или тело в основном находятся вне женщины), поэтому убийство плода не является убийством, и аборт — в ограниченных обстоятельствах — всегда был законным по еврейскому закону. Раши , великий комментатор Библии и Талмуда XII века, ясно говорит о плоде лав нефеш ху : «он не человек». Талмуд содержит выражение убар йерех имо — плод подобен бедру своей матери, т. е. плод считается неотъемлемой частью тела беременной женщины». В Вавилонском Талмуде Йевамот 69б утверждается, что: «эмбрион считается просто водой до сорокового дня». После этого он считается недочеловеком, пока не родится. Христиане, которые согласны с этими взглядами, могут ссылаться на эту идею как на аборт до оживления плода .
Иудаизм в одностороннем порядке поддерживает, фактически предписывает , аборт, если врачи считают, что это необходимо для спасения жизни женщины. Многие раввинские авторитеты разрешают аборты на основании серьезных генетических дефектов плода. Они также разрешают аборт, если женщина была склонна к самоубийству из-за таких дефектов. Однако иудаизм считает, что аборт недопустим для планирования семьи или по соображениям удобства. Однако каждый случай должен решаться индивидуально, и решение должно приниматься беременной женщиной, мужчиной, от которого она забеременела, и их раввином.
Иудеи и христиане принимают как действительные и обязательные многие из тех же моральных принципов, которым учит Тора. Существует много совпадений между этическими системами этих двух вер. Тем не менее, существуют некоторые весьма существенные доктринальные различия.
В иудаизме есть много учений о мире и компромиссе, и его учения делают физическое насилие последним возможным вариантом. Тем не менее, Талмуд учит, что «Если кто-то приходит с намерением убить тебя, то ты обязан убить в целях самообороны [а не быть убитым]». Ясный намек заключается в том, что обнажение горла было бы равносильно самоубийству (что еврейский закон запрещает), и это также будет считаться помощью убийце в убийстве кого-то и, таким образом, «поставит препятствие перед слепым» (т. е. облегчит другому человеку колебание в своих путях). Напряжение между законами, касающимися мира, и обязанностью самообороны привело к появлению набора еврейских учений, которые были описаны как тактический пацифизм. Это избегание силы и насилия, когда это возможно, но применение силы, когда это необходимо, для спасения жизни себя и своего народа.
Хотя самоубийство запрещено обычным еврейским законом как отрицание благости Бога в мире, в экстремальных обстоятельствах, когда, казалось, не было иного выбора, кроме как быть убитым или вынужденным предать свою религию, евреи совершали самоубийства или массовые самоубийства (см. Масаду , Первое преследование евреев во Франции и Йоркский замок для примеров). Как мрачное напоминание о тех временах, в еврейской литургии даже есть молитва «когда нож у горла», за тех, кто умирает, «чтобы освятить Имя Бога». [43] Эти акты получили неоднозначную реакцию еврейских властей. Некоторые евреи считают их примерами героического мученичества, но другие говорят, что, хотя евреи всегда должны быть готовы столкнуться с мученичеством, если это необходимо, было неправильно с их стороны лишать себя жизни. [44]
Поскольку иудаизм фокусируется на этой жизни, многие вопросы, связанные с выживанием и конфликтами (например, классическая моральная дилемма двух людей в пустыне, где воды хватает только для одного), были глубоко проанализированы раввинами в Талмуде в попытке понять принципы, на которые должен опираться благочестивый человек в таких обстоятельствах.
В Нагорной проповеди записано, что Иисус учил, что если кто-то приходит причинить вам вред, то нужно подставить другую щеку . Это привело к тому, что четыре протестантские христианские конфессии разработали теологию пацифизма , избегания силы и насилия во все времена. Они известны исторически как церкви мира и включили учение Христа о ненасилии в свою теологию, чтобы применить его к участию в использовании насильственной силы; эти конфессии - квакеры , меннониты , амиши и Церковь братьев . Во многих других церквях есть люди, которые придерживаются этой доктрины, не делая ее частью своих доктрин, или которые применяют ее к отдельным лицам, но не к правительствам, см. также Евангелические советы . Подавляющее большинство христианских наций и групп не приняли эту теологию и не следовали ей на практике. См. также Но принести меч .
Хотя в еврейской Библии есть много ссылок на смертную казнь , еврейские мудрецы использовали свой авторитет, чтобы сделать почти невозможным для еврейского суда вынесение смертного приговора. Даже когда такой приговор мог быть вынесен, Города Убежища и другие святилища были под рукой для тех, кто непреднамеренно совершил смертные преступления. В Талмуде было сказано о смертной казни в иудаизме, что если суд убил более одного человека за семьдесят лет, это был варварский (или «кровавый») суд и должен быть осужден как таковой.
Христианство обычно приберегало смертную казнь за ересь , отрицание ортодоксального взгляда на Бога, колдовство или подобные нехристианские практики. Например, в Испании нераскаявшиеся евреи были изгнаны, и только те криптоевреи , которые приняли крещение под давлением, но сохранили еврейские обычаи в тайне, были наказаны таким образом. В настоящее время большинство христиан признают, что такое использование смертной казни было глубоко безнравственным.
Ортодоксальные иудеи, в отличие от большинства христиан, все еще практикуют ограничительную диету, которая имеет много правил. Большинство христиан считают, что законы кошерной пищи были заменены . Например, они ссылаются на то, чему учил Иисус в Марка 7 : то, что вы едите, не делает вас нечистыми, но то, что исходит из сердца человека, делает его нечистым, — хотя Римско-католическая церковь и Восточное православие имеют свой собственный набор диетических обрядов. Восточное православие, в частности, имеет очень сложные и строгие правила поста и продолжает соблюдать апостольский указ Иерусалимского собора Деяния 15. [45]
Некоторые христианские конфессии соблюдают некоторые библейские законы о еде, например, практику Итал в Растафари . Свидетели Иеговы не едят продукты крови и известны своим отказом принимать переливание крови, основываясь на том, что они «не едят кровь».
Иудаизм не рассматривает людей как изначально порочных или грешных существ, нуждающихся в спасении от этого, но скорее как способных по свободной воле быть праведными, и в отличие от христианства не связывает тесно идеи «спасения» с Новым Заветом, принесенным еврейским мессией, хотя в иудаизме еврейский народ будет иметь обновленное национальное обязательство соблюдать Божьи заповеди в соответствии с Новым Заветом, и еврейский Мессия также будет править во времена всеобщего мира и принятия Бога всеми людьми. [46]
Вместо этого иудаизм утверждает, что правильная жизнь достигается посредством добрых дел и искренней молитвы, а также сильной веры в Бога. Иудаизм также учит, что неевреи могут получить долю в « грядущем мире ». Это кодифицировано в Мишне Авот 4:29, Вавилонском Талмуде в трактатах Авода Зара 10б и Кетубот 111б, а также в своде законов Маймонида XII века, Мишне Тора , в Хилхот Мелахим (Законы царей) 8.11.
Протестантская точка зрения заключается в том, что каждый человек является грешником, и спасение по благодати Божьей, а не просто благодаря собственным действиям, освобождает от сурового приговора в аду. [47]
В иудаизме человек должен пойти к тем, кому он навредил, чтобы получить право на прощение. Это означает, что в иудаизме человек не может получить прощение от Бога за зло, которое он причинил другим людям. Это также означает, что, если жертва не простила преступника до своей смерти, убийство непростительно в иудаизме, и они ответят за него перед Богом, хотя семья и друзья жертвы могут простить убийцу за причиненное им горе.
Таким образом, «наградой» за прощение других является не прощение Богом зла, причиненного другим, а помощь в получении прощения от другого человека .
Сэр Джонатан Сакс , главный раввин Объединенных еврейских конгрегаций Содружества, подытожил: «дело не в том, что Бог прощает, а люди — нет. Напротив, мы верим, что так же, как только Бог может прощать грехи против Бога, так только люди могут прощать грехи против людей». [48]
И христианство, и иудаизм верят в ту или иную форму суда. Большинство христиан (исключение составляет Полный претеризм ) верят в будущее Второе пришествие Иисуса, которое включает в себя Воскрешение мертвых и Страшный суд . Те, кто принял Иисуса как своего личного спасителя, будут спасены и будут жить в присутствии Бога в Царстве Небесном , те, кто не принял Иисуса как своего спасителя, будут брошены в озеро огненное (вечные муки, конечные муки или просто уничтожены), см., например, Овцы и козлы .
В еврейской литургии есть значительная молитва и разговор о «книге жизни», в которую человек записывается, что указывает на то, что Бог судит каждого человека каждый год, даже после смерти. Этот ежегодный процесс суда начинается в Рош ха-Шана и заканчивается в Йом Кипур . Кроме того, Бог ежедневно сидит на суде относительно повседневных действий человека. После ожидаемого прибытия Мессии Бог будет судить народы за их преследование Израиля во время изгнания. Позже Бог также будет судить евреев за их соблюдение Торы.
Мало еврейской литературы о рае или аде как реальных местах, и мало упоминаний о загробной жизни в еврейской Библии. Одно из них — призрачное явление Самуила, вызванное Аэндорской ведьмой по приказу царя Саула. Другое — упоминание пророком Даниилом тех, кто спит в земле, восстающих либо к вечной жизни, либо к вечному отвращению. [49]
Ранние еврейские взгляды были больше озабочены судьбой народа Израиля в целом, а не индивидуальным бессмертием. [50] Более сильная вера в загробную жизнь для каждого человека развилась в период Второго Храма, но оспаривалась различными еврейскими сектами. Фарисеи верили, что после смерти люди покоятся в своих могилах, пока не воскреснут физически с пришествием Мессии, и в этом воскресшем теле душа будет существовать вечно. [51] Маймонид также включил концепцию воскресения в свои Тринадцать принципов веры .
Точка зрения иудаизма суммируется в библейском наблюдении о Торе: в начале Бог одевает нагого (Адама), а в конце Бог хоронит мертвого (Моисея). Дети Израиля оплакивали 40 дней, а затем продолжили жить своей жизнью.
В иудаизме Рай иногда описывается как место, где Бог обсуждает талмудические законы с ангелами, и где евреи проводят вечность, изучая Письменную и Устную Тору. Евреи не верят в «ад» как место вечных мучений. Геенна — это место или состояние чистилища , где евреи проводят до двенадцати месяцев, очищаясь, чтобы попасть на небеса, [ требуется ссылка ] в зависимости от того, насколько они были грешны, хотя некоторые предполагают, что определенные типы грешников никогда не смогут очиститься достаточно, чтобы попасть на небеса, и вместо того, чтобы столкнуться с вечными мучениями, просто перестанут существовать. Поэтому некоторые нарушения, такие как самоубийство, будут наказываться отделением от общины, например, не быть похороненными на еврейском кладбище (на практике раввины часто считают самоубийц умственно недееспособными и, таким образом, не несущими ответственности за свои действия). В иудаизме также нет понятия ада как места, управляемого сатаной , поскольку господство Бога является абсолютным, а сатана — всего лишь один из ангелов Бога.
Католики также верят в чистилище для тех, кто отправляется на небеса, но христиане в целом верят, что Ад — это огненное место мучений, которое никогда не прекращается, называемое Озером Огненным . Небольшое меньшинство считает, что это не постоянно, и что те, кто попадут туда, в конечном итоге либо будут спасены, либо прекратят свое существование. Рай для христиан изображается по-разному. Как Царство Божье, описанное в Новом Завете и, в частности, в Книге Откровения , Небеса — это новая или восстановленная земля, Грядущий Мир , свободный от греха и смерти, с Новым Иерусалимом во главе с Богом, Иисусом и самыми праведными верующими, начиная с 144 000 израильтян из каждого колена, и всех остальных, кто получил спасение, живущих мирно и совершающих паломничества , чтобы воздать славу городу. [52]
В христианстве обещания Рая и Ада как награды и наказания часто используются для мотивации хорошего и плохого поведения, как угрозы катастрофы использовались пророками, такими как Иеремия, для мотивации израильтян. Современный иудаизм в целом отвергает эту форму мотивации, вместо этого уча поступать правильно, потому что это правильно. Как писал Маймонид:
«Человек не должен говорить: я буду исполнять предписания Торы и изучать ее мудрость, чтобы получить все благословения, написанные в ней, или чтобы заслужить жизнь в Мире Грядущем, и я буду держаться подальше от грехов, запрещенных Торой, чтобы избежать проклятий, упомянутых в Торе, или чтобы не быть отрезанным от жизни в Мире Грядущем. Не подобает служить Богу таким образом. Ибо тот, кто служит таким образом, служит из страха. Такой путь не путь пророков и мудрецов. Только невежды, женщины и дети служат Богу таким образом. Они обучены служить из страха, пока не получат достаточно знаний, чтобы служить из любви. Тот, кто служит Богу из любви, изучает Тору и соблюдает предписания и идет по пути мудрости без какой-либо скрытой причины, не из страха перед злом или для того, чтобы обрести добро, но следует истине, потому что она истинна, и добро последует за заслугой достижения ее. Это стадия Авраама, отца нашего, которого Святой, благословен Бог, названный «другом Моим» (Исаия 41:8 – охави = тот, кто любит меня), потому что он служил только из любви. Именно относительно этого этапа Святой, благословен Бог, заповедал нам через Моисея, как сказано: «Возлюби Господа Бога твоего» (Второзаконие 6:5). Когда человек любит Бога любовью, которая подобает, он автоматически выполняет все предписания любви.
(Маймонид Яд Глава 10, цитируется в Jacobs 1973: 159)
Евреи верят, что потомок царя Давида однажды появится, чтобы восстановить Израильское царство и возвестить эру мира, процветания и духовного взаимопонимания для Израиля и всех народов мира. Евреи называют этого человека Мошиахом или «помазанником», что переводится как мессия на английский язык. Традиционное еврейское понимание мессии заключается в том, что он полностью человек и рожден от человеческих родителей без какого-либо сверхъестественного элемента. Ожидается, что мессия будет иметь отношения с Богом, подобные отношениям пророков Танаха . В своем комментарии к Талмуду Маймонид (раввин Моше бен Маймон) писал:
Он добавляет:
Он также разъяснил природу Мессии:
Христианский взгляд на Иисуса как на Мессию выходит за рамки подобных утверждений и представляет собой исполнение и объединение трех помазанных служений: пророка, подобного Моисею, который передает заповеди и завет Бога и освобождает людей от рабства, Первосвященника по чину Мелхиседека, возвышающегося над левитским священством , и царя, подобного царю Давиду, правящего иудеями, и, подобно Богу, правящего всем миром и происходящего из рода Давида.
Для христиан Иисус также полностью человек и полностью божественен как Слово Божье , которое жертвует собой, чтобы люди могли получить спасение. Иисус сидит на Небесах по правую руку от Бога и будет судить человечество в конце времен, когда он вернется на землю .
Христианские прочтения еврейской Библии находят много ссылок на Иисуса. Это может принимать форму конкретного пророчества, а в других случаях предзнаменования прообразами или предшественниками. Традиционно большинство христианских прочтений Библии утверждали, что почти каждое пророчество на самом деле было о пришествии Иисуса, и что весь Ветхий Завет Библии является пророчеством о пришествии Иисуса .
Католицизм учит Extra Ecclesiam Nulla Salus («Вне Церкви нет спасения»), что некоторые, как, например, отец Леонард Фини , интерпретируют как ограничение спасения только католиками. В то же время он не отрицает возможности того, что и те, кто не является видимыми членами Церкви, могут обрести спасение. В последнее время это учение было наиболее заметно выражено в документах II Ватиканского собора Unitatis Redintegratio (1964), Lumen gentium (1964), Nostra aetate (1965), энциклике, выпущенной Папой Иоанном Павлом II: Ut unum sint (1995), и в документе, выпущенном Конгрегацией вероучения Dominus Iesus в 2000 году. Последний документ подвергся критике за утверждение, что нехристиане находятся в «серьезно неблагоприятном положении» по сравнению с католиками, но также добавляет, что «для тех, кто формально и явно не является членами Церкви, спасение во Христе доступно благодаря благодати, которая, имея таинственную связь с Церковью, не делает их формально частью Церкви, но просвещает их таким образом, который приспособлен к их духовному и материальному положению».
Папа Иоанн Павел II 2 октября 2000 года подчеркнул, что в этом документе не говорится, что нехристианам активно отказывают в спасении: «... это исповедание не отрицает спасения нехристианам, но указывает на его конечный источник во Христе, в котором человек и Бог едины». 6 декабря Папа выступил с заявлением, чтобы еще раз подчеркнуть, что Церковь продолжает поддерживать свою традиционную позицию о том, что спасение доступно верующим других вероисповеданий: «Евангелие учит нас, что те, кто живет в соответствии с Заповедями блаженства — нищие духом, чистые сердцем, те, кто с любовью переносит жизненные страдания, — войдут в Царство Божье». Он также добавил: «Все, кто ищет Бога с искренним сердцем, включая тех, кто не знает Христа и его церковь, вносят свой вклад под влиянием Благодати в строительство этого Царства». 13 августа 2002 года американские католические епископы выступили с совместным заявлением с лидерами реформистского и консервативного иудаизма под названием «Размышления о завете и миссии», в котором утверждалось, что христиане не должны нацеливаться на евреев для обращения. В документе говорилось: «Евреи уже пребывают в спасительном завете с Богом» и «Евреи также призваны Богом подготовить мир к Царству Божьему». Однако многие христианские конфессии по-прежнему считают своим долгом помогать «неверующим» евреям.
В декабре 2015 года Ватикан опубликовал документ объемом 10 000 слов, в котором, среди прочего, говорилось, что евреям не нужно принимать христианство, чтобы обрести спасение, и что католики должны сотрудничать с евреями в борьбе с антисемитизмом. [53] [54] [55]
Восточное православное христианство подчеркивает непрерывную жизнь покаяния или метанойю , которая включает в себя возрастающее улучшение мысли, веры и действия. Что касается спасения евреев, мусульман и других нехристиан, православные традиционно учили, что нет спасения вне церкви. Православие признает, что другие религии могут содержать истину, в той мере, в которой они согласуются с христианством.
Бог считается добрым, справедливым и милосердным; было бы несправедливо осуждать кого-то, потому что он никогда не слышал послания Евангелия или был обучен еретиками искаженной версии Евангелия . Поэтому, как следует из рассуждений, в какой-то момент у них должна быть возможность принять подлинное обоснованное решение. [ необходима цитата ] В конечном счете, те, кто упорствует в отрицании Бога, осуждают себя, отрезая себя от конечного источника всей Жизни и от Бога, который есть воплощенная Любовь. Таким образом, ожидается, что иудеи, мусульмане и представители других конфессий обратятся в христианство в загробной жизни.
Иудаизм не является прозелитической религией. Ортодоксальный иудаизм намеренно делает обращение и становление евреем очень сложным и требует значительных и постоянных усилий в жизни, учебе, праведности и поведении в течение нескольких лет. Окончательное решение ни в коем случае не является предрешенным. Человек не может стать евреем, женившись на еврее или присоединившись к синагоге, или какой-либо степенью вовлеченности в общину или религию, но только явно выполняя интенсивную, формальную и контролируемую работу в течение многих лет, направленную на достижение этой цели. Некоторые [какие ? ] менее строгие версии иудаизма сделали этот процесс несколько проще, но он все еще далек от распространенности.
В прошлом ученые считали, что иудаизм имеет евангелизационный импульс, [56] но современные ученые склоняются к мнению, что это часто было больше похоже на просто «большую открытость для обращенных», а не на активное подстрекательство к обращениям. Поскольку евреи верят, что не обязательно быть евреем, чтобы приблизиться к Богу, не существует религиозного давления, чтобы обращать неевреев в свою веру. Действительно, ученые пересмотрели традиционные утверждения о еврейском прозелитизме и выдвинули ряд новых идей. Макнайт и Гудман убедительно доказали, что следует проводить различие между пассивным приемом обращенных или заинтересованных язычников и активным желанием или намерением обратить нееврейский мир в иудаизм. [57]
Хабад -Любавичская ветвь хасидского иудаизма стала исключением из этого непрозелитического стандарта, поскольку в последние десятилетия она активно продвигала законы Ноя для неевреев как альтернативу христианству. [58] [59]
Напротив, христианство является явно евангелизационной религией. Христианам заповедано Иисусом: « Итак, идите и научите все народы ». Исторически евангелизация в редких случаях приводила к принудительному обращению под угрозой смерти или массового изгнания.
Многие евреи рассматривают Иисуса как одного из длинного списка неудавшихся еврейских претендентов на звание Мессии , ни один из которых не выполнил требований пророка, указанных в Законе Моисея. Другие видят Иисуса как учителя, который работал с язычниками, и приписывают мессианские претензии, которые евреи считают предосудительными, его более поздним последователям. Поскольку много физического и духовного насилия было совершено над евреями во имя Иисуса и его последователей, [ необходима ссылка ] и поскольку евангелизация по-прежнему является активным аспектом деятельности многих церквей, многим евреям некомфортно обсуждать Иисуса, и они относятся к нему как к не-личности . Отвечая на вопрос «Что евреи думают об Иисусе», философ Милтон Стейнберг утверждает, что для евреев Иисус не может быть принят кем-то большим, чем учителем. «Иисус отклонился от Традиции лишь в нескольких отношениях», заключает Стейнберг, «и во всех из них, как верят евреи, он совершил ошибку». [60]
Иудаизм не верит, что Бог требует жертвоприношения любого человека. Это подчеркивается в еврейских традициях, касающихся истории Акеды , связывания Исаака. В еврейском толковании это история в Торе, в которой Бог хотел проверить веру и готовность Авраама, и Исаак никогда не собирался быть фактически принесенным в жертву. Таким образом, иудаизм отвергает идею о том, что кто-либо может или должен умереть за грех другого человека. [61] Иудаизм больше сосредоточен на практических аспектах понимания того, как можно жить священной жизнью в мире согласно Божьей воле, а не на надежде на будущую жизнь. Иудаизм не верит в христианскую концепцию ада, но имеет стадию наказания в загробной жизни (т. е. Геенна, термин, который также появляется в Новом Завете и переводится как ад), а также Рай ( Ган Эден ), но религия не рассматривает это как фокус.
Иудаизм рассматривает поклонение Иисусу как изначально политеистическое и отвергает попытки христиан объяснить Троицу как сложный монотеизм. [62] Христианские праздники не имеют религиозного значения в иудаизме и не отмечаются, но некоторые светские евреи на Западе считают Рождество светским праздником.
Христиане верят, что христианство является продолжением и преемником иудаизма, сохраняя большую часть его доктрины и многие из его практик, включая монотеизм , веру в Мессию и определенные формы поклонения, такие как молитва и чтение религиозных текстов. Христиане верят, что иудаизм требует кровавой жертвы для искупления грехов, и считают, что иудаизм отказался от этого после разрушения Второго Храма . Большинство христиан считают, что Закон Моисея был необходимым промежуточным этапом, но что после распятия Иисуса соблюдение гражданского и церемониального Закона было заменено Новым Заветом. [63]
Некоторые христиане [ кто? ] придерживаются теологии Нового Завета , которая утверждает, что с приходом его Нового Завета евреи перестали быть благословенными по его завету Моисея . Эта позиция была смягчена или оспорена другими христианами [ кто? ] , где евреи признаются имеющими особый статус по завету Авраама . Таким образом, теология Нового Завета отличается от теологии Двойного Завета . [64]
Некоторые христиане [ кто? ], которые считают еврейский народ близким к Богу, стремятся понять и включить элементы еврейского понимания или перспективы в свои убеждения как средство уважения к своей «родительской» религии иудаизма или более полно искать и возвращаться к своим христианским корням. Христиане, принимающие аспекты иудаизма, иногда подвергаются критике со стороны христиан как библейские иудействующие , когда они оказывают давление на христиан-неевреев, чтобы те соблюдали учения Моисея, отвергаемые большинством современных христиан. [65]
Теология Содружества (CT) утверждает, что иудео-христианская напряженность обострилась после падения Иерусалима и последующего еврейского восстания. [66] В результате ранние христианские теологии, сформулированные в римских столицах Риме и Константинополе, начали включать антисемитские взгляды, которые были продолжены и приняты протестантскими реформаторами. Теология диспенсации , формализованная в 1830-х годах Джоном Дарби , утверждает, что «Бог не отверг Свой народ, который Он наперед знал». [67] Диспенсационализм, однако, утверждает, что особые отношения Бога с Израилем были прерваны Церковной эпохой . Теология Содружества, с другой стороны, признает непрерывность «собрания Бога в пустыне» [68], как в настоящее время состоящего из евреев (дом Иуды) и народов (язычников), среди которых пребывает исторически разбросанное Северное царство (дом Израиля). Теология Содружества рассматривает евреев как уже включенных в Содружество Израиля [69] , даже будучи в неверии, но, тем не менее, неспасенных в своем неверующем состоянии. [66] CT признает, что как примирение еврейского дома, так и примирение отчужденного дома Израиля (среди язычников) было достигнуто крестом; и что спасение «Всего Израиля» [70] является процессом, который начался в День Пятидесятницы. Полная реализация «одного нового человека», созданного через мир (между евреями и «вами, язычниками»), созданный его крестом [71], произойдет в двух жезлах Иезекииля, ставших одним, когда оба дома Израиля будут объединены под Царством Давида. [72]
Некоторые ученые обнаружили доказательства постоянного взаимодействия между иудейско-христианскими и раввинскими движениями с середины и конца второго века н. э. до четвертого века н. э. Особое значение имеет фигура Иакова, брата Иисуса , лидера христианской церкви в Иерусалиме, пока он не был убит в 62 году, который был известен своим праведным поведением как иудей и установил условия отношений между иудейскими христианами и христианами из язычников в диалоге с Павлом. Ему приписывают письмо, в котором подчеркивается точка зрения, что вера должна выражаться в делах. Пренебрежение этой посреднической фигурой часто наносило ущерб христианско-иудейским отношениям. Современная наука вовлечена в продолжающийся спор о том, какой термин следует использовать в качестве надлежащего обозначения для первых последователей Иисуса. Многие ученые считают, что термин иудейские христиане является анахронизмом, учитывая тот факт, что нет единого мнения о дате рождения христианства. Сами концепции христианства и иудаизма можно рассматривать как эссенциализирующие, поскольку это изменчивые и множественные традиции. Очевидно, первые христиане не поверили бы, что они меняют одну религию на другую, поскольку они верили, что воскрешение Иисуса было исполнением еврейских пророчеств , и они верили, что миссия среди язычников, начатая Савлом (Павлом из Тарса), была второстепенной деятельностью. Некоторые современные ученые предположили, что обозначения «еврейские верующие в Иисуса» и «еврейские последователи Иисуса» лучше отражают изначальный контекст.
В дополнение к различным взглядам христианства и иудаизма друг на друга как на религии, также была долгая и часто болезненная история конфликтов, преследований и временами примирения между двумя религиями, которые повлияли на их взаимные взгляды на их отношения друг с другом с течением времени. После окончания Второй мировой войны и Холокоста христианство приступило к процессу интроспекции в отношении своих еврейских корней и своего отношения к иудаизму. [73] Искоренение антиеврейских тенденций является лишь одним из измерений этого продолжающегося христианского самоанализа, который пытается задействовать различные наследия, которые беспокоят современных верующих (антисемитизм, рабство, расовые и этнические предрассудки, колониализм, сексизм, гомофобия и религиозные преследования). [74]
Со времен Средневековья Католическая церковь придерживалась Constitutio pro Judæis (Официального заявления о евреях), в котором говорилось:
Мы постановляем, что ни один христианин не должен прибегать к насилию, чтобы заставить их креститься, пока они не желают и отказываются. ... Без решения политической власти страны ни один христианин не должен осмеливаться ранить их или убивать их, или отнимать у них деньги, или изменять добрые обычаи, которыми они до сих пор пользовались в том месте, где они живут». [75]
Преследования, насильственное обращение в другую веру и насильственное перемещение евреев (т. е. преступления на почве ненависти ) происходили на протяжении многих столетий, наряду с редкими жестами примирения, которые также случались время от времени. Погромы были обычным явлением по всей христианской Европе, включая организованное насилие, ограничения на владение землей и профессиональную жизнь, насильственное переселение и геттоизацию , обязательные дресс-коды, а порой и унизительные действия и пытки . Все эти действия и ограничения оказали большое влияние на еврейскую культуру . Начиная с пятого века церковные соборы налагали на евреев все большее бремя и ограничения. Среди постановлений: браки между евреем и христианином были запрещены (Орлеан, 533 и 538; Клермон, 535; Толедо, 589 и 633). Евреям и христианам запрещалось есть вместе (Ванн, 465; Агд, 506; Эпаон, 517; Орлеан, 538; Макон, 583; Клиши, 626–7). Евреям запрещалось занимать государственные должности (Клермон, 535; Толедо, 589; Париж, 614–5; Клиши, 626–7; Толедо, 633). Евреям запрещалось появляться на публике во время Пасхи (Орлеан, 538; Макон, 583) и работать в воскресенье (Нарбонна, 589). [76] К концу первого тысячелетия еврейское население в христианских землях было истреблено, изгнано, принуждено к обращению или еще хуже. Выжило лишь несколько небольших и разрозненных общин. [77]
Также осуществлялись ненасильственные миссионерские усилия и просветительская деятельность, например, Служение Церкви Англии среди еврейского народа , основанное в 1809 году.
Для Мартина Бубера иудаизм и христианство были вариациями на одну и ту же тему мессианства. Бубер сделал эту тему основой известного определения напряженности между иудаизмом и христианством:
До мессии наши судьбы разделены. Теперь для христианина еврей — непостижимо упрямый человек, который отказывается видеть, что произошло; а для еврея христианин — непостижимо смелый человек, который утверждает в неискупленном мире, что его искупление свершилось. Это пропасть, которую никакая человеческая сила не может преодолеть. [78]
Нацистская партия была известна своими преследованиями христианских церквей ; многие из них, такие как Протестантская исповедующая церковь и Католическая церковь, [79] а также квакеры и Свидетели Иеговы , помогали и спасали евреев, которые подвергались преследованиям со стороны режима. [80]
После Холокоста были предприняты попытки построить новые иудейско-христианские отношения взаимного уважения различий посредством учреждения межконфессионального органа Совета христиан и иудеев в 1942 году и Международного совета христиан и иудеев . Зелисбергская конференция в 1947 году установила 10 пунктов, касающихся источников христианского антисемитизма . «Двенадцать пунктов Берлина» Международного уголовного суда шестьдесят лет спустя направлены на то, чтобы отразить повторную приверженность межрелигиозному диалогу между двумя общинами. [81]
Папа Иоанн Павел II и Католическая церковь «поддержали принятие Церковью постоянного и постоянного избрания еврейского народа», а также подтверждение завета между Богом и евреями. [82] В декабре 2015 года Ватикан опубликовал документ из 10 000 слов, в котором, среди прочего, говорилось, что католики должны сотрудничать с евреями в борьбе с антисемитизмом. [53] [54] [55]
В 2012 году была опубликована книга «Кошерный Иисус» ортодоксального раввина Шмулея Ботеаха . В ней он занимает позицию, что Иисус был мудрым и знающим Тору еврейским раввином . Ботеах говорит, что он был любимым членом еврейской общины. В то же время Иисус, как говорят, презирал римлян за их жестокость и мужественно сражался с ними. В книге говорится, что евреи не имели никакого отношения к убийству Иисуса, но вина за его суд и убийство лежит на римлянах и Понтии Пилате . Ботеах ясно заявляет, что он не верит в Иисуса как еврейского Мессию . В то же время Ботеах утверждает, что «евреи могут многому научиться у Иисуса — и у христианства в целом — не принимая божественность Иисуса. Есть много причин принять Иисуса как человека большой мудрости, прекрасных этических учений и глубокого еврейского патриотизма». [83] В заключение он пишет, что относительно иудео-христианских ценностей «связующим звеном между иудейскими и христианскими ценностями является сам Иисус». [84]
3 декабря 2015 года Центр иудейско-христианского взаимопонимания и сотрудничества (CJCUC) возглавил петицию ортодоксальных раввинов со всего мира, призывающую к расширению партнерства между евреями и христианами. [85] [86] [87] [88] [89] [90] [ чрезмерное цитирование ] Беспрецедентное заявление ортодоксальных раввинов о христианстве под названием «Исполнять волю нашего Отца Небесного: к партнерству между евреями и христианами» изначально подписали более 25 видных ортодоксальных раввинов в Израиле, Соединенных Штатах и Европе, [90] а по состоянию на 2016 год его подписали более 60 человек. [91]
31 августа 2017 года представители Конференции европейских раввинов , Раввинского совета Америки и Комиссии главного раввината Израиля опубликовали и представили Святому Престолу заявление под названием « Между Иерусалимом и Римом» . В документе особое внимание уделяется Декларации Nostra Aetate Второго Ватиканского собора , четвертая глава которой представляет собой «Великую хартию вольностей» диалога Святого Престола с еврейским миром. Заявление между Иерусалимом и Римом не скрывает теологических различий, существующих между двумя религиозными традициями, и в то же время выражает твердую решимость сотрудничать более тесно, сейчас и в будущем. [92] [93]
Евреи не принимают Иисуса как мессию, потому что:#Иисус не исполнил мессианских пророчеств. #Иисус не воплощал в себе личные качества Мессии. #Библейские стихи, «относящиеся» к Иисусу, являются неправильными переводами. #Иудейская вера основана на национальном откровении.
Еврейский христианин, еврейский христианин, еврей за Иисуса, мессианский еврей, исполненный еврей. Название могло измениться с течением времени, но все имена отражают одно и то же явление: тот, кто утверждает, что он/она балансирует на теологической границе между христианством и иудаизмом, но на самом деле твердо стоит на христианской стороне.… мы должны подтвердить, как это сделал Верховный суд Израиля в известном деле брата Даниэля, что принять христианство — значит пересечь черту и выйти из еврейской общины.
"Миссионер невыполнима", творческое видео и учебное пособие для учителей, воспитателей и раввинов, призванное научить еврейскую молодежь распознавать и реагировать на "евреев-за-Иисуса", "мессианских евреев" и других христианских прозелитов, было создано шестью студентами-раввинами в школе Цинциннати при Hebrew Union College-Jewish Institute of Religion. Студенты создали видео в качестве инструмента для обучения тому, почему еврейская молодежь колледжей и старших классов, а также евреи в смешанных браках являются основными целями христианских миссионеров.
Какова позиция ALEPH в отношении так называемого мессианского иудаизма? ALEPH придерживается политики уважения к другим духовным традициям, но возражает против обманных практик и не будет сотрудничать с конфессиями, которые активно вербуют евреев. Наша позиция в отношении так называемого "мессианского иудаизма" заключается в том, что это христианство, и его сторонники были бы честнее называть его так.
их ходатайство, судья Верховного суда
Менахем Элон
сослался на их веру в Иисуса. «За последние две тысячи лет истории... еврейский народ решил, что мессианские евреи не принадлежат к еврейской нации... и не имеют права навязывать себя к ней», — написал он, заключив, что «те, кто верит в Иисуса, на самом деле являются христианами».
В-третьих, есть «Евреи за Иисуса» или, в более общем смысле, «Мессианский иудаизм». Это движение людей, часто еврейского происхождения, которые пришли к вере в Иисуса как ожидаемого еврейского мессии... У них часто есть общины, независимые от других церквей, и они специально нацелены на обращение евреев в свою форму христианства.
Мессианский иудаизм активно ищет обращенных евреев и осуждается подавляющим большинством еврейской общины. Хотя еврей, обращенный в христианство, все еще может быть отнесен к категории евреев в соответствии со строгой интерпретацией галахи ( еврейского закона), большинство евреев категорически против идеи, что можно обратиться в христианство и все равно оплакивать еврея или считаться частью еврейской жизни. С точки зрения основных христиан мессианский иудаизм также может вызывать враждебность за искажение христианства.
И хотя многие евангелические церкви открыто поддерживают мессианский иудаизм, они относятся к нему как к этнической церкви, непосредственно входящей в евангельское христианство, а не как к отдельному образованию.
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)группы, которые, как известно, помогали евреям, были религиозными по своей природе. Одной из них была Исповедующая церковь, протестантская конфессия, образованная в мае 1934 года, через год после того, как Гитлер стал канцлером Германии. Одной из ее целей была отмена нацистского закона, «который требовал, чтобы государственная служба была очищена от всех тех, кто был либо евреем, либо имел частично еврейское происхождение». Другой целью было помочь тем, «кто пострадал от репрессивных законов или насилия». Около 7000 из 17000 протестантских священнослужителей в Германии присоединились к Исповедующей церкви. Во многих из их дел есть один непризнанный, но двое, которые никогда их не забудут, — это Макс Кракауэр и его жена. Укрывшись в шестидесяти шести домах и получив помощь более восьмидесяти человек, принадлежавших Исповедующей церкви, они обязаны им своими жизнями. Немецкие католические церкви сделали все возможное, чтобы защитить католиков еврейского происхождения. Более инклюзивной была принципиальная позиция католического епископа Клеменса графа фон Галена из Мюнстера. Он публично осудил нацистскую резню евреев и фактически добился того, что проблема была остановлена на короткое время. ... Члены Общества Друзей — немецкие квакеры, работавшие с организациями Друзей из других стран — были особенно успешны в спасении евреев. ... Свидетели Иеговы, сами по себе подвергавшиеся концентрационным лагерям, также оказывали помощь евреям.