Шиитский ислам ( / ˈʃiːə / ) является второй по величине ветвью ислама . Он считает, что исламский пророк Мухаммед назначил Али ибн Аби Талиба (656–661 н. э.) своим преемником ( араб . خليفة , романизировано : khalifa ) в качестве имама ( араб . امام , букв. « духовный и политический лидер»), особенно в случае Гадир-Хумма , но что после смерти Пророка , 'Али был лишен возможности стать лидером мусульман в результате выбора, сделанного некоторыми другими сподвижниками Мухаммеда ( араб . صحابہ , романизировано : sahaba ) в Сакифе . Эта точка зрения в первую очередь контрастирует с точкой зрения суннитского ислама , приверженцы которого считают, что Мухаммед не назначил преемника перед своей смертью , и считают Абу Бакра , который был назначен халифом группой других сподвижников Мухаммеда в Сакифе, первым законным ( рашидун ) халифом после Мухаммеда (632–634 гг. н. э.).
Вера мусульман-шиитов в то, что Али был назначенным преемником Мухаммеда в качестве духовного и политического лидера ислама, позже развилась в концепцию имамата , идею о том, что определенные потомки Мухаммеда, Ахль аль-Байт ( араб . أَهْل ٱلْبَيْت , букв. «Люди дома»), являются законными правителями или имамами через родословную Али и его двух сыновей Хасана и Хусейна , которые, как верят мусульмане-шииты, обладают особой духовной и политической властью над мусульманской общиной . Более поздние события, такие как мученичество Хусейна ибн Али в битве при Кербеле (680 г. н. э.), еще больше повлияли на развитие шиитского ислама, способствуя формированию отдельной религиозной секты со своими собственными ритуалами и общей коллективной памятью. [1]
Шиитский ислам исповедуют 10–15% всех мусульман. Хотя в мусульманском мире существует множество шиитских подсект , шиизм двунадесятников является, безусловно, самым крупным и влиятельным, охватывая около 85% всех мусульман-шиитов. Другие включают исмаилитов , зайдитов , алевитов и алавитов . Мусульмане-шииты составляют большинство населения в трех странах мусульманского мира : Иране , Ираке и Азербайджане . Значительные шиитские общины также находятся в Ливане , Кувейте , Турции , Йемене , Бахрейне , Саудовской Аравии , Афганистане и на Индийском субконтиненте . Иран является единственной страной в мире, где шиитский ислам составляет основу как ее законов , так и системы управления . [2]
Слово «шиит» происходит от арабского термина «Шиат Али» ( араб . شيعة علي ), что означает «сторонники Али», «последователи Али» или «фракция Али». [3] [4] Шии ( арабский : شيعيّ ; / ʃ iː i / ) обозначает как существительное в единственном числе, так и форму прилагательного, а Шиийюн относится к существительному во множественном числе. [5] Шииты или шииты ( / ˈ ʃ iː ə / ), шиизм / шиизм ( / ˈ ʃ iː ɪ z ( ə ) m / ) и шииты / шииты ( / ˈ ʃ iː aɪ t / ) - это формы, используемые в Английский и другие европейские языки для приверженцев, мечети, традиции и вещи, связанные с шиитской ветвью ислама. [6] [7]
Термин «шииты» впервые был использован при жизни Мухаммеда. [8] В настоящее время это слово относится к мусульманам, которые считают, что руководство мусульманской общиной после Мухаммеда принадлежит Али ибн Аби Талибу , двоюродному брату и зятю Мухаммеда, и его преемникам. [9] Наубахти утверждает, что термин «шииты» относится к группе мусульман, которые во времена Мухаммеда и после него считали Али имамом и халифом . [ 9] [10] Аш-Шахрастани высказывает мнение, что термин «шииты» относится к тем, кто считает, что Али назначен Мухаммедом наследником , имамом и халифом [9] [11] и что власть Али поддерживается его потомками. [9] [12] Для приверженцев шиитского ислама это убеждение подразумевается в Коране и истории ислама . Ученые-шииты подчеркивают, что понятие власти связано с семьей пророков Авраама , как показывают коранические стихи 3:33 и 3:34: «Воистину, Аллах избрал Адама , Ноя , семью Авраама и семью Имрана из всех людей. Они являются потомками друг друга. И Аллах — Всеслышащий, Всезнающий». [13]
Шиитский ислам охватывает различные конфессии и подгруппы , [3] все они связаны убеждением, что лидер мусульманской общины ( уммы ) должен происходить из Ахль аль-Байт , семьи исламского пророка Мухаммеда . [14] Он воплощает в себе совершенно независимую систему религиозной интерпретации и политической власти в мусульманском мире . [15] [16]
Мусульмане-шииты верят, что так же, как пророк назначается только Богом , только Бог имеет прерогативу назначать преемника своему пророку. Они верят, что Бог избрал Али ибн Аби Талиба преемником Мухаммеда и первым халифом ( араб . خليفة , латиниз . khalifa ) ислама. Мусульмане-шииты верят, что Мухаммед назначил Али своим преемником по повелению Бога в нескольких случаях, но наиболее заметно в Ид аль-Гадир . [17] [18] Кроме того, Али был двоюродным братом Мухаммеда и ближайшим живым родственником мужского пола, а также его зятем, женившись на дочери Мухаммеда, Фатиме . [19] [20]
Шиитская версия Шахады ( араб . الشهادة ) , исламского исповедания веры, отличается от суннитской . [21] Суннитская версия Шахады гласит : «Ля иляха илляЛлах, Мухаммадун расулуллах» ( араб . لَا إِلٰهَ إِلَّا الله مُحَمَّدٌ رَسُولُ الله , букв. «Нет бога, кроме Бога, Мухаммад — посланник»). Бога»), но в дополнение к этому заявлению о вере мусульмане-шииты добавляют фразу Али-ун-Валиуллах ( араб . علي ولي الله , букв. «Али — хранитель Бога»). Основа веры шиитов в Али ибн Аби Талиба как наместника Бога заимствована из аята Корана 5:55.
Эта дополнительная фраза к декларации веры воплощает шиитский акцент на наследовании власти через семью и родословную Мухаммеда . Таким образом, три пункта шиитской версии Шахады обращаются к фундаментальным исламским верованиям Таухида ( араб . تَوْحِيد , дословно «единство Бога»), Нубуввы ( араб . نبوة , дословно «пророчество») и Имамы ( араб . إمامة , дословно «Имамат или лидерство»). [22]
Исма ( араб . عِصْمَة , латинизировано : 'Исма или 'Исма , букв. 'защита') — концепция непогрешимости или «божественно дарованной свободы от ошибок и грехов» в исламе. [23] Мусульмане верят, что Мухаммед, наряду с другими пророками и посланниками , обладал исма . Мусульмане -двунадесятники и исмаилитские шииты также приписывают это качество имамам , а также Фатиме , дочери Мухаммеда, в отличие от шиитов-зейдитов , которые не приписывают исма имамам. [24] Хотя изначально непогрешимость и безгрешность имамов начинались как политическое движение, позже они превратились в отдельную веру (незайдитского) шиизма. [25]
Согласно мусульманским теологам-шиитам , непогрешимость считается рациональной, необходимой предпосылкой для духовного и религиозного руководства. Они утверждают, что поскольку Бог повелел этим деятелям абсолютное повиновение, они должны приказывать только то, что правильно. Состояние непогрешимости основано на шиитской интерпретации стиха очищения . [26] [27] Таким образом, они являются самыми чистыми, единственными безупречными, защищенными от всякой нечистоты и невосприимчивыми к ней. [28] Это не означает, что сверхъестественные силы мешают им совершить грех , но из-за того, что они имеют абсолютную веру в Бога, они воздерживаются от совершения чего-либо, что является грехом. [23]
Они также обладают полным знанием Божьей воли. Они владеют всеми знаниями, принесенными ангелами ( араб . ملائِكة , романизировано : malāʾikah ) пророкам ( араб . أنبياء , романизировано : anbiyāʼ ) и посланникам ( араб . رُسل , романизировано : rusul ). Их знания охватывают совокупность всех времен. Таким образом, считается, что они действуют безошибочно в религиозных вопросах. [29] Мусульмане-шииты считают Али ибн Аби Талиба преемником Мухаммеда не только правящим над всей мусульманской общиной по справедливости, но и в толковании исламской веры, практик и ее эзотерического значения. Согласно шиитской точке зрения , Али считается « совершенным человеком » ( араб . الإنسان الكامل , латинизированным : аль-инсан аль-камиль ), подобным Мухаммеду. [30]
Оккультизм — это эсхатологическое убеждение, разделяемое различными конфессиями шиитского ислама, относительно мессианской фигуры , скрытого и последнего имама, известного как « Махди », который однажды вернется на Землю и наполнит мир справедливостью. Согласно доктрине двенадцати шиитов , главной целью имама Махди будет создание исламского государства и применение исламских законов , которые были открыты Мухаммеду. Коран не содержит стихов об имамате, который является основной доктриной шиитского ислама. [31] Некоторые шиитские подсекты , такие как зайдиты-шииты и низариты-исмаилиты , не верят в идею оккультизма. Группы, которые верят в него, расходятся во мнениях относительно того, какая родословная имамата является действительной, и, следовательно, какой человек вошел в оккультизм. Они верят, что существует множество знаков, указывающих на время его возвращения.
Мусульмане-шииты-двунадесятники верят, что предсказанный Махди и 12-й шиитский имам , Худжжат Аллах аль-Махди , уже находится на Земле в сокрытии и вернется в конце времен . Исмаилиты-тайиби и фатимиды/бохра/ давуди-бохра верят в то же самое, за исключением своего 21-го тайиба, Ат-Тайиба Аби ль-Касима , и также верят, что Даи аль-Мутлак («Неограниченный миссионер») поддерживает с ним связь. Мусульмане-сунниты верят, что будущий Махди еще не прибыл на Землю. [32]
Мусульмане-шииты верят, что статус Али подтверждается многочисленными сообщениями хадисов , включая хадис о пруде Хумм , хадис о двух весомых вещах , хадис о пере и бумаге , хадис о приглашении близких семей и хадис о двенадцати преемниках . В частности, хадис о плаще часто цитируется, чтобы проиллюстрировать чувства Мухаммеда к Али и его семье как суннитскими, так и шиитскими учеными. Мусульмане-шииты предпочитают изучать и читать хадисы, приписываемые Ахль аль-Бейт и близким соратникам, и у большинства из них есть свой собственный отдельный канон хадисов . [33] [34]
Мусульмане-шииты верят, что оружие и священные предметы всех авраамических пророков , включая Мухаммеда , передавались по наследству имамам Ахль аль-Бейт . Джафар ас-Садык , 6-й шиитский имам , в «Китаб аль-Кафи» упоминает, что «у меня оружие Посланника Аллаха. Это не подлежит сомнению». [35]
Далее он утверждает, что у него меч Посланника Бога, его герб, его Ламам (вымпел) и его шлем. Кроме того, он упоминает, что у него знамя Посланника Бога, победоносного. У него посох Моисея , кольцо Соломона , сына Давида , и поднос, на котором Моисей приносил свои жертвы. У него имя, которое всякий раз, когда Посланник Бога ставил между мусульманами и язычниками, ни одна стрела язычников не достигала мусульман. У него подобный предмет, который приносили ангелы. [35]
Аль-Садык также передал, что передача оружия является синонимом получения Имамата (руководства), подобно тому, как Ковчег Завета в доме израильтян означал пророчество. [35] Имам Али ар-Рида передает, что куда бы ни пошло оружие среди нас, знание также последует за ним, и оружие никогда не покинет тех, кто обладает знанием ( Имамат ). [35]
Согласно Мухаммаду Риде аль-Музаффару , Бог дает людям способность рассуждать и аргументировать. Кроме того, Бог приказывает людям тратить время на тщательное размышление о творении, в то время как он называет все творения знаками своей силы и славы. Эти знаки охватывают всю вселенную. Более того, есть сходство между людьми как малым миром и вселенной как большим миром. Бог не принимает веру тех, кто следует за ним без размышлений и только с подражанием, но также Бог обвиняет их в таких действиях. Другими словами, люди должны думать о вселенной с разумом и интеллектом, способностью, дарованной нам Богом. Поскольку среди мусульман-шиитов больше внимания уделяется способности интеллекта, даже оценка утверждений того, кто претендует на пророчество, осуществляется на основе интеллекта. [36] [37]
Религиозные практики шиитов, такие как молитвы, лишь немного отличаются от суннитских. В то время как все мусульмане молятся пять раз в день, шииты имеют возможность совмещать Зухр с Аср и Магриб с Иша , поскольку в Коране упоминаются три различных времени . Сунниты склонны совмещать только при определенных обстоятельствах.
Мусульмане-шииты отмечают следующие ежегодные праздники:
.jpg/1280px-ImamReza(A).jpg)
После Мекки и Медины , двух самых священных городов ислама , города Наджаф , Кербела , Мешхед и Кум являются наиболее почитаемыми мусульманами-шиитами. [42] [43] Святилище имама Али в Наджафе, святилище имама Хусейна в Кербеле, святилище имама Резы в Мешхеде и святилище Фатимы аль-Масумы в Куме очень важны для мусульман-шиитов. Другие почитаемые места паломничества включают мечеть Кадимия в Кадимии , мечеть Аль-Аскари в Самарре , мечеть Сахла , Великую мечеть Куфы , мечеть Джамкаран в Куме и гробницу Даниила в Сузах .
Большинство шиитских святынь и объектов культурного наследия в Саудовской Аравии были разрушены армиями Ихвана , принадлежащими к династии Саудов - Ваххабитов . Наиболее заметными из них являются гробницы имамов, расположенные на кладбище Аль-Баки в 1925 году. [44] В 2006 году бомба разрушила святыню мечети Аль-Аскари. [45] ( См .: Антишиизм ).
Шиитская ортодоксальность, особенно в шиизме двунадесятников , считала немусульман агентами нечистоты ( Najāsat) . Эта категоризация иногда распространяется на kitābῑ , людей, принадлежащих к Людям Книги , при этом евреи явно обозначены как нечистые некоторыми шиитскими религиозными учеными. [46] [47] [48] Армяне в Иране , которые исторически играли решающую роль в иранской экономике , получили относительно более снисходительное отношение. [47]
Шиитские теологи и муджтахиды (юристы), такие как Мухаммад Бакир аль-Маджлис , считали, что нечистота евреев простиралась до такой степени, что им советовали оставаться дома в дождливые или снежные дни, чтобы не заразить своих соседей-шиитов. Аятолла Хомейни , верховный лидер Ирана с 1979 по 1989 год, утверждал, что каждая часть тела неверующего, включая волосы, ногти и телесные выделения, является нечистой. Однако нынешний лидер Ирана Али Хаменеи заявил в фетве , что евреи и другие народы Книги не являются изначально нечистыми, и прикосновение к влаге на их руках не передает нечистоту. [46] [49] [48]
Первоначальная шиитская идентичность относилась к последователям имама Али, [50] а шиитская теология была сформулирована после хиджры (VIII в. н. э.). [51] Первые шиитские правительства и общества были созданы к концу IX в. н. э. X в. н. э. был назван ученым-исламистом Луи Массиньоном «шиитским исмаилитским веком в истории ислама». [52]
Шииты, первоначально известные как «партизаны» Али ибн Аби Талиба , двоюродного брата Мухаммеда и мужа Фатимы, впервые появились как отдельное движение во время Первой Фитны с 656 по 661 год н. э. Шиитская доктрина утверждает, что Али должен был возглавить общину после смерти Мухаммеда в 632 году. Историки спорят о происхождении шиитского ислама , при этом многие западные ученые полагают, что шиизм начался как политическая фракция, а не истинно религиозное движение. [53] [54] Другие ученые не согласны, считая эту концепцию религиозно-политического разделения анахроничным применением западной концепции. [55]
Мусульмане-шииты верят, что Мухаммед назначил Али ибн Аби Талиба своим наследником во время речи в Гадир-Хумме . [14] Предмет спора между различными мусульманскими сектами возникает, когда Мухаммед, произнося свою речь, провозгласил: «Тот, кто имеет меня своим маула , имеет Али своим маула ». [9] [56] [57] [58] Некоторые версии добавляют дополнительное предложение: «О Боже, подружись с другом Али и будь врагом его врага». [59] Сунниты утверждают, что Мухаммед подчеркивал заслуженную дружбу и уважение к Али. Напротив, мусульмане-шииты утверждают, что это заявление недвусмысленно определяет Али как назначенного преемника Мухаммеда. [9] [60] [61] [62] Шиитские источники также записывают дополнительные подробности события, например, заявляя, что присутствовавшие поздравили Али и провозгласили его Амир аль-Муминин («повелитель верующих»). [59]
Когда Мухаммед умер в 632 году н. э., Али ибн Аби Талиб и ближайшие родственники Мухаммеда организовали похороны. Пока они готовили его тело, Абу Бакр , Умар ибн аль-Хаттаб и Абу Убайда ибн аль-Джаррах встретились с лидерами Медины и избрали Абу Бакра первым праведным халифом. Абу Бакр служил с 632 по 634 год, за ним следовали Умар (634–644) и Усман (644–656). [14]
После убийства Усмана в 657 году н. э. мусульмане Медины пригласили Али стать четвертым халифом в качестве последнего источника, [19] и он основал свою столицу в Куфе . [3] Правление Али над ранней исламской империей , между 656 и 661 годами н. э., часто оспаривалось. [14] Напряженность в конечном итоге привела к Первой фитне , первой крупной гражданской войне между мусульманами внутри империи, которая началась как серия восстаний против Али. Хотя мятежники ранее подтвердили легитимность халифата Али (халифата), позже они отвернулись от Али и сражались с ним. [19] Напряженность обострилась в битве при Верблюде в 656 году, где силы Али одержали победу над Аишей , Тальхой и аль-Зубайром . Однако битва при Сиффине в 657 году переломила ход битвы против Али, который проиграл из-за арбитражных проблем с Муавией , губернатором Дамаска. [14] Али отступил в Куфу, победив хариджитов , фракцию, которая превратилась из сторонников в непримиримых соперников, в Нахраване в 658 году. В 661 году Али был убит убийцей-хариджитом в Куфе во время совершения земного поклона во время молитвы ( суджуд ). Впоследствии Муавия заявил о своих претензиях на халифат. [63] [20]
После смерти Али его старший сын Хасан стал лидером мусульман Куфы. После серии стычек между мусульманами Куфы и армией Муавии Хасан ибн Али согласился уступить халифат Муавии и поддерживать мир среди мусульман на определенных условиях : принудительное публичное проклятие Али , например, во время молитв, должно быть прекращено; Муавия не должен использовать налоговые деньги для своих личных нужд; должен быть мир, и последователям Хасана должна быть предоставлена безопасность и их права; Муавия никогда не примет титул Амир аль-Муминин («повелитель верующих»); Муавия не назначит никакого преемника. [64] [65] Затем Хасан удалился в Медину , где в 670 году н. э. он был отравлен своей женой Джадой бинт аль-Ашас после того, как с ним тайно связался Муавия, который хотел передать халифат своему сыну Язиду и видел в Хасане препятствие. [66]
Хусейн ибн Али , младший сын Али и брат Хасана, изначально сопротивлялся призывам возглавить мусульман против Муавии и вернуть себе халифат. В 680 году н. э. Муавия умер и передал халифат своему сыну Язиду , нарушив договор с Хасаном ибн Али. Язид попросил Хусейна присягнуть ему на верность ( байат ). Фракция Али, ожидавшая, что халифат вернется к линии Али после смерти Муавии, увидела в этом предательство мирного договора, и поэтому Хусейн отклонил эту просьбу о верности. В Куфе возникла волна поддержки возвращения Хусейна и его желания занять пост халифа и имама, поэтому Хусейн собрал свою семью и последователей в Медине и отправился в Куфу. [14]
По пути в Куфу Хусейн был заблокирован армией людей Язида, в которую входили люди из Куфы, недалеко от Кербелы ; вместо того, чтобы сдаться, Хусейн и его последователи решили сражаться. В битве при Кербеле Хусейн и около 72 членов его семьи и последователей были убиты, а голова Хусейна была доставлена Язиду в Дамаск. Шиитская община считает Хусейна ибн Али мучеником ( шахидом ) и считает его имамом из Ахль аль-Бейт . Битва при Кербеле и мученичество Хусейна ибн Али часто упоминаются как окончательное разделение между шиитской и суннитской сектами ислама . Хусейн является последним имамом после Али, взаимно признанным всеми ветвями шиитского ислама. [67] Мученичество Хусейна и его последователей отмечается в День Ашура , который приходится на десятый день Мухаррама, первого месяца исламского календаря. [14]
Позже большинство конфессий шиитского ислама, включая двунадесятников и исмаилитов , стали имамитами . [9] [69] [70] Имамитские шииты верят, что имамы являются духовными и политическими преемниками Мухаммеда . [71] Имамы — это человеческие личности, которые не только справедливо правят мусульманской общиной, но также способны соблюдать и толковать божественный закон и его эзотерическое значение . Слова и деяния Мухаммеда и имамов являются руководством и образцом для подражания для общины; в результате они должны быть свободны от ошибок и греха и должны быть избраны божественным указом ( насс ) через Мухаммеда. [72] [73] Согласно этому взгляду, свойственному шиитскому исламу, всегда есть имам века, который является божественно назначенным авторитетом по всем вопросам веры и закона в мусульманской общине. Али был первым имамом этой линии, законным преемником Мухаммеда, за которым последовали потомки Мухаммеда мужского пола через его дочь Фатиму. [71] [74]
Это различие между следованием Ахль аль-Бейт (семья и потомки Мухаммеда) или присягой на верность Абу Бакру сформировало раскол между шиитами и суннитами по поводу толкования некоторых коранических стихов, хадисной литературы (рассказов о высказываниях и жизненных привычках, приписываемых исламскому пророку Мухаммеду при его жизни) и других областей исламской веры на протяжении всей истории ислама . Например, сборники хадисов, почитаемые мусульманами-шиитами, сосредоточены на повествованиях членов Ахль аль-Бейт и их сторонников, в то время как некоторые хадисы, переданные рассказчиками, не принадлежащими к Ахль аль-Бейт или не поддерживающими его , не включены. Например, Абу Хурайра , Ибн Асакир в своем «Та'рих Кабир» и Муттаки в своем «Канзу'ль-Умма» сообщают, что Умар ибн аль-Хаттаб хлестал его, упрекал и запрещал ему передавать хадисы от Мухаммеда. Сообщается, что Умар сказал: «Поскольку ты передаешь хадисы в большом количестве от Святого Пророка, ты годен только на то, чтобы приписывать ему ложь. (То есть, можно ожидать, что такой нечестивец, как ты, будет говорить только ложь о Святом Пророке.) Поэтому ты должен прекратить передавать хадисы от Пророка; иначе я отправлю тебя в землю Дус». ( Арабский клан в Йемене , к которому принадлежал Абу Хурайра). Согласно мусульманам-суннитам, Али был четвертым преемником Абу Бакра, в то время как мусульмане-шииты утверждают, что Али был первым божественно санкционированным «имамом» или преемником Мухаммеда. Основополагающим событием в истории шиитов является мученичество в битве при Кербеле сына Али, Хусейна ибн Али , и 71 его последователя в 680 году н. э., которые возглавили движение неподданства против непокорного халифа.
В двенадцатикратной и исмаилитской ветвях шиитского ислама верят, что божественная мудрость ( ‘aql ) была источником душ пророков и имамов, которая даровала им эзотерическое знание ( хикма ), и что их страдания были средством божественной благодати для их преданных. [75] [76] Хотя имам не был получателем божественного откровения ( вахи ), у него были близкие отношения с Богом , посредством которых Бог направляет его, а имам, в свою очередь, направляет людей. Имамат , или вера в божественного наставника, является фундаментальным убеждением в двунадесятнической и исмаилитской ветвях шиитского ислама и основана на концепции, что Бог не оставит человечество без доступа к божественному руководству. [77]
В шиитском исламе имам Махди считается предсказанным эсхатологическим искупителем ислама , который будет править семь, девять или девятнадцать лет (в зависимости от различных толкований) до Судного дня и избавит мир от зла. Согласно исламской традиции, правление Махди совпадет со Вторым пришествием Иисуса ( Исы ), который должен помочь Махди против Масих ад-Даджаля (буквально, «ложный Мессия» или Антихрист). Иисус, которого в исламе считают Масихом ( « Мессией »), спустится в точке белой аркады к востоку от Дамаска , одетый в желтые одежды с помазанной головой. Затем он присоединится к Махди в его войне против Даджаля, где, как считается, Махди убьет Даджаля и объединит человечество.
В течение столетия после битвы при Кербеле (680 г. н. э.), по мере того как в формирующемся исламском мире распространялись различные группы, связанные с шиитами, возникло несколько государств, основанных на шиитском руководстве или населении.
Важным поворотным моментом в истории шиитского ислама стало господство династии Сефевидов (1501–1736) в Персии . Это вызвало ряд изменений в мусульманском мире :
С падением Сефевидов государство в Иране, включая государственную систему судов с назначаемыми правительством судьями ( qāḍī ), стало намного слабее. Это дало шариатским судам муджтахидов возможность заполнить правовой вакуум и позволило улемам утвердить свою судебную власть. Школа мысли усулитов также усилилась в это время. [89]
Шиитский ислам является второй по величине ветвью ислама . [91] По оценкам, либо 10–20% [92] или 10–13% [93] [94] [95] мирового мусульманского населения являются шиитами. Их может быть до 200 миллионов по состоянию на 2009 год. [94] По оценкам, в 1985 году шииты составляли 21% мусульманского населения Южной Азии , хотя общее число трудно оценить. [96]
Мусульмане-шииты составляют подавляющее большинство населения в трех странах мусульманского мира : Иране , Ираке и Азербайджане . [97] [98] Мусульмане-шииты составляют 36,3% всего населения (и 38,6% мусульманского населения) Ближнего Востока . [ 99]
По оценкам, доля мусульман-шиитов в Ливане составляет от 27% до 45% населения [97] [100], 30–35% гражданского населения в Кувейте (данных по негражданам нет), [101] [102] более 20% в Турции , [94] [103] 5–20% населения в Пакистане [ 104] [94] и 10–19% населения Афганистана [ 105] [106] и 45% в Бахрейне . [107] [108]
В Саудовской Аравии проживает ряд отдельных шиитских общин, включая двунадесятников Бахарна в Восточной провинции и Нахавила в Медине, а также исмаилитов Сулеймани и Зайдитов из Наджрана . По оценкам, число шиитских граждан составляет примерно 15% местного населения. [109] Примерно 40% населения Йемена являются мусульманами-шиитами. [110] [111]
Значительные шиитские общины также существуют в прибрежных районах Западной Суматры и Ачеха в Индонезии (см. Табуик ). [112] Присутствие шиитов незначительно в других местах Юго-Восточной Азии, где мусульмане в основном являются суннитами -шафиитами .
Значительное шиитское меньшинство присутствует в Нигерии , состоящее из современных обращенных в шиитское движение, сосредоточенное вокруг штатов Кано и Сокото . [94] [95] [113] Несколько африканских стран, таких как Кения , [114] Южная Африка , [115] Сомали , [116] и т. д., имеют небольшие меньшинства различных шиитских подсект, в основном потомков иммигрантов из Южной Азии в колониальный период, таких как ходжа . [117]
Цифры, указанные в первых трех столбцах ниже, основаны на демографическом исследовании, проведенном в октябре 2009 года в рамках отчета Pew Research Center «Картирование мирового мусульманского населения» . [94] [95]
Шиитская община на протяжении всей своей истории разделилась по вопросу об имамате. Самая большая ветвь — двунадесятники , за которыми следуют зайдиты и исмаилиты . Каждая подсекта шиизма следует своей собственной линии имамата. Все основные двунадесятники и исмаилиты-шииты следуют одной и той же школе мысли, джафаритской юриспруденции , названной в честь Джафара ас-Садыка , 6-го шиитского имама . Шиитские священнослужители и юристы обычно носят титул муджтахида (т. е. того, кто уполномочен выносить юридические заключения в шиитском исламе).
Двунадесятный шиизм или иташарития является крупнейшей ветвью шиитского ислама, [129] [91] [130] [131] [132] [133] и термины шиитский мусульманин и шииты часто относятся к двунадесятникам по умолчанию. Обозначение двунадесятник происходит от доктрины веры в двенадцать божественно предопределенных лидеров, известных как « Двенадцать имамов ». Двунадесятные шииты также известны как имамиты или джафари ; последний термин происходит от Джафара ас-Садыка , 6-го шиитского имама , который разработал двунадесятную юриспруденцию. [134] Шииты-двунадесятники составляют большинство населения в Иране (90%), [135] Азербайджане (85%), [3] [136] Бахрейне (70%), Ираке (65%) и Ливане (65% мусульман). [137] [138]
Доктрина двунадесятников основана на пяти принципах . [18] Эти пять принципов, известные как Усуль ад-Дин , следующие: [139]
Помимо Корана , который является священным текстом, общим для всех мусульман, шииты-двунадесятники черпают священное и авторитетное руководство из сборников высказываний и традиций ( хадисов ), приписываемых Мухаммеду и Двенадцати Имамам. Ниже приведен список некоторых из наиболее известных из этих книг:
Согласно теологии двунадесятников, преемник Мухаммеда — непогрешимый человек, который не только справедливо правит мусульманской общиной , но и способен соблюдать и толковать божественный закон ( шариат ) и его эзотерическое значение. Слова и деяния Мухаммеда и Двенадцати Имамов являются руководством и образцом для подражания мусульманской общины; в результате они должны быть свободны от ошибок и греха , а Имамы должны избираться божественным указом ( насс ) через Мухаммеда. [72] [73] Двенадцатый и последний Имам — Худжжат Аллах аль-Махди , который, как верят двунадесятники, в настоящее время жив и скрыт в Сокрытии . [77]
Двунадесятническая юриспруденция называется джафаритской юриспруденцией . В этой школе исламской юриспруденции сунна считается всеобъемлющей устной традицией Мухаммеда и ее реализацией и толкованием двенадцатью имамами. Существует три школы джафаритской юриспруденции: усулитская, ахбаритская и шайхитская ; школа усулитов, безусловно, является самой крупной из трех. Группы двунадесятников, которые не следуют джафаритской юриспруденции, включают алевитов , бекташи и кызылбашей .
Пять столпов ислама в джафаритской юриспруденции известны как Усуль ад-Дин :
В джафаритском юриспруденции существует восемь второстепенных столпов, известных как Фуру ад-Дин , которые заключаются в следующем: [139]
Согласно двенадцативерцам, определение и толкование исламской юриспруденции ( фикха ) является обязанностью Мухаммеда и двенадцати имамов. Поскольку двенадцатый имам в настоящее время находится в сокрытии , обязанностью шиитских священнослужителей является обращение к исламской литературе , такой как Коран и хадисы , и определение юридических решений в рамках исламского права , чтобы предоставить средства для решения текущих вопросов с исламской точки зрения. Другими словами, священнослужители в двенадцативерцевом шиизме считаются хранителями фикха , который, как полагают, был определен Мухаммедом и его двенадцатью преемниками. Этот процесс известен как иджтихад , а священнослужители известны как марджа , что означает «ссылка»; ярлыки Аллама и Аятолла используются для священнослужителей-двунадесятников.
Исламистский шиизм ( перс . تشیع اخوانی ) — новое течение в шиизме двунадесятников, во многом вдохновлённое политической идеологией « Братьев-мусульман» и мистицизмом Ибн Араби . Оно рассматривает ислам как политическую систему и отличается от других основных групп усулитов и ахбаритов тем, что поддерживает идею создания исламского государства в Сокрытии под правлением 12-го имама . [142] [143] Хади Хосрошахи был первым человеком, который назвал себя ихвани (исламистом) мусульманином-шиитом. [144] Из-за концепции скрытого имама, Мухаммада аль-Махди , шиитский ислам по своей сути является светским в эпоху Сокрытия, поэтому исламистским шиитским мусульманам пришлось заимствовать идеи у суннитских исламистов и адаптировать их в соответствии с доктриной шиизма. [145] Его основы были заложены во время Персидской конституционной революции в начале 20-го века в империи Каджаров (1905–1911), когда Фазлулла Нури поддержал персидского царя Ахмад-шаха Каджара против воли Мухаммада Казима Хорасани , усулитского марджа того времени. [146]
Исмаилиты , также известные как «семиниты» , получили свое название от признания Исмаила ибн Джафара как божественно назначенного духовного преемника ( имама ) Джафара ас-Садыка , шестого шиитского имама , в чем они отличаются от двунадесятников, которые признают Мусу аль-Казима , младшего брата Исмаила, истинным имамом.
После смерти или сокрытия Мухаммада ибн Имама Исмаила в VIII веке н. э. учения исмаилизма претерпели дальнейшую трансформацию в систему верований, известную нам сегодня, с явным акцентом на более глубоком, эзотерическом смысле ( батин ) исламской веры. С развитием двунадесятнического шиизма в более буквалистически ( захир ) ориентированную ахбаритскую и позднее усулитскую школы мысли, шиизм далее развивался в двух отдельных направлениях: метафорическая исмаилитская группа, сосредоточенная на мистическом пути и природе Бога и божественном проявлении в личности «Имама Времени» как «Лика Бога», и более буквалистская двунадесятная группа, сосредоточенная на божественном законе ( шариате ) и деяниях и высказываниях ( сунне ), приписываемых Мухаммеду и его преемникам ( Ахль аль-Байт ), которые как имма были проводниками и светом ( нур ) для Бога. [147]
.jpg/1280px-His_Highness_the_Aga_Khan_(15760993697).jpg)
Хотя среди исмаилитов есть несколько подсект, этот термин в сегодняшнем разговорном языке обычно относится к шиитской имамитской исмаилитской низаритской общине , часто называемой исмаилитами по умолчанию, которые являются последователями Ага-Хана и крупнейшей группой в исмаилизме. Другая шиитская имамитская исмаилитская община — это Давуди Бохрас , возглавляемая Даи аль-Мутлаком («Неограниченным миссионером») как представителем скрытого имама. Хотя существует много других ветвей с чрезвычайно отличающимися внешними практиками, большая часть духовного богословия осталась прежней со времен ранних имамов веры. В последние столетия исмаилиты в основном были индоиранской общиной, [148] но их также можно найти в Индии , Пакистане , Сирии , Палестине , Саудовской Аравии , [149] Йемене , Иордании , Узбекистане , Таджикистане , Афганистане , Восточной и Южной Африке , а в последние годы несколько исмаилитов эмигрировали в Китай , [150] Западную Европу (в основном в Соединенное Королевство ), Австралию , Новую Зеландию и Северную Америку . [151]
В исмаилитской интерпретации шиитского ислама низаритский имам является проводником и посредником между людьми и Богом, а также личностью, через которую узнается Бог. Он также отвечает за эзотерическую интерпретацию Корана ( тавил ). Он является обладателем божественного знания и, следовательно, «Главным учителем». Согласно «Посланию о правильном пути», персидскому исмаилитскому прозаическому тексту из постмонгольского периода исмаилитской истории, написанному анонимным автором, с начала времен существовала цепь имамов, и на Земле будет продолжать присутствовать имам до конца времен. Миры не существовали бы в совершенстве без этой непрерывной цепи имамов . Доказательство ( худжа ) и врата ( баб ) Имама всегда знают о его присутствии и являются свидетелями этой непрерывной цепи. [ 152]
После смерти Исмаила ибн Джафара многие исмаилиты верили, что однажды эсхатологическая фигура имама Махди , которого они считали Мухаммадом ибн имамом Исмаилом , вернется и установит эпоху справедливости. Одна группа включала жестоких карматов , которые имели оплот в Бахрейне . Напротив, некоторые исмаилиты верили, что имамат продолжал существовать, и что имамы находились в сокрытии и все еще общались и обучали своих последователей через сеть даи («миссионеров»).
В 909 году н. э. Абдулла аль-Махди Биллах , претендент на исмаилитский имамат, основал халифат Фатимидов . В этот период сформировались три линии имамов. Первая ветвь, известная сегодня как друзы , началась с Аль-Хакима би-Амр Аллаха . [153] Родившийся в 985 году н. э., он взошел на престол в возрасте одиннадцати лет. Когда в 1021 году н. э. его мул вернулся без него, весь в крови, религиозная группа, которая формировалась при его жизни, откололась от основного течения исмаилизма и не признала его преемника. [153] Позже, известные как друзы, они верят, что Аль-Хаким — воплощение Бога [154] и предсказанный Махди на Земле, который однажды вернется и принесет справедливость миру. [155] Вера друзов еще больше отделилась от исмаилизма, поскольку она развилась в отдельную монотеистическую авраамическую религию и этнорелигиозную группу со своими собственными уникальными доктринами, [153] и, наконец, отделилась как от исмаилизма, так и от ислама в целом. [153] Таким образом, друзы не идентифицируют себя как мусульман, [153] и также не считаются таковыми мусульманами. [153] [156] [157] [158] [159]
Второй раскол произошел между низаритами и муста'литами -исмаилитами после смерти Маада аль-Мустансира Биллаха в 1094 году н. э. Его правление было самым долгим среди всех халифов в любой исламской империи. После его смерти его сыновья, Низар (старший) и Аль-Муста'ли (младший), боролись за политический и духовный контроль над династией. Низар был побежден и заключен в тюрьму, но, согласно низаритской традиции, его сын бежал в Аламут , где иранские исмаилиты приняли его притязания. [160] С этого момента община низаритов-исмаилитов продолжила свое существование с нынешним живым имамом.
Исмаилиты -мусталиты разделились на тайиби и хафизи ; исмаилиты-тайиби, также известные как «бохра», далее делятся на дауди-бохра , сулеймани-бохра и алави-бохра . Первая конфессия утверждает, что Ат-Тайиб Аби ль-Касим , сын аль-Амира би-Ахками ль-Лаха , и имамы, последовавшие за ним, вошли в период анонимности ( давр-е-сатр ) и назначили даи аль-мутлака («неограниченного миссионера»), чтобы руководить общиной, подобно тому, как исмаилиты жили после смерти Мухаммада ибн имама Исмаила. Последняя конфессия утверждает, что правящий халиф Фатимидов был имамом, и она вымерла с падением империи Фатимидов.
Исмаилиты классифицировали свои обычаи, которые известны как семь столпов :
Низариты придают большое значение научному учреждению из-за существования нынешнего имама. Имам эпохи определяет юриспруденцию, и его руководство может отличаться от руководства имамов, живших до него, из-за разного времени и обстоятельств. Для низаритских исмаилитов нынешним имамом является Карим аль-Хусайни Ага Хан IV . Низаритская линия имамов продолжается и по сей день как непрерывная цепь.
Божественное руководство продолжилось в ветви Бохра через институт «Миссионера» ( Даи ). Согласно традиции Бохра, перед тем, как последний имам, Ат-Тайиб Аби ль-Касим, ушел в уединение, его отец, 20-й Аль-Амир би-Ахками ль-Лах, поручил Аль-Хурре Аль-Малике Малике ( королеве -супруге ) в Йемене назначить наместника после уединения — Даи аль-Мутлак («Неограниченный миссионер»), который как наместник имама имеет полную власть управлять общиной во всех вопросах, как духовных, так и мирских, в то время как линия имамов Мустали - Таййиби остается в уединении ( Даур-и-Сатр ). Три ветви исмаилитов-мусталитов ( давуди-бохрас , сулеймани-бохрас и алави-бохрас ) расходятся во мнениях относительно того, кто в настоящее время является «неограниченным миссионером».
Зайдизм , также известный как зайдийа или зайди шиизм , является ветвью шиитского ислама, названной в честь Зайда ибн Али . Последователи зайдитской школы юриспруденции называются зайдиты или иногда пятерняки . Однако есть также группа, называемая зайди васити , которые являются двунадесятниками (см. ниже). Зайдиты составляют примерно 42–47% населения Йемена . [161] [162]
Зайдиты, двунадесятники и исмаилиты признают одних и тех же первых четырёх имамов; однако зайдиты считают Зайда ибн Али пятым имамом. После времени Зайда ибн Али зайдиты считали, что любой потомок ( сайид ) Хасана ибн Али или Хусейна ибн Али может стать следующим имамом, выполнив определённые условия. [163] Другими известными зайдитскими имамами в истории были Яхья ибн Зайд, Мухаммад ан-Нафс аз-Закийя и Ибрагим ибн Абдулла.
Зайдитская доктрина имамата не предполагает непогрешимости имама или веры в то, что имамы должны получать божественное руководство. Более того, зайдиты не верят, что имамат должен передаваться от отца к сыну, но считают, что его может занимать любой сайид, происходящий либо от Хасана ибн Али , либо от Хусейна ибн Али (как это было после смерти первого). Исторически зайдиты считали, что Зайд ибн Али был законным преемником 4-го имама, поскольку он возглавил восстание против Омейядов в знак протеста против их тирании и коррупции . Мухаммад аль-Бакир не участвовал в политической деятельности, а последователи Зайда ибн Али утверждали, что истинный имам должен бороться с коррумпированными правителями.
В вопросах исламской юриспруденции зайдиты следуют учениям Зайда ибн Али, которые изложены в его книге «Маджмуль-фикх» (на арабском языке : مجموع الفِقه ). Аль-Хади иляль-Хакк Яхья , первый зайдитский имам и основатель государства зайдитов в Йемене , считается кодификатором зайдитской юриспруденции, и поэтому большинство зайдитских шиитов сегодня известны как хадави .
Идрисиды ( арабский : الأدارسة ) были арабскими [164] зайдитскими шиитами [165] [166] [167] [168] [169] [170] чья династия, названная в честь ее первого султана, Идриса I , правила в западном Магрибе с 788 по 985 год н. э. Другое государство зайдитов было основано в регионе Гилян , Дейламан и Табаристан (северный Иран ) в 864 году н. э. Алавидами ; [ 171] оно просуществовало до смерти своего лидера от руки Саманидов в 928 году н. э. Примерно сорок лет спустя государство зайдитов было возрождено в Гиляне и просуществовало под руководством лидеров Хасанидов до 1126 года н. э. Впоследствии, с XII по XIII века, зайдитские шииты Дейламана, Гиляна и Табаристана признали зайдитских имамов Йемена или конкурирующих зайдитских имамов в Иране. [172]
Буиды изначально были зайдитскими шиитами, [173] как и правители Бану Ухайдир из Аль-Ямамы в IX и X веках. [174] Лидер общины зайдитов принял титул халифа ; таким образом, правитель Йемена был известен под этим титулом. Аль-Хади Яхья бин аль-Хуссейн бин аль-Касим ар-Расси, потомок Хасана ибн Али , основал зайдитский имамат в Сааде в 893–897 годах н. э., и династия Рассидов продолжала править Йеменом до середины XX века, когда республиканская революция 1962 года свергла последнего зайдитского имама. ( См .: Арабская холодная война ). Основополагающей ветвью зайдитов в Йемене была Джарудийя; Однако, с ростом взаимодействия со школами ханафитского и шафиитского мазхабов суннитской юриспруденции , произошел сдвиг от группы джарудийа к сулейманийа, табирийа, бутрийа и салихийа. [175] Зайдиты-шииты образуют вторую доминирующую религиозную группу в Йемене . В настоящее время они составляют около 40–45% населения Йемена; джафариты и исмаилиты составляют 2–5%. [176] В Саудовской Аравии , по оценкам, насчитывается более 1 миллиона зайдитов-шиитов, в основном проживающих в западных провинциях.
В настоящее время наиболее заметным политическим движением зайдитов является движение хуситов в Йемене , [177] известное под названием Шабаб аль-Муминин («Верующая молодежь») или Ансар Аллах («Приверженцы Бога»). [178] В 2014–2015 годах хуситы захватили йеменское правительство в Сане , что привело к падению поддерживаемого Саудовской Аравией правительства Абд Раббо Мансура Хади . [177] [178] [179] Хуситы и их союзники получили контроль над значительной частью территории Йемена и сопротивлялись возглавляемой Саудовской Аравией интервенции в Йемен, стремящейся восстановить Хади у власти. [177] [178] ( См .: Прокси-конфликт между Ираном и Саудовской Аравией ). И хуситы, и коалиция под руководством Саудовской Аравии подверглись нападению со стороны суннитской исламистской боевой группировки и салафитско-джихадистской террористической организации ИГИЛ/ИГИЛ/ИГИЛ/ДАИШ . [180] [181] [182] [183] [184] [185]
История отношений шиитов и суннитов часто включала религиозную дискриминацию , преследования и насилие , начиная с самого раннего развития двух конкурирующих сект. В разное время на протяжении истории ислама шиитские группы и меньшинства сталкивались с преследованиями, совершаемыми мусульманами-суннитами . [186] [187] [188] [189]
Военно созданное и удерживающее контроль над правительством Омейядов, многие суннитские правители воспринимали шиитов как угрозу — как своему политическому, так и религиозному авторитету. [190] Суннитские правители при династии Омейядов стремились маргинализировать шиитское меньшинство, а позже Аббасиды обратились против своих союзников-шиитов и заключили в тюрьму, преследовали и убивали их. Преследование мусульман-шиитов на протяжении всей истории их единоверцами-суннитами часто характеризовалось жестокими и геноцидными актами. Составляя всего около 10–15% мирового мусульманского населения , [91] мусульмане-шииты по сей день остаются маргинализированным сообществом во многих арабских странах с преобладанием суннитов , без права исповедовать свою религию и свободно организовываться. [191]
В 1514 году османский султан Селим I (1512–1520) приказал убить 40 000 алевитов и бекташи (анатолийских мусульман-шиитов). [192] По словам Джалала аль-э-Ахмада , «султан Селим I зашел так далеко, что объявил, что убийство одного шиита принесет столько же потусторонней награды, как убийство 70 христиан ». [193] В 1802 году армии Аль-Саудов -ваххабитов Ихвана из Первого Саудовского государства ( 1727–1818) атаковали и разграбили город Кербела , шиитскую святыню в Наджафе (восточный регион Ирака), которая увековечивает память о мученичестве и смерти Хусейна ибн Али . [194]
Во время правления баасистского Ирака Саддама Хусейна шиитские политические активисты были арестованы, подвергнуты пыткам, изгнаны или убиты в рамках репрессий, начатых после покушения на заместителя премьер-министра Ирака Тарика Азиза в 1980 году . [195] [196] В марте 2011 года правительство Малайзии объявило шиитский ислам «девиантной» сектой и запретило мусульманам-шиитам пропагандировать свою веру среди других мусульман, но предоставило им свободу исповедовать ее самостоятельно в частном порядке. [197] [198]
Самой последней кампанией антишиитских репрессий стало преследование шиитов организацией «Исламское государство» на ее территориях в Северном Ираке, [182] [199] [183] [200] , которое происходило одновременно с преследованием различных религиозных групп и геноцидом езидов этой же организацией во время Второй иракской войны . [182] [183] [184] [185]
Для мусульман-шиитов
Мухаммед
не только обозначил
Али
как своего друга, но и назначил его своим
преемником
— «господином» или «хозяином» новой
мусульманской общины
. Али и
его потомки
стали известны как
имамы
, божественно направляемые лидеры шиитских общин, безгрешные и наделенные
особым пониманием текста Корана
. Теология имамов, которая развивалась в течение следующих нескольких столетий, не проводила большого различия между полномочиями имамов политически руководить мусульманской общиной и их духовным мастерством; совсем наоборот, их право на политическое лидерство основывалось на их особом духовном понимании. Хотя в теории единственным справедливым правителем мусульманской общины был имам, имамы были политически маргинальны после первого поколения. На практике мусульмане-шииты вели переговоры о различных подходах как к толкованию полномочий над
исламскими текстами
, так и к управлению общиной, как при жизни самих имамов, так и еще больше после исчезновения
двенадцатого
и
последнего имама
в девятом веке.
известному хадису... «наш шестой имам, имам Садег, говорит, что у нас есть пять определенных святых мест, которые мы очень уважаем. Первое — Мекка... второе — Медина... третье... находится в Наджафе. Четвертое... в Кербеле. Последнее принадлежит... Куму».
.jpg/1280px-Battle_of_Chaldiran_(1514).jpg)
{{cite web}}: CS1 maint: unfit URL (link)Аналогичным образом, мечи также были помещены на идолов, поскольку сообщается, что Харис ибн Аби Шамир, царь Гассанидов, подарил свои два меча, называемые Михдам и Расуб, изображению богини Манат.... отметить, что знаменитый меч Али, четвертого халифа, называемый Зу-аль-Фикар, был одним из этих двух мечей
Создателем его военной системы был генерал по имени Джаухар, исламизированный греческий раб, который руководил завоеванием Северной Африки, а затем Египта.
Когда сицилийский Джаухар наконец вошел в Фустат в 969 году и в следующем году основал новую династическую столицу, Каир, «Победоносный», Фатимиды...
При Муиззе (955-975) Фатимиды достигли пика своей славы, и всеобщий триумф исмаилизма казался не за горами. Четвертый халиф Фатимидов был привлекательной личностью: гуманный и щедрый, простой и справедливый, он был хорошим администратором, терпимым и примиряющим. Служа одному из величайших генералов эпохи, Джаухару аль-Руми, бывшему греческому рабу, он в полной мере воспользовался растущей путаницей в суннитском мире.
Оценка Pew Forum численности шиитского населения (10–13%) соответствует предыдущим оценкам, которые обычно находились в диапазоне 10–15%.
Шиитский ислам представляет 10–20% мусульман во всем мире.
В начале 21-го века около 10–13 процентов из 1,6 миллиарда мусульман мира были шиитами.
общей численности мусульманского населения 10–13% составляют мусульмане-шииты, а 87–90% — мусульмане-сунниты. Большинство шиитов (от 68% до 80%) проживают всего в четырех странах: Иране, Пакистане, Индии и Ираке.
Религия: Подавляющее большинство населения (96,3 процента) — мусульмане, из которых примерно 95 процентов — сунниты и 5 процентов — шииты.
Религия: Практически все население исповедует ислам. От 80 до 85 процентов мусульман — сунниты, от 15 до 19 процентов — шииты.
Религии: мусульмане-сунниты 80%, мусульмане-шииты 19%, другие 1%
В Йемене зейдисты, шиитское ответвление, составляют 30% от общей численности населения.
[Друзы] часто вообще не считаются мусульманами, и не все друзы считают себя мусульманами.
Большинство друзов не считают себя мусульманами. Исторически они подвергались многочисленным преследованиям и держат свои религиозные убеждения в секрете.
