stringtranslate.com

шиитский ислам

Шиитский ислам ( / ˈʃiːə / ) является второй по величине ветвью ислама . Он считает, что исламский пророк Мухаммед назначил Али ибн Аби Талиба (656–661 н. э.) своим преемником ( араб . خليفة , романизированоkhalifa ) в качестве имама ( араб . امام , букв. « духовный и политический лидер»), особенно в случае Гадир-Хумма , но что после смерти Пророка , 'Али был лишен возможности стать лидером мусульман в результате выбора, сделанного некоторыми другими сподвижниками Мухаммеда ( араб . صحابہ , романизированоsahaba ) в Сакифе . Эта точка зрения в первую очередь контрастирует с точкой зрения суннитского ислама , приверженцы которого считают, что Мухаммед не назначил преемника перед своей смертью , и считают Абу Бакра , который был назначен халифом группой других сподвижников Мухаммеда в Сакифе, первым законным ( рашидун ) халифом после Мухаммеда (632–634 гг. н. э.).

Вера мусульман-шиитов в то, что Али был назначенным преемником Мухаммеда в качестве духовного и политического лидера ислама, позже развилась в концепцию имамата , идею о том, что определенные потомки Мухаммеда, Ахль аль-Байт ( араб . أَهْل ٱلْبَيْت , букв. «Люди дома»), являются законными правителями или имамами через родословную Али и его двух сыновей Хасана и Хусейна , которые, как верят мусульмане-шииты, обладают особой духовной и политической властью над мусульманской общиной . Более поздние события, такие как мученичество Хусейна ибн Али в битве при Кербеле (680 г. н. э.), еще больше повлияли на развитие шиитского ислама, способствуя формированию отдельной религиозной секты со своими собственными ритуалами и общей коллективной памятью. [1]

Шиитский ислам исповедуют 10–15% всех мусульман. Хотя в мусульманском мире существует множество шиитских подсект , шиизм двунадесятников является, безусловно, самым крупным и влиятельным, охватывая около 85% всех мусульман-шиитов. Другие включают исмаилитов , зайдитов , алевитов и алавитов . Мусульмане-шииты составляют большинство населения в трех странах мусульманского мира : Иране , Ираке и Азербайджане . Значительные шиитские общины также находятся в Ливане , Кувейте , Турции , Йемене , Бахрейне , Саудовской Аравии , Афганистане и на Индийском субконтиненте . Иран является единственной страной в мире, где шиитский ислам составляет основу как ее законов , так и системы управления . [2]

Терминология

Слово «шиит» происходит от арабского термина «Шиат Али» ( араб . شيعة علي ), что означает «сторонники Али», «последователи Али» или «фракция Али». [3] [4] Шии ( арабский : شيعيّ ; / ʃ i / ) обозначает как существительное в единственном числе, так и форму прилагательного, а Шиийюн относится к существительному во множественном числе. [5] Шииты или шииты ( / ˈ ʃ ə / ), шиизм / шиизм ( / ˈ ʃ ɪ z ( ə ) m / ) и шииты / шииты ( / ˈ ʃ t / ) - это формы, используемые в Английский и другие европейские языки для приверженцев, мечети, традиции и вещи, связанные с шиитской ветвью ислама. [6] [7]

Термин «шииты» впервые был использован при жизни Мухаммеда. [8] В настоящее время это слово относится к мусульманам, которые считают, что руководство мусульманской общиной после Мухаммеда принадлежит Али ибн Аби Талибу , двоюродному брату и зятю Мухаммеда, и его преемникам. [9] Наубахти утверждает, что термин «шииты» относится к группе мусульман, которые во времена Мухаммеда и после него считали Али имамом и халифом . [ 9] [10] Аш-Шахрастани выражает мнение, что термин «шииты» относится к тем, кто считает, что Али назначен Мухаммедом наследником , имамом и халифом [9] [11] и что власть Али поддерживается его потомками. [9] [12] Для приверженцев шиитского ислама это убеждение подразумевается в Коране и истории ислама . Ученые-шииты подчеркивают, что понятие власти связано с семьей пророков Авраама , как показывают коранические стихи 3:33 и 3:34: «Воистину, Аллах избрал Адама , Ноя , семью Авраама и семью Имрана из всех людей. Они являются потомками друг друга. И Аллах — Всеслышащий, Всезнающий». [13]

Убеждения

Шиитский ислам охватывает различные конфессии и подгруппы , [3] все они связаны убеждением, что лидер мусульманской общины ( уммы ) должен происходить из Ахль аль-Байт , семьи исламского пророка Мухаммеда . [14] Он воплощает в себе совершенно независимую систему религиозной интерпретации и политической власти в мусульманском мире . [15] [16]

Али: законный преемник Мухаммеда

Дарих над кабром (могилой) Али , святилищем имама Али в Наджафе , Ирак , самым святым местом в шиитском исламе.

Мусульмане-шииты верят, что так же, как пророк назначается только Богом , только Бог имеет прерогативу назначать преемника своему пророку. Они верят, что Бог избрал Али ибн Аби Талиба преемником Мухаммеда и первым халифом ( араб . خليفة , латинизkhalifa ) ислама. Мусульмане-шииты верят, что Мухаммед назначил Али своим преемником по повелению Бога в нескольких случаях, но наиболее заметно в Ид аль-Гадир . [17] [18] Кроме того, Али был двоюродным братом Мухаммеда и ближайшим живым родственником мужского пола, а также его зятем, женившись на дочери Мухаммеда, Фатиме . [19] [20]

Исповедание веры (Шахада)

Калема в Кибле мечети Ибн Тулуна в Каире , Египет , с надписью Али-ун-Валиулла ( علي ولي الله : «Али — Вали (хранитель) Бога »).

Шиитская версия Шахады ( араб . الشهادة ‎) , исламского исповедания веры, отличается от суннитской . [21] В суннитской версии Шахады говорится : «Ла иляха илляЛлах, Мухаммадун расулуллах» ( араб . لَا إِلٰهَ إِلَّا الله مُحَمَّدٌ رَسُولُ الله , букв. «Нет бога, кроме Бога, Мухаммад — посланник»). Бога»), но в дополнение к этому заявлению о вере мусульмане-шииты добавляют фразу Али-ун-Валиулла ( араб . علي ولي الله , букв. «Али — хранитель Бога»). Основа веры шиитов в Али ибн Аби Талиба как наместника Бога заимствована из аята Корана 5:55.

Эта дополнительная фраза к декларации веры воплощает шиитский акцент на наследовании власти через семью и родословную Мухаммеда . Таким образом, три пункта шиитской версии Шахады обращаются к фундаментальным исламским верованиям Таухида ( араб . تَوْحِيد , дословно «единство Бога»), Нубуввы ( араб . نبوة , дословно «пророчество») и Имамы ( араб . إمامة , дословно «Имамат или лидерство»). [22]

Непогрешимость (Исма)

Исма ( араб . عِصْمَة , латинизировано'Исма или 'Исма , букв. 'защита') — концепция непогрешимости или «божественно дарованной свободы от ошибок и грехов» в исламе. [23] Мусульмане верят, что Мухаммед, наряду с другими пророками и посланниками , обладал исма . Мусульмане -двунадесятники и исмаилитские шииты также приписывают это качество имамам , а также Фатиме , дочери Мухаммеда, в отличие от шиитов-зейдитов , которые не приписывают исма имамам. [24] Хотя изначально непогрешимость и безгрешность имамов начинались как политическое движение, позже они превратились в отдельную веру (незайдитского) шиизма. [25]

Согласно мусульманским теологам-шиитам , непогрешимость считается рациональной, необходимой предпосылкой для духовного и религиозного руководства. Они утверждают, что поскольку Бог повелел этим деятелям абсолютное повиновение, они должны приказывать только то, что правильно. Состояние непогрешимости основано на шиитской интерпретации стиха очищения . [26] [27] Таким образом, они являются самыми чистыми, единственными безупречными, защищенными от всякой нечистоты и невосприимчивыми к ней. [28] Это не означает, что сверхъестественные силы мешают им совершить грех , но из-за того, что они имеют абсолютную веру в Бога, они воздерживаются от совершения чего-либо, что является грехом. [23]

Они также обладают полным знанием Божьей воли. Они владеют всеми знаниями, принесенными ангелами ( араб . ملائِكة , романизированоmalāʾikah ) пророкам ( араб . أنبياء , романизированоanbiyāʼ ) и посланникам ( араб . رُسل , романизированоrusul ). Их знания охватывают совокупность всех времен. Таким образом, считается, что они действуют безошибочно в религиозных вопросах. [29] Мусульмане-шииты считают Али ибн Аби Талиба преемником Мухаммеда не только правящим над всей мусульманской общиной по справедливости, но и в толковании исламской веры, практик и ее эзотерического значения. Согласно шиитской точке зрения , Али считается « совершенным человеком » ( араб . الإنسان الكامل , латинизированнымаль-инсан аль-камиль ), подобным Мухаммеду. [30]

Оккультация (Гайба)

Мечеть Джамкаран в Куме , Иран , является популярным местом паломничества мусульман-шиитов. Местное верование гласит, что 12-й шиитский имам — обещанный Махди согласно двунадесятникам — однажды явился и вознес молитвы в Джамкаране.

Оккультизм — это эсхатологическое убеждение, разделяемое различными конфессиями шиитского ислама, относительно мессианской фигуры , скрытого и последнего имама, известного как « Махди », который однажды вернется на Землю и наполнит мир справедливостью. Согласно доктрине двенадцати шиитов , главной целью имама Махди будет создание исламского государства и применение исламских законов , которые были открыты Мухаммеду. Коран не содержит стихов об имамате, который является основной доктриной шиитского ислама. [31] Некоторые шиитские подсекты , такие как зайдиты-шииты и низариты-исмаилиты , не верят в идею оккультизма. Группы, которые верят в него, расходятся во мнениях относительно того, какая родословная имамата является действительной, и, следовательно, какой человек вошел в оккультизм. Они верят, что существует множество знаков, указывающих на время его возвращения.

Мусульмане-шииты-двунадесятники верят, что предсказанный Махди и 12-й шиитский имам , Худжжат Аллах аль-Махди , уже находится на Земле в сокрытии и вернется в конце времен . Исмаилиты-тайиби и фатимиды/бохра/ давуди-бохра верят в то же самое, за исключением своего 21-го тайиба, Ат-Тайиба Аби ль-Касима , и также верят, что Даи аль-Мутлак («Неограниченный миссионер») поддерживает с ним связь. Мусульмане-сунниты верят, что будущий Махди еще не прибыл на Землю. [32]

Хадис традиция

Мусульмане-шииты верят, что статус Али подтверждается многочисленными сообщениями хадисов , включая хадис о пруде Хумм , хадис о двух весомых вещах , хадис о пере и бумаге , хадис о приглашении близких семей и хадис о двенадцати преемниках . В частности, хадис о плаще часто цитируется, чтобы проиллюстрировать чувства Мухаммеда к Али и его семье как суннитскими, так и шиитскими учеными. Мусульмане-шииты предпочитают изучать и читать хадисы, приписываемые Ахль аль-Бейт и близким соратникам, и у большинства из них есть свой собственный отдельный канон хадисов . [33] [34]

Святые мощи (Табаррук)

Мусульмане-шииты верят, что оружие и священные предметы всех авраамических пророков , включая Мухаммеда , передавались по наследству имамам Ахль аль-Бейт . Джафар ас-Садык , 6-й шиитский имам , в «Китаб аль-Кафи» упоминает, что «у меня оружие Посланника Аллаха. Это не подлежит сомнению». [35]

Далее он утверждает, что у него меч Посланника Бога, его герб, его Ламам (вымпел) и его шлем. Кроме того, он упоминает, что у него знамя Посланника Бога, победоносного. У него посох Моисея , кольцо Соломона , сына Давида , и поднос, на котором Моисей приносил свои жертвы. У него имя, которое всякий раз, когда Посланник Бога ставил между мусульманами и язычниками, ни одна стрела язычников не достигала мусульман. У него подобный предмет, который приносили ангелы. [35]

Аль-Садык также передал, что передача оружия является синонимом получения Имамата (руководства), подобно тому, как Ковчег Завета в доме израильтян означал пророчество. [35] Имам Али ар-Рида передает, что куда бы ни пошло оружие среди нас, знание также последует за ним, и оружие никогда не покинет тех, кто обладает знанием ( Имамат ). [35]

Другие доктрины

Учение о необходимости приобретения знаний

Согласно Мухаммаду Риде аль-Музаффару , Бог дает людям способность рассуждать и аргументировать. Кроме того, Бог приказывает людям тратить время на тщательное размышление о творении, в то время как он называет все творения знаками своей силы и славы. Эти знаки охватывают всю вселенную. Более того, есть сходство между людьми как малым миром и вселенной как большим миром. Бог не принимает веру тех, кто следует за ним без размышлений и только с подражанием, но также Бог обвиняет их в таких действиях. Другими словами, люди должны думать о вселенной с разумом и интеллектом, способностью, дарованной нам Богом. Поскольку среди мусульман-шиитов больше внимания уделяется способности интеллекта, даже оценка утверждений того, кто претендует на пророчество, осуществляется на основе интеллекта. [36] [37]

Практики

Мусульмане-шииты собрались на молитву в гробнице имама Хусейна в Кербеле , Ирак

Религиозные практики шиитов, такие как молитвы, лишь немного отличаются от суннитских. В то время как все мусульмане молятся пять раз в день, шииты имеют возможность совмещать Зухр с Аср и Магриб с Иша , поскольку в Коране упоминаются три различных времени . Сунниты склонны совмещать только при определенных обстоятельствах.

Праздники

Мусульмане-шииты отмечают следующие ежегодные праздники:

Святые места

Святилище имама Резы в Мешхеде , Иран , представляет собой комплекс, включающий мавзолей Али ар-Риды , 8-го имама в шиитском исламе. 25 миллионов шиитов посещают святыню каждый год. [41]

После Мекки и Медины , двух самых священных городов ислама , города Наджаф , Кербела , Мешхед и Кум являются наиболее почитаемыми мусульманами-шиитами. [42] [43] Святилище имама Али в Наджафе, святилище имама Хусейна в Кербеле, святилище имама Резы в Мешхеде и святилище Фатимы аль-Масумы в Куме очень важны для мусульман-шиитов. Другие почитаемые места паломничества включают мечеть Кадимия в Кадимии , мечеть Аль-Аскари в Самарре , мечеть Сахла , Великую мечеть Куфы , мечеть Джамкаран в Куме и гробницу Даниила в Сузах .

Большинство шиитских святынь и объектов культурного наследия в Саудовской Аравии были разрушены армиями Ихвана , принадлежащими к династии Саудов - Ваххабитов . Наиболее заметными из них являются гробницы имамов, расположенные на кладбище Аль-Баки в 1925 году. [44] В 2006 году бомба разрушила святыню мечети Аль-Аскари. [45] ( См .: Антишиизм ).

Чистота

Шиитская ортодоксальность, особенно в шиизме двунадесятников , считала немусульман агентами нечистоты ( Najāsat) . Эта категоризация иногда распространяется на kitābῑ , людей, принадлежащих к Людям Книги , при этом евреи явно обозначены как нечистые некоторыми шиитскими религиозными учеными. [46] [47] [48] Армяне в Иране , которые исторически играли решающую роль в иранской экономике , получили относительно более снисходительное отношение. [47]

Шиитские теологи и муджтахиды (юристы), такие как Мухаммад Бакир аль-Маджлис , считали, что нечистота евреев простиралась до такой степени, что им советовали оставаться дома в дождливые или снежные дни, чтобы не заразить своих соседей-шиитов. Аятолла Хомейни , верховный лидер Ирана с 1979 по 1989 год, утверждал, что каждая часть тела неверующего, включая волосы, ногти и телесные выделения, является нечистой. Однако нынешний лидер Ирана Али Хаменеи заявил в фетве , что евреи и другие народы Книги не являются изначально нечистыми, и прикосновение к влаге на их руках не передает нечистоту. [46] [49] [48]

История

Первоначальная шиитская идентичность относилась к последователям имама Али, [50] а шиитская теология была сформулирована после хиджры (VIII в. н. э.). [51] Первые шиитские правительства и общества были созданы к концу IX в. н. э. X в. н. э. был назван ученым-исламистом Луи Массиньоном «шиитским исмаилитским веком в истории ислама». [52]

Происхождение

Инвеститура Али ибн Аби Талиба в Гадир-Хумме ( MS Arab 161 , fol. 162r, 1308–1309 гг. н.э., иллюстрация рукописи Ильханидов )

Шииты, первоначально известные как «партизаны» Али ибн Аби Талиба , двоюродного брата Мухаммеда и мужа Фатимы, впервые появились как отдельное движение во время Первой Фитны с 656 по 661 год н. э. Шиитская доктрина утверждает, что Али должен был возглавить общину после смерти Мухаммеда в 632 году. Историки спорят о происхождении шиитского ислама , при этом многие западные ученые полагают, что шиизм начался как политическая фракция, а не истинно религиозное движение. [53] [54] Другие ученые не согласны, считая эту концепцию религиозно-политического разделения анахроничным применением западной концепции. [55]

Мусульмане-шииты верят, что Мухаммед назначил Али ибн Аби Талиба своим наследником во время речи в Гадир-Хумме . [14] Предмет спора между различными мусульманскими сектами возникает, когда Мухаммед, произнося свою речь, провозгласил: «Тот, кто имеет меня своим маула , имеет Али своим маула ». [9] [56] [57] [58] Некоторые версии добавляют дополнительное предложение: «О Боже, подружись с другом Али и будь врагом его врага». [59] Сунниты утверждают, что Мухаммед подчеркивал заслуженную дружбу и уважение к Али. Напротив, мусульмане-шииты утверждают, что это заявление недвусмысленно определяет Али как назначенного преемника Мухаммеда. [9] [60] [61] [62] Шиитские источники также записывают дополнительные подробности события, например, заявляя, что присутствовавшие поздравили Али и провозгласили его Амир аль-Муминин («повелитель верующих»). [59]

Когда Мухаммед умер в 632 году н. э., Али ибн Аби Талиб и ближайшие родственники Мухаммеда организовали похороны. Пока они готовили его тело, Абу Бакр , Умар ибн аль-Хаттаб и Абу Убайда ибн аль-Джаррах встретились с лидерами Медины и избрали Абу Бакра первым праведным халифом. Абу Бакр служил с 632 по 634 год, за ним следовали Умар (634–644) и Усман (644–656). [14]

Великая мечеть Куфы , место убийства Али (661 г. н.э.) [19] [20]

После убийства Усмана в 657 году н. э. мусульмане Медины пригласили Али стать четвертым халифом в качестве последнего источника, [19] и он основал свою столицу в Куфе . [3] Правление Али над ранней исламской империей , между 656 и 661 годами н. э., часто оспаривалось. [14] Напряженность в конечном итоге привела к Первой фитне , первой крупной гражданской войне между мусульманами внутри империи, которая началась как серия восстаний против Али. Хотя мятежники ранее подтвердили легитимность халифата Али (халифата), позже они отвернулись от Али и сражались с ним. [19] Напряженность обострилась в битве при Верблюде в 656 году, где силы Али одержали победу над Аишей , Тальхой и аль-Зубайром . Однако битва при Сиффине в 657 году переломила ход битвы против Али, который проиграл из-за арбитражных проблем с Муавией , губернатором Дамаска. [14] Али отступил в Куфу, победив хариджитов , фракцию, которая превратилась из сторонников в непримиримых соперников, в Нахраване в 658 году. В 661 году Али был убит убийцей-хариджитом в Куфе во время совершения земного поклона во время молитвы ( суджуд ). Впоследствии Муавия заявил о своих претензиях на халифат. [63] [20]

Хасан, Хусейн и Кербела

В гробнице Шаха Абд аль-Азима в Рейе , Иран , находится гробница Абд аль-Азима аль-Хасани , потомка Хасана ибн Али и сподвижника Мухаммада ат-Таки .

После смерти Али его старший сын Хасан стал лидером мусульман Куфы. После серии стычек между мусульманами Куфы и армией Муавии Хасан ибн Али согласился уступить халифат Муавии и поддерживать мир среди мусульман на определенных условиях : принудительное публичное проклятие Али , например, во время молитв, должно быть прекращено; Муавия не должен использовать налоговые деньги для своих личных нужд; должен быть мир, и последователям Хасана должна быть предоставлена ​​безопасность и их права; Муавия никогда не примет титул Амир аль-Муминин («повелитель верующих»); Муавия не назначит никакого преемника. [64] [65] Затем Хасан удалился в Медину , где в 670 году н. э. он был отравлен своей женой Джадой бинт аль-Ашас после того, как с ним тайно связался Муавия, который хотел передать халифат своему сыну Язиду и видел в Хасане препятствие. [66]

Битва при Кербеле , картина персидского художника из Исфахана Аббаса Аль-Мусави, Бруклинский музей (между 1868 и 1933 годами)

Хусейн ибн Али , младший сын Али и брат Хасана, изначально сопротивлялся призывам возглавить мусульман против Муавии и вернуть себе халифат. В 680 году н. э. Муавия умер и передал халифат своему сыну Язиду , нарушив договор с Хасаном ибн Али. Язид попросил Хусейна присягнуть ему на верность ( байат ). Фракция Али, ожидавшая, что халифат вернется к линии Али после смерти Муавии, увидела в этом предательство мирного договора, и поэтому Хусейн отклонил эту просьбу о верности. В Куфе возникла волна поддержки возвращения Хусейна и его желания занять пост халифа и имама, поэтому Хусейн собрал свою семью и последователей в Медине и отправился в Куфу. [14]

Слева: гробница имама Хусейна ; справа: помещения гробницы во время Арбаина.

По пути в Куфу Хусейн был заблокирован армией людей Язида, в которую входили люди из Куфы, недалеко от Кербелы ; вместо того, чтобы сдаться, Хусейн и его последователи решили сражаться. В битве при Кербеле Хусейн и около 72 членов его семьи и последователей были убиты, а голова Хусейна была доставлена ​​Язиду в Дамаск. Шиитская община считает Хусейна ибн Али мучеником ( шахидом ) и считает его имамом из Ахль аль-Бейт . Битва при Кербеле и мученичество Хусейна ибн Али часто упоминаются как окончательное разделение между шиитской и суннитской сектами ислама . Хусейн является последним имамом после Али, взаимно признанным всеми ветвями шиитского ислама. [67] Мученичество Хусейна и его последователей отмечается в День Ашура , который приходится на десятый день Мухаррама, первого месяца исламского календаря. [14]

ИмаматАхль аль-Бейт

Зульфикар со щитом и без него. Фатимидское изображение меча Али вырезано на воротах Старого Каира , а именно Баб ан-Наср (показано ниже). Два меча были захвачены из храма доисламского арабского божества Маната во время набега Саада ибн Заида аль-Ашхали . Мухаммед отдал их Али, сказав, что один из них был «Зульфикар», который стал широко известен как меч Али и позже стал символом шиизма. [68]
Изображение меча и щита Али, высеченное на стене ворот Баб-эн-Наср в исламском Каире , Египет

Позже большинство конфессий шиитского ислама, включая двунадесятников и исмаилитов , стали имамитами . [9] [69] [70] Имамитские шииты верят, что имамы являются духовными и политическими преемниками Мухаммеда . [71] Имамы — это человеческие личности, которые не только справедливо правят мусульманской общиной, но также способны соблюдать и толковать божественный закон и его эзотерическое значение . Слова и деяния Мухаммеда и имамов являются руководством и образцом для подражания для общины; в результате они должны быть свободны от ошибок и греха и должны быть избраны божественным указом ( насс ) через Мухаммеда. [72] [73] Согласно этому взгляду, свойственному шиитскому исламу, всегда есть имам века, который является божественно назначенным авторитетом по всем вопросам веры и закона в мусульманской общине. Али был первым имамом этой линии, законным преемником Мухаммеда, за которым последовали потомки Мухаммеда мужского пола через его дочь Фатиму. [71] [74]

Святилище Фатимы Масуме в Куме , Иран , в котором находится мавзолей Фатимы Масуме , дочери Мусы аль-Казима и сестры имама Резы , 7-го и 8-го имамов двенадцатого шиизма .

Это различие между следованием Ахль аль-Бейт (семья и потомки Мухаммеда) или присягой на верность Абу Бакру сформировало раскол между шиитами и суннитами по поводу толкования некоторых коранических стихов, хадисной литературы (рассказов о высказываниях и жизненных привычках, приписываемых исламскому пророку Мухаммеду при его жизни) и других областей исламской веры на протяжении всей истории ислама . Например, сборники хадисов, почитаемые мусульманами-шиитами, сосредоточены на повествованиях членов Ахль аль-Бейт и их сторонников, в то время как некоторые хадисы, переданные рассказчиками, не принадлежащими к Ахль аль-Бейт или не поддерживающими его , не включены. Например, Абу Хурайра , Ибн Асакир в своем «Та'рих Кабир» и Муттаки в своем «Канзу'ль-Умма» сообщают, что Умар ибн аль-Хаттаб хлестал его, упрекал и запрещал ему передавать хадисы от Мухаммеда. Сообщается, что Умар сказал: «Поскольку ты передаешь хадисы в большом количестве от Святого Пророка, ты годен только на то, чтобы приписывать ему ложь. (То есть, можно ожидать, что такой нечестивец, как ты, будет говорить только ложь о Святом Пророке.) Поэтому ты должен прекратить передавать хадисы от Пророка; иначе я отправлю тебя в землю Дус». ( Арабский клан в Йемене , к которому принадлежал Абу Хурайра). Согласно мусульманам-суннитам, Али был четвертым преемником Абу Бакра, в то время как мусульмане-шииты утверждают, что Али был первым божественно санкционированным «имамом» или преемником Мухаммеда. Основополагающим событием в истории шиитов является мученичество в битве при Кербеле сына Али, Хусейна ибн Али , и 71 его последователя в 680 году н. э., которые возглавили движение неподданства против непокорного халифа.

В двенадцатикратной и исмаилитской ветвях шиитского ислама верят, что божественная мудрость ( ‘aql ) была источником душ пророков и имамов, которая даровала им эзотерическое знание ( хикма ), и что их страдания были средством божественной благодати для их преданных. [75] [76] Хотя имам не был получателем божественного откровения ( вахи ), у него были близкие отношения с Богом , посредством которых Бог направляет его, а имам, в свою очередь, направляет людей. Имамат , или вера в божественного наставника, является фундаментальным убеждением в двунадесятнической и исмаилитской ветвях шиитского ислама и основана на концепции, что Бог не оставит человечество без доступа к божественному руководству. [77]

Имам Махди, последний имам шиитов

Газан и его брат Олджайту были терпимы к сектантским различиям в рамках ислама , в отличие от традиций Чингисхана .

В шиитском исламе имам Махди считается предсказанным эсхатологическим искупителем ислама , который будет править семь, девять или девятнадцать лет (в зависимости от различных толкований) до Судного дня и избавит мир от зла. Согласно исламской традиции, правление Махди совпадет со Вторым пришествием Иисуса ( Исы ), который должен помочь Махди против Масих ад-Даджаля (буквально, «ложный Мессия» или Антихрист). Иисус, которого в исламе считают Масихом ( « Мессией »), спустится в точке белой аркады к востоку от Дамаска , одетый в желтые одежды с помазанной головой. Затем он присоединится к Махди в его войне против Даджаля, где, как считается, Махди убьет Даджаля и объединит человечество.

Династии

В течение столетия после битвы при Кербеле (680 г. н. э.), по мере того как в формирующемся исламском мире распространялись различные группы, связанные с шиитами, возникло несколько государств, основанных на шиитском руководстве или населении.

Фатимидский халифат в расцвете сил ( ок.  1100 г. )

Халифат Фатимидов

Мечеть Аль-Хакима , названная в честь Аль-Хакима би-Амр Аллаха (985–1021), 6-го халифа Фатимидов и 16-го имама исмаилитов , в исламском Каире , Египет .

Империя Сефевидов

Одним из первых действий, предпринятых Исмаилом I из империи Сефевидов, было провозглашение двенадцатиконовой конфессии шиитского ислама в качестве официальной религии Ирана , что вызвало межконфессиональную напряженность на Ближнем Востоке , когда он разрушил гробницы аббасидских халифов , суннитского имама Абу Ханифы ан-Нумана и суфийского мусульманского аскета Абдул Кадира Гилани в 1508 году. [85] В 1533 году турки-османы , завоевав Ирак , восстановили различные важные суннитские святыни. [85] [86]

Важным поворотным моментом в истории шиитского ислама стало господство династии Сефевидов (1501–1736) в Персии . Это вызвало ряд изменений в мусульманском мире :

С падением Сефевидов государство в Иране, включая государственную систему судов с назначаемыми правительством судьями ( qāḍī ), стало намного слабее. Это дало шариатским судам муджтахидов возможность заполнить правовой вакуум и позволило улемам утвердить свою судебную власть. Школа мысли усулитов также усилилась в это время. [89]

Демография

Ислам по странам    сунниты    шиитский  Ибади
Карта школ юриспруденции мусульманского мира [90]

Шиитский ислам является второй по величине ветвью ислама . [91] По оценкам, либо 10–20% [92] или 10–13% [93] [94] [95] мирового мусульманского населения являются шиитами. Их может быть до 200 миллионов по состоянию на 2009 год. [94] По оценкам, в 1985 году шииты составляли 21% мусульманского населения Южной Азии , хотя общее число трудно оценить. [96]

Мусульмане-шииты составляют подавляющее большинство населения в трех странах мусульманского мира : Иране , Ираке и Азербайджане . [97] [98] Мусульмане-шииты составляют 36,3% всего населения (и 38,6% мусульманского населения) Ближнего Востока . [ 99]

По оценкам, доля мусульман-шиитов в Ливане составляет от 27% до 45% населения [97] [100], 30–35% гражданского населения в Кувейте (данных по негражданам нет), [101] [102] более 20% в Турции , [94] [103] 5–20% населения в Пакистане [ 104] [94] и 10–19% населения Афганистана [ 105] [106] и 45% в Бахрейне . [107] [108]

В Саудовской Аравии проживает ряд отдельных шиитских общин, включая двунадесятников Бахарна в Восточной провинции и Нахавила в Медине, а также исмаилитов Сулеймани и Зайдитов из Наджрана . По оценкам, число шиитских граждан составляет примерно 15% местного населения. [109] Примерно 40% населения Йемена являются мусульманами-шиитами. [110] [111]

Значительные шиитские общины также существуют в прибрежных районах Западной Суматры и Ачеха в Индонезии (см. Табуик ). [112] Присутствие шиитов незначительно в других местах Юго-Восточной Азии, где мусульмане в основном являются суннитами -шафиитами .

Значительное шиитское меньшинство присутствует в Нигерии , состоящее из современных обращенных в шиитское движение, сосредоточенное вокруг штатов Кано и Сокото . [94] [95] [113] Несколько африканских стран, таких как Кения , [114] Южная Африка , [115] Сомали , [116] и т. д., имеют небольшие меньшинства различных шиитских подсект, в основном потомков иммигрантов из Южной Азии в колониальный период, таких как ходжа . [117]

Значительное население во всем мире

Цифры, указанные в первых трех столбцах ниже, основаны на демографическом исследовании, проведенном в октябре 2009 года в рамках отчета Pew Research Center «Картирование мирового мусульманского населения» . [94] [95]

Основные конфессии или ветви

Шиитская община на протяжении всей своей истории разделилась по вопросу об имамате. Самая большая ветвь — двунадесятники , за которыми следуют зайдиты и исмаилиты . Каждая подсекта шиизма следует своей собственной линии имамата. Все основные двунадесятники и исмаилиты-шииты следуют одной и той же школе мысли, джафаритской юриспруденции , названной в честь Джафара ас-Садыка , 6-го шиитского имама . Шиитские священнослужители и юристы обычно носят титул муджтахида (т. е. того, кто уполномочен выносить юридические заключения в шиитском исламе).

Шиллинг

Двунадесятный шиизм или иташарития является крупнейшей ветвью шиитского ислама, [129] [91] [130] [131] [132] [133] и термины шиитский мусульманин и шииты часто относятся к двунадесятникам по умолчанию. Обозначение двунадесятник происходит от доктрины веры в двенадцать божественно предопределенных лидеров, известных как « Двенадцать имамов ». Двунадесятные шииты также известны как имамиты или джафари ; последний термин происходит от Джафара ас-Садыка , 6-го шиитского имама , который разработал двунадесятную юриспруденцию. [134] Шииты-двунадесятники составляют большинство населения в Иране (90%), [135] Азербайджане (85%), [3] [136] Бахрейне (70%), Ираке (65%) и Ливане (65% мусульман). [137] [138]

Доктрина

Доктрина двунадесятников основана на пяти принципах . [18] Эти пять принципов, известные как Усуль ад-Дин , следующие: [139]

  1. Монотеизм : Бог един и уникален;
  2. Справедливость : концепция моральной правоты, основанная на этике, справедливости и равенстве, а также наказание за нарушение этой этики;
  3. Пророчество : институт, посредством которого Бог посылает посланников, или пророков, для руководства человечеством;
  4. Лидерство : божественный институт, пришедший на смену институту Пророчества. Его назначенцы ( имамы ) назначаются божественно;
  5. Воскресение и Страшный суд : окончательная оценка человечества Богом.

Книги

Помимо Корана , который является священным текстом, общим для всех мусульман, шииты-двунадесятники черпают священное и авторитетное руководство из сборников высказываний и традиций ( хадисов ), приписываемых Мухаммеду и Двенадцати Имамам. Ниже приведен список некоторых из наиболее известных из этих книг:

Двенадцать имамов

Согласно теологии двунадесятников, преемник Мухаммеда — непогрешимый человек, который не только справедливо правит мусульманской общиной , но и способен соблюдать и толковать божественный закон ( шариат ) и его эзотерическое значение. Слова и деяния Мухаммеда и Двенадцати Имамов являются руководством и образцом для подражания мусульманской общины; в результате они должны быть свободны от ошибок и греха , а Имамы должны избираться божественным указом ( насс ) через Мухаммеда. [72] [73] Двенадцатый и последний Имам — Худжжат Аллах аль-Махди , который, как верят двунадесятники, в настоящее время жив и скрыт в Сокрытии . [77]

Юриспруденция

Двунадесятническая юриспруденция называется джафаритской юриспруденцией . В этой школе исламской юриспруденции сунна считается всеобъемлющей устной традицией Мухаммеда и ее реализацией и толкованием двенадцатью имамами. Существует три школы джафаритской юриспруденции: усулитская, ахбаритская и шайхитская ; школа усулитов, безусловно, является самой крупной из трех. Группы двунадесятников, которые не следуют джафаритской юриспруденции, включают алевитов , бекташи и кызылбашей .

Пять столпов ислама в джафаритской юриспруденции известны как Усуль ад-Дин :

  1. Таухид : единство и единственность Бога;
  2. Нубувва : пророчество Мухаммеда;
  3. Муад : воскрешение и последний суд;
  4. ʿАдль : справедливость Бога;
  5. Имама : законное место шиитских имамов.

В джафаритском юриспруденции существует восемь второстепенных столпов, известных как Фуру ад-Дин , которые заключаются в следующем: [139]

  1. Салат (молитва);
  2. Савм (пост);
  3. Хадж (паломничество) в Мекку ;
  4. Закят (милостыня бедным);
  5. Джихад (борьба) за правое дело;
  6. Направлять других к добру ;
  7. Отведение других от зла ;
  8. Хумс (20% налог на сбережения в год, за вычетом коммерческих расходов).

Согласно двенадцативерцам, определение и толкование исламской юриспруденции ( фикха ) является обязанностью Мухаммеда и двенадцати имамов. Поскольку двенадцатый имам в настоящее время находится в сокрытии , обязанностью шиитских священнослужителей является обращение к исламской литературе , такой как Коран и хадисы , и определение юридических решений в рамках исламского права , чтобы предоставить средства для решения текущих вопросов с исламской точки зрения. Другими словами, священнослужители в двенадцативерцевом шиизме считаются хранителями фикха , который, как полагают, был определен Мухаммедом и его двенадцатью преемниками. Этот процесс известен как иджтихад , а священнослужители известны как марджа , что означает «ссылка»; ярлыки Аллама и Аятолла используются для священнослужителей-двунадесятников.

исламисты

Исламистский шиизм ( перс . تشیع اخوانی ) — новое течение в шиизме двунадесятников, во многом вдохновлённое политической идеологией « Братьев-мусульман» и мистицизмом Ибн Араби . Оно рассматривает ислам как политическую систему и отличается от других основных групп усулитов и ахбаритов тем, что поддерживает идею создания исламского государства в Сокрытии под правлением 12-го имама . [142] [143] Хади Хосрошахи был первым человеком, который назвал себя ихвани (исламистом) мусульманином-шиитом. [144] Из-за концепции скрытого имама, Мухаммада аль-Махди , шиитский ислам по своей сути является светским в эпоху Сокрытия, поэтому исламистским шиитским мусульманам пришлось заимствовать идеи у суннитских исламистов и адаптировать их в соответствии с доктриной шиизма. [145] Его основы были заложены во время Персидской конституционной революции в начале 20-го века в империи Каджаров (1905–1911), когда Фазлулла Нури поддержал персидского царя Ахмад-шаха Каджара против воли Мухаммада Казима Хорасани , усулитского марджа того времени. [146]

Исмаилиты (Севенер)

Исмаилиты , также известные как «семиниты» , получили свое название от признания Исмаила ибн Джафара как божественно назначенного духовного преемника ( имама ) Джафара ас-Садыка , шестого шиитского имама , в чем они отличаются от двунадесятников, которые признают Мусу аль-Казима , младшего брата Исмаила, истинным имамом.

После смерти или сокрытия Мухаммада ибн Имама Исмаила в VIII веке н. э. учения исмаилизма претерпели дальнейшую трансформацию в систему верований, известную нам сегодня, с явным акцентом на более глубоком, эзотерическом смысле ( батин ) исламской веры. С развитием двунадесятнического шиизма в более буквалистически ( захир ) ориентированную ахбаритскую и позднее усулитскую школы мысли, шиизм далее развивался в двух отдельных направлениях: метафорическая исмаилитская группа, сосредоточенная на мистическом пути и природе Бога и божественном проявлении в личности «Имама Времени» как «Лика Бога», и более буквалистская двунадесятная группа, сосредоточенная на божественном законе ( шариате ) и деяниях и высказываниях ( сунне ), приписываемых Мухаммеду и его преемникам ( Ахль аль-Байт ), которые как имма были проводниками и светом ( нур ) для Бога. [147]

Шах Карим аль-Хусайни, известный как Ага-Хан IV , является 49-м и нынешним имамом низаритских исмаилитов .

Хотя среди исмаилитов есть несколько подсект, этот термин в сегодняшнем разговорном языке обычно относится к шиитской имамитской исмаилитской низаритской общине , часто называемой исмаилитами по умолчанию, которые являются последователями Ага-Хана и крупнейшей группой в исмаилизме. Другая шиитская имамитская исмаилитская община — это Давуди Бохрас , возглавляемая Даи аль-Мутлаком («Неограниченным миссионером») как представителем скрытого имама. Хотя существует много других ветвей с чрезвычайно отличающимися внешними практиками, большая часть духовного богословия осталась прежней со времен ранних имамов веры. В последние столетия исмаилиты в основном были индоиранской общиной, [148] но их также можно найти в Индии , Пакистане , Сирии , Палестине , Саудовской Аравии , [149] Йемене , Иордании , Узбекистане , Таджикистане , Афганистане , Восточной и Южной Африке , а в последние годы несколько исмаилитов эмигрировали в Китай , [150] Западную Европу (в основном в Соединенное Королевство ), Австралию , Новую Зеландию и Северную Америку . [151]

Имамы исмаилитов

В исмаилитской интерпретации шиитского ислама низаритский имам является проводником и посредником между людьми и Богом, а также личностью, через которую узнается Бог. Он также отвечает за эзотерическую интерпретацию Корана ( тавил ). Он является обладателем божественного знания и, следовательно, «Главным учителем». Согласно «Посланию о правильном пути», персидскому исмаилитскому прозаическому тексту из постмонгольского периода исмаилитской истории, написанному анонимным автором, с начала времен существовала цепь имамов, и на Земле будет продолжать присутствовать имам до конца времен. Миры не существовали бы в совершенстве без этой непрерывной цепи имамов . Доказательство ( худжа ) и врата ( баб ) Имама всегда знают о его присутствии и являются свидетелями этой непрерывной цепи. [ 152]

После смерти Исмаила ибн Джафара многие исмаилиты верили, что однажды эсхатологическая фигура имама Махди , которого они считали Мухаммадом ибн имамом Исмаилом , вернется и установит эпоху справедливости. Одна группа включала жестоких карматов , которые имели оплот в Бахрейне . Напротив, некоторые исмаилиты верили, что имамат продолжал существовать, и что имамы находились в сокрытии и все еще общались и обучали своих последователей через сеть даи («миссионеров»).

В 909 году н. э. Абдулла аль-Махди Биллах , претендент на исмаилитский имамат, основал халифат Фатимидов . В этот период сформировались три линии имамов. Первая ветвь, известная сегодня как друзы , началась с Аль-Хакима би-Амр Аллаха . [153] Родившийся в 985 году н. э., он взошел на престол в возрасте одиннадцати лет. Когда в 1021 году н. э. его мул вернулся без него, весь в крови, религиозная группа, которая формировалась при его жизни, откололась от основного течения исмаилизма и не признала его преемника. [153] Позже, известные как друзы, они верят, что Аль-Хаким — воплощение Бога [154] и предсказанный Махди на Земле, который однажды вернется и принесет справедливость миру. [155] Вера друзов еще больше отделилась от исмаилизма, поскольку она развилась в отдельную монотеистическую авраамическую религию и этнорелигиозную группу со своими собственными уникальными доктринами, [153] и, наконец, отделилась как от исмаилизма, так и от ислама в целом. [153] Таким образом, друзы не идентифицируют себя как мусульман, [153] и также не считаются таковыми мусульманами. [153] [156] [157] [158] [159]

Второй раскол произошел между низаритами и муста'литами -исмаилитами после смерти Маада аль-Мустансира Биллаха в 1094 году н. э. Его правление было самым долгим среди всех халифов в любой исламской империи. После его смерти его сыновья, Низар (старший) и Аль-Муста'ли (младший), боролись за политический и духовный контроль над династией. Низар был побежден и заключен в тюрьму, но, согласно низаритской традиции, его сын бежал в Аламут , где иранские исмаилиты приняли его притязания. [160] С этого момента община низаритов-исмаилитов продолжила свое существование с нынешним живым имамом.

Исмаилиты -мусталиты разделились на тайиби и хафизи ; исмаилиты-тайиби, также известные как «бохра», далее делятся на дауди-бохра , сулеймани-бохра и алави-бохра . Первая конфессия утверждает, что Ат-Тайиб Аби ль-Касим , сын аль-Амира би-Ахками ль-Лаха , и имамы, последовавшие за ним, вошли в период анонимности ( давр-е-сатр ) и назначили даи аль-мутлака («неограниченного миссионера»), чтобы руководить общиной, подобно тому, как исмаилиты жили после смерти Мухаммада ибн имама Исмаила. Последняя конфессия утверждает, что правящий халиф Фатимидов был имамом, и она вымерла с падением империи Фатимидов.

Столбы

Исмаилиты классифицировали свои обычаи, которые известны как семь столпов :

Современное лидерство

Низариты придают большое значение научному учреждению из-за существования нынешнего имама. Имам эпохи определяет юриспруденцию, и его руководство может отличаться от руководства имамов, живших до него, из-за разного времени и обстоятельств. Для низаритских исмаилитов нынешним имамом является Карим аль-Хусайни Ага Хан IV . Низаритская линия имамов продолжается и по сей день как непрерывная цепь.

Божественное руководство продолжилось в ветви Бохра через институт «Миссионера» ( Даи ). Согласно традиции Бохра, перед тем, как последний имам, Ат-Тайиб Аби ль-Касим, ушел в уединение, его отец, 20-й Аль-Амир би-Ахками ль-Лах, поручил Аль-Хурре Аль-Малике Малике ( королеве -супруге ) в Йемене назначить наместника после уединения — Даи аль-Мутлак («Неограниченный миссионер»), который как наместник имама имеет полную власть управлять общиной во всех вопросах, как духовных, так и мирских, в то время как линия имамов Мустали - Таййиби остается в уединении ( Даур-и-Сатр ). Три ветви исмаилитов-мусталитов ( давуди-бохрас , сулеймани-бохрас и алави-бохрас ) расходятся во мнениях относительно того, кто в настоящее время является «неограниченным миссионером».

Зайди (Пятерка)

Золотой динар аль -Хади ила'л-Хакка Яхьи , первого зайдитского имама Йемена , отчеканенный в 910–911 гг. н.э.
Зайдитское государство Йемена под властью имама Аль-Мутаваккиля Исмаила ибн аль-Касима (1644–1676)

Зайдизм , также известный как зайдийа или зайди шиизм , является ветвью шиитского ислама, названной в честь Зайда ибн Али . Последователи зайдитской школы юриспруденции называются зайдиты или иногда пятерняки . Однако есть также группа, называемая зайди васити , которые являются двунадесятниками (см. ниже). Зайдиты составляют примерно 42–47% населения Йемена . [161] [162]

Доктрина

Зайдиты, двунадесятники и исмаилиты признают одних и тех же первых четырёх имамов; однако зайдиты считают Зайда ибн Али пятым имамом. После времени Зайда ибн Али зайдиты считали, что любой потомок ( сайид ) Хасана ибн Али или Хусейна ибн Али может стать следующим имамом, выполнив определённые условия. [163] Другими известными зайдитскими имамами в истории были Яхья ибн Зайд, Мухаммад ан-Нафс аз-Закийя и Ибрагим ибн Абдулла.

Зайдитская доктрина имамата не предполагает непогрешимости имама или веры в то, что имамы должны получать божественное руководство. Более того, зайдиты не верят, что имамат должен передаваться от отца к сыну, но считают, что его может занимать любой сайид, происходящий либо от Хасана ибн Али , либо от Хусейна ибн Али (как это было после смерти первого). Исторически зайдиты считали, что Зайд ибн Али был законным преемником 4-го имама, поскольку он возглавил восстание против Омейядов в знак протеста против их тирании и коррупции . Мухаммад аль-Бакир не участвовал в политической деятельности, а последователи Зайда ибн Али утверждали, что истинный имам должен бороться с коррумпированными правителями.

Юриспруденция

В вопросах исламской юриспруденции зайдиты следуют учениям Зайда ибн Али, которые изложены в его книге «Маджмуль-фикх» (на арабском языке : مجموع الفِقه ). Аль-Хади иляль-Хакк Яхья , первый зайдитский имам и основатель государства зайдитов в Йемене , считается кодификатором зайдитской юриспруденции, и поэтому большинство зайдитских шиитов сегодня известны как хадави .

Хронология

Идрисиды ( арабский : الأدارسة ) были арабскими [164] зайдитскими шиитами [165] [166] [167] [168] [169] [170] чья династия, названная в честь ее первого султана, Идриса I , правила в западном Магрибе с 788 по 985 год н. э. Другое государство зайдитов было основано в регионе Гилян , Дейламан и Табаристан (северный Иран ) в 864 году н. э. Алавидами ; [ 171] оно просуществовало до смерти своего лидера от руки Саманидов в 928 году н. э. Примерно сорок лет спустя государство зайдитов было возрождено в Гиляне и просуществовало под руководством лидеров Хасанидов до 1126 года н. э. Впоследствии, с XII по XIII века, зайдитские шииты Дейламана, Гиляна и Табаристана признали зайдитских имамов Йемена или конкурирующих зайдитских имамов в Иране. [172]

Буиды изначально были зайдитскими шиитами, [173] как и правители Бану Ухайдир из Аль-Ямамы в IX и X веках. [174] Лидер общины зайдитов принял титул халифа ; таким образом, правитель Йемена был известен под этим титулом. Аль-Хади Яхья бин аль-Хуссейн бин аль-Касим ар-Расси, потомок Хасана ибн Али , основал зайдитский имамат в Сааде в 893–897 годах н. э., и династия Рассидов продолжала править Йеменом до середины XX века, когда республиканская революция 1962 года свергла последнего зайдитского имама. ( См .: Арабская холодная война ). Основополагающей ветвью зайдитов в Йемене была Джарудийя; Однако, с ростом взаимодействия со школами ханафитского и шафиитского мазхабов суннитской юриспруденции , произошел сдвиг от группы джарудийа к сулейманийа, табирийа, бутрийа и салихийа. [175] Зайдиты-шииты образуют вторую доминирующую религиозную группу в Йемене . В настоящее время они составляют около 40–45% населения Йемена; джафариты и исмаилиты составляют 2–5%. [176] В Саудовской Аравии , по оценкам, насчитывается более 1 миллиона зайдитов-шиитов, в основном проживающих в западных провинциях.

В настоящее время наиболее заметным политическим движением зайдитов является движение хуситов в Йемене , [177] известное под названием Шабаб аль-Муминин («Верующая молодежь») или Ансар Аллах («Приверженцы Бога»). [178] В 2014–2015 годах хуситы захватили йеменское правительство в Сане , что привело к падению поддерживаемого Саудовской Аравией правительства Абд Раббо Мансура Хади . [177] [178] [179] Хуситы и их союзники получили контроль над значительной частью территории Йемена и сопротивлялись возглавляемой Саудовской Аравией интервенции в Йемен, стремящейся восстановить Хади у власти. [177] [178] ( См .: Прокси-конфликт между Ираном и Саудовской Аравией ). И хуситы, и коалиция под руководством Саудовской Аравии подверглись нападению со стороны суннитской исламистской боевой группировки и салафитско-джихадистской террористической организации ИГИЛ/ИГИЛ/ИГИЛ/ДАИШ . [180] [181] [182] [183] ​​[184] [185]

Преследование мусульман-шиитов

В Шах-Черахе в Ширазе , Иран , находятся мавзолеи двух сыновей Мусы аль-Казима , седьмого имама в двенадцати шиитском исламе и потомка Мухаммеда .

История отношений шиитов и суннитов часто включала религиозную дискриминацию , преследования и насилие , начиная с самого раннего развития двух конкурирующих сект. В разное время на протяжении истории ислама шиитские группы и меньшинства сталкивались с преследованиями, совершаемыми мусульманами-суннитами . [186] [187] [188] [189]

Военно созданное и удерживающее контроль над правительством Омейядов, многие суннитские правители воспринимали шиитов как угрозу — как своему политическому, так и религиозному авторитету. [190] Суннитские правители при династии Омейядов стремились маргинализировать шиитское меньшинство, а позже Аббасиды обратились против своих союзников-шиитов и заключили в тюрьму, преследовали и убивали их. Преследование мусульман-шиитов на протяжении всей истории их единоверцами-суннитами часто характеризовалось жестокими и геноцидными актами. Составляя всего около 10–15% мирового мусульманского населения , [91] мусульмане-шииты по сей день остаются маргинализированным сообществом во многих арабских странах с преобладанием суннитов , без права исповедовать свою религию и свободно организовываться. [191]

В 1514 году османский султан Селим I (1512–1520) приказал убить 40 000 алевитов и бекташи (анатолийских мусульман-шиитов). [192] По словам Джалала аль-э-Ахмада , «султан Селим I зашел так далеко, что объявил, что убийство одного шиита принесет столько же потусторонней награды, как убийство 70 христиан ». [193] В 1802 году армии Аль-Саудов -ваххабитов Ихвана из Первого Саудовского государства ( 1727–1818) атаковали и разграбили город Кербела , шиитскую святыню в Наджафе (восточный регион Ирака), которая увековечивает память о мученичестве и смерти Хусейна ибн Али . [194]

Во время правления баасистского Ирака Саддама Хусейна шиитские политические активисты были арестованы, подвергнуты пыткам, изгнаны или убиты в рамках репрессий, начатых после покушения на заместителя премьер-министра Ирака Тарика Азиза в 1980 году . [195] [196] В марте 2011 года правительство Малайзии объявило шиитский ислам «девиантной» сектой и запретило мусульманам-шиитам пропагандировать свою веру среди других мусульман, но предоставило им свободу исповедовать ее самостоятельно в частном порядке. [197] [198]

Самой последней кампанией антишиитских репрессий стало преследование шиитов организацией «Исламское государство» на ее территориях в Северном Ираке, [182] [199] [183] ​​[200] , которое происходило одновременно с преследованием различных религиозных групп и геноцидом езидов этой же организацией во время Второй иракской войны . [182] [183] ​​[184] [185]

Смотрите также

Ссылки

Примечания

  1. ^ В статье Совета по международным отношениям за 2019 год говорится: «Никто на самом деле не знает численность шиитского населения в Нигерии. По достоверным оценкам, ее численность составляет от 2 до 3 процентов населения Нигерии, что составляет примерно четыре миллиона человек». [124] В статье BBC News за 2019 год говорится, что «Оценки численности [нигерийских шиитов] сильно различаются: от менее 5% до 17% от мусульманского населения Нигерии, составляющего около 100 миллионов человек». [125]

Цитаты

  1. ^ Армаджани, Джон (2020). Шиитский ислам и политика: Иран, Ирак и Ливан . Лэнхэм (Мэриленд): Lexington Books . стр. 11. ISBN 978-1-7936-2136-8.
  2. ^ Армаджани, Джон (2020). «Введение». Шиитский ислам и политика: Иран, Ирак и Ливан . Лэнхэм (Мэриленд): Lexington Books . стр. 1–3. ISBN 978-1-7936-2136-8.
  3. ^ abcd Новая энциклопедия Британника, 15-е изд., Encyclopaedia Britannica, Inc., 1998, ISBN 0-85229-663-0 , том 10, стр. 738 
  4. ^ Дункан С. Фергюсон (2010). Исследование духовности мировых религий: поиски личной, духовной и социальной трансформации. Bloomsbury Academic. стр. 192. ISBN 978-1-4411-4645-8.
  5. Вер, Ганс. «Словарь современного письменного арабского языка» (4-е изд.). С. 598.
  6. ^ Shiʻa — альтернативное написание Shia , а ShiʻiteShiite . В последующих разделах для единообразия приняты варианты написания Shia и Shiite , за исключением случаев, когда альтернативное написание находится в названии ссылки.
  7. ^ "Разница между значениями слов "шиит" и "шиит"? Однако термин "шиит" используется реже и считается менее правильным, чем просто термин "шиит"". Английские форумы . 2 февраля 2007 г. Архивировано из оригинала 31 июля 2019 г. Получено 31 июля 2019 г.
  8. ^ Табатабаи 1977, стр. 34
  9. ^ abcdefg Foody, Kathleen (сентябрь 2015 г.). Jain, Andrea R. (ред.). «Интериоризация ислама: религиозный опыт и государственный надзор в Исламской Республике Иран». Журнал Американской академии религии . 83 (3). Оксфорд: Oxford University Press от имени Американской академии религии : 599–623. doi : 10.1093/jaarel/lfv029 . eISSN  1477-4585. ISSN  0002-7189. JSTOR  24488178. LCCN  sc76000837. OCLC  1479270. Для мусульман-шиитов Мухаммед не только обозначил Али как своего друга, но и назначил его своим преемником — «господином» или «хозяином» новой мусульманской общины . Али и его потомки стали известны как имамы , божественно направляемые лидеры шиитских общин, безгрешные и наделенные особым пониманием текста Корана . Теология имамов, которая развивалась в течение следующих нескольких столетий, не проводила большого различия между полномочиями имамов политически руководить мусульманской общиной и их духовным мастерством; совсем наоборот, их право на политическое лидерство основывалось на их особом духовном понимании. Хотя в теории единственным справедливым правителем мусульманской общины был имам, имамы были политически маргинальны после первого поколения. На практике мусульмане-шииты вели переговоры о различных подходах как к толкованию полномочий над исламскими текстами , так и к управлению общиной, как при жизни самих имамов, так и еще больше после исчезновения двенадцатого и последнего имама в девятом веке.
  10. ^ Собхани и Шах-Каземи 2001, стр. 97
  11. ^ Собхани и Шах-Каземи 2001, стр. 98
  12. ^ Ваези, Ахмад (2004). Шиитская политическая мысль . Лондон: Исламский центр Англии. стр. 56. ISBN 978-1-904934-01-1. OCLC  59136662.
  13. ^ Корнелл 2007, стр. 218
  14. ^ abcdefg Мартин, Ричард К. (2003). «Шииа». Энциклопедия ислама и мусульманского мира . Нью-Йорк: справочник Macmillan, США. стр. 621–624. ISBN 978-0-02-865603-8.
  15. ^ "Друзы и ислам". americandruze.com. Архивировано из оригинала 14 мая 2011 года . Получено 12 августа 2010 года .
  16. ^ "Иджтихад в исламе". AlQazwini.org. Архивировано из оригинала 2 января 2005 года . Получено 12 августа 2010 года .
  17. ^ Момен 1985, стр. 15
  18. ^ ab Amir-Moezzi, Mohammad Ali (20 июля 2005 г.). Ehsan Yarshater (ред.). "Shiʻite Doctrine". Encyclopædia Iranica. Архивировано из оригинала 17 мая 2015 г. Получено 22 января 2019 г.
  19. ^ abcd Merriam-Webster's Encyclopedia of World Religions, Венди Донигер, редактор-консультант, Merriam-Webster, Inc., Спрингфилд, Массачусетс, 1999, ISBN 0-87779-044-2 , LoC: BL31.M47 1999, стр. 525 
  20. ^ abc "Эспозито, Джон. "Что каждому нужно знать об исламе" Oxford University Press, 2002. ISBN 978-0-19-515713-0 . стр. 46 
  21. ^ "Энциклопедия Ближнего Востока". Mideastweb.org. 14 ноября 2008 г. Архивировано из оригинала 12 мая 2011 г. Получено 4 мая 2011 г.
  22. ^ "اضافه شدن نام حضرت علی (ع) شهادتین" . фа . 9 декабря 2010 года . Проверено 28 августа 2021 г.
  23. ^ ab Dabashi (2006). Теология недовольства: идеологическая основа исламской революции в Иране. Transaction Publishers. стр. 463. ISBN 978-1412839723.
  24. Фрэнсис Робинсон, Атлас мусульманского мира , стр. 47.
  25. ^ "Shīʿite". Britannica . Архивировано из оригинала 20 июля 2019 . Получено 21 июля 2019 .
  26. Коран 33:33
  27. ^ Момен 1985, стр. 155
  28. ^ Корбин (1993), стр. 48, 49
  29. ^ Корбин (1993), стр. 48
  30. ^ «Чем сунниты и шииты отличаются теологически?». BBC. 19 августа 2009 г. Архивировано из оригинала 17 апреля 2014 г.
  31. ^ Наср, Сайед Хоссейн. Ожидание тысячелетия: шиизм в истории , State University of New York Press, 1989, стр. 19, ISBN 978-0-88706-843-0 
  32. ^ "Сравните шиитский и суннитский ислам". ReligionFacts. 17 марта 2004 г. Архивировано из оригинала 29 апреля 2011 г. Получено 4 мая 2011 г.
  33. ^ «Полное руководство идиота по мировым религиям», Брэндон Торопов, отец Люк Баклз, Alpha; 3-е изд., 2004, ISBN 978-1-59257-222-9 , стр. 135 
  34. Шиитский ислам , Аллама Сайид Мухаммад Хусейн Табатабаи (1979), стр. 41–44 [ ISBN отсутствует ]
  35. ^ abcd Аль-Кулайни, Абу Джафар Мухаммад ибн Якуб (2015). Китаб аль-Кафи . Южный Хантингтон, штат Нью-Йорк: ISBN Исламской семинарии Inc. 978-0-9914308-6-4.[ нужна страница ]
  36. ^ Аллама Мухаммад Рида Аль Музаффар (1989). Вера шиитского ислама . Ансариян Кум. п. 1.
  37. ^ "Убеждения шиитского ислама – Глава 1". Архивировано из оригинала 25 октября 2016 года.
  38. ^ Сандерс, Паула (1994). Ритуал, политика и город в Фатимидском Каире. SUNY Press. стр. 121. ISBN 978-0791417812.
  39. ^ Травики, Бернард; Вильгельм Грегори, Рут (2002). Юбилеи и праздники. Американская библиотечная ассоциация. стр. 233. ISBN 978-0838910047.
  40. ^ «Леди Фатима вдохновила женщин Ирана стать необыкновенной силой». 18 марта 2017 г. Архивировано из оригинала 25 августа 2018 г. Получено 26 августа 2018 г.
  41. ^ Хиггинс, Эндрю (2 июня 2007 г.). «Внутри священной денежной машины Ирана». Wall Street Journal . ISSN  0099-9660. Архивировано из оригинала 24 апреля 2016 г. Получено 24 октября 2017 г.
  42. ^ «Кербела и Наджаф: святые города шиитов». 20 апреля 2003 г.
  43. ^ Эскобар, Пепе (24 мая 2002 г.). «Достучаться до небес». Центральная Азия/Россия . Asia Times Online . Архивировано из оригинала 3 июня 2002 г. Получено 12 ноября 2006 г. Согласно известному хадису... «наш шестой имам, имам Садег, говорит, что у нас есть пять определенных святых мест, которые мы очень уважаем. Первое — Мекка... второе — Медина... третье... находится в Наджафе. Четвертое... в Кербеле. Последнее принадлежит... Куму».{{cite web}}: CS1 maint: unfit URL (link)
  44. ^ Louėr, Laurence (2008). Транснациональная шиитская политика: религиозные и политические сети в Персидском заливе. Columbia University Press. стр. 22. ISBN 978-0231700405.
  45. ^ Домбровска, Карен; Ханн, Джефф (2008). Ирак тогда и сейчас: путеводитель по стране и ее людям. Bradt Travel Guides. стр. 239. ISBN 978-1841622439. Архивировано из оригинала 2 января 2017 года.
  46. ^ ab Tsadik, Daniel (1 октября 2010 г.), «Najāsat», Encyclopedia of Jews in the Islamic World , Brill , получено 8 января 2024 г.
  47. ^ ab Litvak, Meir (2017). Constructing nationalism in Iran: from the Qajars to Islam Republic . Routledge studies in modern history. London: Routledge, Taylor & Francis Group. стр. 174. ISBN 978-1-138-21322-7.
  48. ^ ab Moreen, Vera B. (1 октября 2010 г.), «Шииты и евреи» , Энциклопедия евреев в исламском мире , Brill , получено 8 января 2024 г.
  49. ^ "Евреи и вино в шиитском Иране – некоторые наблюдения о концепции религиозной нечистоты". Ассоциация иранских исследований . Архивировано из оригинала 8 января 2024 года . Получено 8 января 2024 года .
  50. ^ «Шиитский ислам», Аллама Сайид Мухаммад Хусейн Табатабаи, перевод Сайида Хусейна Насра, State University of New York Press, 1975, стр. 24
  51. ^ Дакакэ (2008), стр. 1–2
  52. ^ В его «Mutanabbi devant le siècle ismaëlien de l'Islam», в Mém. de l'Inst Français de Damas, 1935, с.
  53. ^ См.: Лапид с. 47, Холт с. 72
  54. Фрэнсис Робинсон, Атлас исламского мира , стр. 23.
  55. ^ Джафри, С. Х. Мохаммад. «Происхождение и раннее развитие шиитского ислама», Oxford University Press, 2002, стр. 6, ISBN 978-0-19-579387-1 
  56. ^ Ньюман, Эндрю Дж. Ши'и. Encyclopedia Britannica . Получено 28 декабря 2021 г.
  57. ^ Эспозито, Джон. «Что каждому нужно знать об исламе». Oxford University Press, 2002 | ISBN 978-0-19-515713-0 . стр. 40 
  58. ^ "Из статьи о шиитском исламе в Oxford Islamic Studies Online". Oxfordislamicstudies.com. Архивировано из оригинала 28 мая 2012 года . Получено 4 мая 2011 года .
  59. ^ аб Амир-Моэцци, Мохаммед Али (2014). «Гадир Хумм». В Кейт Флит; Гундрун Кремер ; Денис Матриндж; Джон Навас; Эверетт Роусон (ред.). Гадир Хумм . Энциклопедия ислама Три . дои : 10.1163/1573-3912_ei3_COM_27419.
  60. ^ Олавуи, Тойиб (2014). О Халифате Али над Абу Бакром. Независимая издательская платформа CreateSpace. п. 3. ISBN 978-1-4928-5884-3. Архивировано из оригинала 22 апреля 2016 года.
  61. ^ «Принцип шуры в исламе – Садек Сулейман». www.alhewar.com . Архивировано из оригинала 27 июля 2016 года . Получено 18 июня 2016 года .
  62. ^ «Сунниты и шииты: древний раскол ислама». BBC News . 4 января 2016 г. Получено 14 августа 2021 г.
  63. ^ Новая Британская энциклопедия, 15-е изд., Британская энциклопедия, Inc., 1998, ISBN 0-85229-663-0 , Vol. 10, с. tid738 
  64. ^ ""Solhe Emam Hassan"-Имам Хасан устанавливает мир". Архивировано из оригинала 11 марта 2013 года.
  65. ^ تهذیب التهذیب . п. 271.
  66. ^ Маделунг, Уилфред (2003). «Хасан б. Али б. Аби Талеб». Энциклопедия Ираника . Проверено 7 ноября 2018 г.
  67. ^ Открытие ислама: осмысление мусульманской истории и общества (2002) Акбар С. Ахмед
  68. ^ Мустафа, Гулам (1968). Религиозные тенденции в доисламской арабской поэзии. стр. 11. Архивировано из оригинала 6 сентября 2015 г. Аналогичным образом, мечи также были помещены на идолов, поскольку сообщается, что Харис ибн Аби Шамир, царь Гассанидов, подарил свои два меча, называемые Михдам и Расуб, изображению богини Манат.... отметить, что знаменитый меч Али, четвертого халифа, называемый Зу-аль-Фикар, был одним из этих двух мечей
  69. ^ "Урок 13: Черты характера имама". Al-Islam.org . 13 января 2015 г. Архивировано из оригинала 9 февраля 2015 г.
  70. ^ Goldziher, I.; van Arendonk, C.; Tritton, AS (2012). "Ahl al-Bayt". В P. Bearman; Th. Bianquis; CE Bosworth; E. van Donzel; WP Heinrichs (ред.). Ahl al-BMatt . Энциклопедия ислама (2-е изд.). Brill. doi :10.1163/1573-3912_islam_SIM_0378.
  71. ^ ab "امامت از منظر متکلّمان شیعی و فلاسفه اسلامی". پرتال جامع علوم انسانی (на персидском языке). Архивировано из оригинала 28 августа 2021 года . Проверено 28 августа 2021 г.
  72. ^ ab Nasr (1979), стр. 10
  73. ^ ab Momen 1985, стр. 174
  74. ^ عسکری, سید مرتضی. Воспользуйтесь услугами, которые вы можете получить, и оцените, как это сделать, если вы хотите, чтобы это произошло. تم .
  75. ^ Корбин 1993, стр. 45–51.
  76. ^ Наср (1979), стр. 15
  77. ^ ab Gleave, Robert (2004). "Имамат". Энциклопедия ислама и мусульманского мира; т.1 . Macmillan. ISBN 978-0-02-865604-5.
  78. Ссылки پرتال جامع علوم انسانی (на персидском языке). Архивировано из оригинала 12 апреля 2020 года . Проверено 28 августа 2021 г.
  79. ^ "Пять королевств султаната Бахмани". orbat.com. Архивировано из оригинала 23 февраля 2007 года . Получено 5 января 2007 года .
  80. ^ Ансари, NH Bahmanid Dynasty. Encyclopaedia Iranica. Архивировано из оригинала 19 октября 2006 г.
  81. ^ Поллард, Элизабет (2015). Миры вместе, миры врозь . Нью-Йорк: WW Norton Company Inc. стр. 313. ISBN 978-0-393-91847-2.
  82. ^ Чодороу, Стэнли; Нокс, МакГрегор; Широкауэр, Конрад; Страйер, Джозеф Р.; Гатцке, Ганс В. (1994). Основное течение цивилизации . Harcourt Press. стр. 209. ISBN 978-0-15-501197-7. Создателем его военной системы был генерал по имени Джаухар, исламизированный греческий раб, который руководил завоеванием Северной Африки, а затем Египта.
  83. ^ Фоссье, Роберт; Зондхаймер, Джанет; Эйрли, Стюарт; Марсак, Робин (1997). Кембриджская иллюстрированная история Средних веков. Cambridge University Press. стр. 170. ISBN 978-0-521-26645-1. Когда сицилийский Джаухар наконец вошел в Фустат в 969 году и в следующем году основал новую династическую столицу, Каир, «Победоносный», Фатимиды...
  84. ^ Сондерс, Джон Джозеф (1990). История средневекового ислама . Routledge. стр. 133. ISBN 978-0-415-05914-5. При Муиззе (955-975) Фатимиды достигли пика своей славы, и всеобщий триумф исмаилизма казался не за горами. Четвертый халиф Фатимидов был привлекательной личностью: гуманный и щедрый, простой и справедливый, он был хорошим администратором, терпимым и примиряющим. Служа одному из величайших генералов эпохи, Джаухару аль-Руми, бывшему греческому рабу, он в полной мере воспользовался растущей путаницей в суннитском мире.
  85. ^ ab Masters, Bruce (2009). "Багдад". В Ágoston, Gábor; Masters, Bruce (ред.). Энциклопедия Османской империи . Нью-Йорк : Факты в деле . стр. 71. ISBN 978-0-8160-6259-1. LCCN  2008020716. Архивировано из оригинала 16 мая 2016 г. Получено 21 июня 2022 г.
  86. ^ Стэнфорд Дж. Шоу; Эзель Курал Шоу (1976). История Османской империи и современной Турции: Том 1, Империя Гази: Подъем и упадок Османской империи 1280–1808. Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-29163-7. Архивировано из оригинала 11 января 2017 . Получено 10 февраля 2018 .
  87. Фрэнсис Робинсон, Атлас мусульманского мира , стр. 49.
  88. ^ Момен 1985, стр. 123
  89. ^ Момен 1985, стр. 130, 191
  90. ^ «Юриспруденция и право – Ислам: переориентация завесы». Университет Северной Каролины. 2009.
  91. ^ abc "Mapping the Global Muslim Population". 7 октября 2009 г. Архивировано из оригинала 14 декабря 2015 г. Получено 10 декабря 2014 г. Оценка Pew Forum численности шиитского населения (10–13%) соответствует предыдущим оценкам, которые обычно находились в диапазоне 10–15%.
  92. ^ "Религии". ЦРУ . The World Factbook . 2010. Архивировано из оригинала 4 июня 2011. Получено 25 августа 2010. Шиитский ислам представляет 10–20% мусульман во всем мире .
  93. ^ "Шиит". Encyclopaedia Britannica Online . Получено 18 января 2022 г. В начале 21-го века около 10–13 процентов из 1,6 миллиарда мусульман мира были шиитами.
  94. ^ abcdefghij "Mapping the Global Muslim Population: A Report on the Size and Distribution of the World's Muslim Population". Pew Research Center . 7 октября 2009 г. Архивировано из оригинала 14 декабря 2015 г. Получено 25 августа 2010 г. Из общей численности мусульманского населения 10–13% составляют мусульмане-шииты, а 87–90% — мусульмане-сунниты. Большинство шиитов (от 68% до 80%) проживают всего в четырех странах: Иране, Пакистане, Индии и Ираке.
  95. ^ abcdefg Miller, Tracy, ed. (октябрь 2009 г.). Картографирование мирового мусульманского населения: отчет о численности и распределении мусульманского населения мира (PDF) . Pew Research Center . Архивировано из оригинала (PDF) 13 января 2010 г. . Получено 8 октября 2009 г. .
  96. ^ Момен 1985, стр. 277
  97. ^ ab "Foreign Affairs – When the Shiites Rise – Vali Nasr". Mafhoum.com. Архивировано из оригинала 15 января 2014 года . Получено 27 января 2014 года .
  98. ^ "Краткое руководство: сунниты и шииты". BBC News . 11 декабря 2006 г. Архивировано из оригинала 28 декабря 2008 г.
  99. Атлас Ближнего Востока (Второе издание). Вашингтон, округ Колумбия: National Geographic . 2008. С. 80–81. ISBN 978-1-4262-0221-6.
  100. ^ "International Religious Freedom Report 2010". Государственный департамент правительства США. Архивировано из оригинала 13 декабря 2019 года . Получено 17 ноября 2010 года .
  101. ^ «Отчет о свободе вероисповедания в мире за 2012 год». Государственный департамент США . 2012.
  102. ^ "Новый Ближний Восток, Турция и поиск региональной стабильности" (PDF) . Институт стратегических исследований . Апрель 2008 г. стр. 87. Архивировано (PDF) из оригинала 18 марта 2015 г.
  103. ^ Шенкленд, Дэвид (2003). Алевиты в Турции: возникновение светской исламской традиции. Routledge. ISBN 978-0-7007-1606-7.
  104. ^ "Country Profile: Pakistan" (PDF) . Library of Congress Country Studies on Pakistan . Library of Congress . February 2005. Архивировано (PDF) из оригинала 17 июля 2005 . Получено 1 сентября 2010 . Религия: Подавляющее большинство населения (96,3 процента) — мусульмане, из которых примерно 95 процентов — сунниты и 5 процентов — шииты.
  105. ^ "Женщины-шииты тоже могут инициировать развод" (PDF) . Библиотека Конгресса, страновые исследования Афганистана. Август 2008 г. Архивировано из оригинала (PDF) 8 апреля 2014 г. Получено 27 августа 2010 г. Религия: Практически все население исповедует ислам. От 80 до 85 процентов мусульман — сунниты, от 15 до 19 процентов — шииты.
  106. ^ "Афганистан". Центральное разведывательное управление (ЦРУ) . Всемирная книга фактов об Афганистане. Архивировано из оригинала 28 мая 2010 года . Получено 27 августа 2010 года . Религии: мусульмане-сунниты 80%, мусульмане-шииты 19%, другие 1%
  107. Al Jazeera : [], 1973, получено 14 февраля 2021 г.
  108. ^ Джойс, Мириам (2012). Бахрейн от двадцатого века до Арабской весны . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Palgrave Macmillan. стр. 121. ISBN 978-1-137-03178-5.
  109. ^ al-Qudaihi, Anees (24 марта 2009 г.). «Шииты Саудовской Аравии добиваются прав». BBC Arabic Service. Архивировано из оригинала 7 апреля 2010 г. Получено 24 марта 2009 г.
  110. ^ Меррик, Джейн; Сенгупта, Ким (20 сентября 2009 г.). «Йемен: земля, где оружия больше, чем людей». The Independent . Лондон . Получено 21 марта 2010 г.
  111. ^ Шарма, Хридай (30 июня 2011 г.). «Арабская весна: инициирующее событие для нового арабского мирового порядка». E-international Relations . Архивировано из оригинала 29 августа 2020 г. В Йемене зейдисты, шиитское ответвление, составляют 30% от общей численности населения.
  112. ^ Леонард Лео. Международная религиозная свобода (2010): Ежегодный отчет Конгрессу. Diane Publishing. С. 261–. ISBN 978-1-4379-4439-6. Архивировано из оригинала 1 января 2014 . Получено 24 октября 2012 .
  113. Пол Охия (16 ноября 2010 г.). «Нигерия: пока нет урегулирования с Ираном». This Day . Архивировано из оригинала 18 октября 2012 г.
  114. ^ Charton-Bigot, Helene; Rodriguez-Torres, Deyssi (2010). Найроби сегодня: парадокс раздробленного города. African Books Collective. стр. 239. ISBN 978-9987080939.
  115. ^ Генрих Матте (2008). Мусульманская идентичность и политические стратегии: исследование мусульман в районе Большого Кейптауна в Южной Африке, 1994–2000. Kassel University Press GmbH. С. 136–. ISBN 978-3-89958-406-6. Архивировано из оригинала 9 октября 2013 . Получено 14 августа 2012 .
  116. ^ Абдуллахи, Мохамед Дирие (2001). Культура и обычаи Сомали. Greenwood Publishing Group. стр. 55. ISBN 978-0-313-31333-2.
  117. ^ Ясуро Хасэ; Хироюки Мияке; Фумико Осикава (2002). Южноазиатская миграция в сравнительной перспективе, движение, поселение и диаспора. Японский центр региональных исследований, Национальный музей этнологии. Архивировано из оригинала 6 сентября 2015 года . Получено 20 июня 2015 года .
  118. ^ "Пакистан". The World Factbook . Центральное разведывательное управление. 2 декабря 2021 г.
  119. Рейнольдс, Джеймс (12 августа 2012 г.). «Почему Азербайджан ближе к Израилю, чем Иран». BBC.
  120. ^ Умутлу, Айсеба. «Постепенное возрождение ислама в постсоветском Азербайджане».
  121. ^ ab Bedford, Sofie (2016). Исмаилов, Мурад; Грэм, Норман А. (ред.). Турецко-азербайджанские отношения: одна нация – два государства?. Routledge. стр. 128. ISBN 978-1138650817.
  122. Масуд, Вахид (6 декабря 2011 г.). «Почему шииты Афганистана стали объектом нападений именно сейчас?». BBC.
  123. ^ «Ливан». CIA World Factbook. 2020.
  124. ^ ab Кэмпбелл, Джон (10 июля 2019 г.). «Больше проблем между шиитским меньшинством Нигерии и полицией». Совет по международным отношениям.
  125. Тангаза, Харуна Шеху (5 августа 2019 г.). «Исламское движение в Нигерии: шиитская группа, вдохновленная Ираном». Би-би-си.
  126. ^ «Доклад о международной религиозной свободе за 2018 год: Кувейт». Управление международной религиозной свободы , Государственный департамент США.
  127. ^ Асвад, Б. и Абоуд, Т., 2013. Арабо-американцы. Раса и этническая принадлежность: Соединенные Штаты и мир , стр. 272–301.
  128. Эрлих, Риз (4 августа 2015 г.). «Смягчение конфликта между суннитами и шиитами в «самом очаровательном полицейском государстве в мире». Agence France-Presse.
  129. ^ Ньюман, Эндрю Дж. (2013). «Введение». Шиизм двенадцати шейхов: единство и разнообразие в жизни ислама, 632-1722. Издательство Эдинбургского университета. стр. 2. ISBN 978-0-7486-7833-4. Архивировано из оригинала 1 мая 2016 . Получено 13 октября 2015 .
  130. ^ Guidère, Mathieu (2012). Исторический словарь исламского фундаментализма. Scarecrow Press. стр. 319. ISBN 978-0-8108-7965-2.
  131. ^ Табатабаи (1979), стр. 76
  132. ^ Правление Бога: политика мировых религий , стр. 146, Якоб Нойснер, 2003
  133. ^ Эспозито, Джон. Что каждому нужно знать об исламе , Oxford University Press, 2002. ISBN 978-0-19-515713-0 . стр. 40 
  134. ^ Корнелл 2007, стр. 237
  135. ^ "Эспозито, Джон. "Что каждому нужно знать об исламе" Oxford University Press, 2002. ISBN 978-0-19-515713-0 . стр. 45. 
  136. ^ "Управление делами Президента Азербайджанской Республики – Президентская библиотека – Религия" (PDF) . Архивировано (PDF) из оригинала 23 ноября 2011 года.
  137. ^ Эспозито, Джон. «Что каждому нужно знать об исламе» Oxford University Press, 2002. ISBN 978-0-19-515713-0 . стр. 45 
  138. ^ «Проблемы Саудовской Аравии на фоне протестов в Персидском заливе – Анализ». Eurasia Review . 25 марта 2011 г. Архивировано из оригинала 1 апреля 2012 г.
  139. ^ ab Richter, Joanne (2006). Иран: Культура. Crabtree Publishing Company. стр. 7. ISBN 978-0778791423.
  140. ^ Нахдж аль-Балага, Мохагех (исследователь) Атароди Гучаани, введение Сайида Рази, стр. 1
  141. Аль-Кафи Книга I: Интеллект и Глупость . Taqwa Media. 2012. ISBN 978-1-939420-00-8.
  142. ^ Халаджи 2009, стр. 64.
  143. ^ Богдан 2020, стр. 243.
  144. ^ "اخوانی گوشه‌نشین" . ایرنا پلاس (на персидском языке). 1 марта 2020 года. Архивировано из оригинала 23 мая 2022 года . Проверено 10 мая 2022 г.
  145. ^ Богдан 2020, стр. 250–251.
  146. ^ Германн, Денис (1 мая 2013 г.). «Ахунд Хорасани и иранское конституционное движение». Middle Eastern Studies . 49 (3): 437. doi :10.1080/00263206.2013.783828. ISSN  0026-3206. S2CID  143672216.
  147. ^ "Шейх Ахмад аль-Ахсаи". Архивировано из оригинала 18 февраля 2007 года . Получено 25 апреля 2007 года .
  148. ^ Наср, Вали, Возрождение шиитов , Нортон, (2006), стр. 76
  149. ^ "Congressional Human Rights Caucus Testimony – Najran, The Untold Story". Архивировано из оригинала 27 декабря 2006 года . Получено 8 января 2007 года .
  150. ^ "News Summary: China; Latvia". 22 сентября 2003 г. Архивировано из оригинала 6 мая 2007 г. Получено 1 июня 2007 г.
  151. ^ Дафтари, Фархад (1998). Краткая история исмаилитов . Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета. С. 1–4. ISBN 978-0-7486-0687-0.
  152. ^ Вирани, Шафик Н. (2010). «Правильный путь: постмонгольский персидский исмаилитский трактат». Iranian Studies . 43 (2): 197–221. doi :10.1080/00210860903541988. ISSN  0021-0862. S2CID  170748666.
  153. ^ abcdef Тимани, Хуссам С. (2021). «Часть 5: Между и на периферии ислама – друзы». В Cusack, Carole M. ; Upal, M. Afzal (ред.). Справочник по исламским сектам и движениям . Brill Handbooks on Contemporary Religion. Том 21. Лейден и Бостон : Brill Publishers . стр. 724–742. doi : 10.1163/9789004435544_038 . ISBN 978-90-04-43554-4. ISSN  1874-6691.
  154. ^ Пунавала, Исмаил К. (июль – сентябрь 1999 г.). «Обзор: Фатимиды и их традиции обучения Хайнца Хальма». Журнал Американского восточного общества . 119 (3). Американское восточное общество : 542. doi : 10.2307/605981. ISSN  0003-0279. JSTOR  605981. LCCN  12032032. OCLC  47785421.
  155. ^ "al-Hakim bi Amr Allah: Fatimid Caliph of Egypt". Архивировано из оригинала 6 апреля 2007 года . Получено 24 апреля 2007 года .
  156. ^ Пинтак, Лоуренс (2019). Америка и ислам: звуковые фрагменты, бомбы-самоубийцы и дорога к Дональду Трампу . Bloomsbury Publishing. стр. 86. ISBN 978-1-78831-559-3.
  157. ^ Джонас, Маргарет (2011). Дух тамплиеров: эзотерическое вдохновение, ритуалы и верования тамплиеров . Temple Lodge Publishing. стр. 83. ISBN 978-1-906999-25-4. [Друзы] часто вообще не считаются мусульманами, и не все друзы считают себя мусульманами.
  158. ^ «Друзы — арабы или мусульмане? Расшифровка того, кто они». Арабская Америка . 8 августа 2018 г. Получено 13 апреля 2020 г.
  159. ^ Дж. Стюарт, Дона (2008). Ближний Восток сегодня: политические, географические и культурные перспективы . Routledge. стр. 33. ISBN 978-1-135-98079-5. Большинство друзов не считают себя мусульманами. Исторически они подвергались многочисленным преследованиям и держат свои религиозные убеждения в тайне.
  160. ^ Дафтари, Фархад (1998). Краткая история исмаилитов . Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета. С. 106–108. ISBN 978-0-7486-0687-0.
  161. ^ "О Йемене". Йеменцы в Канаде . Посольство Республики Йемен в Канаде. Архивировано из оригинала 27 января 2007 года . Получено 9 апреля 2015 года .
  162. ^ "Йемен [Ямания]: общие данные о стране". Статистика населения . Архивировано из оригинала 4 марта 2016 года . Получено 9 апреля 2015 года .
  163. ^ "Sunni-Shiʻa Schism: Less There Than Meets the Eye". 1991. стр. 24. Архивировано из оригинала 23 апреля 2005 г.
  164. ^ Ходжсон, Маршалл (1961). Venture of Islam . Чикаго: University of Chicago Press. стр. 262.[ требуется разъяснение ]
  165. ^ Ибн Аби Зар аль-Фаси, Али ибн Абдаллах (1340 г.). Равд аль-Киртас: Анис аль-Мутриб би-Рауд аль-Киртас фи Ахбар Мулук аль-Магриб ва-Тарих Мадинат Фас . ар-Рабат: Дар аль-Мансур (опубликовано в 1972 г.). п. 38.
  166. Ссылки hespress.com . Архивировано из оригинала 12 июня 2008 года.
  167. ^ Игнац Гольдциер (1981). Введение в исламскую теологию и право . Princeton University Press. стр. 218. ISBN 978-0-691-10099-9.
  168. ^ Джеймс Гастингс (2003). Энциклопедия религии и этики. Kessinger Publishing. стр. 844. ISBN 978-0-7661-3704-2.[ постоянная мертвая ссылка ]
  169. ^ «Первоначальное место назначения халифата Фатимидов: Йемен или Магриб?». Институт исмаилитских исследований. Архивировано из оригинала 6 июля 2015 г.
  170. ^ "Шиитские принципы, касающиеся вопроса имамата – Новая страница 1". muslimphilosophy.com . Архивировано из оригинала 29 августа 2012 года.
  171. Статья Сайида Али ибн Али Аль-Заиди, Аттарих ас-Сагир ан аш-шиа аль-яманиеин (араб. التاريخ الصغير عن الشيعة اليمنيين, Краткая история йеменских шиитов), 2005 г. начало: иранское влияние по мусульманской литературе
  172. Статья Сайида Али ибн Али Аль-Заиди, Ат-тарих ас-Сагир ан аш-шиит аль-йаманиеин (арабский: التاريخ الصغير عن الشيعة اليمنيين, Краткая история йеменских шиитов), 2005 г. начало: Иранская энциклопедия
  173. ^ Уокер, Пол Эрнест (1999). Хамид ад-Дин аль-Кирмани: исмаилитская мысль в эпоху Аль-Хакима . Серия «Наследие исмаилитов». Том 3. Лондон; Нью-Йорк: IB Tauris совместно с Институтом исследований исмаилизма. стр. 13. ISBN 978-1-86064-321-7.
  174. ^ Маделунг, В. (7 декабря 2007 г.). "аль-Ук̲хайдир". Энциклопедия ислама . Brill.[ постоянная мертвая ссылка ]
  175. ^ Статья Сайида Али ибн Али Аль-Заиди, Ат-тарих ас-Сагир ан аш-шиит аль-йаманиеин (арабский: التاريخ الصغير عن الشيعة اليمنيين, Краткая история йеменских шиитов), 2005 г.
  176. ^ "Universiteit Utrecht Universiteitsbibliotheek" . Библиотека.uu.nl. Архивировано из оригинала 2 мая 2006 года . Проверено 4 мая 2011 г.
  177. ^ abc Nevola, Luca; Shiban, Baraa (2020). «Роль «Сил переворота», Салеха и хуситов». В Day, Stephen W.; Brehony, Noel (ред.). Глобальная, региональная и локальная динамика йеменского кризиса . Cham, Швейцария : Palgrave Macmillan . стр. 233–251. doi :10.1007/978-3-030-35578-4_15. ISBN 978-3-030-35578-4. S2CID  213121908.
  178. ^ abc Гленн, Кэмерон (29 апреля 2015 г.). «Кто такие йеменские хуситы?». Исламисты . Вашингтон, округ Колумбия : Международный центр Вудро Вильсона . Архивировано из оригинала 7 марта 2022 г. Получено 8 марта 2022 г.
  179. ^ «Йеменские хуситы формируют собственное правительство в Сане». Al Jazeera. 6 февраля 2015 г. Архивировано из оригинала 7 февраля 2015 г. Получено 7 февраля 2015 г.
  180. ^ «Йеменское правительство обещает остаться в Адене, несмотря на бомбардировки ИГ». Yahoo News . 7 октября 2015 г. Архивировано из оригинала 22 декабря 2015 г.
  181. ^ «Арабская коалиция сталкивается с новым врагом Исламского государства в конфликте в Йемене». NDTV.com . 7 октября 2015 г. Архивировано из оригинала 4 марта 2016 г.
  182. ^ abc Poljarevic, Emin (2021). «Теология такфиризма, ориентированного на насилие, как политическая теория: случай Исламского государства в Ираке и Сирии (ИГИЛ)». В Cusack, Carole M. ; Upal, Muhammad Afzal (ред.). Справочник по исламским сектам и движениям . Brill Handbooks on Contemporary Religion. Том 21. Лейден и Бостон : Brill Publishers . стр. 485–512. doi : 10.1163/9789004435544_026 . ISBN 978-90-04-43554-4. ISSN  1874-6691.
  183. ^ abc Рикенбахер, Даниэль (август 2019 г.). Джикели, Гюнтер (ред.). «Центральность антисемитизма в идеологии Исламского государства и его связь с антишиизмом». Религии . 10 (8: Возвращение религиозного антисемитизма? ). Базель : MDPI : 483. doi : 10.3390/rel10080483 . ISSN  2077-1444.
  184. ^ ab Badara, Mohamed; Nagata, Masaki (ноябрь 2017 г.). «Современные экстремистские группы и разделение мира: критика с исламской точки зрения». Arab Law Quarterly . 31 (4). Лейден : Brill Publishers : 305–335. doi : 10.1163/15730255-12314024 . ISSN  1573-0255.
  185. ^ ab Bunzel, Cole (март 2015 г.). «От бумажного государства к халифату: идеология исламского государства» (PDF) . Проект Брукингса по отношениям США с исламским миром . 19 . Вашингтон, округ Колумбия: Центр ближневосточной политики ( Институт Брукингса ): 1–48. Архивировано (PDF) из оригинала 21 марта 2015 г. . Получено 13 сентября 2020 г. .
  186. ^ Стеван Ларс Нильсон; Э. Томас Дауд (2006). Психологии в религии: работа с религиозным клиентом. Springer Publishing Company. стр. 237. ISBN 978-0-8261-2857-7.
  187. ^ Мэддокс, Бронвен (30 декабря 2006 г.). «Повешение принесет только больше кровопролития». The Times . Лондон. Архивировано из оригинала 29 октября 2019 г. Получено 23 мая 2010 г.
  188. ^ "Al-Ahram Weekly | Регион | Шиизм или раскол". Weekly.ahram.org.eg. 17 марта 2004 г. Архивировано из оригинала 4 апреля 2011 г. Получено 4 мая 2011 г.
  189. ^ "Шииты, Тед Торнтон, NMH, Нортфилд Маунт Хермон". Архивировано из оригинала 13 августа 2009 года.
  190. ^ "Истоки раскола суннитов и шиитов в исламе". Islamfortoday.com. Архивировано из оригинала 26 января 2007 года . Получено 4 мая 2011 года .
  191. ^ Наср, Вали (2006). Возрождение шиитов: как конфликты внутри ислама сформируют будущее . WW Norton & Company Inc. ISBN 978-0-393-06211-3 стр. 52–53 
  192. ^ Джордж К. Кон (2007). Словарь войн . Infobase Publishing. стр. 385. ISBN 0-8160-6577-2 
  193. ^ Але Ахмад, Джалал. Измученные Западом ( Gharbzadegi ), перевод Пола Спракмана. Делмор, Нью-Йорк: Центр иранских исследований, Колумбийский университет , 1982.
  194. ^ "Саудовская Аравия – Семья Саудов и ваххабитский ислам". Библиотека Конгресса, страновые исследования . Архивировано из оригинала 21 июля 2011 года.
  195. ^ Гриттен, Дэвид (25 февраля 2006 г.). «Долгий путь к религиозному расколу Ирака». BBC News . Архивировано из оригинала 27 июля 2008 г. Получено 19 апреля 2015 г.
  196. Уитакер, Брайан (25 апреля 2003 г.). «Христианский аутсайдер в ближайшем окружении Саддама». The Guardian . Лондон, Великобритания . Получено 24 декабря 2007 г.
  197. ^ "Малайзийское правительство мусульманам-шиитам: держите свои убеждения при себе". globalpost.com. Архивировано из оригинала 28 февраля 2014 года . Получено 17 марта 2014 года .
  198. ^ "Малайзия" (PDF) . Международный отчет о свободе вероисповедания . Бюро по демократии, правам человека и труду Государственного департамента США. 2011. Архивировано (PDF) из оригинала 28 марта 2017 года . Получено 17 марта 2014 года .
  199. ^ Baele, Stephane J. (октябрь 2019 г.). Giles, Howard (ред.). «Заговорщические нарративы в языке жестоких политических деятелей». Журнал языка и социальной психологии . 38 (5–6). SAGE Publications : 706–734. doi : 10.1177/0261927X19868494 . hdl : 10871/37355 . ISSN  1552-6526. S2CID  195448888.
  200. ^ Гасеми, Фаезех (2020). Антишиистский дискурс (PhD). Тегеранский университет .
     • Гасеми, Фаезех (2017). «Антишиитские и антииранские дискурсы в текстах ИГИЛ». Discourse . 11 (3): 75–96.
     • Маттисен, Тоби (21 июля 2015 г.). «Исламское государство эксплуатирует укоренившееся антишиитское подстрекательство». Сада . Фонд Карнеги за международный мир .

Источники

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки