stringtranslate.com

Методизм

Методизм , также называемый методистским движением , является протестантской христианской традицией , истоки, учение и практика которой берут начало в жизни и учении Джона Уэсли . [1] Джордж Уайтфилд и брат Джона Чарльз Уэсли также были важными ранними лидерами движения. Они были названы методистами за «методичный способ, которым они осуществляли свою христианскую веру». [2] [3] Методизм возник как движение возрождения в англиканстве с корнями в Церкви Англии в 18 веке и стал отдельной конфессией после смерти Уэсли. Движение распространилось по всей Британской империи , Соединенным Штатам и за их пределами благодаря энергичной миссионерской работе , [4] и сегодня имеет около 80 миллионов приверженцев по всему миру. [nb 1] [5]

Уэслианская теология , которую поддерживают методистские конфессии , фокусируется на освящении и преобразующем эффекте веры на характер христианина . Отличительные доктрины включают новое рождение , [6] уверенность , [7] [8] дарованную праведность и послушание Богу, проявляющееся в совершении дел благочестия . Джон Уэсли считал, что все освящение было «великим депозитом» или основополагающей доктриной методистской веры, и ее распространение было причиной, по которой Бог привел методистов к существованию. [9] [10] Писание считается главным авторитетом , но методисты также обращаются к христианской традиции , включая исторические символы веры . Большинство методистов учат, что Иисус Христос , Сын Божий , умер за все человечество и что спасение достижимо для всех. [11] Это арминианская доктрина, [nb 2] в отличие от кальвинистской позиции, что Бог предопределил спасение избранной группы людей. Однако Уайтфилд и несколько других ранних лидеров движения считались кальвинистскими методистами и придерживались кальвинистской позиции.

Движение имеет широкий спектр форм поклонения , от высокой церкви до низкой церкви в литургическом использовании, в дополнение к палаточным возрождениям и лагерным собраниям, проводимым в определенное время года. [12] Конфессии, которые происходят от британской методистской традиции, как правило, менее ритуальны, в то время как поклонение в американском методизме различается в зависимости от методистской деноминации и общины. [13] Отличительная черта методистского поклонения включает соблюдение ежеквартального пира любви , всенощного бдения в канун Нового года, а также призывы к алтарю , на которых люди приглашаются испытать новое рождение и полное освящение. [14] [15] Его акцент на возрастании в благодати после нового рождения (и после полного освящения) привел к созданию классных собраний для ободрения в христианской жизни. [16] Методизм известен своей богатой музыкальной традицией, и Чарльз Уэсли сыграл важную роль в написании большей части гимнов методизма. [17]

В дополнение к евангелизации , методизм известен своей благотворительностью , а также поддержкой больных, бедных и страждущих через дела милосердия , которые «проистекают из любви к Богу и ближнему», свидетельствуемой в полностью освященном верующем. [18] [19] [20] Эти идеалы, Социальное Евангелие , воплощаются в жизнь путем создания больниц, приютов, столовых для бездомных и школ, чтобы следовать заповеди Христа распространять Евангелие и служить всем людям. [21] [22] [19] Методисты исторически известны своей приверженностью доктрине нонконформизма миру , отраженной в их традиционных стандартах приверженности трезвости, запрета азартных игр, регулярного посещения классных собраний и еженедельного соблюдения пятничного поста . [23] [24]

Ранние методисты были выходцами из всех слоев общества, включая аристократию, [nb 3] но методистские проповедники несли послание рабочим и преступникам, которые, как правило, оставались вне организованной религии в то время. В Британии методистская церковь оказала большое влияние в первые десятилетия развития рабочего класса (1760–1820). [26] В Соединенных Штатах она стала религией многих рабов, которые позже основали черные церкви в методистской традиции. [27]

Происхождение

Методистское возрождение началось в Англии с группы мужчин, включая Джона Уэсли (1703–1791) и его младшего брата Чарльза (1707–1788), как движение внутри Церкви Англии в 18 веке. [28] [29] Братья Уэсли основали « Святой клуб » в Оксфордском университете , где Джон был членом, а затем преподавателем в Линкольн-колледже . [30] Клуб собирался еженедельно, и они систематически приступали к ведению святой жизни. Они привыкли принимать Причастие каждую неделю, регулярно поститься, воздерживаться от большинства форм развлечений и роскоши и часто навещали больных и бедных, а также заключенных. Братство было заклеймено как «методистское» своими сокурсниками из-за того, как они использовали «правило» и «метод» для решения своих религиозных вопросов. [31] Джон, который был лидером клуба, воспринял попытку насмешки и превратил ее в почетное звание . [31] [32]

В 1735 году по приглашению основателя колонии Джорджия , генерала Джеймса Оглторпа , Джон и Чарльз Уэсли отправились в Америку, чтобы стать священниками для колонистов и миссионерами для коренных американцев. [33] Не добившись успеха в своей работе, братья вернулись в Англию, осознавая отсутствие у них подлинной христианской веры. Они обратились за помощью к Питеру Бёлеру и другим членам Моравской церкви . На моравской службе в Олдерсгейте 24 мая 1738 года Джон пережил то, что стало называться его евангельским обращением, когда он почувствовал, что его «сердце странно согрелось». [34] Он записывает в своем журнале: «Я чувствовал, что доверяю Христу, только Христу, для спасения; и мне было дано заверение, что Он забрал мои грехи, даже мои, и спас меня от закона греха и смерти». [35] Чарльз сообщал о похожем опыте несколькими днями ранее. Считая это поворотным моментом, Дэниел Л. Бернетт пишет: «Значение опыта Олдерсгейта [Джона] Уэсли монументально... Без него имена Уэсли и методизма, вероятно, были бы не более чем малоизвестными сносками на страницах церковной истории» [36] .

Братья Уэсли немедленно начали проповедовать спасение по вере отдельным лицам и группам, в домах, в религиозных обществах и в немногих церквях, которые не закрыли свои двери для евангельских проповедников. [37] Джон Уэсли попал под влияние голландского богослова Якоба Арминия (1560–1609). Арминий отверг кальвинистское учение о том, что Бог предопределил избранное число людей к вечному блаженству, в то время как другие погибли вечно. Напротив, Джордж Уайтфилд (1714–1770), Хауэлл Харрис (1714–1773), [38] и Селина Гастингс, графиня Хантингдон (1707–1791) [39] были известны тем, что были кальвинистскими методистами .

Джордж Уайтфилд

Джордж Уайтфилд, вернувшись из своей миссии в Джорджии, присоединился к братьям Уэсли в том, что быстро стало национальным крестовым походом. [37] Уайтфилд, который был сокурсником Уэсли и видным членом Holy Club в Оксфорде, стал хорошо известен своим неортодоксальным, странствующим служением, в котором он посвятил себя проповеди на открытом воздухе  — достигая многотысячных толп. [37] Ключевым шагом в развитии служения Джона Уэсли, как и Уайтфилда, было проповедование на полях, в угольных шахтах и ​​на церковных дворах тем, кто не посещал регулярно приходские церковные службы. [37] Соответственно, многие новообращенные методисты были теми, кто был оторван от Церкви Англии; Уэсли оставался священнослужителем Государственной церкви и настаивал на том, чтобы методисты посещали свою местную приходскую церковь, а также методистские собрания, потому что только рукоположенный служитель мог совершать таинства крещения и святого причастия. [2]

Столкнувшись с растущей евангелизационной и пастырской ответственностью, Уэсли и Уайтфилд назначили мирян -проповедников и лидеров. [37] Методистские проповедники сосредоточились в частности на евангелизации людей, которые были «забыты» установленной Англиканской церковью. Уэсли и его помощники-проповедники организовали новообращенных в методистские общества. [37] Эти общества были разделены на группы, называемые классами  , — интимные встречи, где людей поощряли исповедовать друг другу свои грехи и укреплять друг друга. Они также принимали участие в любовных пирах , которые позволяли делиться свидетельствами , что было ключевой чертой раннего методизма. [40] Рост численности и усиление враждебности внушили новообращенным возрождения глубокое чувство их корпоративной идентичности. [37] Три учения, которые методисты считали основой христианской веры, были:

  1. Все люди по своей природе « мертвы во грехе ».
  2. Они оправдываются только верой .
  3. Вера производит внутреннюю и внешнюю святость . [41]

Организаторские способности Уэсли вскоре сделали его главным лидером движения. Уайтфилд был кальвинистом, тогда как Уэсли был откровенным противником доктрины предопределения . [42] Уэсли утверждал (против кальвинистской доктрины), что христиане могут наслаждаться вторым благословением  — полным освящением ( христианским совершенством ) в этой жизни: любить Бога и своих ближних, кротостью и смирением сердца и воздержанием от всякого проявления зла. [6] [43] Эти различия наложили напряжение на союз между Уайтфилдом и Уэсли, [42] и Уэсли стал враждебно относиться к Уайтфилду в том, что ранее было близкими отношениями. Уайтфилд постоянно умолял Уэсли не позволять теологическим различиям разорвать их дружбу, и со временем их дружба была восстановлена, хотя многие последователи Уайтфилда считали это доктринальным компромиссом. [44]

Многие священнослужители в установленной церкви опасались, что новые доктрины, пропагандируемые методистами, такие как необходимость нового рождения для спасения — первое дело благодати, оправдание верой и постоянное и устойчивое действие Святого Духа на душу верующего, окажут плохое воздействие на слабые умы. [45] Теофил Эванс , один из первых критиков движения, даже писал, что это была «естественная тенденция их поведения, в голосе, жестах и ​​ужасных выражениях, чтобы сводить людей с ума». В одной из своих гравюр Уильям Хогарт также нападал на методистов как на «энтузиастов», полных « Доверчивости, Суеверия и Фанатизма ». [45] Другие нападения на методистов были физически жестокими — Уэсли был едва не убит толпой в Веднесбери в 1743 году. [46] Методисты энергично ответили своим критикам и процветали, несмотря на нападения на них. [47]

Первая методистская часовня « The Foundery », Лондон.

Первоначально методисты просто стремились к реформе в Церкви Англии ( англиканство ), но движение постепенно отошло от этой Церкви . Предпочтение Джорджа Уайтфилда импровизированной молитве вместо фиксированных форм молитвы в Книге общих молитв , в дополнение к его настойчивости в необходимости нового рождения, поставило его в противоречие с англиканским духовенством. [48]

По мере того, как методистские общества множились, и элементы церковной системы один за другим принимались, разрыв между Джоном Уэсли и Церковью Англии постепенно увеличивался. В 1784 году Уэсли отреагировал на нехватку священников в американских колониях из-за Американской войны за независимость, рукоположив проповедников для Америки с полномочиями совершать таинства . [49] Действия Уэсли ускорили раскол между американскими методистами и Церковью Англии (которая считала, что только епископы могли рукополагать людей на служение). [50]

Что касается положения методизма в христианском мире , «Джон Уэсли однажды заметил, что то, чего Бог достиг в развитии методизма, было не просто человеческим усилием, но работой Бога. Как таковое, оно будет сохранено Богом до тех пор, пока существует история». [51] Называя его «великим депозитом» методистской веры, Уэсли специально учил, что распространение доктрины полного освящения было причиной того, что Бог возвысил методистов в мире. [9] [10] В свете этого методисты традиционно продвигают девиз «Святость Господу». [3]

Влияние Уайтфилда и леди Хантингдон на Церковь Англии стало фактором в основании Свободной Церкви Англии в 1844 году. На момент смерти Уэсли в британских колониях и Соединенных Штатах было более 500 методистских проповедников. [37] Общее количество членов методистских обществ в Великобритании было зарегистрировано в 56 000 в 1791 году, увеличившись до 360 000 в 1836 году и до 1 463 000 по национальной переписи 1851 года. [52]

Ранний методизм пережил радикальную и духовную фазу, которая допускала власть женщин в церковном руководстве . Роль женщины-проповедника возникла из ощущения, что дом должен быть местом общественной заботы и должен способствовать личностному росту. Методистские женщины сформировали сообщество, которое заботилось об уязвимых, расширяя роль матери за пределы физической заботы. Женщин поощряли свидетельствовать о своей вере. Однако центральная роль женщин резко снизилась после 1790 года, поскольку методистские церкви стали более структурированными и в них больше доминировали мужчины. [53]

Комитет по образованию Уэслиана, существовавший с 1838 по 1902 год, задокументировал участие методистской церкви в образовании детей. Сначала основные усилия были направлены на создание воскресных школ, но в 1836 году Британская методистская конференция благословила создание «школ буднего дня». [54] [55]

Методизм распространился по всей Британской империи и, в основном, через проповеди Уайтфилда во время того, что историки называют Первым Великим Пробуждением , в колониальной Америке. Однако после смерти Уайтфилда в 1770 году американский методизм вступил в более продолжительную фазу развития Уэсли и арминианства. [56] Службы возрождения и лагерные собрания использовались «для распространения методистского послания», а Фрэнсис Эсбери утверждал, что они были «нашими сезонами жатвы». [57] Генри Бём сообщал, что на лагерном собрании в Дувре в 1805 году 1100 человек получили Новое Рождение , а 600 верующих были полностью освящены . [57] Примерно во время руководства Джона Суонела Инскипа Национальной ассоциацией лагерных собраний по содействию христианской святости в середине и конце 1800-х годов, 80 процентов членов Конференции Северной Джорджии Методистской епископальной церкви, Юг, заявили, что они полностью освящены. [57]

Теология

Традиционное резюме методистского учения

Все должны быть спасены .
Все могут быть спасены .
Все могут познать себя спасенными .
Все могут быть спасены до конца .

Катехизис для использования людьми, называемыми методистами . [58] : 40 

Многие методистские организации, такие как Африканская методистская епископальная церковь и Объединенная методистская церковь , основывают свои доктринальные стандарты на Статьях вероисповедания , [59] сокращении Джоном Уэсли Тридцати девяти статей Церкви Англии, которые вырезали ее кальвинистские черты. [60] Некоторые методистские конфессии также публикуют катехизисы , которые кратко излагают христианское учение . [58] Методисты в целом принимают Апостольский символ веры и Никейский символ веры как декларации общей христианской веры. [58] : 30–33  [61] Методизм также подтверждает традиционную христианскую веру в триединое Божество (Отца, Сына и Святого Духа), а также ортодоксальное понимание личности Иисуса Христа как воплощенного Бога , который является как полностью божественным, так и полностью человеческим . [62] Методизм подчеркивает доктрины, указывающие на силу Святого Духа, укрепляющую веру верующих и преобразующую их личную жизнь. [63]

Методизм в целом является евангельским в доктрине и характеризуется уэслианской теологией; [64] Джон Уэсли изучается методистами за его интерпретацию церковной практики и доктрины. [58] : 38  В своей основе теология Джона Уэсли подчеркивала жизнь христианской святости: любить Бога всем своим сердцем, разумом, душой и силой и любить ближнего своего, как самого себя . [65] [66] Одним из популярных выражений методистской доктрины являются гимны Чарльза Уэсли. [67] Поскольку восторженное церковное пение было частью раннего евангельского движения, уэслианская теология укоренилась и распространилась через этот канал. [68] [69] Мартин В. Кларк, который документировал историю методистского гимноведения, утверждает:

С теологической и доктринальной точки зрения содержание гимнов традиционно было основным средством выражения акцента методизма на спасении для всех, социальной святости и личной преданности, в то время как отдельные гимны и коллективный акт участия в пении гимнов были ключевыми элементами духовной жизни методистов. [70]

Спасение

Методисты верят, что Иисус Христос умер за все человечество, а не за ограниченное число людей: учение о неограниченном искуплении .

Методисты Уэсли отождествляют себя с арминианской концепцией свободной воли , в отличие от теологического детерминизма абсолютного предопределения . [71] [nb 2] Методизм учит, что спасение начинается, когда человек выбирает ответить Богу, который приближает человека к себе (уэслианская доктрина предваряющей благодати ), таким образом обучая синергизму . [75] [76] Методисты интерпретируют Писание как учение о том, что спасительная работа Иисуса Христа предназначена для всех людей ( неограниченное искупление ), но эффективна только для тех, кто откликается и верит, в соответствии с принципами Реформации sola gratia (только благодать) и sola fide (только вера). [77] Джон Уэсли учил четырем ключевым моментам, основополагающим для методизма:

  1. Человек волен не только отвергнуть спасение, но и принять его актом свободной воли.
  2. Все люди, послушные Евангелию в меру данного им познания, спасутся.
  3. Святой Дух заверяет христианина, что он оправдан верой в Иисуса ( уверенность в вере ). [7] [78]
  4. Христиане в этой жизни способны к христианскому совершенству и повелены Богом стремиться к нему. [79]

После первого действия благодати (нового рождения) [6] методистская сотериология подчеркивает важность стремления к святости в спасении, [80] концепция, наилучшим образом изложенная в цитате методистского евангелиста Фиби Палмер , которая заявила, что «оправдание закончилось бы со мной, если бы я отказалась быть святой». [81] Таким образом, для методистов «истинная вера... не может существовать без дел». [82] Методизм, включая движение святости , таким образом учит, что «оправдание [ставится] в зависимость от послушания и прогресса в освящении », [81] подчеркивая «глубокую опору на Христа не только в приходе к вере, но и в пребывании в вере». [83] Джон Уэсли учил, что соблюдение морального закона, содержащегося в Десяти заповедях , [84] а также участие в делах благочестия и делах милосердия «необходимы для нашего освящения». [82] В своей классификации греха методистская доктрина различает (1) «грех, в собственном смысле этого слова» и (2) «невольное нарушение божественного закона, известного или неизвестного»; первая категория включает в себя сознательное нарушение Бога, в то время как вторая категория включает в себя немощи (такие как «незрелость, невежество, физические недостатки, забывчивость, отсутствие проницательности и плохие коммуникативные навыки»). [85] [86]

Уэсли объясняет, что рожденные от Бога не грешат привычно, поскольку это означает, что грех все еще царит, что является признаком неверующего. Христианин также не грешит намеренно, поскольку воля верующего теперь настроена на жизнь для Христа. Он далее утверждает, что верующие не грешат по желанию, потому что сердце было полностью преобразовано, чтобы желать только совершенной воли Бога. Затем Уэсли обращается к «греху немощей». Поскольку немощи не подразумевают «согласования (воли)», такие отклонения, будь то в мыслях, словах или делах, не являются «собственно» грехом. Поэтому он заключает, что рожденные от Бога не грешат, будучи спасены от «всех своих грехов» (II.2, 7). [86]

Это отражено в «Статьях религии Свободной методистской церкви» (выделено курсивом), где используется формулировка Джона Уэсли: [87]

Оправданные люди, хотя они внешне не совершают греха , тем не менее осознают грех, все еще остающийся в сердце. Они чувствуют естественную склонность ко злу, склонность отходить от Бога и прилепляться к земным вещам. Те, кто полностью освящен, спасены от всякого внутреннего греха — от злых мыслей и злых нравов. Никакого неправильного нрава, ничего противоречащего любви не остается в душе. Все их мысли, слова и действия управляются чистой любовью. Полное освящение происходит после оправдания и является работой Бога, мгновенно совершаемой над посвященной, верующей душой. После того, как душа очищена от всякого греха, она полностью готова расти в благодати» ( Дисциплина , «Статьи религии», гл. I, § 1, стр. 23). [87]

Методисты также верят во вторую работу благодати  – христианское совершенство, также известное как полное освящение, которое устраняет первородный грех , делает верующего святым и наделяет его/ее силой всецело служить Богу. [6] [88] Джон Уэсли объяснял: «полное освящение, или христианское совершенство, есть не что иное, как чистая любовь; любовь, изгоняющая грех и управляющая как сердцем, так и жизнью дитяти Божьего. Огонь Очистителя очищает все, что противоречит любви». [89] [90]

Методистские церкви учат, что отступничество может произойти из-за потери веры или из- за греха . [91] [92] Если человек отступает, но позже решает вернуться к Богу, он или она должен исповедать свои грехи и снова полностью освятиться (арминовская доктрина условной безопасности ). [93] [94]

Таинства

Методисты считают, что таинства являются священными актами божественного установления. Методизм унаследовал свою литургию от англиканства , хотя уэслианское богословие имеет тенденцию иметь более сильный «таинственный акцент», чем тот, которого придерживаются евангелические англикане . [95]

Как и большинство протестантов, методисты признают два таинства, установленные Христом: Крещение и Святое Причастие (также называемое Вечерей Господней). [96] Большинство методистских церквей практикуют крещение младенцев , в ожидании ответа, который будет дан позже ( конфирмация ), а также крещение верующих взрослых . [97] Катехизис для использования людьми, называемыми методистами, гласит, что «[в Святом Причастии] Иисус Христос присутствует со своими поклоняющимися людьми и отдает себя им как их Господь и Спаситель». [58] : 26  В Объединенной методистской церкви объяснение того, как присутствие Христа проявляется в элементах (хлебе и вине), описывается как «Святая Тайна». [98]

Методистские церкви в целом признают таинства средством благодати . [99] Джон Уэсли считал, что Бог также передает благодать другими установленными способами, такими как публичная и личная молитва , чтение Священного Писания, изучение и проповедь , публичное богослужение и пост ; они составляют дела благочестия. [100] Уэсли считал, что средства благодати — это «внешние знаки, слова или действия... обычные каналы, посредством которых [Бог] может передавать людям, предотвращая [т. е. подготавливая], оправдывая или освящая благодать». [101] В частности, методистские способы, такие как собрания классов , предоставили ему главные примеры этих благоразумных средств благодати. [102]

Источники обучения

Американский методистский теолог Альберт Аутлер , оценивая практику теологического размышления Джона Уэсли, предлагает методологию, называемую «четырехугольник Уэсли». [103] Четырехугольник Уэсли упоминается в методизме как «наши теологические руководящие принципы» и преподается его служителям (духовенству) в семинарии как основной подход к толкованию Писания и получению руководства для моральных вопросов и дилемм, с которыми приходится сталкиваться в повседневной жизни. [104] : 76–88 

Традиционно методисты заявляют, что Библия ( Ветхий и Новый Заветы ) является единственным богодухновенным Писанием и основным источником авторитета для христиан. [105] Историческое методистское понимание Писания основано на надстройке уэслианской теологии завета . [106] Методисты также используют традицию , черпая в первую очередь из учений отцов церкви , как вторичный источник авторитета. Традиция может служить линзой, через которую интерпретируется Писание. Теологический дискурс для методистов почти всегда использует Писание, прочитанное внутри более широкой теологической традиции христианства. [107] [108]

Джон Уэсли утверждал, что часть теологического метода будет включать в себя опытную веру. [103] Другими словами, истина была бы оживлена ​​в личном опыте христиан (в целом, а не индивидуально), если бы она была действительно истиной. И каждая доктрина должна быть способна защищаться рационально. Он не отделял веру от разума . С помощью разума человек задает вопросы веры и стремится понять действие и волю Бога. Традиция, опыт и разум, однако, всегда подчинялись Писанию, утверждал Уэсли, потому что только там открывается Слово Божье «настолько, насколько это необходимо для нашего спасения». [104] : 77 

Молитва, богослужение и литургия

Причастный стол за оградой в часовне Уэсли в Лондоне. На запрестольной перегородке изображены Десять заповедей .

Ранний методизм был известен своей «почти монашеской строгостью, жизнью по правилам [и] каноническими часами молитв». [109] Он унаследовал от своего англиканского наследия практику чтения ежедневной службы , которую должны были молиться христиане-методисты . [110] Первый молитвенник методизма, «Воскресная служба методистов» с другими периодическими службами, таким образом, включал канонические часы как утренней молитвы, так и вечерней молитвы; эти службы соблюдались ежедневно в раннем христианстве , хотя в День Господень богослужение включало Евхаристию. [111] [110] [112] Более поздние методистские литургические книги, такие как « Книга богослужения методистов» (1999), предусматривают ежедневную молитву утренней молитвы и вечерней молитвы; Объединенная методистская церковь призывает своих причастников молиться в канонические часы как «одну из основных практик» ученика Иисуса. [113] [114] Некоторые методистские религиозные ордена публикуют ежедневную службу, которая используется для этой общины, например, Книга служб и богослужений ордена Святого Луки содержит канонические часы, которые должны быть молитвены традиционно в семь фиксированных молитвенных часов : Похвала (6 утра), Терция (9 утра), Секст (12 дня), Ни одного (3 дня), Вечерня (6 вечера), Повечерие (9 вечера) и Бдение (12 ночи). [115] Некоторые методистские общины предлагают ежедневную утреннюю молитву. [116]

Что касается публичного богослужения, методизм был наделен братьями Уэсли богослужением, характеризующимся двойной практикой: ритуальной литургией Книги общих молитв, с одной стороны, и неритуальной проповеднической службой, с другой. [117] Эта двойная практика стала отличительной чертой методизма, поскольку богослужение в Церкви Англии было основано, по закону, исключительно на Книге общих молитв , а богослужение в нонконформистских церквях было почти исключительно «службами слова», т. е. проповедническими службами, при этом Святое Причастие соблюдалось нечасто. Влияние Джона Уэсли означало, что в методизме обе практики были объединены, ситуация, которая остается характерной для традиции. [117] [118] Методизм в значительной степени подчеркивал «предложения импровизированной и спонтанной молитвы». [119]

Священник Объединенной методистской церкви преломляет хлеб во время причастия

Исторически методистские церкви благоговейно соблюдали День Господень (воскресенье) с утренним богослужением , а также вечерним богослужением (при этом вечернее богослужение было направлено на ищущих и фокусировалось на «пении, молитве и проповеди»); проведение молитвенного собрания в середине недели по средам вечером было обычным делом. [120] [121] Службы методистской церкви 18-го века характеризовались следующей моделью: «предварительные мероприятия (например, пение, молитвы, свидетельства) перед «посланием», за которым следовало приглашение к обязательству», последнее из которых принимало форму призыва к алтарю — практика, которая остается «жизненно важной частью» богослужения. [122] [123] Ряд методистских общин посвящают часть своего воскресного вечернего богослужения и вечернего молитвенного собрания в середине недели тому, чтобы прихожане делились своими молитвенными просьбами, в дополнение к выслушиванию личных свидетельств об их вере и опыте христианской жизни. [124] Выслушав, как различные члены общины озвучивают свои молитвенные просьбы, прихожане могут преклонить колени для ходатайственной молитвы . [121] Праздник любви , традиционно практикуемый ежеквартально, был еще одной практикой, которая характеризовала ранний методизм, поскольку Джон Уэсли учил, что это было апостольское таинство . [14] Богослужение, гимнология, молитвенные и литургические практики в методизме также находились под влиянием лютеранского пиетизма , и, в свою очередь, методистское богослужение стало влиятельным в движении святости . [125]

В Америке Объединенная методистская церковь и Свободная методистская церковь , а также Примитивная методистская церковь и Уэслианская методистская церковь имеют широкий спектр форм поклонения, варьирующихся от высокой церкви до низкой церкви в литургическом использовании. Когда методисты в Америке были отделены от Церкви Англии из-за Американской революции, Джон Уэсли предоставил пересмотренную версию Книги общей молитвы под названием «Воскресная служба методистов; с другими случайными службами» (1784). [126] [127] Сегодня основными литургическими книгами Объединенной методистской церкви являются «Объединенный методистский гимн» и «Объединенная методистская книга богослужения» (1992). Конгрегации используют ее литургию и ритуалы в качестве дополнительных ресурсов, но их использование не является обязательным. Эти книги содержат литургии церкви, которые, как правило, происходят из воскресной службы Уэсли и из литургического движения обновления 20-го века .

Британская методистская церковь менее упорядочена или менее литургична в богослужении. Она использует Методистскую книгу богослужения (похожую на Общее богослужение Церкви Англии ), содержащую установленные службы и рубрики для празднования других обрядов , таких как брак. Книга богослужения также в конечном итоге происходит от Воскресной службы Уэсли . [128]

Уникальной особенностью американского методизма было соблюдение сезона Kingdomtide , охватывающего последние 13 недель перед Адвентом, таким образом разделяя длинный сезон после Пятидесятницы на два сегмента. Во время Kingdomtide методистская литургия традиционно подчеркивала благотворительную работу и облегчение страданий бедных. [129 ]

Второй отличительной литургической чертой методизма является использование служб завета . Хотя практика различается между национальными церквями, большинство методистских церквей ежегодно следуют призыву Джона Уэсли к возобновлению своего завета с Богом. Обычно каждая община использует литургию обновления завета во время ночной службы в ночь кануна Нового года , [130] хотя в Британии они часто проводятся в первое воскресенье года. Молитва завета Уэсли по-прежнему используется, с небольшими изменениями, в порядке службы:

У Христа есть много служений, которые нужно совершить. Некоторые из них легки, другие трудны. Одни приносят честь, другие позор. Некоторые соответствуют нашим естественным наклонностям и временным интересам, другие противоречат и тому, и другому... Однако сила делать все это дана нам во Христе, который укрепляет нас. ...Я больше не свой, а твой. Поставь меня на то, что ты хочешь, поставь меня на место того, с кем ты хочешь; поставь меня на дело, подвергни меня страданиям; пусть я буду занят для тебя или отстранен для тебя, возвышен для тебя или унижен для тебя; пусть я буду полон, пусть я буду пуст, пусть у меня будет все, пусть у меня не будет ничего; я свободно и всецело отдаю все в твое удовольствие и распоряжение. [113] : 290 

Методистские проповедники были известны тем, что проповедовали публике учения о новом рождении и полном освящении на таких мероприятиях, как палаточные собрания, собрания в кустарниковых беседках и лагерные собрания ( изображенные здесь на гравюре ), что, по их мнению, является причиной того, что Бог создал их. [10]

Поскольку Джон Уэсли пропагандировал евангелизацию на открытом воздухе, богослужения возрождения являются традиционной практикой поклонения методистов, которые часто проводятся в церквях, а также на лагерных собраниях , пробуждениях в кустарниковых беседках и палаточных пробуждениях . [131] [132] [133]

Членство

Традиционно, методистские связи , происходящие от традиции методистской епископальной церкви, имеют испытательный срок в шесть месяцев, прежде чем человек принимается в церковное членство в качестве полноправного члена общины. [23] Учитывая широкую посещаемость методистских собраний возрождения , многие люди начали регулярно посещать методистские богослужения, хотя они еще не приняли на себя обязательство членства. [23] Когда они приняли это обязательство, первым шагом было стать испытательным, и в течение этого периода испытательные «получают дополнительные наставления и представляют доказательства серьезности своей веры и готовности соблюдать церковную дисциплину, прежде чем быть принятыми в полноправное членство». [23] В дополнение к этому, чтобы стать испытательным членом методистской общины, человеку традиционно требуется «искреннее желание спастись от [своих] грехов». [23] В исторической методистской системе испытательные имели право стать членами классных собраний , где они могли быть дополнительно наставлены в своей вере. [23]

Катехизисы, такие как «Справочник испытуемого» , написанный пастором Стивеном О. Гаррисоном , использовались испытуемыми для изучения методистской веры. [134] Через шесть месяцев испытуемые проходили экзамен на собрании руководителей и распорядителей (в состав которого входили руководители классов и распорядители ), где они должны были предоставить «удовлетворительное подтверждение как правильности своей веры, так и готовности соблюдать и соблюдать правила церкви». [23] Если испытуемые могли это сделать, пастор принимал их в качестве полноправных членов общины . [ 23]

Полноправные члены методистской общины «были обязаны регулярно посещать богослужения» и «должны были соблюдать определенные моральные предписания, особенно касающиеся употребления наркотиков, азартных игр, разводов и безнравственных развлечений». [23] Эта практика продолжается в некоторых методистских объединениях, таких как конференция Lumber River методистской церкви Holiness, в которой испытуемые должны быть проверены пастором, классным руководителем и советом на предмет полноправного членства, в дополнение к крещению . [135] Та же структура существует в африканской методистской епископальной сионской церкви , которая учит: [136]

Чтобы мы не принимали в нашу церковь неподходящих людей, следует проявлять большую осторожность при приеме лиц на испытательный срок, и не допускать, чтобы кто-либо был принят или зачислен, если он не даст удовлетворительного доказательства своего желания избежать грядущего гнева и спастись от своих грехов. Такой человек, удовлетворяющий нас в этих деталях, может быть принят в нашу церковь на шестимесячный испытательный срок; но не будет принят в полноправное членство, пока он/она не даст удовлетворительного доказательства спасительной веры в Господа Иисуса Христа.

—  ¶89, Доктрина и дисциплина Африканской методистской епископальной сионской церкви [136]

Пастор и руководитель класса должны обеспечить, «чтобы все лица, находящиеся на испытательном сроке, были проинструктированы о Правилах и Доктринах Африканской Методистской Епископальной Сионской Церкви, прежде чем они будут приняты в Полное Членство», и что «от испытательных лиц ожидается соблюдение правил и обычаев Церкви, а также доказательство их желания общаться с Церковью». [136] После шестимесячного испытательного срока «испытатель может быть принят в Полное Членство, при условии, что он/она отслужил свой испытательный срок, был/а крещена, рекомендована на Собрании Лидеров и, если ни один из них не был проведен в соответствии с законом, рекомендована Лидером и, на экзамене Пастора перед Церковью, как того требует ¶600, дала удовлетворительные гарантии как правильности своей веры, так и своей готовности соблюдать и соблюдать правила нашей Церкви». [136] Методистская община Аллегейни Уэсли принимает в ассоциированное членство голосованием общины тех, кто дает подтверждение на два вопроса: «1) Прощает ли Господь ваши грехи? 2) Ознакомитесь ли вы с дисциплиной нашей общины и искренне постараетесь управлять своей жизнью по ее правилам, как Бог даст вам понимание?» [137] Испытуемые, желающие стать полноправными членами, проверяются консультативным советом, прежде чем их принимают в качестве таковых через четыре обета (о новом рождении , полном освящении , внешней святости и согласии с религиозными статьями ) и завет . [137] В Объединенной методистской церкви процесс становления исповедующим членом общины осуществляется через принятие обетования членства (нормативно в обряде конфирмации ) после периода обучения и принятия таинства крещения. [138] В некоторых методистских общинах существует практика, когда люди становятся членами общины, им предлагают Правую руку общения . [137] [139] Методисты традиционно отмечают Службу обновления завета как ежегодную ночную службу в канун Нового года, на которой члены церкви обновляют свой завет с Богом и Церковью. [140]

Образ жизни

Ранние методисты носили простую одежду , а методистское духовенство осуждало «высокие головные уборы, оборки, кружева, золото и «дорогую одежду» в целом». [141] Джон Уэсли рекомендовал методистам ежегодно читать его «Мысли об одежде » ; [142] в этой проповеди Уэсли выразил свое желание для методистов: «Позвольте мне увидеть, прежде чем я умру, методистскую общину, полную такой же простой одежды, как община квакеров ». [143] В «Дисциплине Уэслианского методистского объединения» 1858 года говорилось, что «мы бы... предписали всем, кто боится Бога, простую одежду». [144] Питер Картрайт , методистский возрожденец , заявил, что в дополнение к ношению простой одежды, ранние методисты отличались от других членов общества тем, что постились раз в неделю, воздерживались от алкоголя (трезвенничество) и истово соблюдали субботу . [145] Методистские егеря были известны тем, что практиковали духовную дисциплину умерщвления плоти , поскольку они «вставали задолго до рассвета для уединенной молитвы; они оставались на коленях без еды, питья или физических удобств, иногда часами напролет». [146] Ранние методисты не участвовали в «мирских привычках» и осуждали их, включая «игру в карты, скачки, азартные игры, посещение театра, танцы (как на балах, так и на гуляньях) и петушиные бои». [141]

В методизме пост считается одним из дел благочестия . [147] Указания, данные сообществам групп (25 декабря 1744 г.) Джона Уэсли, предписывают пост и воздержание от мяса по всем пятницам года (в память о распятии Иисуса). [24] [148] Сам Уэсли также постился перед принятием Святого Причастия «с целью сосредоточения своего внимания на Боге» и просил других методистов делать то же самое. [149]

Со временем многие из этих практик были смягчены в основном методизме, хотя такие практики, как трезвость и пост, по-прежнему поощряются, в дополнение к текущему запрету на азартные игры. [150] [151] Конфессии консервативного движения святости , такие как Allegheny Wesleyan Methodist Connection и Evangelical Methodist Church Conference , продолжают отражать дух исторической методистской практики ношения простой одежды, при этом члены воздерживаются от «ношения одежды, которая не скромно и не должным образом одевает человека» и «воздерживаются от ношения ювелирных изделий» и «излишних украшений (включая обручальное кольцо)». [152] [153] Содружество независимых методистских церквей , которое продолжает соблюдать обряд покрытия голов женщинами , предусматривает «отказ от всякой тщеславной пышности и славы» и «украшение себя скромной одеждой». [154] Общие правила Методистской церкви Америки, которые являются одними из доктринальных стандартов многих Методистских церквей, пропагандируют субботство первого дня, поскольку они требуют «соблюдения всех таинств Божьих», включая «публичное поклонение Богу», и запрещают «осквернение дня Господнего, как выполнением обычной работы в этот день, так и покупкой или продажей». [122] [155]

Современные методистские конфессии

Методизм — всемирное движение, и методистские церкви присутствуют на всех населенных континентах. [156] Хотя методизм приходит в упадок в Великобритании и Северной Америке, он растет в других местах — быстрыми темпами, например, в Южной Корее. [157] Не существует единой методистской церкви с универсальной юридической властью; методисты принадлежат к нескольким независимым конфессиям или « объединениям ». Подавляющее большинство методистов являются членами конфессий, которые являются частью Всемирного методистского совета , международной ассоциации 80 методистских, уэслианских и связанных с ними объединяющих конфессий, [158] представляющих около 80 миллионов человек. [5]

Я смотрю на весь мир как на свой приход; это значит, что, в какой бы его части я ни находился, я считаю правильным, справедливым и своим святым долгом возвещать всем, кто желает слышать, радостную весть о спасении.

—  Джон Уэсли, Дневник (11 июня 1739 г.)

Европа

Церковь Святого Иерусалима в Копенгагене , главная методистская церковь Дании

Методизм распространен в англоязычном мире, но он также организован в континентальной Европе, в основном из-за миссионерской деятельности британских и американских методистов. Британские миссионеры были в первую очередь ответственны за установление методизма в Ирландии и Италии. [159] Сегодня Объединенная методистская церковь (ОМЦ) — крупная конфессия, базирующаяся в Соединенных Штатах — присутствует в Албании, Австрии, Беларуси, Бельгии, Болгарии, Чешской Республике, Хорватии, Дании, Эстонии, Финляндии, Франции, Германии, Венгрии, Латвии, Литве, Молдове, Северной Македонии, Норвегии, Польше, Румынии, Сербии, Словакии, Швеции, Швейцарии и Украине. В совокупности европейские и евразийские регионы ОМЦ составляют чуть более 100 000 методистов (по состоянию на 2017 год ). [160] [161] [162] [ требуется обновление ] В Европе существуют и другие более мелкие методистские конфессии.

Великобритания

Первоначальное сообщество, основанное в результате работы Уэсли, стало известно как Уэслианская методистская церковь . Расколы внутри первоначальной церкви и независимые возрождения привели к образованию ряда отдельных конфессий, называвших себя «методистами». Крупнейшими из них были примитивные методисты , произошедшие от возрождения в Моу Коп в Стаффордшире , библейские христиане и методистская новая коннексия . Первоначальная церковь приняла название «Уэслианская методистская», чтобы отличать ее от этих обществ. В 1907 году объединение более мелких групп с методистской новой коннекцией и библейской христианской церковью привело к созданию Объединенной методистской церкви ; затем три основных течения британского методизма объединились в 1932 году, чтобы сформировать нынешнюю методистскую церковь Великобритании . [163] Четвертая по величине конфессия в стране, Методистская церковь Великобритании насчитывает около 202 000 членов в 4 650 общинах. [164]

Часовня Уэсли в Лондоне была основана Джоном Уэсли, чья статуя стоит во дворе.

Ранний методизм был особенно заметен в Девоне и Корнуолле , которые были ключевыми центрами деятельности библейской христианской фракции методистов. [165] Библейские христиане выпустили много проповедников и отправили много миссионеров в Австралию. [166] Методизм также быстро рос в старых фабричных городах Йоркшира и Ланкашира , где проповедники подчеркивали, что рабочие классы равны высшим классам в глазах Бога. [167] В Уэльсе три элемента по отдельности приветствовали методизм: валлийскоязычные, англоязычные и кальвинистские . [168]

Британские методисты, в частности примитивные методисты, играли ведущую роль в движении за воздержание в 19-м и начале 20-го веков. Методисты считали алкогольные напитки и алкоголизм корнем многих социальных недугов и пытались убедить людей воздерживаться от них. [169] [170] Воздержание сильно апеллировало к методистским доктринам освящения и совершенства. По сей день алкоголь остается под запретом в помещениях методистов, однако это ограничение больше не распространяется на домашние мероприятия в частных домах (т. е. священник может выпить дома в пасторском доме ). [171] Выбор употребления алкоголя теперь является личным решением каждого члена. [171]

Центральный зал в Вестминстере, Лондон

В британском методизме нет епископов ; однако, он всегда характеризовался сильной центральной организацией, Connexion , которая проводит ежегодную конференцию (церковь сохраняет написание connexion XVIII века для многих целей). Connexion делится на округа, находящиеся в ведении председателя (который может быть мужчиной или женщиной). Методистские округа часто приблизительно соответствуют, в географическом отношении, графствам – как и епархии Церкви Англии . Округа делятся на округа, управляемые Окружным собранием и возглавляемые и администрируемые в основном министром-суперинтендантом. Министры назначаются в округа, а не в отдельные церкви, хотя некоторые крупные церкви внутри города, известные как «центральные залы», сами по себе обозначены как округа – из них Вестминстерский центральный зал , напротив Вестминстерского аббатства в центре Лондона, является самым известным. В большинстве округов меньше служителей, чем церквей, и большинство служб ведут местные проповедники-миряне или внештатные служители (служащие, которые вышли на пенсию, называются внештатными, потому что они не учитываются в официальных целях в числе служителей округа, в котором они числятся). Суперинтенданту и другим служителям помогают в руководстве и управлении округом окружные распорядители — миряне с особыми навыками, которые вместе со служителями коллективно образуют то, что обычно называют командой руководства округа. [172]

Методистский совет также помогает управлять рядом школ, включая две государственные школы в Восточной Англии : Culford School и Leys School . Совет продвигает всестороннее образование с сильным христианским духом . [173]

Другие методистские конфессии в Великобритании включают: Свободную методистскую церковь , Братство независимых методистских церквей , Церковь Назарянина и Армию спасения , все из которых являются методистскими церквями, связанными с движением святости , а также Уэслианский реформаторский союз [174] , раннее отделение от Уэслианской методистской церкви, и Независимое методистское объединение [175] .

Ирландия

Методистская часовня в Атлоне , открытая в 1865 году.

Джон Уэсли посетил Ирландию по крайней мере двадцать четыре раза и основал классы и общества. [176] Методистская церковь в Ирландии ( ирландский : Eaglais Mheitidisteach in Éirinn ) сегодня действует как в Северной Ирландии, так и в Республике Ирландия на общеирландской основе. По состоянию на 2018 год в Ирландии насчитывалось около 50 000 методистов. [177] В 2013 году самая большая концентрация — 13 171 — была в Белфасте , а 2 614 — в Дублине . [178] По состоянию на 2021 год это четвертая по величине конфессия в Северной Ирландии, при этом методисты составляют 2,3% населения по сравнению с 3% в 2011 году. [179] [180]

Эрик Галлахер был президентом Церкви в 1970-х годах, став известной фигурой в ирландской политике. [181] Он был одним из группы протестантских церковников, которые встретились с офицерами Временной ИРА в Фикле, графство Клэр, чтобы попытаться заключить мир. Встреча не увенчалась успехом из-за рейда полиции Гарда на отель. [ необходима цитата ]

В 1973 году было создано Братство независимых методистских церквей (FIMC), поскольку ряд теологически консервативных общин вышли из Методистской церкви Ирландии и Свободной методистской церкви из-за того, что они воспринимали как подъем модернизма в этих конфессиях. [182] [183]

Италия

Методистская часовня в Риме вмещает итальяно- и англоговорящие общины.

Итальянская методистская церковь ( итал . Chiesa Metodista Italiana ) — небольшая протестантская община в Италии, [184] насчитывающая около 7000 членов. [185] С 1975 года она находится в формальном партнерстве с Вальденской церковью , насчитывающей в общей сложности 45 000 членов. [185] Вальденсы — протестантское движение, которое зародилось в Лионе , Франция, в конце 1170-х годов.

Итальянский методизм берет свое начало в Итальянской свободной церкви, Британском методистском миссионерском обществе Уэсли и Американской методистской епископальной миссии . Эти движения расцвели во второй половине 19 века в новом климате политической и религиозной свободы, который установился с концом Папского государства и объединением Италии в 1870 году. [159]

Бертран М. Типпл , священник Американской методистской церкви в Риме, основал там колледж в 1914 году. [186]

В апреле 2016 года Всемирный методистский совет открыл Экуменический офис в Риме. Методистские лидеры и лидер Римско-католической церкви Папа Франциск совместно освятили новый офис. [187] Он помогает облегчить отношения методистов с более широкой церковью, особенно с Римско-католической церковью. [188]

Страны Северной Европы и Балтии

Методистская церковь Хаммерфеста в Норвегии была самой северной методистской общиной в мире на момент своего основания в 1890 году. [189]
Методистская церковь в Тампере , Финляндия

«Северная и Балтийская зоны» Объединенной методистской церкви охватывают страны Северной Европы (Дания, Швеция, Норвегия и Финляндия) и страны Балтии (Эстония, Латвия и Литва). Методизм был представлен в странах Северной Европы в конце 19 века. [189] Сегодня Объединенная методистская церковь в Норвегии ( норв . Metodistkirken ) является крупнейшим ежегодным собранием в регионе, насчитывающим в общей сложности 10 684 членов (по состоянию на 2013 год ). [161] Объединенная методистская церковь в Швеции ( шв . Metodistkyrkan ) присоединилась к Объединенной церкви в Швеции в 2011 году. [190]

Методистская церковь в Пилвишкяй , Литва.

В Финляндию методизм прибыл через моряков из Остроботнии в 1860-х годах, и методизм распространился особенно в шведоязычной Остроботнии. Первая методистская община была основана в Ваасе в 1881 году, а первая финноязычная община в Пори в 1887 году. [191] На рубеже веков община в Ваасе стала крупнейшей и самой активной общиной методистов. [192]

Франция

Французское методистское движение было основано в 1820-х годах Чарльзом Куком в деревне Конжени в Лангедоке недалеко от Нима и Монпелье . Самая важная часовня департамента была построена в 1869 году, где с 18 века существовала община квакеров . [193] Шестнадцать методистских общин проголосовали за присоединение к Реформатской церкви Франции в 1938 году . [194] В 1980-х годах миссионерская работа методистской церкви в Ажене привела к новым инициативам во Флёрансе и Мон-де-Марсане . [195]

Методизм существует сегодня во Франции под разными названиями. Наиболее известным является Союз евангелических методистских церквей ( фр . l'Union de l'Eglise Evangélique Méthodiste ) или UEEM. Это автономная региональная конференция Объединенной методистской церкви, которая является плодом слияния в 2005 году «Методистской церкви Франции» и «Союза методистских церквей». По состоянию на 2014 год в UEEM насчитывается около 1200 членов и 30 служителей. [194]

Германия

Методистская часовня у подножия горы Ахальм , Баден-Вюртемберг

В Германии, Швейцарии и Австрии Evangelisch-methodistische Kirche — это название Объединенной методистской церкви . Немецкая часть церкви насчитывала около 52 031 членов в 2015 году . [162] Члены организованы в три ежегодные конференции: северную, восточную и южную. [162] Все три ежегодные конференции принадлежат Центральной конференции Германии . [196] Методизм наиболее распространен в южной Саксонии и вокруг Штутгарта . [ требуется ссылка ]

Методистский миссионер, вернувшийся из Британии, ввел (британский) методизм в Германию в 1830 году, первоначально в регионе Вюртемберг . Методизм также распространялся в Германии через миссионерскую работу Методистской епископальной церкви , которая началась в 1849 году в Бремене , вскоре распространившись на Саксонию и другие части Германии. Другие методистские миссионеры Евангелической ассоциации отправились недалеко от Штутгарта (Вюртемберг) в 1850 году. [196] Дальнейшие методистские миссионеры Церкви Объединенных братьев во Христе работали во Франконии и других частях Германии с 1869 по 1905 год. [197] Таким образом, методизм имеет четыре корня в Германии.

Ранняя оппозиция методизму частично коренилась в теологических различиях — северные и восточные регионы Германии были преимущественно лютеранскими и реформаторскими, и методисты были отвергнуты как фанатики. Методизму также мешала его незнакомая церковная структура (коннекционализм), которая была более централизованной, чем иерархическое устройство в лютеранских и реформаторских церквях. После Первой мировой войны Веймарская конституция 1919 года позволила методистам свободно молиться, и было основано много новых часовен. В 1936 году немецкие методисты избрали своего первого епископа. [198]

Венгрия

Первая методистская миссия в Венгрии была основана в 1898 году в Бачске , в тогдашнем преимущественно немецкоязычном городе Вербаш (с 1918 года часть сербского воеводства Воеводина ). [ требуется ссылка ] В 1905 году методистская миссия была основана также в Будапеште . В 1974 году группа, позже известная как Венгерское евангелическое братство, отделилась от Венгерской методистской церкви из-за вопроса о вмешательстве коммунистического государства.

По состоянию на 2017 год Объединенная методистская церковь в Венгрии, известная как Венгерская методистская церковь ( венгерский : Magyarországi Metodista Egyház ), насчитывала 453 исповедующих веру членов в 30 общинах. [199] Она управляет двумя студенческими домами, двумя домами для престарелых, методистской средней школой Форрея, скаутами Уэсли и методистской библиотекой и архивами. [200] Церковь имеет особое служение среди цыган . [201] [202]

Отделившееся Венгерское евангелическое братство ( Magyarországi Evangéliumi Testvérközösség ) также остается методистским по своей организации и теологии. Оно имеет восемь полных конгрегаций и несколько миссионерских групп, а также управляет рядом благотворительных организаций: общежитиями и столовыми для бездомных, неконфессиональным теологическим колледжем, [203] дюжиной школ различных видов и четырьмя домами престарелых.

Сегодня в Венгрии существует дюжина методистских/веслейских церквей и миссионерских организаций, но все методистские церкви потеряли официальный церковный статус в соответствии с новым законодательством, принятым в 2011 году, когда количество официально признанных церквей в стране сократилось до 14. [204] Однако список признанных церквей был расширен до 32 в конце февраля 2012 года. [205] Это дало признание Венгерской методистской церкви и Армии спасения , которая была запрещена в Венгрии в 1949 году, но вернулась в 1990 году, но не Венгерскому евангелическому братству. Законодательство подверглось резкой критике со стороны Венецианской комиссии Совета Европы как дискриминационное. [206]

Венгерская методистская церковь, Армия спасения и Церковь Назарянина, а также другие уэслианские группы сформировали Уэслианский теологический альянс в 1998 году для теологических и издательских целей. [207] Сегодня в альянс входят 10 уэслианских церквей и организаций. Венгерское евангелическое братство не принадлежит к нему и имеет собственное издательское подразделение. [208]

Россия

Методистская церковь создала несколько оплотов в России – Санкт-Петербург на западе и Владивостокский регион на востоке, с крупными методистскими центрами в Москве и Екатеринбурге (бывшем Свердловске) . Методисты начали свою работу на западе среди шведских иммигрантов в 1881 году и начали свою работу на востоке в 1910 году. [209] 26 июня 2009 года методисты отпраздновали 120-ю годовщину с момента прибытия методизма в царскую Россию, возведя новый методистский центр в Санкт-Петербурге. [209] Методистское присутствие продолжалось в России в течение 14 лет после русской революции 1917 года благодаря усилиям диакониссы Анны Эклунд. [210] В 1939 году политический антагонизм заблокировал работу Церкви, и диаконисса Анна Эклунд была вынуждена вернуться в свою родную Финляндию. [209]

После 1989 года Советский Союз значительно расширил религиозные свободы [211] , и это продолжалось после распада СССР в 1991 году. В 1990-е годы методизм пережил мощную волну возрождения в стране. [209] Три места, в частности, несли факел — Самара, Москва и Екатеринбург. По состоянию на 2011 год Объединенная методистская церковь в Евразии включала 116 общин, каждая с местным пастором. В настоящее время в Объединенной методистской семинарии в Москве обучаются 48 студентов по программам обучения с проживанием и заочного обучения. [209]

Карибский бассейн

Методизм пришел на Карибы в 1760 году, когда плантатор, юрист и спикер Палаты собрания Антигуа Натаниэль Гилберт (ок. 1719–1774) вернулся в свое сахарное поместье в Антигуа. [212] Методистское возрождение распространилось в Британской Вест-Индии благодаря работе британских миссионеров. [213] Миссионеры основали общества, которые позже стали Методистской церковью Карибского бассейна и Америки (MCCA). MCCA насчитывает около 62 000 членов в более чем 700 общинах, которыми руководят 168 пасторов. [213] Существуют более мелкие методистские конфессии, которые отделились от родительской церкви. [ требуется ссылка ]

Антигуа

Мемориальная церковь Бакстера в Инглиш-Харбор

Часто рассказывают историю о том, что в 1755 году Натаниэль Гилберт, выздоравливая, прочитал трактат Джона Уэсли « Обращение к людям разума и религии» , присланный ему его братом Фрэнсисом. В результате прочтения этой книги Гилберт два года спустя отправился в Англию с тремя своими рабами и там на собрании в гостиной, организованном в Уондсворте 15 января 1759 года, встретился с проповедником Джоном Уэсли. В том же году он вернулся на Карибы и по возвращении начал проповедовать своим рабам в Антигуа. [212]

Когда Гилберт умер в 1774 году, его работу в Антигуа продолжил его брат Фрэнсис Гилберт, и около 200 методистов были на его стороне. Однако в течение года Фрэнсис заболел и вернулся в Британию, а работу продолжили София Кэмпбелл («негритянка») и Мэри Элли («мулатка»), две преданные женщины, которые держали паству вместе, проводя занятия и молитвенные собрания так хорошо, как могли. [213]

2 апреля 1778 года Джон Бакстер, местный проповедник и опытный корабельный плотник из Чатема в графстве Кент , Англия, высадился в английской гавани в Антигуа (теперь называемой верфью Нельсона), где ему предложили должность на военно-морской верфи. Бакстер был методистом и слышал о работе Гилбертов и их потребности в новом проповеднике. Он начал проповедовать и встречаться с лидерами методистов, и в течение года община методистов выросла до 600 человек. К 1783 году в Антигуа была построена первая методистская часовня, а Джон Бакстер стал местным проповедником, ее деревянная конструкция вмещала около 2000 человек. [214]

Св. Варфоломей

В 1785 году Уильям Тертон (1761–1817), сын плантатора из Барбадоса, встретил Джона Бакстера на Антигуа, а затем, будучи мирянином, помогал методистской работе в шведской колонии Св. Варфоломея с 1796 года. [212]

В 1786 году миссионерская деятельность в Карибском море была официально признана Методистской конференцией в Англии, и в том же году Томас Коук , назначенный Уэсли суперинтендантом церкви за два года до этого в Америке, отправился в Новую Шотландию , но погода вынудила его корабль направиться в Антигуа. [215] [216] [217]

Ямайка

В 1818 году Эдвард Фрейзер (1798 – после 1850), привилегированный барбадосский раб, переехал на Бермуды и впоследствии встретил нового священника Джеймса Данбара. Методистский священник Новой Шотландии отметил искренность и преданность молодого Фрейзера своей общине и поощрил его, назначив помощником. К 1827 году Фрейзер помогал в строительстве новой часовни. Позже он был освобожден и принят в методистское министерство для служения в Антигуа и Ямайке. [212]

Барбадос

После проповедей Уильяма Дж. Шрусбери в 1820-х годах Сара Энн Гилл (1779–1866), свободнорожденная чернокожая женщина, использовала гражданское неповиновение в попытке помешать постановлениям магистрата, которые запрещали прихожанам проводить молитвенные собрания. В надежде построить новую часовню она заплатила необычайную сумму в 1700 фунтов стерлингов и 0 пенсов, и в итоге получила от губернатора ополчение, назначенное для защиты ее дома от сноса. [218]

В 1884 году была предпринята попытка автономии с образованием двух Вест-Индских конференций, однако к 1903 году предприятие потерпело неудачу. Только в 1960-х годах была предпринята еще одна попытка автономии. Эта вторая попытка привела к появлению Методистской церкви в Карибском бассейне и Америке в мае 1967 года. [213]

Фрэнсис Годсон (1864–1953), методистский священник, который, недолгое время прослужив на нескольких островах Карибского моря, в конечном итоге посвятил себя оказанию помощи тем, кто оказался в тяготах Первой мировой войны на Барбадосе. Позже он был назначен в Законодательный совет Барбадоса и боролся за права пенсионеров . Позже за ним последовал известный барбадосец Август Роул Паркинсон (1864–1932), [219] который также был первым директором школы Уэсли Холл в Бриджтауне на Барбадосе (которая отметила свою 125-ю годовщину в сентябре 2009 года). [212]

В более позднее время на Барбадосе Виктор Альфонсо Кук (родился в 1930 году) и Лоуренс Вернон Харкорт Льюис (родился в 1932 году) оказали сильное влияние на методистскую церковь на острове. [212] Их современник и покойный член методистской церкви Далкита был бывшим секретарем Университета Вест-Индии , консультантом Канадской программы помощи в обучении и литератором - Фрэнсис Вудбайн Блэкман (1922–2010). Именно его исследования и опубликованные работы пролили свет на большую часть этой информации о карибском методизме. [220] [221]

Африка

Большинство методистских конфессий в Африке следуют британской методистской традиции и считают Методистскую церковь Великобритании своей материнской церковью. Первоначально смоделированные по британской структуре, после обретения независимости большинство этих церквей приняли епископальную модель церковного управления.

Нигерия

Нигерийская методистская церковь является одной из крупнейших методистских конфессий в мире и одной из крупнейших христианских церквей в Нигерии, насчитывающей около двух миллионов членов в 2000 приходах. [222] Она демонстрирует экспоненциальный рост с начала тысячелетия. [223]

Христианство было установлено в Нигерии с прибытием в 1842 году миссионера -методиста Уэсли . [222] Он приехал в ответ на просьбу о миссионерах бывших рабов, вернувшихся в Нигерию из Сьерра-Леоне . Из миссионерских станций, созданных в Бадагри и Абеокуте , методистская церковь распространилась на различные части страны к западу от реки Нигер и часть севера. В 1893 году миссионеры Первобытной методистской церкви прибыли с Фернандо-По, острова у южного побережья Нигерии. Оттуда методистская церковь распространилась на другие части страны, к востоку от реки Нигер, а также на части севера. Церковь к западу от реки Нигер и часть севера была известна как Западный Нигерийский округ, а к востоку от Нигера и другая часть севера — как Восточный Нигерийский округ. Обе существовали независимо друг от друга до 1962 года, когда они образовали Конференцию методистской церкви Нигерии. Конференция состоит из семи округов. Церковь продолжала распространяться на новые территории и создала отдел евангелизации и назначила директора евангелизации. Епископальная система церковного управления, принятая в 1976 году, не была полностью принята всеми секциями церкви, пока обе стороны не объединились и не решили положить конец разногласиям. Новая конституция была ратифицирована в 1990 году. Система по-прежнему епископальная, но пункты, вызывающие недовольство, были изменены, чтобы быть приемлемыми для обеих сторон. Сегодня в Нигерийской методистской церкви есть прелат, восемь архиепископов и 44 епископа. [222]

Гана

Методистские епископы на церковной конференции в Виннебе , 2008 г.

Методистская церковь Ганы является одной из крупнейших методистских конфессий, насчитывающей около 800 000 членов в 2 905 общинах, в которых служат 700 пасторов. [224] Она имеет братские связи с Британской методистской и Объединенной методистской церквями по всему миру.

Методизм в Гане возник в результате миссионерской деятельности Уэслианской методистской церкви , основанной с прибытием Джозефа Родса Данвелла на Золотой Берег в 1835 году. [225] Как и материнская церковь, методистская церковь в Гане была основана людьми протестантского происхождения. Римско-католические и англиканские миссионеры приезжали на Золотой Берег с 15-го века. Школа была основана в Кейп-Косте англиканами во времена Филиппа Куаке, ганского священника. Те, кто вышел из этой школы, имели копии Библии и изучение, предоставленные Обществом распространения христианских знаний . Член образовавшихся групп по изучению Библии, Уильям Де-Графт, запросил Библии через капитана Поттера с корабля « Конго» . Были отправлены не только Библии, но и методистский миссионер. За первые восемь лет жизни Церкви 11 из 21 миссионера, работавших на Золотом Берегу, умерли. Томас Бирч Фримен , прибывший на Золотой Берег в 1838 году, был пионером миссионерской экспансии. Между 1838 и 1857 годами он перенес методизм из прибрежных районов в Кумаси в глубинке Асанте на Золотом Берегу. Он также основал методистские общества в Бадагри и АбеоКуте в Нигерии при содействии Уильяма Де-Графт. [226]

К 1854 году церковь была организована в округа, составляющие округ с председателем Т. Б. Фрименом. В 1856 году Фримена сменил Уильям Уэст. Округ был разделен и расширен, включив в себя области тогдашнего Золотого Берега и Нигерии синодом в 1878 году, что было подтверждено на Британской конференции. Округа были округами: округ Золотого Берега, с председателем Т. Р. Пико, и округ Йоруба и Попо, с председателем Джоном Милумом. Методистская евангелизация северного Золотого Берега началась в 1910 году. После длительного периода конфликта с колониальным правительством в 1955 году была начата миссионерская работа. Пол Аду был первым коренным миссионером на северном Золотом Берегу. [227]

В июле 1961 года Методистская церковь в Гане стала автономной и получила название Методистская церковь Ганы на основании акта об учреждении, являющегося частью Устава и Регламента церкви . [224]

Южная Африка

Методистская часовня в Лелиефонтейне, Северный Кейп , Южная Африка.

Методистская церковь действует в Южной Африке, Намибии, Ботсване, Лесото и Свазиленде, с ограниченным присутствием в Зимбабве и Мозамбике. Она является членом Всемирного методистского совета .

Методизм в Южной Африке начался в результате мирской христианской работы ирландского солдата английского полка Джона Ирвина, который был расквартирован на мысе и начал проводить молитвенные собрания еще в 1795 году. [228] Первый методистский мирянин-проповедник на мысе, Джордж Миддлмисс, был солдатом 72-го полка британской армии, расквартированного на мысе в 1805 году. [229] Это основание проложило путь миссионерской работе методистских миссионерских обществ из Великобритании, многие из которых отправляли миссионеров с английскими поселенцами 1820 года в Западный и Восточный Кейп. Среди наиболее известных ранних миссионеров были Барнабас Шоу и Уильям Шоу. [230] [231] [232] Самой большой группой была Уэслианская методистская церковь, но было и несколько других, которые присоединились, чтобы сформировать Методистскую церковь Южной Африки, позже известную как Методистская церковь Южной Африки. [233]

Методистская церковь Южной Африки является крупнейшей протестантской конфессией в Южной Африке – 7,3% населения ЮАР указали свою религиозную принадлежность как «методистскую» в последней национальной переписи населения. [234]

Азия

Китай

Церковь на Цветочном переулке — первая методистская церковь, возведенная в центре Фучжоу .
Бывшая методистская школа в Ухане (основана в 1885 году)

Методизм был привезен в Китай осенью 1847 года Методистской епископальной церковью . Первыми миссионерами, отправленными туда, были Джадсон Дуайт Коллинз и Мозес Кларк Уайт , которые отплыли из Бостона 15 апреля 1847 года и достигли Фучжоу 6 сентября. За ними последовали Генри Хикок и Роберт Сэмюэл Маклей , которые прибыли 15 апреля 1848 года. В 1857 году первый новообращенный был крещен в связи с его трудами. В августе 1856 года была освящена кирпичная церковь, названная «Церковь Истинного Бога» ( китайский :真神堂; пиньинь : Zhēnshén táng ), первое существенное церковное здание, возведенное в Фучжоу протестантскими миссиями. Зимой того же года была завершена и освящена еще одна кирпичная церковь, расположенная на холме в пригороде на южном берегу реки Мин , названная « Церковь Небесного Мира ». В 1862 году число членов составляло 87. Конференция в Фучжоу была организована Айзеком У. Уайли 6 декабря 1867 года, к тому времени число членов и стажеров достигло 2011. [ необходима цитата ]

Хок Чау (周學; Zōu Xué ; также известный как Лай-Тонг Чау,周勵堂; Zōu Lìtáng ) был первым рукоположенным китайским служителем Южно-Китайского округа Методистской церкви (занимал должность в 1877–1916 годах). Бенджамин Хобсон , медицинский миссионер, отправленный Лондонским миссионерским обществом в 1839 году, основал клинику Вай Ай (惠愛醫館; Huì ài yī guǎn ). [235] [236] Там работали Лян Фа , Хок Чау и другие. Лян крестил Чау в 1852 году. Методистская церковь, базирующаяся в Великобритании, отправила миссионера Джорджа Пирси в Китай. В 1851 году Пирси отправился в Гуанчжоу (Кантон), где работал в торговой компании. В 1853 году он основал церковь в Гуанчжоу. В 1877 году Чау был рукоположен методистской церковью, где он был пастором в течение 39 лет. [237] [238]

В 1867 году миссия отправила первых миссионеров в Центральный Китай, которые начали работу в Цзюцзяне . В 1869 году миссионеры были также отправлены в столицу Пекин , где они заложили основы работы Северокитайской миссии. В ноябре 1880 года в провинции Сычуань была основана Западнокитайская миссия . В 1896 году работа в префектуре Хинхуа (современный Путянь ) и прилегающих регионах также была организована как Миссионерская конференция. [239]

В 1947 году Методистская церковь в Китайской Республике отпраздновала свое столетие. Однако в 1949 году Методистская церковь переехала на Тайвань вместе с правительством Гоминьдана .

Гонконг

Индия

Церковь CSI English Wesley в Ченнаи является одной из старейших методистских часовен в Индии.

Методизм приходил в Индию дважды, в 1817 и в 1856 годах, согласно П. Даянандану, который подробно исследовал этот вопрос. [240] Томас Коук и шесть других миссионеров отплыли в Индию в первый день Нового года в 1814 году. Коук, которому тогда было 66 лет, умер в пути. Преподобный Джеймс Линч был тем, кто наконец прибыл в Мадрас в 1817 году в место под названием Черный город (Бродвей), позже известное как Джорджтаун. Линч провел первую методистскую миссионерскую службу 2 марта 1817 года в конюшне. [241]

Первая методистская церковь была освящена в 1819 году в Ройапеттахе . Позже была построена часовня на Бродвее (Черный город), освященная 25 апреля 1822 года. [242] Эта церковь была перестроена в 1844 году, поскольку предыдущая постройка рушилась. [242] В то время во всем Мадрасе было около 100 членов методистской церкви, и они были либо европейцами, либо евразийцами (европейского и индийского происхождения). Среди имен, связанных с периодом основания методизма в Индии, — Элайджа Хул и Томас Крайер, которые приехали в Мадрас в качестве миссионеров. [243]

В 1857 году Методистская епископальная церковь начала свою работу в Индии, и с выдающимися евангелистами, такими как Уильям Тейлор из Методистской церкви Эммануэля, Вепери , родившийся в 1874 году. Тейлор и евангелист Джеймс Миллс Тобурн основали Мемориальную церковь Тобурна в Калькутте в 1873 году и Калькуттскую школу для мальчиков в 1877 году. [244]

В 1947 году Уэслианская методистская церковь в Индии объединилась с пресвитерианами, англиканами и другими протестантскими церквями, образовав Церковь Южной Индии, в то время как Американская методистская церковь оставалась связанной как Методистская церковь Южной Азии (MCSA) с материнской церковью в США – Объединенной методистской церковью до 1981 года, когда в соответствии с уполномочивающим актом Методистская церковь в Индии (MCI) стала автономной церковью в Индии. Сегодня Методистская церковь в Индии управляется Генеральной конференцией Методистской церкви Индии, возглавляемой шестью епископами, со штаб-квартирой в Мумбаи, Индия. [245]

Малайзия и Сингапур

Миссионеры из Великобритании, Северной Америки и Австралии основали методистские церкви во многих странах Содружества . Теперь они независимы от своих бывших «материнских» церквей. В дополнение к церквям эти миссионеры часто также основывали школы для обслуживания местного сообщества. Хорошим примером таких школ являются Методистская школа для мальчиков в Куала-Лумпуре , Методистская школа для девочек и Методистская школа для мальчиков в Джорджтауне , а также Англо-китайская школа , Методистская школа для девочек , Методистская школа для девочек Paya Lebar и Методистские школы Fairfield в Сингапуре. [246]

Филиппины

Методизм на Филиппинах начался вскоре после того, как Соединенные Штаты приобрели Филиппины в 1898 году в результате испано-американской войны . 21 июня 1898 года, после битвы в Манильском заливе , но до Парижского договора , руководители Американского миссионерского общества Методистской епископальной церкви выразили свое желание присоединиться к другим протестантским конфессиям в начале миссионерской работы на островах и заключить Соглашение о взаимном согласии , которое способствовало бы созданию таких миссий. Первое протестантское богослужение было проведено 28 августа 1898 года американским военным капелланом по имени Джордж К. Сталл. Сталл был рукоположенным методистским священником из Ежегодной конференции Монтаны Методистской епископальной церкви (позднее часть Объединенной методистской церкви после 1968 года). [247]

Посвящение первого председательствующего епископа Ang Iglesia Metodista sa Pilipinas состоялось в церкви Луакан в Батаане , Филиппины.

Методистские и уэслианские традиции на Филиппинах разделяют три крупнейшие основные протестантские церкви в стране: Объединенная методистская церковь на Филиппинах , Iglesia Evangelica Metodista En Las Islas Filipinas («Евангелическая методистская церковь на Филиппинских островах», сокращенно IEMELIF) и Объединенная церковь Христа на Филиппинах . [248] В стране также есть евангельские протестантские церкви методистской традиции, такие как Уэслианская церковь на Филиппинах, Свободная методистская церковь на Филиппинах [249] и Церковь Назарянина . [250] Существуют также Движение за реформы IEMELIF (IRM), Церковь Уэслиан (Святости пилигримов) Филиппин, Филиппинская библейская методистская церковь, объединенная, Свободная методистская церковь пятидесятников, Фундаментальная христианская методистская церковь, Реформатская методистская церковь, объединенная, Методистская церковь Живого хлеба и Евангелическая методистская церковь и миссия Уэсли.

На Филиппинах существует три епископальных округа Объединенной методистской церкви: епископальный округ Багио, епископальный округ Давао и епископальный округ Манилы. [251]

Призыв к автономии групп в Объединенной методистской церкви на Филиппинах обсуждался на нескольких конференциях, проводимых в основном кандидатами в епископы. Это привело к созданию Ang Iglesia Metodista sa Pilipinas («Методистская церковь на Филиппинах») в 2010 году [252], которую возглавили епископ Лито С. Тангонан , Джордж Буэнавентура, Чита Милан и адвокат Джо Фрэнк Э. Зунига. Группа наконец объявила о полной автономии, и юридическое объединение с Комиссией по ценным бумагам и биржам было одобрено 7 декабря 2011 года с документами, находящимися у нынешних прокуроров. В настоящее время она имеет 126 местных церквей в Метро Манила , Палаван , Батаан , Замбалес , Пангасинан , Булакан , [253] Аврора , Нуэва-Эсиха , а также в некоторых частях Пампанги и Кавите . Тангонан был рукоположен в сан первого председательствующего епископа конфессии 17 марта 2012 года. [254]

Южная Корея

Корейская методистская церковь (KMC) является одной из крупнейших церквей в Южной Корее, насчитывающей около 1,5 миллионов членов и 8306 служителей. [255] Методизм в Корее вырос из британской и американской миссионерской работы, которая началась в конце 19 века. Первым миссионером был Роберт Сэмюэл Маклай из Методистской епископальной церкви , который отплыл из Японии в 1884 году и получил полномочия на медицинское и школьное разрешение от императора Кочжона . [256] Корейская церковь стала полностью автономной в 1930 году, сохранив связь с методистскими церквями в Америке, а затем с Объединенной методистской церковью. [255] Церковь пережила быстрый рост числа членов на протяжении большей части 20 века — несмотря на Корейскую войну  — прежде чем стабилизироваться в 1990-х годах. [255] KMC является членом Всемирного методистского совета и провела первую Азиатскую методистскую конвенцию в 2001 году. [255]

В Северной Америке существует множество корейскоязычных методистских церквей, обслуживающих корейскоязычных иммигрантов, однако не все из них именуются методистскими.

Тайвань

В 1947 году Методистская церковь в Китайской Республике отпраздновала свое столетие. Однако в 1949 году Методистская церковь переехала на Тайвань вместе с правительством Гоминьдана . 21 июня 1953 года была возведена Методистская церковь Тайбэя, затем местные церкви и часовни с крещеными членами, насчитывающими более 2500 человек. Предоставляются различные виды образовательных, медицинских и социальных услуг (включая Университет Дунхай ). В 1972 году Методистская церковь в Китайской Республике стала автономной, а первый епископ был назначен в 1986 году. [257]

Америка

Бразилия

Методистская церковь в Бразилии была основана американскими миссионерами в 1867 году после первоначального неудачного основания в 1835 году. С тех пор она неуклонно росла, став автономной в 1930 году. В 1970-х годах она рукоположила свою первую женщину-священника. В 1975 году она также основала первый методистский университет в Латинской Америке, Методистский университет Пирасикабы . [258] По состоянию на 2011 год Бразильская методистская церковь разделена на восемь ежегодных конференций с 162 000 членов. [259]

Канада

Церковь Метрополитен Юнайтед , Торонто

Отцом методизма в Канаде был преподобный Кофлан, который прибыл в Ньюфаундленд в 1763 году, где открыл школу и много путешествовал.

Вторым был Уильям Блэк (1760–1834), который начал проповедовать в поселениях вдоль реки Петиткодиак в Нью-Брансуике в 1781 году . [260] Несколько лет спустя методистские епископальные окружные наездники из американского штата Нью -Йорк начали прибывать в Канаду Запад в Ниагару и на северный берег озера Эри в 1786 году, а также в регион Кингстон на северо-восточном берегу озера Онтарио в начале 1790-х годов. В то время регион был частью Британской Северной Америки и стал частью Верхней Канады после Конституционного акта 1791 года . Верхняя и Нижняя Канада были частями Нью-Йоркской епископальной методистской конференции до 1810 года, когда они были переведены в недавно сформированную конференцию Дженеси. Преподобный майор Джордж Нил начал проповедовать в Ниагаре в октябре 1786 года и был рукоположен в 1810 году епископом Филиппом Эсбери на методистской конференции в Лионе, штат Нью-Йорк. Он был первым канадским проповедником, носившим седельную сумку, и в течение 50 лет путешествовал от озера Онтарио до Детройта, проповедуя Евангелие. [261]

Распространение методизма в Канаде было серьезно нарушено войной 1812 года, но быстро вернуло утраченные позиции после подписания Гентского договора в 1815 году. В 1817 году британские уэслианцы прибыли в Канаду из Приморья, но к 1820 году договорились с епископальными методистами ограничить свою работу Нижней Канадой (современный Квебек ), в то время как последние ограничились Верхней Канадой (современный Онтарио ). Летом 1818 года для уэслианских методистов было возведено первое место общественного поклонения в Йорке , позже в Торонто. Часовня для Первой методистской церкви была построена на углу Кинг-стрит и Джордан-стрит, общая стоимость здания составила 250 долларов, сумма, на сбор которой общине потребовалось три года. [262] В 1828 году Генеральная конференция в Соединенных Штатах разрешила методистам Верхней Канады сформировать независимую Канадскую конференцию, а в 1833 году Канадская конференция объединилась с британскими уэслианцами, чтобы сформировать Уэслианскую методистскую церковь в Канаде. В 1884 году большинство канадских методистов были взяты под эгиду Методистской церкви Канады . [ необходима цитата ]

В 1925 году Методистская церковь Канады и большинство пресвитерианских общин (тогда самая большая протестантская община в Канаде), большинство конгрегаций Конгрегационалистского союза Онтарио и Квебека, церкви Союза в Западной Канаде и Американская пресвитерианская церковь в Монреале объединились в Объединенную церковь Канады . В 1968 году канадские общины Евангелической объединенной братской церкви присоединились после того, как их американские коллеги присоединились к Объединенной методистской церкви. [ необходима цитата ]

Мексика

Методистская церковь в Аписако, Тласкала

Методистская церковь пришла в Мексику в 1872 году с прибытием двух методистских комиссаров из Соединенных Штатов, чтобы наблюдать за возможностями евангелизации в Мексике. В декабре 1872 года епископ Гилберт Хейвен прибыл в Мехико . Ему было приказано доктором медицины Уильямом Батлером отправиться в Мексику. Епископ Джон К. Кинер прибыл из методистской епископальной церкви Юга в январе 1873 года . [263] [264]

В 1874 году доктор медицины Уильям Батлер основал первую протестантскую методистскую школу Мексики в Пуэбле . Школа была основана под названием «Instituto Metodista Mexicano». Сегодня школа называется «Instituto Mexicano Madero». Это по-прежнему методистская школа, и это одна из самых элитных, отборных, дорогих и престижных частных школ в стране, [265] с двумя кампусами в штате Пуэбла и одним в Оахаке . Несколько лет спустя директор школы создал методистский университет. [266]

18 января 1885 года была учреждена первая ежегодная конференция Объединенной епископальной церкви Мексики. [267]

Соединенные Штаты

Часовня Барратта , построенная в 1780 году, является старейшей методистской церковью в Соединенных Штатах, построенной для этой цели. Церковь была местом встречи Эсбери и Коука .

Уэсли пришел к убеждению, что свидетельство Нового Завета не оставляет полномочия рукоположения в священство в руках епископов , но что другие священники могут рукополагать. В 1784 году он рукоположил проповедников для Шотландии, Англии и Америки, с полномочиями совершать таинства (это было главной причиной окончательного отделения методизма от Церкви Англии после смерти Уэсли). В то время Уэсли отправил Томаса Кока в Америку. Фрэнсис Эсбери основал Методистскую епископальную церковь на Рождественской конференции в Балтиморе в 1784 году; Коук (уже рукоположенный в Церкви Англии) рукоположил дьякона, старейшину и епископа Эсбери в течение трех последовательных дней. [268] Окружные всадники, многие из которых были мирянами, путешествовали верхом, чтобы проповедовать Евангелие и основывать церкви во многих местах. Одним из самых известных участников кольцевых велопрогулок был Роберт Строубридж, который жил недалеко от округа Кэрролл, штат Мэриленд, вскоре после прибытия в колонии около 1760 года. [269]

Первое Великое Пробуждение было религиозным движением в 1730-х и 1740-х годах, начавшимся в Нью-Джерси , затем распространившимся на Новую Англию , и в конечном итоге на юг в Вирджинию и Северную Каролину . Джордж Уайтфилд сыграл важную роль, путешествуя по колониям и проповедуя в драматическом и эмоциональном стиле, принимая всех как свою аудиторию. [270]

Новый стиль проповедей и то, как люди исповедовали свою веру, вдохнули новую жизнь в религию в Америке. Люди стали страстно и эмоционально вовлечены в свою религию, а не пассивно слушали интеллектуальные рассуждения в отстраненной манере. Люди начали изучать Библию дома. Эффект был сродни индивидуалистическим тенденциям, присутствовавшим в Европе во время протестантской Реформации. [ необходима цитата ]

В США число местных методистских церквей (синие) неуклонно росло; к 1820 году это была самая крупная конфессия в США. [271]

Второе Великое Пробуждение было общенациональной волной возрождений с 1790 по 1840 год. В Новой Англии возрожденный интерес к религии вдохновил волну социальной активности среди янки; Методизм рос и основал несколько колледжей, в частности Бостонский университет . В «выжженном районе» западного Нью-Йорка дух возрождения горел ярко. Методизм увидел возникновение движения святости . На западе, особенно в Кейн-Ридже, Кентукки , и в Теннесси , возрождение укрепило методистов и баптистов . Методизм быстро рос во время Второго великого пробуждения , став крупнейшей конфессией страны к 1820 году. С 58 000 членов в 1790 году он достиг 258 000 в 1820 году и 1 661 000 в 1860 году, увеличившись в 28,6 раза за 70 лет, в то время как общее население Америки выросло в восемь раз. [272] Другие конфессии также использовали возрождения, но методисты росли быстрее всех, потому что «они сочетали популярность с эффективной организацией под руководством епископов-миссионеров». [273] Методизм привлек немецких иммигрантов, и первая немецкая методистская церковь была возведена в Цинциннати, штат Огайо . [274]

Церковь методистов Уэслиан Грейс — приходская церковь Объединения методистов Уэслиан Аллегейни , одной из крупнейших конфессий в консервативном движении святости , расположенная в Акроне, штат Огайо .

Споры о рабстве поставили церковь в затруднительное положение в первой половине 19-го века, поскольку северные церковные лидеры боялись раскола с Югом и не хотели занимать определенную позицию. Wesleyan Methodist Connexion (позже переименованная в Wesleyan Methodist Church) и Free Methodist Church были образованы убежденными аболиционистами, а Free Methodist Church были особенно активны в Underground Railroad , которая помогла освободить рабов. В 1962 году Evangelical Wesleyan Church отделилась от Free Methodist Church. [275] В 1968 году Wesleyan Methodist Church и Pilgrim Holiness Church объединились, чтобы сформировать Wesleyan Church ; значительное количество не согласилось с этим решением, что привело к независимости Allegheny Wesleyan Methodist Connection и формированию Bible Methodist Connection of Churches , обе из которых относятся к консервативному движению святости . [276]

В гораздо большем расколе, в 1845 году в Луисвилле, штат Кентукки, церкви рабовладельческих штатов вышли из Методистской епископальной церкви и образовали Методистскую епископальную церковь Юга . Северная и южная ветви воссоединились в 1939 году, когда рабство уже не было проблемой. В этом слиянии также присоединились к Методистской протестантской церкви . Некоторые южане, более консервативные в теологии, выступили против слияния и образовали Южную методистскую церковь в 1940 году.

Третье Великое Пробуждение с 1858 по 1908 год сопровождалось огромным ростом числа методистов и распространением таких учреждений, как колледжи (например, колледж Морнингсайд ). Методисты часто участвовали в Миссионерском Пробуждении и Движении Социального Евангелия . Пробуждение во многих городах в 1858 году положило начало движению, но на Севере оно было прервано Гражданской войной. На Юге, с другой стороны, Гражданская война стимулировала возрождения, особенно в армии Ли. [277]

В 1914–1917 годах многие методистские священники решительно призывали к миру во всем мире. Президент Вудро Вильсон (пресвитерианин) обещал «войну, которая положит конец всем войнам», используя язык будущего мира, который был лозунгом постмиллениаристского движения. [278] В 1930-х годах многие методисты поддерживали политику изоляционизма. Так, в 1936 году методистский епископ Джеймс Бейкер из конференции Сан-Франциско опубликовал опрос священников, показавший, что 56% выступили против войны. Однако методистская федерация призвала к бойкоту Японии, которая вторглась в Китай и препятствовала миссионерской деятельности там. [279] В Чикаго 62 местные африканские методистские епископальные церкви проголосовали за свою поддержку политики администрации Рузвельта, одновременно выступая против любого плана отправки американских войск за границу для участия в боевых действиях. Когда в 1941 году началась война, подавляющее большинство методистов поддержали национальную военную кампанию, но было и несколько (673) [280] отказников по убеждениям .

Логотип Объединенной методистской церкви « крест и пламя »

Объединенная методистская церковь (UMC) была образована в 1968 году в результате слияния Евангелической объединенной братской церкви (EUB) и Методистской церкви . Первая церковь возникла в результате слияния нескольких групп немецкого методистского наследия; однако больше не было необходимости или желания проводить богослужения на немецком языке. Последняя церковь возникла в результате объединения Методистской протестантской церкви и северной и южной фракций Методистской епископальной церкви. Объединенная церковь насчитывала около девяти миллионов членов по состоянию на конец 1990-х годов. В то время как членство в Объединенной методистской церкви в Америке сокращалось, ассоциированные группы в развивающихся странах быстро росли. [281] До слияния, которое привело к образованию Объединенной методистской церкви, Евангелическая методистская церковь вступила в раскол с Методистской церковью, сославшись на модернизм в своей материнской организации как на причину ухода в 1946 году. [282]

Основанная как методистская община, церковь Glide Memorial Church стала точкой сплочения контркультуры и была определена как либеральная церковь .

Американские методистские церкви, как правило, организованы по модели связей , связанной, но не идентичной той, которая используется в Великобритании. Пасторы назначаются в конгрегации епископами , что отличает ее от пресвитерианского управления. Методистские конфессии обычно предоставляют мирянам представительство на региональных и национальных конференциях, на которых ведется деятельность церкви, что отличает ее от большинства епископальных правительств . Эта модель организации связей еще больше отличается от модели конгрегации , например, баптистских и конгрегационалистских церквей , среди прочих. [ требуется ссылка ]

Помимо Объединенной методистской церкви, существует более 40 других конфессий, которые произошли от методистского движения Джона Уэсли. Некоторые из них, такие как Африканская методистская епископальная церковь , Свободные методисты и Уэслианская церковь (ранее Уэслианская методистская церковь), являются явно методистскими. Существуют также независимые методистские церкви, многие из которых связаны с Ассоциацией независимых методистов . [283] Армия спасения и Церковь Назарянина придерживаются методистского богословия. [284]

Возрождение святости в основном происходило среди людей методистского толка, которые чувствовали, что церковь снова стала апатичной, утратив уэслианское рвение. [285] Некоторыми важными событиями этого возрождения были труды Фиби Палмер в середине 1800-х годов, [286] создание первого из многих собраний лагеря святости в Винеленде, штат Нью-Джерси, в 1867 году и основание колледжа Эсбери (1890) и других подобных учреждений в США на рубеже 20-го века.

В 2020 году Объединенные методисты объявили о плане раскола конфессии по вопросу однополых браков, [287] что привело к тому, что традиционалистское духовенство, миряне и теологи сформировали Глобальную методистскую церковь , традиционалистскую методистскую конфессию, которая возникла 1 мая 2022 года. [288] [289] [290]

Океания

Методизм особенно распространен в некоторых островных государствах Тихого океана, таких как Фиджи , Самоа и Тонга .

Австралия

В 19 веке в каждой австралазийской колонии (включая Новую Зеландию) проводились ежегодные конференции. Различные ветви методизма в Австралии объединились в течение 20 лет с 1881 года. Методистская церковь Австралазии была образована 1 января 1902 года, когда объединились пять методистских конфессий в Австралии — Уэслианская методистская церковь, Примитивные методисты , Библейская христианская церковь , Объединенная методистская свободная церковь и Методистская новая церковь связи . [291] [292] В политике она во многом следовала Уэслианской методистской церкви.

В 1945 году Кингсли Риджуэй предложил себя в качестве «полевого представителя» в Мельбурне для возможного австралийского отделения Уэслианской методистской церкви Америки после встречи с американским военнослужащим, который был членом этой конфессии. [293] Уэслианскую методистскую церковь Австралии основали на его работе.

Статуя Джона Уэсли возле церкви Уэсли в Мельбурне , Австралия

Методистская церковь Австралазии объединилась с большинством Пресвитерианской церкви Австралии и Конгрегационалистским союзом Австралии в 1977 году, став Объединяющей церковью . Уэслианская методистская церковь Австралии и некоторые независимые общины решили не присоединяться к союзу. [294]

Миссия Уэсли на Питт-стрит в Сиднее , крупнейший приход Объединяющей церкви, остается верным традициям Уэсли. [295] Существует много местных церквей, названных в честь Джона Уэсли.

С середины 1980-х годов миссионеры и другие члены методистских церквей Малайзии и Сингапура основали ряд независимых методистских церквей. Некоторые из них объединились, чтобы сформировать то, что сейчас известно как Китайская методистская церковь в Австралии в 1993 году, и она провела свою первую полную ежегодную конференцию в 2002 году. [296] С 2000-х годов многие независимые методистские церкви также были основаны или выращены тонганскими иммигрантами. [297]

Фиджи

В результате ранних усилий миссионеров большинство коренных жителей островов Фиджи были обращены в методизм в 1840-х и 1850-х годах. [298] Согласно переписи 2007 года, 34,6% населения (включая почти две трети этнических фиджийцев ), [299] являются приверженцами методизма, что делает Фиджи одной из самых методистских стран. Методистская церковь Фиджи и Ротумы , крупнейшая религиозная конфессия, является важной социальной силой наряду с традиционной системой вождей . В прошлом церковь призывала к теократии и подпитывала антииндуистские настроения . [300]

Новая Зеландия

Китайская методистская церковь, Крайстчерч , Новая Зеландия

В июне 1823 года в Каео была основана Уэслидейл, первая в Новой Зеландии методистская миссия . [301] Методистская церковь Новой Зеландии , которая напрямую происходит от миссионеров 19 века, была четвертой по распространенности христианской конфессией, зарегистрированной в переписи населения Новой Зеландии 2018 года. [302]

С начала 1990-х годов миссионеры и другие методисты из Малайзии и Сингапура основали методистские церкви вокруг крупных городских районов Новой Зеландии. Эти общины объединились, чтобы сформировать Китайскую методистскую церковь в Новой Зеландии (CMCNZ) в 2003 году.{ [303]

Самоанские острова

Методистская церковь является третьей по величине конфессией на островах Самоа, как в Самоа, так и в Американском Самоа. [304] В 1868 году в Луфилуфи на северном побережье острова Уполу в Самоа был основан теологический колледж Пиула , который служит главной штаб-квартирой методистской церкви в стране. [305] В состав колледжа входят исторический монастырь Пиула, а также пещерный бассейн Пиула — природный источник, расположенный под церковью у моря.

Тонга

Сайон, церковь короля – главная Свободная Уэслианская церковь Коломотуа , Тонга

Методизм имел особый резонанс среди жителей Тонга. В 1830-х годах миссионеры-уэслианцы обратили верховного вождя Тауфа'ахау Тупоу , который, в свою очередь, обратил других островитян. Сегодня методизм представлен на островах Свободной церковью Тонга и Свободной уэслианской церковью , которая является крупнейшей церковью в Тонга. По состоянию на 2011 год 48% тонганцев придерживались методистских церквей. [306] Королевская семья страны является видными членами Свободной уэслианской церкви, а покойный король был мирянином-проповедником. [307] [308] Методистский священник Тонга Сионе 'Аманаки Хавеа разработал кокосовую теологию , которая адаптирует теологию к контексту островов Тихого океана. [309]

Экуменические отношения

Многие методисты были вовлечены в экуменическое движение , [310] которое стремилось объединить раздробленные конфессии христианства. Поскольку методизм вырос из Церкви Англии, конфессии, от которой ни один из братьев Уэсли не отделился, некоторые методистские ученые и историки, такие как Руперт Э. Дэвис, рассматривали их «движение» скорее как проповеднический орден в более широкой христианской жизни, чем как церковь, сравнивая их с францисканцами , которые сформировали религиозный орден в средневековой европейской церкви, а не отдельную конфессию. [311] Конечно, методисты были глубоко вовлечены в ранние примеры церковного союза , особенно в Объединенной церкви Канады и Церкви Южной Индии .

Непропорционально большое количество методистов принимают участие в межконфессиональном диалоге. Например, Уэсли Ариараджа , многолетний директор подотдела Всемирного совета церквей по «Диалогу с людьми живых вер и идеологий», является методистом. [312]

В октябре 1999 года исполнительный комитет Всемирного методистского совета постановил изучить возможность присоединения своих церквей-членов к доктринальному соглашению , достигнутому Католической церковью и Всемирной лютеранской федерацией (ВЛФ). В мае 2006 года Международная методистско-католическая комиссия по диалогу завершила свой последний отчет под названием «Благодать, данная вам во Христе: католики и методисты размышляют о Церкви» и представила текст методистским и католическим властям. В июле того же года в Сеуле , Южная Корея, церкви-члены Всемирного методистского совета (ВМС) проголосовали за одобрение и подписание «Методистского заявления об ассоциации» с Совместной декларацией о доктрине оправдания , соглашения, которое было достигнуто и официально принято в 1999 году Католической церковью и Всемирной лютеранской федерацией и которое провозгласило, что:

«Вместе мы исповедуем : только по благодати , в вере в спасительное дело Христа , а не из-за каких-либо заслуг с нашей стороны, мы приняты Богом и получаем Святого Духа , который обновляет наши сердца , одновременно снаряжая и призывая нас к добрым делам ... как грешники , наша новая жизнь происходит исключительно благодаря прощающей и обновляющей милости, которую Бог дает как дар и которую мы получаем с верой, и никогда не можем заслужить каким-либо образом», подтверждая «фундаментальное доктринальное соглашение» относительно оправдания между Католической церковью, ВЛФ и Всемирным методистским советом. [313]

Это не означает, что между тремя конфессиональными традициями существует полное согласие; в то время как католики и методисты верят, что спасение предполагает сотрудничество между Богом и человеком , лютеране верят, что Бог осуществляет спасение людей без какого-либо сотрудничества с их стороны.

Комментируя продолжающиеся диалоги с лидерами католической церкви , Кен Хоукрофт, методистский священник и экуменический офицер методистской церкви Великобритании, отметил, что «эти беседы были чрезвычайно плодотворными». [314] Методисты все больше признают, что 15 веков до Реформации представляют собой общую историю с католиками, и обретают новое понимание забытых аспектов католической традиции. [315] Однако существуют важные неразрешенные доктринальные различия, разделяющие римский католицизм и методизм, которые включают «природу и действительность служения тех , кто председательствует на Евхаристии [Святом Причастии], точное значение Евхаристии как сакраментального «воспоминания» спасительной смерти и воскресения Христа, особый способ, которым Христос присутствует в Святом Причастии, и связь между евхаристическим общением и церковным общением » . [316]

В 1960-х годах Методистская церковь Великобритании сделала экуменические попытки вступить в контакт с Церковью Англии, направленные на конфессиональный союз. Формально они потерпели неудачу, когда были отвергнуты Генеральным синодом Церкви Англии в 1972 году; однако переговоры и сотрудничество продолжались, что привело в 2003 году к подписанию соглашения между двумя церквями. [317] Начиная с 1970-х годов Методистская церковь также начала несколько местных экуменических проектов (МЭП, позже переименованных в Местное экуменическое партнерство) с местными соседними конфессиями, которые включали совместное использование церквей, школ и, в некоторых случаях, служителей. Во многих городах и деревнях методисты участвуют в МЭП, которые иногда объединяются с англиканскими или баптистскими церквями, но чаще всего с Методистской и Объединенной реформатской церковью . С точки зрения веры, практики и церковного дела многие методисты считают себя ближе к Объединенной реформатской церкви (еще одной нонконформистской церкви), чем к Церкви Англии. [ требуется ссылка ] В 1990-х годах и в начале 21-го века Британская методистская церковь участвовала в Инициативе шотландской церкви за объединение, стремясь к большему единству с устоявшейся и пресвитерианской церковью Шотландии , Шотландской епископальной церковью и Объединенной реформатской церковью в Шотландии. [318]

Методистская церковь Великобритании является членом нескольких экуменических организаций, включая Всемирный совет церквей , Конференцию европейских церквей , Сообщество протестантских церквей Европы , « Церкви вместе» в Великобритании и Ирландии , «Церкви вместе» в Англии , «Действие церквей вместе» в Шотландии и Ситун (Уэльс).

Методистские конфессии в Соединенных Штатах также укрепили связи с другими христианскими традициями. В апреле 2005 года епископы Объединенной методистской церкви одобрили Предложение о временном евхаристическом обмене. Этот документ стал первым шагом к полному общению с Евангелическо-лютеранской церковью в Америке (ELCA). ELCA одобрила этот же документ в августе 2005 года. [319] На Генеральной конференции 2008 года Объединенная методистская церковь одобрила полное общение с Евангелическо-лютеранской церковью в Америке. [320] UMC также ведет диалог с Епископальной церковью о полном общении. [321] UMC и ELC совместно работали над документом под названием «Исповедуем нашу веру вместе». [322]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Эта цифра, озвученная в 2013 году, является оценкой Всемирного методистского совета и включает членов объединенных и объединяющихся церквей с участием методистов. Она представляет собой приблизительно 60 миллионов преданных членов и еще 20 миллионов приверженцев.
  2. ^ ab Арминианство названо в честь Якоба Арминия , голландского теолога, который был обучен проповедовать кальвинизм, но пришел к выводу, что некоторые аспекты кальвинизма должны быть изменены в свете Писания. [72] Арминиане, как и кальвинисты, обращаются к Писанию и ранним отцам церкви для поддержки своих взглядов, однако различия остаются — арминианство придерживается роли свободной воли в спасении и отвергает доктрины предопределения и безусловного избрания . [73] Джон Уэсли был, пожалуй, самым ярким английским сторонником арминианского богословия. [74]
  3. ^ Этот социальный анализ представляет собой резюме широкого круга книг по истории методистов, статей в The Methodist Magazine и т. д. Большинство методистской аристократии были связаны с Селиной Гастингс, графиней Хантингдон , которая приглашала методистских проповедников на собрания, которые она устраивала. Методисты были лидерами среди христиан в то время в деле охвата беднейших слоев рабочего класса. Некоторые солдаты также были методистами. [25]

Ссылки

  1. ^ Стронг, Дуглас М. (2022), «Уэслианско-методистские и традиции святости», Кембриджский компаньон американского протестантизма , стр. 435–460, doi : 10.1017/9781108756297.024, ISBN 978-1-108-48532-6, получено 11 апреля 2024 г.. «Методизм – христианская традиция, ведущая свое начало от Джона Уэсли»
  2. ^ ab "Методистская церковь". BBC. 12 июля 2011 г. Получено 4 января 2017 г.
  3. ^ Гаррисон, Стивен О. (1908). Справочник стажера . Итон и Мэйнс. С. 21, 41.
  4. ^ Американский методизм. SS Scranton & Company. 1867. стр. 29. Получено 18 октября 2007 г. Но наиболее заметной чертой британского методизма является его миссионерский дух и организованная, эффективная миссионерская работа. Он занимает лидирующее положение среди всех других конфессий в миссионерских движениях. С самого начала методизм характеризовался рвением в пропаганде. Он всегда был миссионерским.
  5. ^ ab "Member Churches". Всемирный методистский совет. Архивировано из оригинала 3 марта 2013 года . Получено 17 июня 2013 года .{{cite web}}: CS1 maint: unfit URL (link)
  6. ^ abcd Стоукс, Мак Б. (1998). Основные верования объединенных методистов . Abingdon Press. стр. 95. ISBN 978-0687082124.
  7. ^ ab Авраам, Уильям Дж.; Кирби, Джеймс Э. (2009). Оксфордский справочник по методистским исследованиям . Oxford University Press. ISBN 978-0191607431.
  8. ^ "Отличительные черты методистской веры" (PDF) . Методистская церковь в Ирландии . Архивировано из оригинала (PDF) 4 августа 2020 года . Получено 1 ноября 2019 года .
  9. ^ ab Дэвис, Руперт Э.; Джордж, А. Рэймонд; Рапп, Гордон (2017). История методистской церкви в Великобритании, том третий . Wipf & Stock Publishers. стр. 225. ISBN 978-1532630507.
  10. ^ abc Гибсон, Джеймс. «Wesleyan Heritage Series: Entire Sanctification». South Georgia Confessing Association. Архивировано из оригинала 29 мая 2018 г. Получено 30 мая 2018 г.
  11. ^ Стэнглин, Кит Д.; Макколл, Томас Х. (2012). Якоб Арминий: теолог благодати . Oxford University Press . стр. 153. ISBN 978-0199755677.
  12. ^ Иовино, Джо (4 сентября 2018 г.). ««Рыбалка большой сетью»: лагерные собрания Объединенной методистской церкви». Объединенная методистская церковь . Получено 4 июня 2021 г.
  13. ^ Такер, Карен Б. Вестерфилд (2001). Американское методистское богослужение . Оксфорд: Oxford University Press. С. 11–12. ISBN 978-0198029267.
  14. ^ ab Tovey, Phillip (24 февраля 2016 г.). Теория и практика расширенного общения . Routledge. стр. 40–49. ISBN 9781317014201.
  15. ^ Эккетт, Роберт (1865). Методизм . Гамильтон, Адамс и Ко. стр. 129.
  16. ^ Томас, Луиза (август 2018 г.). «Значимость собрания класса Уэслиан XVIII века в церкви XXI века». Методист Уэслиан Аллегейни . 80 (8). Методистская связь Уэслиан Аллегейни : 8–9.
  17. Сборник гимнов для использования людьми, называемыми методистами. Т. Бланшард. 1820. ISBN 978-0-19-812529-7. Получено 31 декабря 2007 г.
  18. ^ Хайтценратер, Ричард П. (2002). Бедные и люди, называемые методистами . Abingdon Press. С. 70–71. ISBN 978-0-687-05155-7.
  19. ^ ab Wilson, Charles Reagan (2005). Энциклопедия религии на Юге . Mercer University Press. ISBN 978-0865547582. И южные баптистские, и методистские организации занимались евангелизацией и социальным служением в Соединенных Штатах и ​​за рубежом. ... Однако, несмотря на сходство в евангелизации и социальном служении, к началу 20-го века два конфессиональных женских движения уже разошлись, поскольку методистские организации приняли Социальное Евангелие. Они занялись не только социальным служением в дополнение к евангелизации, но и социальной реформой.
  20. ^ "Wesley on Social Holyiness" (PDF) . Методистская церковь в Британии . Получено 18 октября 2016 г. .
  21. ^ Абрахам, Уильям Дж.; Кирби, Джеймс Э. (2009). Оксфордский справочник по методистским исследованиям . Oxford University Press . ISBN 978-0191607431. Во-первых, ясно, что «евангелизация» в первую очередь связана с евангелием, благой вестью или доброй вестью, которую мы несем в мир.
  22. ^ Модели христианского высшего образования: стратегии выживания и успеха в XXI веке . Издательская компания William B. Eerdmans . 1997. стр. 290. ISBN 978-0802841216. Получено 18 октября 2007 г. . Уэслианские учреждения, будь то больницы, приюты, бесплатные столовые или школы, исторически создавались с целью служить всем людям и преобразовывать общество.
  23. ^ abcdefghi Скотт, Дэвид В. (2016). Миссия как глобализация: методисты в Юго-Восточной Азии на рубеже двадцатого века . Lexington Books. стр. 65. ISBN 978-1-4985-2664-7.
  24. ^ ab McKnight, Scot (2010). Пост: Древние практики . Томас Нельсон. стр. 88. ISBN 978-1418576134. Джон Уэсли в своем «Дневнике » записал в пятницу 17 августа 1739 года, что «многие члены нашего общества собрались, как мы и назначили, в час дня и согласились, что все члены нашего общества должны подчиняться Церкви, к которой мы принадлежим, соблюдая «все пятницы в году» как «дни поста и воздержания».
  25. ^ Дж. А. Клэппертон, «Романтика и героизм в раннем методизме», (1901)
  26. ^ Сватос, Уильям Х. (1998). Энциклопедия религии и общества . Роуман Альтамира . п. 385. ИСБН 978-0761989561.
  27. ^ Монтгомери, Уильям Э. (1993). Под их собственной виноградной лозой и фиговым деревом: афроамериканская церковь на юге, 1865–1900 . Батон-Руж, Луизиана: Louisiana State University Press. ISBN 0-8071-1745-5.
  28. ^ "What We Believe – Founder of the United Methodist Church". United Methodist Church of Whitefish Bay. Архивировано из оригинала 25 марта 2008 года . Получено 1 августа 2007 года .
  29. Введение в мировой методизм. Cambridge University Press. 5 мая 2005 г. ISBN 978-0521818490. Получено 31 декабря 2007 г.
  30. ^ "Lincoln College, Oxford, Famous Alumni, John Wesley (1703–1791)". Lincoln College, Oxford University. Архивировано из оригинала 22 июня 2011 года . Получено 24 мая 2011 года .
  31. ^ ab Fairchild, Mary. "Methodist Church History: A Brief History of the Methodist Denomination". About.com:Christianity . Архивировано из оригинала 13 мая 2013 года . Получено 26 апреля 2013 года .
  32. ^ "The Holy Club". Методистская церковь в Британии . Получено 20 октября 2016 г.
  33. ^ Росс, Кэти В.; Стейси, Розмари. «Джон Уэсли и Саванна». Архивировано из оригинала 19 января 2000 года . Получено 1 января 2017 года .
  34. ^ Сердце Джона Уэсли странно согрето, www.christianity.com.
  35. ^ Дрейер, Фредерик А. (1999). Генезис методизма . Lehigh University Press. стр. 27. ISBN 0-934223-56-4.
  36. ^ Бернетт, Дэниел Л. (2006). В тени Олдерсгейта: Введение в наследие и веру веслианской традиции. Wipf and Stock. стр. 36. ISBN 978-1-59752-573-2.
  37. ^ abcdefgh Хилсон-Смит, Кеннет (1992). Евангелисты в Церкви Англии 1734–1984 . Bloomsbury. С. 17–21.
  38. ^ Беннетт, Ричард (1962) [1909]. Хауэлл Харрис и рассвет возрождения . Evangelical Press of Wales . ISBN 1-85049-035-X.
  39. ^ Шлентер, Бойд Стэнли (1997). Королева методистов: графиня Хантингдон и кризис веры и общества в восемнадцатом веке . Епископ Окленд: Durham Academic Press. ISBN 978-1900838085.
  40. ^ Штуцман, Пол Файк (январь 2011 г.). Восстановление пиршества любви: расширение наших евхаристических празднований. Wipf and Stock Publishers. стр. 159. ISBN 978-1498273176. Получено 4 января 2017 г. .
  41. ^ Уэсли, Джон. Труды преподобного Джона Уэсли, AM Архивировано 1 апреля 2019 г. на Wayback Machine . «Краткая история методизма», II.1. 1831. Получено 21 октября 2016 г.
  42. ^ ab "Джон Уэсли: методический пиетист". Christianity Today . Получено 4 января 2017 г.
  43. ^ "The Wesley Center Online: A Plain Account of Christian Perfection". wesley.nnu.edu . Северо-Западный Назарянский университет . Получено 5 января 2017 г. .
  44. ^ Даллимор. Джордж Уайтфилд .
  45. ^ ab Glen, Robert (1989). «Методизм, религиозное инакомыслие и революция в английских сатирических гравюрах, 1780–1815», Консорциум по революционной Европе, 1750–1850: Труды 19: 173–188.
  46. ^ Гудвин, Чарльз Х. (2015). «Подлый или поруганный? Причины антиметодистских бунтов в Веднсбери между маем 1743 года и апрелем 1744 года в свете возрождения Новой Англии». Methodist History 35(1): 14–28.
  47. О литературных нападках на методистов см. Brett C. McInelly, «Writing the Revival: The Intersections of Methodism and Literature in the Long 18th Century». Literature Compass 12.1 (2015): 12–21; McInelly, Textual Warfare and the Making of Methodism (Oxford University Press, 2014).
  48. ^ Причард, Роберт . История епископальной церкви (Третье пересмотренное издание).
  49. ^ "Рождественский подарок: новая церковь". Объединенная методистская церковь Индианы. 2019. Архивировано из оригинала 11 декабря 2019 года . Получено 11 декабря 2019 года .
  50. ^ Маллин, Роберт Брюс (2006). Краткая всемирная история христианства. Westminster John Knox Press. стр. 170. ISBN 978-0664236649.
  51. ^ Авраам, Уильям Дж. (25 августа 2016 г.). «Роды объединенного методизма как уникальной, глобальной, ортодоксальной конфессии» . Получено 30 апреля 2017 г.
  52. ^ Кэннон, Джон; Кроукрофт, Роберт, ред. (2015). Оксфордский компаньон по британской истории. Oxford University Press. стр. 1040. ISBN 978-0191044816.
  53. ^ Бройлз, Кэтрин А. (2008), «Материнское воспитание, катехизация и церковное руководство: женщины раннего методизма и их призвание свидетельствовать о Евангелии Христа». Methodist History 46(3): 141–156.
  54. ^ "Исторический взгляд на участие методистов в школьном образовании после Уэсли" (PDF) . Методистская церковь в Британии . Получено 6 июня 2015 г.
  55. ^ Притчард, Фрэнк Сирил (1949) Методистское среднее образование: история вклада методизма в среднее образование в Соединенном Королевстве. Эпворт.
  56. ^ Кидд, Томас С. (2014). Джордж Уайтфилд: Духовный отец-основатель Америки . Нью-Хейвен, Коннектикут. стр. 260. ISBN 978-0300181623.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  57. ^ abc Black, Brian (2003). Наследие святости . Allegheny Publications. стр. 31, 45.
  58. ^ abcde Катехизис для использования людьми, называемыми методистами . Питерборо [Англия]: Методистский издательский дом. 2000. ISBN 978-1858521824.
  59. ^ Викерс, Джейсон (2016). Уэслианская теология евхаристии: присутствие Бога для христианской жизни и служения. BookBaby. стр. 350. ISBN 978-0938162513. Получено 11 марта 2017 г.
  60. ^ Мелтон, Дж. Гордон (2005). Энциклопедия протестантизма . Infobase Publishing. стр. 48. ISBN 978-0816069835. Среди статей, удаленных Уэсли как ненужные для методистов, были статьи о «Делах до оправдания», которые в кальвинизме в значительной степени игнорируются, но в методизме восхваляются; «О предопределении и избрании», которые, по мнению Уэсли, следует понимать в кальвинистской манере, которую методисты отвергали; и о традициях церкви, которые, по мнению Уэсли, больше не являются предметом обсуждения.
  61. ^ "Почему мы говорим символы веры?". Объединенная методистская церковь . Получено 16 октября 2016 г.
  62. ^ Communications, United Methodist. "The Articles of Religion of the Methodist Church". United Methodist Communications . The United Methodist Church. Архивировано из оригинала 28 сентября 2015 года . Получено 7 января 2017 года .
  63. ^ "Методизм | История, верования и организация". Encyclopedia Britannica . Получено 5 февраля 2019 г.
  64. ^ Тиллетт, Уилбур Фиск (1907). Заявление о вере всемирного методизма. Издательство Методистской епископальной церкви, Юг. стр. 12. Получено 11 марта 2017 г.
  65. ^ См. Марка 12:31.
  66. ^ Коммуникации, Объединенная методистская церковь. «Наше веслианское наследие». Объединенная методистская церковь . Получено 18 октября 2016 г.
  67. ^ Чилкот, Пол (2022). «Методистское богословие». Энциклопедия теологии Сент-Эндрюса .
  68. Предисловие к «Книге методистских гимнов» , декабрь 1933 г.
  69. Джон Уэсли. «Предисловие к сборнику гимнов для использования людьми, называемыми методистами », 20 октября 1779 г.
  70. ^ Кларк, Мартин В. (2017). Британские методистские гимны: теология, наследие и опыт. Тейлор и Фрэнсис. стр. 1. ISBN 978-1-317-17179-9. Получено 22 января 2021 г. .
  71. ^ Олсон, Роджер Э. (2009). Арминианское богословие: мифы и реальность. InterVarsity Press. стр. 33. ISBN 978-0830874439.
  72. ^ Паркинс, Эдгар (1996). Его ожидающая невеста , стр. 169–170, ISBN 0-9526800-0-9. 
  73. ^ Эшби, Стивен «Реформированное арминианство» Четыре взгляда на вечную безопасность (Гранд-Рапидс: Зондерван, 2002), 137
  74. Джон Уэсли, «Проповеди по разным поводам». Архивировано 31 января 2014 г. на Wayback Machine для получения более подробной информации.
  75. ^ Олсон, Роджер Э. (2002). Мозаика христианской веры: Двадцать веков единства и разнообразия . InterVarsity Press. стр. 281. ISBN 978-0830826957. Два примера христианского синергизма — католический реформатор Эразм, который был примерно современником Лютера, и голландский теолог 17-го века Арминий. Джон Уэсли, основатель методистской традиции, также был синергистом в отношении спасения.
  76. ^ Олсон, Роджер Э. (2002). Мозаика христианской веры: Двадцать веков единства и разнообразия . InterVarsity Press. стр. 281. ISBN 978-0830826957. Примерно сто двадцать пять лет спустя английский возрожденец и основатель методизма Уэсли учил тому же самому базовому синеристическому взгляду на спасение, основанному на вере в предваряющую благодать Бога, позволяющую падшим грешникам свободно откликнуться на предложение Бога о спасительной благодати.
  77. ^ Дэвис, Гвин (2002). «Свет в стране» (2002). стр. 46. ISBN 1-85049-181-X
  78. ^ Йейтс, Артур С. (2015). Доктрина уверенности: со специальной ссылкой на Джона Уэсли . Wipf and Stock Publishers. ISBN 978-1498205047. В письме Артуру Бедфорду от 4 августа 1738 года Уэсли говорит: «Ту уверенность, о которой я говорю, я бы не назвал уверенностью в спасении, но скорее (вместе с Писанием) уверенностью веры».
  79. ^ Харпер, Дж. Стивен (1983). Путь на небеса: Евангелие от Джона Уэсли , ISBN 0-310-25260-1
  80. ^ Джойнер, Ф. Белтон (2007). United Methodist Answers . Westminster John Knox Press. стр. 80. ISBN 978-0664230395. Джейкоб Олбрайт, основатель движения, которое привело к возникновению евангельского церковного течения в Объединенной методистской церкви, попал в конфликт с некоторыми из своих соседей-лютеран, реформаторов и меннонитов, поскольку он настаивал на том, что спасение подразумевает не только ритуал, но и изменение сердца, другой образ жизни.
  81. ^ ab Sawyer, M. James (2016). The Survivor's Guide to Theology . Wipf and Stock Publishers. стр. 363. ISBN 978-1498294058.
  82. ^ ab Knight III, Henry H. (9 июля 2013 г.). «Уэсли о вере и добрых делах». AFTE . Получено 21 мая 2018 г. .
  83. ^ Теннент, Тимоти (9 июля 2011 г.). «Средства благодати: почему я методист и евангельский христианин». Теологическая семинария Эсбери . Получено 21 мая 2018 г.
  84. ^ Кэмпбелл, Тед А. (2011). Методистская доктрина: Основы (2-е изд.). Abingdon Press. С. 40, 68–69. ISBN 978-1426753473.
  85. ^ Ньюман, Рокки (2024). «Чем не является святость». Аллегейский методист Уэслиан . 86 (7): 11–12.
  86. ^ ab Olson, Mark K. (4 июня 2022 г.). «Джон Уэсли о грехе и святости». Wesley Scholar . Получено 23 мая 2024 г.
  87. ^ ab "Methodists, Free". McClintock and Strong Biblical Cyclopedia Online. 2024. Получено 23 мая 2024 .
  88. ^ Бушарт, У. Дэвид (20 августа 2009 г.). Исследование протестантских традиций . InterVarsity Press. стр. 194. ISBN 9780830875146.
  89. Уэсли, Джон. Труды Джона Уэсли , Третье издание, т. 12 (Лондон, Англия: Wesleyan Methodist Book Room, 1872), стр. 432.
  90. ^ Whidden, Woodrow W. (18 апреля 2005 г.). «Адвентистское богословие: связь с Уэсли». Biblical Research Institute. Архивировано из оригинала 30 июня 2019 г. Получено 30 июня 2019 г.
  91. ^ Пинсон, Дж. Мэтью (2002). Четыре взгляда на вечную безопасность . Harper Collins. стр. 18. ISBN 978-0310234395. В то время как для Арминия потеря спасения наступала только через прекращение веры во Христа, веслианцы считали, что это могло произойти либо из-за неверия, либо из-за неисповеданного греха. ... Анабаптисты (например, меннониты, братья) и реставрационисты (например, церкви Христа, христианские церкви, ученики Христа) традиционно склонялись к доктринам спасения — похожим на доктрины веслианского арминианства, не утверждая «второго благословения» и полного освящения. Однако в этих группах всегда были некоторые, кто придерживался взгляда, более близкого к реформатскому арминианству. Многие традиционные лютеране также подтверждают возможность отступничества и повторного обращения.
  92. ^ Робинсон, Джефф (25 августа 2016 г.). «Встречайте реформированного арминианина». The Gospel Coalition . Получено 16 июня 2019 г. Понимание реформированным арминианством отступничества отличается от уэслианского представления о том, что люди могут неоднократно отпадать от благодати, совершая индивидуальные грехи, и могут неоднократно восстанавливаться до состояния благодати через покаяние.
  93. ^ Робинсон, Джефф (25 августа 2016 г.). «Встречайте реформированного арминианина». The Gospel Coalition . Получено 16 июня 2019 г. Понимание реформированным арминианством отступничества отличается от уэслианского представления о том, что люди могут неоднократно отпадать от благодати, совершая индивидуальные грехи, и могут неоднократно восстанавливаться до состояния благодати через покаяние.
  94. ^ Коги, Джеймс; Аллен, Ральф Уильям (1850). Методизм всерьез. Чарльз Х. Пирс. Она потеряла благословение полного освящения; но через несколько дней после этого она снова обрела его.
  95. ^ Кеннеди, Дэвид Дж. (2016). Евхаристическое таинство в экуменическом контексте: англиканская эпиклеза. Routledge. стр. 75. ISBN 978-1317140115. Получено 16 марта 2017 г. . Евангелические англикане в основном не следовали таинствам Уэсли, а были склонны придерживаться кранмерианства в своем евхаристическом богословии, отвергая любое представление об объективном присутствии Христа в элементах.
  96. ^ Томпсон, Дэвид Майкл; Дикс, Кеннет; Растон, Алан (2006). Протестантские нонконформистские тексты: двадцатый век. Ashgate Publishing, Limited. стр. 98. ISBN 978-0-7546-4013-4. Получено 21 апреля 2021 г. .
  97. ^ "FAQs about Baptism, Membership, and Salvation". Discipleship Ministries . United Methodist Church . Получено 23 января 2021 г.
  98. ^ "This Holy Mystery". Объединенная методистская церковь. 2004. Получено 23 июня 2013 .
  99. ^ "Means of Grace" (PDF) . Методистская церковь в Ирландии. Архивировано из оригинала (PDF) 2 февраля 2017 года . Получено 20 октября 2016 года .
  100. ^ "The Wesleyan Means of Grace". Объединенная методистская церковь . Получено 30 апреля 2022 г.
  101. ^ "The Wesley Center Online: Проповедь 16 – Средства благодати". wesley.nnu.edu . Получено 11 ноября 2023 г. .
  102. ^ Филлипс, Л. Эдвард (2014). «Святое причастие как средство благодати и вопрос онлайн-причастия» (PDF) . Генеральный совет высшего образования и служения Объединенной методистской церкви. Архивировано из оригинала (PDF) 2 февраля 2017 года . Получено 20 октября 2016 года .
  103. ^ ab Outler, Albert C. (1985). Jason Gingerich (ред.). "The Wesleyan Quadrilateral in John Wesley" (PDF) . Wesley Center for Applied Theology. Архивировано (PDF) из оригинала 29 марта 2017 г. . Получено 10 января 2017 г. .
  104. ^ ab Patterson, Ronald (1984). Книга дисциплины Объединенной методистской церкви . Нэшвилл, Теннесси: United Methodist Publishing House.
  105. ^ Чилкот, Пол (2022). «Методистское богословие». Энциклопедия теологии Сент-Эндрюса .
  106. ^ Родес, Стэнли Дж. (2014). От веры к вере: теология завета Джона Уэсли и путь спасения . Джеймс Кларк и компания. ISBN 978-0227902202.
  107. ^ "Wesleyan Quadrilateral, the". Глоссарий . Объединенная методистская церковь . Получено 13 сентября 2016 г.
  108. ^ Боахенг, Айзек (2 сентября 2020 г.). «Уэслианский четырехугольник и современная библейская экзегеза». Журнал библейской герменевтики и теологии на родном языке . 2 (3): 87–95. doi : 10.38159/motbit.2020091 .
  109. ^ Херст, Джон Флетчер (1902). История методизма . Eaton & Mains. стр. 310.
  110. ^ ab Jones, Susan H. (2019). Повседневное публичное богослужение . SCM Press. ISBN 978-0-334-05757-4.
  111. ^ Беркот, Дэвид У. (28 декабря 2021 г.). Словарь ранних христианских верований: справочное руководство по более чем 700 темам, обсуждавшимся ранними отцами церкви . Tyndale House Publishers, Inc. ISBN 978-1-61970-168-7Утренняя и вечерняя молитва — это литургические службы, проводившиеся каждый день в местной церкви, во время которых пелись псалмы и возносились молитвы Богу.
  112. ^ Беквит, Роджер Т. (2005). Календарь, хронология и поклонение: исследования древнего иудаизма и раннего христианства . Brill Academic Publishers . стр. 193. ISBN 978-90-04-14603-7.
  113. ^ ab The Methodist Worship Book . Питерборо, англ.: Methodist Publishing House. 1999. ISBN 1858521165.
  114. ^ "Praying the Hours of the Day: Recovering Daily Prayer". Генеральный совет ученичества . 6 мая 2007 г. Получено 6 сентября 2020 г.
  115. Книга служб и служений . Орден Святого Луки . 6 сентября 2012 г.
  116. ^ "Философия Св. Павла". Свободная методистская церковь Св. Павла . Получено 17 мая 2024 г.
  117. ^ ab Firth, Richard (2013). "Методистское богослужение" (PDF) . Университет Бирмингема . Получено 7 февраля 2016 г.
  118. ^ Westerfield Tucker, Karen B., ред. (1996). "Форма и свобода: Наследие Джона Уэсли для методистского богослужения". Воскресная служба методистов: богослужение двадцатого века в мировом методизме . Нью-Йорк: Oxford University Press. ISBN 978-0687011346.
  119. ^ Николс, Бриджит (12 мая 2012 г.). Сбор в церквях Реформации . SCM Press. стр. 85. ISBN 978-0-334-04207-5.
  120. ^ Такер, Карен Б. Вестерфилд (27 апреля 2011 г.). Американское методистское богослужение . Oxford University Press. стр. 24–25. ISBN 978-0-19-045420-3.
  121. ^ ab "Prayer". Wilmore Free Methodist Church. 2024. Мы собираемся каждую среду в 7:00 вечера для пения, радостного благодарения, обмена и молитвы. Любой может прийти и разделить бремя, которое мы должны нести вместе, или благословение, которое мы должны праздновать вместе.
  122. ^ ab Tucker, Karen B. Westerfield (2011). Американское методистское богослужение . Oxford University Press. стр. 46. ISBN 978-0199774159.
  123. ^ Коулмен, Роберт Э. «Происхождение призыва к алтарю в американском методизме». Теологическая семинария Эсбери . Получено 22 мая 2024 г.
  124. Катехизис Церкви «Огненный Столп» . Церковь «Огненный Столп». 1948. С. 39–40.
  125. ^ Рут, Лестер (2011). «Богослужение: таинства, литургия, гимнодия, проповедь – литургические революции». В Кирби, Джеймс Э.; Авраам, Уильям Дж. (ред.). Оксфордский справочник по методистским исследованиям . Оксфорд , Англия и Нью-Йорк : Oxford University Press . стр. 324–329. doi :10.1093/oxfordhb/9780199696116.013.0018. ISBN 978-0199696116. LCCN  2009926748. S2CID  152440716.
  126. ^ Ко, Баффорд В. (1996). Джон Уэсли и брак . Lehigh University Press . стр. 11. ISBN 978-0934223393.
  127. ^ Уайт, Джеймс Ф. (введение) (1984). Воскресная служба Джона Уэсли методистов в Северной Америке . Нэшвилл, Теннесси: Quarterly Review. ISBN 978-0687406326.
  128. ^ "Methodist Publishing: Resources Catalogue" (PDF) . Methodist Publishing. Архивировано из оригинала (PDF) 24 марта 2014 г. . Получено 24 марта 2014 г. .
  129. ^ "Kingdomtide". Первая объединенная методистская церковь Орландо. 7 сентября 2013 г. Архивировано из оригинала 22 мая 2020 г. Получено 17 января 2020 г.
  130. ^ Sweet, Leonard (21 февраля 2014 г.). Хорошо сыгранная жизнь . Tyndale House Publishers . стр. 62. ISBN 978-1-4143-9080-2.
  131. ^ Дрессер, Томас (2015). Виноградник Марты: История . Arcadia Publishing Incorporated. стр. 57. ISBN 978-1625849045.
  132. ^ Дюран, Э. Дана (1910). Религиозные организации: 1906. Правительственная типография. стр. 484.
  133. ^ Чилкот, Пол В.; Уорнер, Лэйси К. (2008). Изучение евангелизации: исследование миссионерской практики церкви . Wm. B. Eerdmans Publishing. стр. 206. ISBN 978-0802803917.
  134. ^ Кирби, Джеймс Э.; Ривера, Фелисиано; Кирби, Джеймс; Ричи, Рассел Э.; Роу, Кеннет Э. (1996). Методисты . Greenwood Publishing Group. стр. 223. ISBN 978-0-313-22048-7.
  135. ^ Сандерсон, Джимми; Скотт, Стэнли; Хант, Элтон Б.; Белчер, Дайан Б.; Вудс, Джеймс Х. (2011). Доктрины и дисциплина Конференции Ламбер-Ривер Методистской церкви святости . стр. 17–18.
  136. ^ abcd Доктрина и дисциплина Африканской методистской епископальной сионской церкви . Африканская методистская епископальная сионская церковь . 2012. ISBN 978-1-4969-5704-7.
  137. ^ abc Дисциплина Allegheny Wesleyan Methodist Connection (Оригинальная конференция Allegheny) . Салем : Allegheny Wesleyan Methodist Connection . 2014. С. 42–47.
  138. ^ Манскар, Стив (2012). «Значение членства в Объединенной методистской церкви». Объединенная методистская церковь . Получено 4 июня 2021 г.
  139. Путеводитель Ассоциации церквей Эммануэль . Логанспорт : Ассоциация Эммануэль . 2002. С. 25–28.
  140. ^ Манскар, Стив (2012). «Обновление завета». Discipleship Ministries . Получено 4 июня 2021 г.
  141. ^ ab Lyerly, Cynthia Lynn (1998). Методизм и южный разум, 1770–1810. Oxford University Press. стр. 39. ISBN 978-0195354249. Получено 19 июня 2017 г. .
  142. Журналы Уэсли, Неемия Карнок, ред., Лондон, Англия: Epworth Press 1938, стр. 468.
  143. ^ Уэсли, Джон (1999). "The Wesley Center Online: Sermon 88 – On Dress". Wesley Center for Applied Theology . Получено 19 июня 2017 г. .
  144. ^ Дисциплина Уэслианского методистского объединения Америки . Уэслианское методистское объединение Америки. 1858. С. 85.
  145. ^ Картрайт, Питер (1857). Автобиография Питера Картрайта: Проповедник из глуши . Карлтон и Портер. стр. 74.
  146. ^ Братт, Джеймс Д. (2012). Видение другого мира: поклонение в американской истории . Wm. B. Eerdmans Publishing. стр. 44. ISBN 978-0802867100. Методистские проповедники, в частности, могли поддаться искушению довести возвышение духа и сопутствующее умерщвление тела до крайности. Ранние ездоки часто вставали задолго до рассвета для уединенной молитвы; они оставались на коленях без еды, питья или физических удобств, иногда часами напролет.
  147. ^ "Джон Уэсли и духовные дисциплины – дела благочестия". Объединенная методистская церковь. 2012. Архивировано из оригинала 10 ноября 2014 года . Получено 5 апреля 2014 года .
  148. ^ Кроутер, Джонатан (1815). Портрет методизма: Или, История уэслианских методистов . Т. Бланшард. С. 251, 257.
  149. ^ Бирд, Стив (30 января 2012 г.). «Духовная дисциплина поста». Good News Magazine . Объединенная методистская церковь.
  150. ^ Джонс, Скотт Дж. (2002). Объединенная методистская доктрина: Экстремальный центр . Abingdon Press. стр. 235. ISBN 978-0687034857.
  151. ^ "Взгляды на церковь". www.methodist.org.uk . Методистская церковь в Британии . Получено 16 марта 2021 г. .
  152. ^ "I. The Church". Discipline of the Allegheny Wesleyan Methodist Connection . Allegheny Wesleyan Methodist Connection . стр. 19, 31–32. Должны ли мы настаивать на простой и скромной одежде? Конечно. Мы ни в коем случае не должны тратить то, что Господь вложил в наши руки как управителей, чтобы использовать для Его славы, на дорогую одежду, когда тысячи страдают из-за еды и одежды, а миллионы погибают из-за Слова жизни. Пусть одежда каждого члена каждой Allegheny Wesleyan Methodist Church будет простой и скромной. Пусть в этом отношении будет проявлена ​​строжайшая осторожность и экономия.
  153. ^ Дисциплина Евангелической методистской церкви . Конференция Евангелической методистской церкви . 15 июля 2017 г.
  154. ^ "Краткое описание". Содружество независимых методистских церквей . 26 января 2022 г. Архивировано из оригинала 26 января 2022 г. Получено 3 августа 2022 г.
  155. ^ Абрахам, Уильям Дж.; Кирби, Джеймс Э. (2009). Оксфордский справочник по методистским исследованиям . Oxford University Press . стр. 253. ISBN 978-0191607431.
  156. Cracknell and White (2005), Введение в мировой методизм. Архивировано 30 ноября 2011 г. в Wayback Machine , стр. 'i' (вступительная часть).
  157. ^ "Корейская методистская церковь". Всемирный совет церквей. Январь 1948 г. Получено 23 апреля 2013 г.
  158. ^ "Кто мы". worldmethodistcouncil.org . Всемирный методистский совет . Получено 8 января 2017 г. .
  159. ^ ab "Итальянский информационный листок" (документ Microsoft Word) . Методистская церковь в Британии . Получено 22 апреля 2013 г.
  160. ^ "Центральная и Южная Европа". www.umc-europe.org . Объединенная методистская церковь Европы UMC / Evangelisch-Methodistische Kirche Europa . Получено 20 января 2017 г. Объединенная методистская церковь Центральной и Южной Европы насчитывает около 33 500 членов и друзей, проживающих в 16 странах.
  161. ^ ab "3.7.1 Статистические отчеты, подробности". Объединенная методистская церковь – Северная Европа и Евразия. Архивировано из оригинала (Word doc.) 31 января 2017 года . Получено 20 января 2017 года .
  162. ^ abc "Statistische Zahlen". Evangelisch-methodistische Kirche (на немецком языке) . Проверено 20 января 2017 г.
  163. ^ "Deed of Union" (PDF) . Конституционная практика и дисциплина методистской церкви . Методистская церковь в Великобритании. Архивировано из оригинала (PDF) 7 ноября 2012 года . Получено 5 июля 2013 года .
  164. ^ «Методизм в числах – Краткий обзор статистики» (PDF) . methodist.org.uk . Методистская конференция. Июль 2015 г. Архивировано из оригинала (PDF) 23 декабря 2015 г. Получено 23 декабря 2015 г.
  165. ^ Workman, HB (2012). Методизм. Cambridge University Press. стр. 97. ISBN 978-1107626584.
  166. ^ О'Брайен, Глен; Кэри, Хилари М. (2016). Методизм в Австралии: История. Routledge. стр. 62. ISBN 978-1317097099.
  167. ^ С. Дж. Д. Грин, Религия в эпоху упадка: организация и опыт в промышленном Йоркшире, 1870–1920 (1996).
  168. ^ Иригойен-младший, Чарльз (2010). T&T Clark Companion to Methodism. A&C Black. стр. 502. ISBN 978-0567290779.
  169. ^ "Temperance". Словарь методизма в Британии и Ирландии . Получено 24 апреля 2021 г.
  170. ^ Филд, Сив Д. (2000).«Дьявол в растворе»: насколько воздержанными были методисты?». Epworth Review . 27 : 78–93.
  171. ^ ab "Алкоголь". Взгляды на Церковь . Методистская церковь в Британии . Получено 20 апреля 2013 г.
  172. ^ Сайт методистской общины Бромсгроув и Реддич, Знакомство с командой
  173. ^ "Школы". www.methodistschools.org.uk . Методистские школы. Архивировано из оригинала 29 января 2018 года . Получено 29 января 2018 года .
  174. ^ "Уэслианский реформаторский союз церквей". Thewru.com . Получено 19 апреля 2013 г. .
  175. ^ "Добро пожаловать на IMCGB – Домашняя страница" . Получено 15 сентября 2014 г. .
  176. ^ "Джон Уэсли в Ирландии". Ссылки на ирландскую историю . Получено 20 января 2017 г.
  177. ^ Сайт Церкви в Ирландии, Методистская церковь в Ирландии
  178. ^ Мориарти, Джерри (12 июня 2013 г.). «Выход за пределы церковных зданий и проникновение в сообщество». The Irish Times . Получено 20 января 2017 г.
  179. ^ "Перепись 2011 года: основные статистические данные по Северной Ирландии" (PDF) . nisra.gov.uk . Получено 21 апреля 2013 г. .
  180. ^ Сайт NISRA, Перепись 2021 года: Основные статистические данные по Северной Ирландии Статистический бюллетень - Религия
  181. ^ Taggart, Norman W. (2004). «Конфликт, противоречия и сотрудничество». Columba Press. стр. 133. Получено 21 апреля 2013 г.
  182. ^ Мэтьюз, Рекс Дейл (2007). Расписания истории для студентов методизма . Abingdon Press. стр. 231. ISBN 978-0-687-33387-5.
  183. ^ Куни, Дадли Левистоун (2001). Методисты в Ирландии: краткая история . Columba Press. стр. 120. ISBN 978-1-85607-335-6.
  184. ^ "Opera per le Chiese Metodiste in Italia" (на итальянском). Евангелическая методистская церковь в Италии. Архивировано из оригинала 23 октября 2013 года . Получено 22 апреля 2013 года .
  185. ^ ab "La Diaspora Valdese" (на итальянском языке). Кьеза Евангелика Вальдезе. Архивировано из оригинала 24 июля 2012 года . Проверено 22 апреля 2013 г.
  186. ^ «Методисты покупают участок в Риме; построят колледж в связи с миссионерской работой» (PDF) . The New York Times . 26 января 1914 г.
  187. ^ "Всемирный методистский совет открывает новый экуменический офис в Риме". en.radiovaticana.va . Радио Ватикана. 6 апреля 2016 г. Получено 21 мая 2016 г.
  188. ^ "О методистском экуменическом офисе в Риме". Методистская церковь в Британии . Получено 21 мая 2016 г.
  189. ^ аб Хассинг, Арне (1991). Религия и макт: методы и норскская история (на норвежском языке). Тронхейм: Тапир. стр. 35, 56. ISBN. 82-519-0954-6. ISSN  0333-029X. {{cite book}}: |journal=проигнорировано ( помощь )
  190. ^ "Шведские методисты присоединяются к новой конфессии". United Methodist News Service . 1 мая 2012 г. Получено 7 января 2022 г.
  191. ^ "Metodistikirkon historia" [История методистской церкви]. Lappeenrannan metodistiseurakunta (на финском языке). 19 января 2016 года . Проверено 11 октября 2023 г.
  192. ^ Бьорклунд, Лейф-Гете (2005). Rikssvenska metodistpredikanters betydelse for metodistkyrkans framväxt och utveckling i Finland 1880–1923 [ Значение национальных шведских методистских проповедников для возникновения и развития методистской церкви в Финляндии 1880–1923 ] (PDF) (на шведском языке). Турку: Abo Akademis förlag. ISBN 951-765-241-0.
  193. ^ "Влияние методистов в 19 веке во Франции". Виртуальный музей протестантизма . Получено 2 февраля 2018 г.
  194. ^ аб "Франция". www.umc-europe.org . Объединенная методистская церковь Европы UMC / Evangelisch-Methodistische Kirche Europa . Проверено 20 января 2017 г.
  195. ^ "France – General Board of Global Ministries". www.umcmission.org . Архивировано из оригинала 2 февраля 2017 г. Получено 20 января 2017 г.
  196. ^ ab "Germany Central Conference". Всемирный методистский совет. 9 ноября 2019 г. Получено 25 сентября 2021 г.
  197. ^ Друри, AW (1924). История Церкви Объединенных Братьев во Христе.
  198. ^ "История Объединенной методистской церкви в Европе – Объединенная методистская церковь". United Methodist Communications. Архивировано из оригинала 30 января 2017 года . Получено 20 января 2017 года .
  199. ^ «ЭДС в Венгрии» (на немецком языке). Объединенная методистская церковь Европы UMC / Evangelisch-Methodistische Kirche Europa . Проверено 20 января 2017 г.
  200. Ласло, Халед А. (1 декабря 2020 г.). «Magyarországi Metodista Egyház» (на венгерском языке) . Проверено 11 ноября 2023 г.
  201. ^ Коммуникации, Объединенная методистская церковь. "UMTV: Ministry with the Roma". Объединенная методистская церковь . Получено 2 сентября 2022 г.
  202. ^ Благоевич, Гордана. «Г. Благоевич, Влияние миграций на этническую/национальную и религиозную идентичность: случай Объединенной методистской церкви в Банате».
  203. Сайт теологического колледжа Джона Уэсли: получено 26 марта 2012 г.
  204. ^ Сайт стипендий: [1] Архивировано 15 августа 2015 года на Wayback Machine . Сайт колледжа: "Wesley Intézmények". Архивировано из оригинала 2 апреля 2012 года . Получено 18 сентября 2011 года .. Оба на венгерском языке. Получено 18 сентября 2011 г. "Főoldal – Híreink – MET". Архивировано из оригинала 15 августа 2015 г. Получено 19 февраля 2012 г.{{cite web}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link)
  205. ^ "Neues Gesetz: Ungarns Kirche von Victor Orbáns Gnaden abhängig - WELT" . DIE WELT (на немецком языке). 7 сентября 2015 года . Проверено 11 ноября 2023 г.
  206. Мнение по Акту CCVI/2011: Получено 26 марта 2012 г. Архивировано 17 января 2013 г. на Wayback Machine .
  207. ^ "Üdvhadsereg Szabadegyház Magyarország" . www.udvhadsereg.hu (на венгерском языке) . Проверено 11 ноября 2023 г.
  208. Сайт Уэсли Киадо (на венгерском языке): проверено 26 марта 2012 г.
  209. ^ abcde "Centennial of Methodism in Russia observed". Объединенная методистская церковь. Архивировано из оригинала 15 мая 2011 года . Получено 29 декабря 2009 года .
  210. ^ "Развивать Объединенный методистский центр в Санкт-Петербурге". Объединенная методистская церковь. Архивировано из оригинала 15 июня 2010 года . Получено 29 декабря 2009 года .
  211. ^ "Советы одобряют новые религиозные свободы". deseretnews . Получено 11 мая 2011 г.
  212. ^ abcdef Блэкман, Фрэнсис «Вуди». Джон Уэсли 300: Пионеры, проповедники и практики (Барбадос: Методистская церковь Далкита, 2003, ISBN 976-8080-61-2 ). 
  213. ^ abcd "Методистская церковь в странах Карибского бассейна и Америки". oikoumene.org . Всемирный совет церквей. Январь 1967 г. Получено 20 января 2017 г.
  214. ^ "Baxter Memorial". methodistchurchantigua.org . Методистская церковь Антигуа и Барбуды. Архивировано из оригинала 28 января 2017 года . Получено 20 января 2017 года .
  215. ^ "Our HISTORY". Конференция MCCA . Архивировано из оригинала 15 апреля 2023 года . Получено 13 июня 2024 года .
  216. ^ "Thomas Coke". Theopedia . Архивировано из оригинала 9 марта 2021 г. Получено 13 июня 2024 г.
  217. ^ "Томас Кок (1747–1814)". Объединенная методистская церковь . Архивировано из оригинала 3 июня 2023 года . Получено 13 июня 2024 года .
  218. ^ Блэкман, Фрэнсис. Национальная героиня Барбадоса: Сара Энн Гилл (Барбадос: Методистская церковь, 1998, 27 стр.).
  219. Кларк, С., Месяц афроамериканской истории: Август Роул Паркинсон. Архивировано 17 мая 2016 г. в Wayback Machine , Nation News (Барбадос), 24 февраля 2014 г., дата обращения 17 июня 2016 г.
  220. ^ Блэкман, Фрэнсис. Методизм: 200 лет на Британских Виргинских островах (Британские Виргинские острова: Методистская церковь, 1989, 151 стр., ISBN 976-8001-36-4 ). 
  221. ^ Блэкман, Фрэнсис. Методизм, 200 лет на Барбадосе (Барбадос: Caribbean Contact, 1988).
  222. ^ abc "Методистская церковь Нигерии". Всемирный совет церквей. Январь 1963 г. Получено 25 марта 2014 г.
  223. ^ "Life Coalition International – Jesus Is The Standard" . Получено 15 сентября 2014 г. .
  224. ^ ab "Методистская церковь Ганы". oikoumene.org . Всемирный совет церквей. Январь 1960 г. Получено 20 января 2017 г.
  225. ^ FL Bartels. Корни методизма в Гане. Кембридж: Cambridge University Press, 1965, стр. 12–18.
  226. ^ Сайт «Словарь африканских христианских биографий», Фримен, Томас Бирч (Б)
  227. Walls, AF (13 августа 1969 г.). «Корни методизма в Гане. Автор: FL Bartels. (Cambridge University Press. 1965. 368 стр. 50-х гг.)». Evangelical Quarterly . 41 (1): 55–56. doi :10.1163/27725472-04101013. ISSN  0014-3367.
  228. ^ Миллард-Джексон, Дж. «Кто заказывал музыку? Методистская миссионерская политика в Южной Африке в XIX веке» в книге Форстера, Д. и Бентли, У. Методизм в Южной Африке: чествование Уэслианской миссии . Кемптон-Парк. Издательство AcadSA (2008), стр. 31.
  229. ^ Форстер, Д. «Миссия Бога в нашем контексте, исцеляющие и преобразующие ответы» в Форстер, Д. и Бентли, У. Методизм в Южной Африке: празднование Уэслианской миссии . Кемптон-Парк. Издательство AcadSA (2008), стр. 79–80.
  230. ^ Миллард-Джексон, Дж. «Кто заказывал музыку? Методистская миссионерская политика в Южной Африке в XIX веке» в Форстере, Д. и Бентли, У. Методизм в Южной Африке: чествование Уэслианской миссии . Кемптон-Парк. Издательство AcadSA (2008), стр. 34–37.
  231. ^ Форстер, Д. «Миссия Бога в нашем контексте, исцеляющие и преобразующие ответы» в Форстер, Д. и Бентли, У. Методизм в Южной Африке: празднование Уэслианской миссии . Кемптон-Парк. Издательство AcadSA (2008), стр. 80.
  232. ^ Grassow, P. «William Shaw» в Forster, D. и Bentley, W. Methodism in Southern Africa: A celebration of Wesleyan Mission . Кемптон-Парк. Издательство AcadSA (2008), стр. 13–25.
  233. ^ "Официальный сайт Методистской церкви Южной Африки". Methodist.org.za . Получено 19 апреля 2013 г. .
  234. ^ Для обсуждения статистики членства в церкви в Южной Африке см. Forster, D. «God's mission in our context, healing and transforming responses» в Forster, D. and Bentley, W. Methodism in Southern Africa: A celebration of Wesleyan Mission . Kempton Park. AcadSA publishers (2008), стр. 97–98.
  235. ^ "回眸: 当年传教士进羊城-MW悦读室之岭南话廊-凤凰网博客" . Блог.ifeng.com. Архивировано из оригинала 13 марта 2013 года . Проверено 19 апреля 2013 г.
  236. ^ "合信的《全体新论》与广东士林-《广东史志》1999年01期-中国知网" . Mall.cnki.net. 3 февраля 2012 года. Архивировано из оригинала 7 октября 2013 года . Проверено 19 апреля 2013 г.
  237. Ребекка Чан Чунг, Дебора Чунг и Сесилия Нг Вонг, «Piloted to Serve», 2012.
  238. ^ "Piloted to Serve". Facebook . Получено 19 апреля 2013 г.
  239. Стивен Ливингстон Болдуин, Зарубежные миссии протестантских церквей, 1900.
  240. ^ "В память о Джоне Уэсли". The Hindu . Ченнаи, Индия. 29 октября 2004 г. Архивировано из оригинала 3 ноября 2004 г.
  241. ^ Сайт JISC, раздел Архива Уэслианского методистского миссионерского общества, преподобный Джеймс Линч
  242. ^ ab "Пасторат – Церковь Маунт-Уэсли" . Получено 11 ноября 2023 г.
  243. ^ "Г-н Элайджа Хул – Индия – Биографические статьи – Специальная серия – Архив (Уэслианского) Методистского миссионерского общества – Архивный центр". archiveshub.jisc.ac.uk . Получено 6 декабря 2022 г. .
  244. ^ Сайт школы для мальчиков Калькутты, О нас
  245. ^ "Методистская церковь в Индии: епископальная область Бангалора". Gbgm-umc.org. Архивировано из оригинала 24 мая 2012 года . Получено 19 апреля 2013 года .
  246. ^ Администратор, MCS "Методистская церковь в Сингапуре – Методистские школы". methodist.org.sg . Получено 23 июля 2021 г.
  247. ^ Оконер, Лютер Дж.; Аседилло, Ребекка К. «Объединенная методистская церковь на Филиппинах» (PDF) . gcah.org . Объединенная методистская церковь. стр. 2.
  248. ^ "uccp.ph" . Получено 15 сентября 2014 г. .
  249. ^ Свободная методистская церковь в Себу. Архивировано 11 октября 2008 г. на Wayback Machine .
  250. ^ "Филиппинская церковь Назарянина - Мабухай!" . Проверено 15 сентября 2014 г.
  251. ^ "Manila Episcopal Area" . Получено 15 сентября 2014 г. .
  252. ^ "AIM Pilipinas Website". AIM Pilipinas . Архивировано из оригинала 18 апреля 2013 года . Получено 28 марта 2012 года .
  253. ^ "Philippine Methodist". AIM Pilipinas . 9 июня 2011 г. Получено 28 марта 2012 г.
  254. ^ "Блог-сайт AIM Pilipinas" . АИМ Филиппинас . Проверено 28 марта 2012 г.
  255. ^ abcd "Корейская методистская церковь". oikoumene.org . Всемирный совет церквей. Январь 1948 г. Получено 23 января 2017 г.
  256. ^ Ким, Себастьян CH ; Ким, Кирстин (2014). История корейского христианства. Cambridge University Press. стр. 100. ISBN 978-1316123140.
  257. ^ "Asia – World Methodist Council". 9 ноября 2019 г. Получено 29 апреля 2021 г.
  258. ^ "Conheça a Unimep - Histórico" . Методический университет Пирасикабы . Проверено 9 января 2021 г.
  259. ^ Иригойен, Чарльз; Уоррик, Сьюзен Э. (2013). Исторический словарь методизма. Scarecrow Press. стр. 219. ISBN 978-0810878945.
  260. ^ «Биография – Блэк, Уильям (1760–1834) – Том VI (1821–1835) – Словарь канадской биографии». www.biographi.ca . Получено 11 ноября 2023 г. .
  261. Сайт публичной библиотеки Ниагара-он-те-Лейк, История церкви Грейс-Юнайтед, Ниагара-он-те-Лейк, Маргарет Пик Бентон (2012)
  262. ^ Пеппиатт, Лиам. «Глава 48: Первая методистская церковь». Возвращение к достопримечательностям Торонто Робертсона .
  263. ^ Джон Уэсли Батлер, История методистской епископальной церкви в Мексике (Theclassics Us, 2013).
  264. Карл М. Шмитт, «Американские протестантские миссионеры и режим Диаса в Мексике: 1876–1911». Журнал Церкви и государства 25 (1983), стр. 253.
  265. ^ "Instituto Mexicano Madero Plantel Centro". Imm.edu.mx. Архивировано из оригинала 23 мая 2013 года . Получено 19 апреля 2013 года .
  266. ^ "Университет Мадеро де Пуэбла". Umad.edu.mx. ​Проверено 19 апреля 2013 г.
  267. ^ Иригойен, Чарльз-младший (2013). Исторический словарь методизма. Сьюзен Э. Уоррик (3-е изд.). Lanham: Scarecrow Press. ISBN 978-0-8108-7894-5. OCLC  863824633.
  268. ^ Ли, Джесси (1810). Краткая история методистов в Соединенных Штатах Америки. Балтимор, Мэриленд: Magill and Clime. стр. 128–129 . Получено 28 июля 2021 г.
  269. Сайт святилища Строубриджа. Кто такой Роберт Строубридж?
  270. ^ "Великое пробуждение". ИСТОРИЯ . 20 сентября 2019 . Получено 11 ноября 2023 .
  271. ↑ Данные из «Исторического атласа религии в Америке » Эдвина Скотта Гаустада (2-е изд., 1976 г.).
  272. Бюро переписи населения США, Историческая статистика Соединенных Штатов: от колониальных времен до наших дней (1976), стр. 8, 392.
  273. ^ Братт, Джеймс Д. (2006). Антивозрождение в Америке до Гражданской войны: собрание религиозных голосов. Rutgers University Press. стр. 15. ISBN 978-0813536934.
  274. ^ Диксон, Барбара (2011). Забытое наследие: Немецкая методистская церковь . Little Miami Publishing Company. ISBN 978-1932250961.
  275. ^ Куриан, Джордж Томас; Дэй, Сара Клодин (2017). The Essential Handbook of Denominations and Ministries . Baker Books. ISBN 978-1493406401.
  276. ^ Льюис, Джеймс Р. (2002). Энциклопедия культов, сект и новых религий . Prometheus Books, Publishers. стр. 356. ISBN 978-1615927388. Библейское методистское объединение Теннесси, Библейская церковь святости и Библейское методистское объединение церквей были образованы в результате сопротивления слиянию Уэслианской методистской церкви и Церкви святости пилигримов в Уэслианскую церковь (1968).
  277. ^ Прим, Г. Клинтон (1984). «Рожденные заново в окопах: Возрождения в армии Теннесси». Tennessee Historical Quarterly . 43 (3): 250–272. ISSN  0040-3261. JSTOR  42626463.
  278. ^ Джуэтт, Роберт; Вангерин, Оле (2008). Миссия и угроза: четыре века американского религиозного рвения. Fortress Press. стр. 213. ISBN 978-0800662837.
  279. ^ Мейер 200, 354.
  280. ^ Методистская всемирная комиссия по миру управляла подразделениями гражданской государственной службы в больнице Университета Дьюка в Дареме, Северная Каролина, и государственной (психиатрической) больнице Чероки в Чероки, Айова. Список лагерей CPS. Архивировано 4 апреля 2006 г. на Wayback Machine .
  281. ^ Роберт, Дана Л.; Скотт, Дэвид В. (21 апреля 2011 г.). «Мировой рост Объединенной методистской церкви в сравнительной перспективе: краткий статистический анализ – Роберт». Methodist Review . 3 : 37–54 . Получено 15 сентября 2014 г.
  282. ^ Гарретт, Джеймс Лео; Хинсон, Э. Гленн; Тулл, Джеймс Э. (1983). Являются ли южные баптисты «евангелическими»? . Mercer University Press. стр. 47. ISBN 978-0865540330.
  283. ^ Креспино, Джозеф (2007). В поисках другой страны: Миссисипи и консервативная контрреволюция. Princeton University Press. стр. 169. ISBN 978-0691122090. Получено 30 мая 2017 г.
  284. ^ О'Брайен, Глен; Кэри, Хилари М. (2016). Методизм в Австралии: История . Routledge. стр. 268. ISBN 978-1-317-09709-9. Отождествляя себя с Церковью Назарянина, 846 из них в Квинсленде. Церковь начала рекламировать себя как «церковь в методистской традиции», чтобы сделать свою теологическую ориентацию понятной для общественности.
  285. ^ "Движение святости | Американская история". Encyclopedia Britannica . Получено 27 июля 2021 г.
  286. ^ "Фиби Палмер: Мать движения святости". Марг Мовчко . 10 июня 2011 г. Получено 27 июля 2021 г.
  287. ^ Робертсон, Кэмпбелл; Диас, Элизабет (3 января 2020 г.). «Объединенные методисты объявляют о плане раскола по поводу однополых браков». The New York Times . Получено 3 января 2020 г.
  288. ^ «Объединенная методистская церковь раскололась из-за принятия ЛГБТ». ksdk.com . 29 апреля 2022 г. Получено 3 мая 2022 г.
  289. ^ Тули, Марк (17 августа 2022 г.). «Традиционные методисты ищут новый путь вперед». Евангельская коалиция . Получено 14 декабря 2022 г. Объединенная методистская церковь, насчитывающая 13 миллионов членов, распадается, и традиционалисты строят новую Глобальную методистскую церковь, приверженную теологической и этической христианской ортодоксальности.
  290. ^ Ходжес, Сэм (22 марта 2021 г.). «Планируемая традиционалистская методистская деноминация получает название». The Christian Century . Получено 14 декабря 2022 г. Традиционалисты, решившие выйти из Объединенной методистской церкви, выбрали «Глобальную методистскую церковь» в качестве названия для деноминации, которую они планируют создать. ... Название «Глобальная методистская церковь» соответствует духу заявления основателя методизма Джона Уэсли: «Мир — мой приход», — говорится в пресс-релизе.
  291. ^ "Методистская церковь Австралазии". The Sydney Morning Herald . Национальная библиотека Австралии. 1 января 1902 г. стр. 5. Получено 28 января 2016 г.
  292. ^ Хамфрис, Роберт; Уорд, Роуленд (1986). Религиозные организации в Австралии . Мельбурн, Австралия: Роберт Хамфрис и Роуленд Уорд. стр. 45. ISBN 1-86252-709-1.
  293. ^ О'Брайен, Глен (1996). Кингсли Риджуэй: Пионер со страстью . Мельбурн, Австралия: Уэслианская методистская церковь.
  294. ^ О'Брайен, Глен; Кэри, Хилари М. (2016). Методизм в Австралии: История. Routledge. стр. 268. ISBN 978-1-317-09709-9. Получено 7 июня 2020 г. .
  295. ^ Хамфрис, Роберт; Уорд, Роуленд (1986). Религиозные организации в Австралии . Мельбурн, Австралия: Роберт Хамфрис и Роуленд Уорд. стр. 47. ISBN 1-86252-709-1.
  296. ^ "Австралия, Китайская методистская церковь". Всемирный методистский совет. 9 ноября 2019 г. Получено 7 июня 2020 г.
  297. ^ Например, «Tongan Methodist Church». Fellowship of Evangelical Churches of Australia . Архивировано из оригинала 27 июля 2021 г. Получено 27 июля 2021 г.
  298. ^ Всемирный совет церквей, Методистская церковь Фиджи и Ротумы. Архивировано 8 февраля 2013 года на Wayback Machine .
  299. ^ «Население по вероисповеданию и провинциям переписи». Перепись населения 2007 года . Бюро статистики Фиджи. Июнь 2012 года. Архивировано из оригинала 9 сентября 2015 года . Получено 7 ноября 2015 года .– Проценты получены на основе данных об общей численности населения, приведенных в источнике.
  300. ^ "Индуисты в Южной Азии и диаспоре: обзор прав человека 2005". Hafsite.org. Архивировано из оригинала 12 июля 2012 года . Получено 30 апреля 2013 года .
  301. ^ "Учреждена Уэслианская миссия". Министерство культуры и наследия. 21 декабря 2016 г. Архивировано из оригинала 21 августа 2017 г. Получено 21 августа 2017 г.
  302. ^ "Наиболее распространенные религиозные принадлежности в Новой Зеландии". Figure.NZ . Figure NZ Trust . Получено 25 января 2022 г. – через перепись 2018 г.
  303. ^ Сайт CMCNZ, О нас
  304. ^ Пирс, Стив (апрель 2015 г.). «Отчет о визите в Самоа для Методистского консультативного совета Тихого океана (MCCP)» (PDF) . Методистская церковь в Британии . Получено 27 июля 2021 г.
  305. ^ Фэрберн-Данлоп, Пегги (2003). Женщины Самоа: расширяющийся выбор. Университет Южного Тихого океана. стр. 127. ISBN 982-02-0360-0. Получено 2 февраля 2010 г.
  306. ^ Перепись населения и жилищного фонда Тонга 2011 года (PDF) . Том 1. Статистическое управление Тонга. 2011. стр. xi.
  307. ^ Камминс, Х. Г. (1978). «Архивы Свободной Веслианской церкви Тонга». Журнал истории Тихого океана . 13 (2): 102–106. doi :10.1080/00223347808572343. JSTOR  25168318.
  308. ^ 'Ахио, Финау Пила (2007). «Христианство и Тауфаахау в Тонге: 1800–1850» (PDF) . Меланезийский богословский журнал . 23 (1): 33.
  309. ^ Прайор, Рэндалл (1993). «Я — кокос жизни: оценка кокосовой теологии». Pacific Journal of Theology . 2 (10). Сува, Фиджи: Южно-Тихоокеанская ассоциация теологических школ: 31–40.
  310. ^ Абрахам, Уильям Дж.; Кирби, Джеймс Э. (2009). Оксфордский справочник по методистским исследованиям. Oxford University Press. стр. 394. ISBN 978-0191607431.
  311. ^ Дэвис, Руперт Э. (1985). Методизм (2-е перераб. изд.). Лондон, Англия: Epworth Press. ISBN 0-7162-0280-8.
  312. ^ Ариараджа, Уэсли. "S. Wesley Ariarajah". Университет Дрю . Получено 21 апреля 2013 г.
  313. ^ «Методистская ассоциация с Совместной декларацией о доктрине оправдания». Vatican.va. Архивировано из оригинала 3 марта 2013 года . Получено 19 апреля 2013 года .
  314. ^ "Vatican Radio, 2012, Методистская точка зрения на экуменический диалог". Архивировано из оригинала 29 ноября 2014 года . Получено 15 сентября 2014 года .
  315. Дональд Болан, Папский совет по содействию христианскому единству , «Отношения католиков и методистов: работа над «совместным проживанием Евангелия». Архивировано 3 марта 2016 г. в Wayback Machine », 2007 г.
  316. ^ «Совместная комиссия по диалогу между Римско-католической церковью и Всемирным методистским советом, 2006, «Благодать, данная вам во Христе: католики и методисты размышляют о Церкви дальше». Архивировано из оригинала 29 мая 2014 года . Получено 15 сентября 2014 года .
  317. ^ «Соглашение англикан–методистов». Anglican-methodist.org.uk. 1 ноября 2003 г. Получено 19 апреля 2013 г.
  318. ^ Методистская церковь в Великобритании | Инициатива шотландской церкви за единение (SCIFU). Methodist.org.uk. Получено 11 декабря 2011 г. Архивировано 18 июня 2012 г. на Wayback Machine .
  319. ^ "Диалог Лютеран – Объединенный Методист". Евангелическо-Лютеранская Церковь в Америке. Архивировано из оригинала 12 июня 2007 года . Получено 8 июня 2007 года .
  320. ^ «Методисты — да полному общению с лютеранами; нет — гей-изменению». Ecumenical News International. Архивировано из оригинала 9 января 2009 года . Получено 16 мая 2007 года .
  321. ^ "Совет одобряет временные соглашения с епископалами и лютеранами". Объединенная методистская церковь. Архивировано из оригинала 7 июля 2012 года . Получено 8 июня 2007 года .
  322. ^ Сайт Объединенной методистской епископальной церкви, Исповедуем нашу веру вместе; руководство по изучению и обсуждению

Дальнейшее чтение

Мир

Великобритания

афроамериканцы

Соединенные Штаты

Канада

Первичные источники

Внешние ссылки