Китайцы хань или народ хань , [a] или просто китайцы , [18] являются восточноазиатской этнической группой, родом из Большого Китая . С численностью населения более 1,4 миллиарда человек китайцы хань являются крупнейшей этнической группой в мире , составляя около 17,5% населения мира . Китайцы хань составляют 92% населения Китая и 97% населения Тайваня [19] [20] и сыграли значительную роль в формировании китайской цивилизации. [21] [22] [23] У них также есть большие диаспоры, особенно в странах Юго-Восточной Азии, таких как Таиланд, Малайзия и Индонезия. В Сингапуре люди ханьского или китайского происхождения составляют около 75% населения страны. [24]
Происходящие из Центральных равнин , китайцы хань ведут свою родословную от народа хуася , конфедерации земледельческих племен, которые жили вдоль среднего и нижнего течения реки Хуанхэ , [25] [26] [27] [28] , которая расположена на северных центральных равнинах Китая. [29] [30] Во времена династий Цинь и Хань хань завоевали земли южного Китая и постепенно поглотили различные неханьские этнические группы в более широкое сообщество хань. [27] [31] [32] Ко времени династий Тан и Сун китайцы хань были доминирующей этнической группой в плодородных низинных районах и городах южного Китая, [33] с племенами меньшинств, занимающими высокогорье. Из-за своей сложной демографической истории китайцы хань в Китае обычно демонстрируют более близкое генетическое родство с меньшинствами, которые живут в их местности. [34]
Термин «Хань» относится не только к определенному этническому коллективу, но также указывает на общее происхождение, историю и культурную идентичность . Термин «Хуася» использовался современниками древнекитайского философа Конфуция в период Воюющих царств для разъяснения общей этнической принадлежности всех китайцев; [35] Китайцы называли себя Хуа жэнь . [36] Период Воюющих царств привел к появлению китайцев эпохи Чжоу, называвших себя Хуася (буквально «прекрасное величие»): в соответствии с различием Хуа-И , культура «Хуа» (часто переводимая как «цивилизованная») противопоставлялась культуре народов, воспринимаемых как «И» (часто переводимая как « варвар »), живущих на периферии царств Чжоу. [37] [27] [38] [39] Китайцы, проживающие за рубежом и имеющие некитайское гражданство, обычно называются «людьми хуа» (华人;華人; Huárén ) или хуацзу (华族;華族; Huázú ). Два соответствующих вышеупомянутых термина применяются исключительно к тем, у кого есть ханьское происхождение, которое семантически отличается от Чжунго жэнь (中国人;中國人), которое имеет коннотации и последствия, ограниченные гражданами и подданными Китая, особенно в отношении этнических меньшинств в Китае . [40] [41] [22]
Название «народ хань» (漢人;汉人; Hànrén ) впервые появилось в период Северного и Южного Китая и было вдохновлено династией Хань , которая считается одним из первых золотых веков в истории Китая . Будучи единой и сплоченной империей, сменившей недолговечную династию Цинь, ханьский Китай утвердился в качестве центра восточноазиатского геополитического порядка того времени, проецируя свою силу и влияние на азиатских соседей. Он был сопоставим с современной Римской империей по численности населения, географическому охвату и культурному охвату. [42] [43] [44] Престиж и известность династии Хань побудили многих древних хуася идентифицировать себя как «народ хань». [37] [45] [46] [47] [48] [49] Аналогичным образом, китайский язык также стал называться и упоминаться как «язык хань» (漢語;汉语; Hànyǔ ) с тех пор, а китайская письменность упоминается как « ханьские иероглифы ». [43] [50] [47]
До династии Хань древние китайские ученые использовали термин Хуася (華夏;华夏; Huáxià ) в текстах для описания собственно Китая , в то время как китайское население называлось либо «различными Хуа» (諸華;诸华; Чжухуа ) или «различные Ся» (诸夏;諸夏; Чжуся ). Это привело к появлению двух терминов, которые в настоящее время обычно используются зарубежными китайцами в качестве этнической идентичности китайской диаспоры - Хуарен (華人;华人; Хуарен ; «этнические китайцы») и Хуацяо (华侨;華僑; Хуацяо ; «китайский иммигрант»). , что означает заграничный китаец . [22] Это также дало начало литературному названию Китая – Чжунхуа (中華;中华; Zhōnghuá ; «Центральный Китай»). [23] В то время как общий термин Чжунго жэнь (中國人;中国人) относится к любому китайскому гражданину или гражданин Китая, независимо от их этнического происхождения, и не обязательно подразумевает ханьское происхождение, термин хуарэнь в его узком, классическом использовании подразумевает Центральные равнины или ханьское происхождение. [41]
Среди некоторых южноханьских диалектов китайского языка, таких как кантонский , хакка и миньнань , термин Танжэнь (唐人; Tángrén ; «люди Тан»), происходит от названия поздней династии Тан (618–907), которая наблюдала за тем, что считается еще одним золотым веком Китая . Самоидентификация как Танжэнь популярна в Южном Китае, потому что именно в это время массивные волны миграции и переселения привели к смещению центра тяжести китайской нации от суеты Центральных равнин к мирным землям к югу от Янцзы и на юго-восточном побережье, что привело к серьезному заселению китайцами земель, которые до сих пор считались частью малонаселенной границы или периферии империи. Гуандун и Фуцзянь, до сих пор считавшиеся захолустными регионами, населенными потомками солдат гарнизона, изгнанников и беженцев, стали новыми центрами и представителями культуры ханьского Китая под влиянием новых мигрантов хань. Термин используется в повседневном разговорном дискурсе, а также является элементом одного из слов для обозначения Чайнатауна : «улицы людей Тан» (唐人街; Tángrénjiē ; Tong4 jan4 gaai1 ). [51] Фраза Хуабу (華埠;华埠) также используется для обозначения Чайнатаунов.
Термин Чжунхуа миньцзу (中華民族; 中华民族; Zhōnghuámínzú), буквально означающий китайскую нацию, в настоящее время используемый как надэтническая концепция, пропагандируемая Китайской Народной Республикой и когда-то пропагандируемая Китайской Республикой, исторически использовался специально для обозначения китайцев хань. В статье « Наблюдения за китайскими этническими группами в истории » Лян Цичао , который изобрел термин Чжунхуа миньцзу , писал: «Современный Чжунхуа миньцзу в целом относится к тому, что обычно известно как китайцы хань». [b] [52] Только после основания Общества великого единства Чжунхуа миньцзу Китайской Республики [c] в 1912 году этот термин начал официально включать этнические меньшинства из всех регионов Китая. [53] [54]
Китайцев-хань можно разделить на различные подгруппы в зависимости от разновидности китайского языка, на котором они говорят. [55] [56] Волны миграции происходили на протяжении всей долгой истории Китая и его обширных географических пространств, что привело к появлению подгрупп ханьцев, которые сегодня встречаются в различных регионах современного Китая и имеют различные региональные особенности. [55] [56] [57] [58] [59]
Каждую подгруппу ханьцев (民系) можно определить по их диалектам: [55] [56]
Подавляющее большинство китайцев хань – более 1,2 миллиарда – проживает в Китайской Народной Республике (КНР), где они составляют около 90% от общей численности населения. [66] Китайцы хань в Китае были культурно, экономически и политически доминирующим большинством по отношению к неханьским меньшинствам на протяжении большей части зафиксированной истории Китая. [67] [68] Китайцы хань составляют большинство почти во всех китайских провинциях, муниципалитетах и автономных районах, за исключением автономных районов Синьцзян (38% или 40% в 2010 году) и Тибетский автономный район (8% в 2014 году), где уйгуры и тибетцы составляют большинство соответственно.
Китайцы-ханьцы также составляют большинство в обоих специальных административных районах КНР – около 92,2% и 88,4% населения Гонконга и Макао соответственно. [69] [70] [ проверка не удалась ] Китайцы-ханьцы в Гонконге и Макао были культурно, экономически и политически доминирующим большинством по сравнению с неханьскими меньшинствами. [71] [72]
Около 30-40 миллионов человек ханьского происхождения живут в Юго-Восточной Азии. [73] Согласно исследованию популяционной генетики , Сингапур является «страной с самой большой долей ханьского населения» в Юго-Восточной Азии. [74] Сингапур является единственной страной в мире, где зарубежные китайцы составляют большинство населения и остаются культурными, экономическими и политическими арбитрами страны по отношению к своим коллегам из неханьского меньшинства. [72] [75] [71] Вплоть до последних нескольких десятилетий зарубежные общины хань происходили преимущественно из районов Восточного и Юго-Восточного Китая (в основном из провинций Фуцзянь , Гуандун и Хайнань , и в меньшей степени из Гуанси , Юньнань и Чжэцзян ). [74]
На Тайване проживает более 22 миллионов человек ханьского происхождения. [76] Сначала эти мигранты выбирали места для поселения, которые напоминали те районы, которые они покинули в Китае, независимо от того, прибыли ли они на север или юг Тайваня. [ необходима цитата ] Иммигранты хокло из Цюаньчжоу селились в прибрежных районах, а иммигранты из Чжанчжоу, как правило, собирались на внутренних равнинах, в то время как хакка населяли холмистые районы.
Столкновения и напряженность между двумя группами из-за земли, воды, этно-расовых, [ сомнительных – обсудить ] и культурных различий привели к переселению некоторых общин, и со временем имели место различные степени смешанных браков и ассимиляции. На Тайване китайцы-хань (включая как ранних тайваньских поселенцев-хань, так и недавних китайцев, прибывших на Тайвань с Чан Кайши в 1949 году) составляют более 95% населения. Они также были политически, культурно и экономически доминирующим большинством по отношению к неханьским коренным тайваньским народам . [72] [71]
В мире насчитывается 60 миллионов китайцев, проживающих за рубежом. [77] [78] [79] Зарубежные китайцы-хань обосновались во многих странах по всему миру, особенно в западном мире, где около 4 миллионов человек ханьского происхождения проживают в Соединенных Штатах (около 1,5% населения), [80] более 1 миллиона в Австралии (5,6%) [15] [ не удалось проверить ] и около 1,5 миллиона в Канаде (5,1%), [81] [82] [ не удалось проверить ] около 231 000 в Новой Зеландии (4,9%), [83] [ не удалось проверить ] и около 750 000 в странах Африки к югу от Сахары. [84]
У китайцев-ханьцев богатая история, которая охватывает тысячи лет, а их исторические корни уходят во времена древнего Китая . На протяжении всей истории ханьцев, Китай управлялся династиями , с периодами, в течение которых он видел циклы расширения, сжатия, единства и фрагментации. Из-за подавляющего численного и культурного доминирования культуры хань в Китае, большую часть письменной истории Китая можно читать как «историю китайцев-ханьцев», намекая и окрашивая только мимолетными ссылками на их этнические неханьские аналоги меньшинства . [85] [29]
Предысторию китайцев хань можно реконструировать с помощью археологии, биологии, исторических текстовых записей и мифологии. Согласно имеющимся данным, китайцы хань ведут свое происхождение от хуася , конфедерации земледельческих племен, которые жили вдоль бассейнов рек Гуаньчжун и Хуанхэ на севере Китая. [86] [87] [88] [89] [90] [91] [92] [ чрезмерное цитирование ] Лингвисты считают, что эти племена произошли от народов, которые двигались на восток и юг из верхнего и/или среднего бассейна реки Хуанхэ. Они говорили на языках, являющихся предками китайско-тибетской семьи , и их экспансия была связана с развитием культуры Яншао и/или Мацзяяо . [93] Но были предложены и другие культуры, такие как культуры Цишань , Луншань и Эрлитоу . [94] [95] [96] [97] [98] [98] Как и у многих современных этнических групп, этногенез китайцев хань был длительным процессом, который включал ассимиляцию различных неханьских этнических групп последовательными китайскими династиями . [99] [100] [101] [102] [90] [103] [86]
Во времена династий Западная Чжоу и Хань китайские писатели-ханьцы устанавливали генеалогические линии, опираясь на легендарные материалы, происходящие от династии Шан , [104], в то время как историк династии Хань Сыма Цянь в «Записях великого историка» помещает правление Желтого императора , легендарного лидера племен Юсюн (有熊氏), в начало китайской истории. Желтому императору традиционно приписывают объединение с соседними племенами Шэньнун после победы над их лидером, императором Янь , в битве при Баньцюане . Затем недавно объединенные племена Яньхуан объединили силы, чтобы победить своего общего врага с востока, Чию из племени Цзюли (九黎), в битве при Чжолу и установили свое культурное господство в регионе Центральной равнины . По сей день современные китайцы-ханьцы называют себя « потомками Янь и Хуан ».
Ранняя древняя китайская история в значительной степени легендарна, состоящая из мифических сказаний, переплетенных со спорадическими летописями, написанными столетиями или тысячелетиями позже. Во времена династий Западная Чжоу и Хань китайские писатели-ханьцы устанавливали генеалогические линии, опираясь на легендарные материалы, происходящие от династии Шан , [104] , в то время как историк династии Хань Сыма Цянь в «Записях великого историка» помещает правление Желтого императора , легендарного лидера племен Юсюн (有熊氏), в начало китайской истории. Желтому императору традиционно приписывают объединение с соседними племенами Шэньнун после победы над их лидером, императором Янь , в битве при Баньцюане . Затем недавно объединенные племена Яньхуан объединили силы, чтобы победить своего общего врага с востока, Чию из племени Цзюли (九黎), в битве при Чжолу и установили свое культурное господство в регионе Центральной равнины . По сей день современные китайцы-хань называют себя « потомками Янь и Хуан ».
В «Записях великого историка» Сыма Цяня описан период после битвы при Чжолу, во время правления последовательных поколений союзных правителей ( китайск . :共主), известных как Три государя и Пять императоров (ок. 2852–2070 гг. до н. э.), которые, как утверждается, были избраны для власти среди племен. [ необходима ссылка ] Это период, для которого существует мало надежных археологических свидетельств — эти государи в основном считаются культурными героями .
Первая династия, описанная в китайских исторических записях, — это династия Ся (ок. 2070–1600 гг. до н. э.), основанная Юем Великим после того, как император Шунь отрекся от власти, чтобы вознаградить Юя за его работу по укрощению Великого потопа . Сын Юя, Ци , сумел не только установить себя в качестве следующего правителя, но и продиктовать своим сыновьям право наследования по умолчанию, что сделало династию Ся первой в истории, где генеалогическая преемственность была нормой. Считается, что цивилизационное процветание династии Ся в это время дало начало названию «Хуася» ( упрощенный китайский :华夏; традиционный китайский :華夏; пиньинь : Huá Xià , «великолепный Ся»), термин, который повсеместно использовался на протяжении всей истории для определения китайской нации. [105]
Однако убедительные археологические свидетельства, датируемые до 16 века до н. э., редко доступны. Недавние усилия проекта «Хронология Ся–Шан–Чжоу» выявили связь между культурой Эрлитоу и династией Ся, но ученые не смогли прийти к единому мнению относительно надежности такой истории. [ необходима цитата ]
Династия Ся была свергнута после битвы при Минтяо , около 1600 г. до н. э., Чэн Таном , который основал династию Шан ( ок. 1600–1046 гг. до н. э.). Самые ранние археологические примеры китайской письменности относятся к этому периоду — от иероглифов, начертанных на гадальных костях, используемых для гадания, — но хорошо развитые иероглифы намекают на гораздо более раннее происхождение письменности в Китае.
Во времена династии Шан люди из области У в дельте реки Янцзы считались другим племенем и описывались как скудно одетые, татуированные и говорящие на другом языке. Позже Тайбо , старший дядя Цзи Чана , осознав, что его младший брат Цзили был мудрее и заслуживал наследовать трон, бежал в У [106] и поселился там. Три поколения спустя король У из династии Чжоу победил короля Чжоу (последнего короля Шан) и отдал в удел потомкам Тайбо в У [106] — отражая более позднюю историю Наньюэ , где китайский король и его солдаты правили неханьским населением и смешивались с местными жителями, которые со временем были китаизированы .
После битвы при Муе династия Шан была свергнута Чжоу (во главе с Цзи Фа ), которая возникла как западное государство вдоль реки Вэй во 2-м тысячелетии до н. э. Династия Чжоу разделяла язык и культуру народа Шан и расширила их влияние, охватив большую часть территории к северу от реки Янцзы . [107] Благодаря завоеванию и колонизации большая часть этой территории попала под влияние китаизации, и эта культура распространилась на юг. Однако вскоре после этого власть царей Чжоу распалась, и возникло множество автономных вассальных государств. Эту династию традиционно делят на две эпохи — Западную Чжоу (1046–771 гг. до н. э.) и Восточную Чжоу (770–256 гг. до н. э.) — причем последняя далее делится на периоды Весны и Осени (770–476 гг. до н. э.) и Воюющих царств (476–221 гг. до н. э.). Это был период значительной культурной и философской диверсификации (известный как Сто школ мысли ), и конфуцианство , даосизм и легизм являются одними из самых важных сохранившихся философий этой эпохи. [ необходима цитата ]
Хаотичный период Воюющих царств династии Восточная Чжоу подошел к концу с объединением Китая западным государством Цинь после завоевания всех других соперничающих государств [ когда? ] при короле Ин Чжэне . Затем король Чжэн дал себе новый титул « Первый император Цинь » ( китайский :秦始皇帝; пиньинь : Qín Shǐ Huángdì ), создав прецедент на следующие два тысячелетия. Чтобы укрепить административный контроль над недавно завоеванными частями страны, Первый император издал указ о общенациональной стандартизации валюты, письменности и единиц измерения, чтобы объединить страну экономически и культурно. Он также приказал осуществить крупномасштабные инфраструктурные проекты, такие как Великая стена , канал Линцюй и дорожная система Цинь, чтобы укрепить границы в военном отношении. По сути, он создал централизованное бюрократическое государство, заменившее старую феодальную конфедеративную систему предшествующих династий, сделав Цинь первой императорской династией в истории Китая. [ необходима цитата ]
Эта династия, иногда фонетически записываемая как «династия Цинь», была предложена в XVII веке Мартино Мартини и поддержана более поздними учеными, такими как Пол Пеллиот и Бертольд Лауфер, в качестве этимологического источника современного английского слова «China». [ необходима цитата ]
Правление первой императорской династии было недолгим. Из-за самодержавного правления первого императора и его масштабных трудовых проектов, которые спровоцировали восстание среди его населения, династия Цинь вскоре после его смерти впала в хаос. Под коррумпированным правлением его сына и преемника Хухая династия Цинь рухнула всего через три года. Затем из последовавших гражданских войн возникла династия Хань (206 г. до н. э. - 220 г. н. э.) и преуспела в создании гораздо более долговечной династии. Она продолжила многие из институтов, созданных династией Цинь, но приняла более умеренное правление. При династии Хань процветали искусство и культура, в то время как империя Хань расширялась в военном отношении во всех направлениях . Многие китайские ученые, такие как Хо Пин-ти, считают, что концепция ( этногенез ) этнической принадлежности хань, хотя и является древней, формально укоренилась в династии Хань. [108] Династия Хань считается одним из золотых веков китайской истории, а современный народ хань взял свое этническое название от этой династии, а китайскую письменность называют « ханьскими иероглифами ». [109]
В различные моменты китайской истории крах центральной власти перед лицом варварских восстаний или вторжений и потеря контроля над китайским сердцем вызывали массовые миграционные волны, которые трансформировали демографический состав и культурную идентичность южного Китая. Этот процесс устойчивой массовой миграции был известен как «одежда и головные уборы, движущиеся на юг» 衣冠南渡 (yì guān nán dù), из-за того, что его первыми возглавили аристократические классы. [110] [33] [111]
Такие миграционные волны были многочисленны и были вызваны такими событиями, как Восстание пяти варваров во время династии Цзинь (304–316 гг. н. э.), в котором Китай был полностью захвачен меньшинствами, ранее служившими вассалами и слугами Сыма (королевский дом Цзинь), восстание Ань Лу Шаня во время династии Тан (755–763 гг. н. э.), инцидент Цзинкан (1127 г. н. э.) и войны Цзинь-Сун . Эти события вызвали широкомасштабное опустошение и даже обезлюдили север, что привело к полному социальному и политическому краху и краху центральной власти на Центральных равнинах, вызвав массовые, устойчивые волны миграции китайцев хань в южный Китай, [112] [113] что привело к формированию отдельных родословных Хань, [114] которые также, вероятно, ассимилировали к настоящему времени частично китаизированного Бай Юэ в своей среде.
Говорят, что первый китайский император Цинь Шихуанди отправил несколько сотен тысяч мужчин и пятнадцать тысяч женщин для создания сельскохозяйственных и военных поселений в Линнане (современные Гуанси и Гуандун) под руководством генерала по имени Чжао То. Знаменитый император Хань, Хань У Ди , приказал еще двумстам тысячам мужчин построить корабли для нападения и колонизации региона Линнань, тем самым увеличив население в Гуандуне и Гуанси. Первые городские агломерации в регионе, например, Паньюй, были созданы поселенцами хань, а не бай юэ, которые предпочитали поддерживать небольшие поселения, существующие за счет подсечно-огневого земледелия и выращивания риса. Позже, во время правления Ван Мана , Гуандун, северный Вьетнам и Юньнань испытали всплеск мигрантов из числа ханьских китайцев. [57]
Современные подгруппы ханьских китайцев, такие как кантонцы , хакка , хэнхуа , хайнаньцы , народы хокло , гань , сян , народы, говорящие на языке у , все заявляют о своем происхождении от ханьских китайцев, ссылаясь на официальные истории и собственные генеалогические записи в поддержку таких заявлений. [33] [111] [115] [116] Лингвисты выдвигают гипотезу, что разновидности китайского языка у и минь происходят от того, как на китайском говорили во времена Цзинь, [117] тогда как юэ и хакка — от того, как на китайском говорили во времена Тан и Сун, примерно полтысячелетия спустя. [118] Присутствие субстратов тай-крадай в этих диалектах могло быть связано с ассимиляцией оставшихся групп бай-юэ, что интегрировало эти земли в собственно синосферу.
Хаос Восстания пяти варваров спровоцировал первое массовое движение ханьских китайцев, в котором доминировали гражданские лица, а не солдаты, на юг, возглавляемое в основном аристократией и элитой Цзинь. Таким образом, Цзяннань, включающий прибрежные районы Ханчжоу и долину Янцзы, был заселен в 4 веке н. э. семьями, произошедшими от китайской знати. [57] [119] Были созданы специальные « командорства иммигрантов» и «белые регистры» для огромного числа ханьских китайцев, иммигрировавших в этот период [57] , в которые вошли такие известные семьи, как Ван и Се. [120] Религиозная группа, известная как Небесные мастера, внесла свой вклад в движение. Цзяннань стал самым густонаселенным и процветающим регионом Китая. [121] [122]
Восстание пяти варваров также привело к переселению Фуцзянь. Провинция Фуцзянь, коренные жители которой были депортированы на Центральные равнины Хань У Ди, теперь была заселена китайскими поселенцами и колонистами из глубинки Китая. «Восемь великих фамилий» были восемью дворянскими семьями, которые мигрировали с Центральных равнин в Фуцзянь — это были кланы Ху, Хэ, Цю, Дань, Чжэн, Хуан, Чэнь и Линь, которые остаются там и по сей день. [123] [124] [125] [126]
После восстания Ань Лушаня следующая волна ханьских переселенцев из северного Китая направилась на юг. [59] [112] [33] [111] [127] В начале восстания в 755 году в империи Тан было зарегистрировано 52,9 миллиона жителей, а после его окончания в 764 году было зарегистрировано только 16,9 миллиона. [ необходима цитата ] Вероятно, что разница в цифрах переписи была вызвана полным крахом административных возможностей, а также повсеместным бегством ханьских китайцев с севера и их массовой миграцией на юг. [ необходима цитата ]
К настоящему времени численность китайцев-ханьцев на юге значительно превзошла численность бай-юэ. Гуандун и Фуцзянь испытали значительный приток поселенцев из северных китайцев-ханьцев, что привело к тому, что многие кантонцы, хоккиенцы и теочьюцы стали идентифицировать себя как тангрены , что послужило средством утверждения и признания их этнического и культурного происхождения и идентичности. [128]
Войны Цзинь -Сун вызвали еще одну волну массовой миграции ханьских китайцев из северного Китая в южный Китай, [33] [111] что привело к дальнейшему росту численности ханьских китайцев в южных китайских провинциях. Формирование народов Хайнань и Хакка можно отнести к хаосу этого периода.
Завоевание Китая монголами в тринадцатом веке снова вызвало резкий приток беженцев из северных китайцев-ханьцев на юг, чтобы поселиться и развить дельту Жемчужной реки . [129] [130] [131] [132] [133] [134] Эти массовые миграции на протяжении столетий неизбежно привели к демографической экспансии, экономическому процветанию, сельскохозяйственному прогрессу и культурному расцвету Южного Китая, который оставался относительно мирным в отличие от своего северного аналога. [5] [135] [136] [137] [138] [139] [140] [ чрезмерное цитирование ]
Чжу Юаньчжан , который имел хань-центричную концепцию Китая и считал изгнание « варваров » и восстановление Китая ханьцев своей миссией, основал династию Мин в 1368 году после восстания Красных повязок . В этот период Китай относился к империи Мин и к ханьцам, проживавшим в ней, а неханьские общины были отделены от Китая. [141]
Ранние правители маньчжуров считали Китай эквивалентом как империи Мин, так и группы Хань. [141] В 1644 году столица Мин, Пекин , была захвачена крестьянскими повстанцами Ли Цзычэна , а император Чунчжэнь покончил жизнь самоубийством. Затем маньчжуры династии Цин объединились с бывшим генералом Мин У Саньгуем и захватили контроль над Пекином. Оставшиеся силы Мин во главе с Коксинга бежали на Тайвань и основали королевство Дуннин , которое в конечном итоге капитулировало перед силами Цин в 1683 году. Тайвань, ранее населенный в основном неханьскими аборигенами, был китаизирован в этот период посредством крупномасштабной миграции, сопровождавшейся ассимиляцией, несмотря на усилия маньчжуров предотвратить это, поскольку им было трудно удерживать контроль над островом. В 1681 году император Канси приказал построить Ивовый палисад , чтобы предотвратить миграцию ханьских китайцев в три северо-восточные провинции, которые, тем не менее, на протяжении столетий укрывали значительное китайское население, особенно в южной части Ляодуна . Маньчжуры обозначили Цзилинь и Хэйлунцзян как родину маньчжуров, куда маньчжуры могли гипотетически сбежать и перегруппироваться, если династия Цин падет. [142] Из-за растущего территориального вторжения России и аннексии соседних территорий Цин позже изменил свою политику и позволил консолидировать демографическое большинство ханьцев на северо-востоке Китая. Восстание тайпинов вспыхнуло в 1850 году из- за антиманьчжурских настроений ханьских китайцев, в результате чего погибло не менее двадцати миллионов человек и это стало одним из самых кровавых конфликтов в истории. [143] Поздний революционный интеллектуал Цин Цзоу Жун провозгласил, что «Китай — это Китай китайцев. Мы, соотечественники, должны отождествлять себя с Китаем ханьских китайцев». [144]
Ханьский националист- революционер Сунь Ятсен сделал ханьский шовинизм основным принципом китайской революции в начале 1900-х годов. [145] Согласно революционным философским взглядам Суня, идентичность хань присуща исключительно так называемым цивилизованным людям Хуася, которые произошли с Центральных равнин, а также были бывшими подданными Поднебесной и проповедниками конфуцианства. [144] Восстановление китайского правления для большинства ханьцев было одним из мотивов сторонников революции 1911 года свергнуть маньчжурскую династию Цин в 1912 году , что привело к созданию Китайской Республики, в которой доминировали ханьцы . [146]
Мао Цзэдун и его Китайская Народная Республика, основанная в 1949 году, критиковали шовинизм ханьцев. [143] Во второй половине 20-го века официальная политика коммунистического Китая обозначила шовинизм ханьцев как антимарксистский . [145] Сегодня напряженность между доминирующим большинством китайцев хань и этническими меньшинствами остается спорной, поскольку ухудшение этнических отношений усугубляется современной этнической политикой Китая в пользу этнических меньшинств с момента его основания. [144] Шовинизм ханьцев приобретает все большую популярность по всему Китаю с 2000-х годов, что объясняется недовольством этой этнической политикой, введенной китайским правительством. [147] [148] Современное недовольство и разногласия между доминирующим основным течением китайцев хань и его неханьскими меньшинствами привели к тому, что китайское правительство сократило преференциальное отношение к этническим меньшинствам при администрации Си Цзиньпина . [149]
Китайская цивилизация является одной из старейших и самых сложных цивилизаций в мире , чья культура насчитывает тысячи лет. Зарубежные китайцы хань поддерживают культурное родство с китайскими территориями за пределами своего принимающего региона через поклонение предкам и клановые ассоциации, которые часто идентифицируют известных деятелей из китайской истории или мифов как предков нынешних членов. [150] К таким патриархам относятся Желтый император и император Янь , которые, согласно легенде, жили тысячи лет назад и дали народу хань прозвище « Потомки императоров Янь и Хуан » (炎黃子孫,炎黄子孙), фраза, которая имеет отголоски в раскольническом политическом климате, как и в случае крупных разногласий между Китаем и Тайванем .
.jpg/1280px-Along_the_River_During_the_Qingming_Festival_(detail_of_original).jpg)
Китайцы хань также разделяют особый набор культурных практик, традиций и верований, которые развивались на протяжении столетий. Традиционные ханьские обычаи, искусство, пищевые привычки, литература, религиозные верования и системы ценностей не только глубоко повлияли на саму культуру хань, но и на культуры ее восточноазиатских соседей. [151] [152] [153] [154] [ 155] [156] [157] [158] [159] [160] [161] [ чрезмерное цитирование ] Китайское искусство , китайская архитектура , китайская кухня , китайский танец , китайская мода , китайские фестивали , китайские праздники , китайский язык , китайская литература , китайская музыка , китайская мифология , китайская нумерология , китайская философия и китайский театр — все это претерпело тысячи лет развития и роста, в то время как многочисленные китайские достопримечательности, такие как Великая стена и Терракотовая армия , являются объектами всемирного наследия . С момента запуска этой программы в 2001 году аспекты китайской культуры были включены ЮНЕСКО в список шедевров устного и нематериального наследия человечества . На протяжении всей истории Китая китайская культура находилась под сильным влиянием конфуцианства. Конфуцианство, которому приписывают формирование значительной части китайской философской мысли, было официальной государственной философской доктриной на протяжении большей части истории императорского Китая , институционализируя такие ценности, как сыновняя почтительность , которая подразумевала выполнение определенных общих ритуалов . Таким образом, жители деревни щедро тратили деньги на похороны и свадебные церемонии, которые имитировали конфуцианские стандарты императоров. [150] Образовательные достижения и академические успехи, полученные за годы упорного изучения и освоения классических конфуцианских текстов, были обязательной обязанностью для защиты и сохранения чести своей семьи , а также обеспечивали основной критерий отбора для поступления среди амбициозных людей, которые стремились занять высокие и влиятельные государственные должности, имеющие выдающийся авторитет, важность, ответственность и власть в верхних эшелонах императорской бюрократии . [162] [163] [164]Но даже среди успешно сдавших тест и обладателей степеней, которые не вошли в имперскую бюрократию или оставили ее, решив заняться другими карьерами, наблюдалось значительное улучшение в отношении их авторитета, родословной, респектабельности, социального статуса и общественного влияния, что привело к значительному улучшению в отношении уважения , славы , чести , престижа и признания, которые они принесли и получили в своих семьях, социальных кругах и местностях, откуда они родом. Это возвышение их социального положения, респектабельности и родословной было значительно увеличено как в их собственных семейных кругах, так и среди их соседей и сверстников по сравнению с обычным уровнем признания, которым они обычно пользовались, если бы они просто решили остаться простыми простолюдинами в своих родовых регионах. Тем не менее, даже такое динамичное социальное явление оказало большое влияние на ханьское общество, что привело к гомогенизации ханьского населения. Кроме того, он сыграл решающую роль в формировании социально сплоченной и отчетливой общей культуры Хань, а также в общем росте и интеграции общества Хань. Этому развитию способствовали различные внешние факторы, включая периоды быстрой урбанизации и ростки географически обширных, но взаимосвязанных товарных рынков. [150]
Китайцы-ханьцы говорят на разных формах китайского языка, которые произошли от общего раннего языка; [150] одно из названий языковых групп - Ханью (упрощенный китайский:汉语; традиционный китайский:漢語), буквально "язык хань". Аналогично, китайские иероглифы , используемые для записи языка, называются Ханьцзы (упрощенный китайский:汉字; традиционный китайский:漢字) или "ханьские иероглифы".
В эпоху Цин более двух третей населения ханьских китайцев использовали вариант мандаринского китайского языка в качестве своего родного языка. [150] Однако в некоторых районах Юго-Восточного Китая существовало большее разнообразие языков, «по дуге, простирающейся примерно от Шанхая через Гуандун и в Гуанси ». [150] Со времен династии Цинь, которая стандартизировала различные формы письма, существовавшие в Китае, появился стандартный литературный китайский язык со словарным запасом и грамматикой, которые значительно отличались от различных форм разговорного китайского языка . Упрощенная и разработанная версия этого письменного стандарта использовалась в деловых контрактах, заметках для китайской оперы , ритуальных текстах для китайской народной религии и других ежедневных документах для образованных людей. [150]
В начале 20-го века письменный разговорный китайский язык, основанный на диалектах мандаринского языка, который развивался в течение нескольких столетий, был стандартизирован и принят для замены литературного китайского языка. Хотя существуют письменные разговорные формы других разновидностей китайского языка, такие как письменный кантонский диалект , письменный китайский язык, основанный на мандаринском диалекте, широко понятен носителям всех разновидностей и занял доминирующее положение среди письменных форм, ранее занимаемых литературным китайским языком. Таким образом, хотя жители разных регионов не обязательно понимают речь друг друга, они, как правило, имеют общий письменный язык, стандартный письменный китайский язык и литературный китайский язык. [ необходима цитата ]
С 1950-х годов упрощенные китайские иероглифы были приняты в Китае, а позднее в Сингапуре и Малайзии, в то время как китайские общины в Гонконге, Макао, Тайване и за рубежом продолжают использовать традиционные китайские иероглифы . [165] Хотя между двумя наборами символов существуют значительные различия, они в значительной степени взаимно понятны .
В Китае понятие ста фамилий (百家姓) является важнейшим элементом идентичности народа хань. [166]
Одежда китайцев хань формировалась под влиянием династических традиций, а также иностранных влияний. [167] Одежда китайцев хань демонстрирует традиционные модные особенности китайских традиций одежды и формирует одну из основных культурных граней китайской цивилизации. [168] Ханьфу охватывает все традиционные классификации одежды китайцев хань с зафиксированной историей более трех тысячелетий до конца династии Мин. Во время династии Цин ханьфу в основном был заменен маньчжурским стилем до падения династии в 1911 году, однако женщины хань продолжали носить одежду династии Мин. Маньчжурская и ханьская моды женской одежды сосуществовали во время династии Цин. [169] [170] Более того, ни даосские священники, ни буддийские монахи не были обязаны носить косу во времена династии Цин; они продолжали носить свои традиционные прически, полностью выбритые головы для буддийских монахов и длинные волосы в традиционном китайском пучке для даосских священников. [171] [172] В период Китайской Республики стили моды и формы традиционных костюмов Цин постепенно менялись под влиянием модных тенденций западного мира, в результате чего современные китайцы хань стали носить одежду западного стиля как часть повседневной одежды. [173] [168]
Одежда китайцев-ханьцев продолжает играть влиятельную роль в сфере традиционной моды Восточной Азии, поскольку и японское кимоно , и корейский ханбок были созданы под влиянием дизайна одежды китайцев-ханьцев. [174] [175] [176] [177] [178]
В семьях ханьских китайцев по всему Китаю были определенные традиционно предписанные роли, такие как глава семьи (家長, jiāzhǎng ), который представляет семью внешнему миру, и управляющий семьей (當家, dāngjiā ), который отвечает за доходы. Поскольку сельскохозяйственные земли обычно покупались, продавались или закладывались , семьи управлялись как предприятия с установленными правилами распределения (分家, fēnjiā ) объединенных доходов и активов. [150]
Дома ханьских китайцев отличаются от места к месту. В Пекине вся семья традиционно жила вместе в большом прямоугольном доме, который назывался сыхэюань . В таких домах было четыре комнаты спереди — гостевая комната, кухня , туалет и помещения для слуг . Напротив больших двойных дверей находилось крыло для пожилых членов семьи. Это крыло состояло из трех комнат: центральной комнаты, где поклонялись четырем скрижалям — небу, земле, предку и учителю, и двух комнат, пристроенных слева и справа, которые были спальнями для бабушек и дедушек. В восточном крыле дома жил старший сын и его семья, в то время как западное крыло укрывало второго сына и его семью. В каждом крыле была веранда ; в некоторых была «солнечная комната», сделанная из окружающего материала и поддерживаемая деревянной или бамбуковой рамой. Каждое крыло также было построено вокруг центрального двора, который использовался для учебы, упражнений или наблюдения за природой. [179]
Родословие и родословная являются важной частью культурной практики и самоидентификации китайцев хань, и со времен династии Сун существовали строгие соглашения об именах, которые сохранились до наших дней. Ведутся сложные и подробные генеалогии и семейные регистры, и большинство родословных ветвей всех групп фамилий будут поддерживать зал, содержащий мемориальные таблички (также известные как духовные таблички) умерших членов семьи в клановых залах. Расширенные семейные группы были очень важны для китайцев хань, и существуют строгие соглашения о том, как можно обращаться к тетям, дядям, кузенам и их супругам, в зависимости от их очередности рождения, а также от того, носят ли эти кровные родственники одну и ту же фамилию. [ необходима цитата ]
Родовые залы и академии, а также гробницы имели большое значение для китайцев. Родовые залы использовались для почитания или увековечения памяти предков и других крупных семейных событий. Члены семьи предпочитали быть похороненными рядом друг с другом. Академии также создавались для того, чтобы помогать тем, кто носил одну и ту же фамилию. [ необходима цитата ]
Не существует единой кухни китайцев хань, поскольку кулинарные традиции и потребляемая пища варьируются от знаменитой острой пищи Сычуани до димсамов и свежих морепродуктов Гуандуна . [180] Анализы по всему Северному и Южному Китаю выявили, что их основным продуктом питания является рис (который, скорее всего, потребляется южанами), а также лапша и другие продукты на основе пшеницы (которые, скорее всего, едят северяне). [181] Во время неолитического периода Китая юго-западные рисоводы перешли на просо с северо-запада, когда они не смогли найти подходящую северо-западную экологию — которая обычно была сухой и холодной — для поддержания щедрых урожаев своего основного продукта питания так же хорошо, как это было в других областях, например, вдоль восточного побережья Китая. [182]
Обладая богатым историческим литературным наследием, охватывающим более трех тысяч лет, китайцы-ханьцы продолжают расширять границы, которые ограничивали стандарты литературного совершенства, демонстрируя непоколебимо исключительный калибр и обширное богатство литературных достижений на протяжении веков. Китайцы-ханьцы обладают обширным каталогом классической литературы , который можно проследить до трех тысячелетий, с корпусом литературы, охватывающим значительные ранние работы, такие как Классика поэзии , Аналекты Конфуция , И Цзин , Дао Дэ Цзин и Искусство войны . Канонические произведения буддизма , конфуцианства и даосизма наряду с историческими сочинениями, философскими трудами, трактатами, поэзией, драмой и художественной литературой почитаются и увековечиваются как вечные культурные шедевры в обширном пространстве китайской литературы. Исторически сложилось так, что амбициозные личности, стремившиеся занять высшие государственные должности , характеризующиеся выдающимся авторитетом, важностью и властью, были обязаны продемонстрировать свои познания в конфуцианской классике, оцениваемые посредством строгих экзаменов в императорском Китае. [162] [163] Такие всесторонние экзамены использовались не только как преобладающие универсальные стандарты для оценки этического поведения и добродетельного поведения кандидата, но также использовались как мера академических способностей, которая определяла калибр, авторитет и пригодность кандидата для таких уважаемых ролей большого влияния и ответственности, выходящих за рамки их преобладающего входа в качестве ворот в императорскую бюрократию. Сама литература Хань имеет богатую традицию, насчитывающую тысячи лет, от самых ранних зарегистрированных архивов династических дворов до зрелых народных художественных романов, возникших во времена династии Мин, которые использовались как источник культурного удовольствия для развлечения масс грамотных китайцев. Некоторые из самых важных поэтов ханьского Китая в досовременную эпоху были Ли Бо , Ду Фу и Су Дунпо . Наиболее почитаемые и примечательные романы, имеющие большое литературное значение в китайской литературе, также известные как Четыре великих классических романа: Сон в красном тереме , Речные заводи , Роман о трех царствах и Путешествие на Запад .
Опираясь на свое обширное литературное наследие, укорененное в историческом наследии, охватывающем более трех тысяч лет, китайцы хань продолжают демонстрировать одинаково высокий уровень литературных достижений на протяжении всей современной эпохи, поскольку репутация современной китайской литературы продолжает быть признанной на международном уровне. Эрудированные литературоведы, хорошо разбирающиеся в китайской литературе, продолжают оставаться высоко ценимыми в современном китайском обществе. Серия «Сань Ти » Лю Цысиня выиграла премию Хьюго . [184] Гао Синцзянь стал первым китайским романистом, получившим Нобелевскую премию по литературе в 2000 году. В 2012 году романист и автор рассказов Мо Янь также получил Нобелевскую премию по литературе. В 2015 году детский писатель Цао Вэньсюань был награжден премией Ганса Христиана Андерсена , став первым китайским лауреатом уважаемой международной детской книжной премии. [185]
Китайцы хань внесли значительный вклад в различные области развития и прогресса человеческой цивилизации, включая бизнес и экономику, культуру и общество, управление, науку и технику , как в историческую, так и в современную эпоху. Они также сыграли ключевую роль в формировании эволюционной траектории китайской цивилизации и значительно повлияли на развитие восточноазиатской цивилизации в соответствии с более широким регионом Восточной Азии в целом. Изобретение бумаги, печати, компаса и пороха празднуется в китайском обществе как Четыре великих изобретения . [186] Инновации И Сина (683-727), полиматического буддийского монаха, математика и инженера-механика династии Тан, признаны за применение самого раннего известного спускового механизма к небесному глобусу, работающему на воде . [187] [188] [189] [190] Достижения и успехи полимата династии Сун Су Сун (1020-1101) известны тем, что он изобрел гидромеханическую астрономическую часовую башню в средневековом Кайфэне , в которой использовался ранний спусковой механизм. [191] [192] [193] [187] В работе средневекового китайского полимата Шэнь Ко (1031–1095) из династии Сун была выдвинута теория о том, что солнце и луна имеют сферическую форму, и он писал о планетарных движениях, таких как ретроградация, а также постулировал теории процессов геологического формирования суши. [194] Средневековые китайские астрономы Хань также были одними из первых народов, которые записали наблюдения космической сверхновой в 1054 году нашей эры, остатки которой образовали Крабовидную туманность . [194]
В современную эпоху китайцы хань продолжают вносить вклад в развитие и рост современной науки и техники. Среди таких выдающихся имен, которые были почитаемы, признаны, запомнены и уважаемы за их исторические новаторские достижения, можно назвать лауреатов Нобелевской премии Ту Юю , Стивена Чу , Сэмюэла CC Тина , Чэнь Нин Янга , Цунг-Дао Ли , Юань Т. Ли , Дэниела С. Цуй , Роджера Й. Циена и Чарльза К. Као (известного как «Крестный отец широкополосной связи» и «Отец волоконной оптики»); [195] лауреатов премии Филдса Теренса Тао и Шинг-Тунг Яу , а также лауреата премии Тьюринга Эндрю Яо . Циен Сюэ-шэнь был выдающимся аэрокосмическим инженером, который помог основать Лабораторию реактивного движения НАСА . [196] Чэнь Цзинжунь был выдающимся математиком, получившим признание за свой вклад в теорию чисел, где он продемонстрировал, что любое достаточно большое четное число можно выразить как сумму двух простых чисел или простого числа и полупростого числа , концепция, теперь известная как теорема Чэня . [197]
Первый лауреат премии Вольфа по физике 1978 года физик Цзянь-Шюн У , прозванная «первой леди физики», внесла вклад в развитие Манхэттенского проекта и радикально изменила современную физическую теорию, а также изменила общепринятый взгляд на структуру Вселенной. [198] Геометр Шиинг-Шень Черн считается «отцом современной дифференциальной геометрии», а также признан одним из величайших математиков 20-го века. Черн был награжден премией Вольфа по математике 1984 года в знак признания его фундаментального вклада в развитие и рост дифференциальной геометрии и топологии . [199] [200] [201] [202] [203] [204] [ чрезмерное цитирование ] Ботаник Шан Фа Ян был хорошо известен своими исследованиями, которые открыли ключ к продлению свежести фруктов и цветов, а также «за его выдающийся вклад в понимание механизма биосинтеза, способа действия и применения растительного гормона этилена ». [205] Агроном Юань Лунпин , которого считают «отцом гибридного риса», был известен тем, что в 1970-х годах вывел первый в мире набор гибридных сортов риса , что тогда было частью Зеленой революции , ознаменовавшей крупный научный прорыв в области современных сельскохозяйственных исследований. [206] [207] [208] [209] Физический химик Чинг В. Тан был изобретателем органического светодиода (OLED) и гетеропереходного органического фотоэлектрического элемента (OPV) и широко считается «отцом органической электроники ». [210] Биохимик Чи-Хьюи Вонг хорошо известен своими пионерскими исследованиями в области гликонауки и разработкой первого ферментативного метода для крупномасштабного синтеза олигосахаридов и первого программируемого автоматизированного синтеза олигосахаридов. Химический биолог Чуан Хэ известен своей работой по открытию и расшифровке обратимого метилирования РНК в посттранскрипционной регуляции экспрессии генов. [211] Чуан также примечателен тем, что изобрел TAB-seq, биохимический метод, который может картировать 5-гидроксиметилцитозин (5hmC) с разрешением оснований по всему геному, а также hmC-Seal, метод, который ковалентно маркирует 5hmC для его обнаружения и профилирования. [212] [213]
Другие выдающиеся китайцы хань, внесшие заметный вклад в развитие и рост современной науки и технологий, включают медицинского исследователя, врача и вирусолога Дэвида Хо , который был одним из первых ученых, предположивших, что СПИД вызывается вирусом, и впоследствии разработавших комбинированную антиретровирусную терапию для борьбы с ним. В знак признания его медицинского вклада Хо был назван журналом Time Человеком года в 1996 году. [214] Медицинский исследователь и хирург-трансплантолог Патрик Сун-Шонг является изобретателем препарата Абраксан , который стал известен своей эффективностью против рака легких, груди и поджелудочной железы. [215] Сун-Шонг также хорошо известен тем, что выполнил первую пересадку всей поджелудочной железы [216] [217] , и он разработал и первым выполнил экспериментальное лечение диабета 1 типа, известное как инкапсулированная трансплантация человеческих островков , и «первую трансплантацию островковых клеток от свиньи человеку у пациентов с диабетом». [216] Врач и физиолог Томас Мин Сви Чанг является изобретателем первой в мире искусственной клетки , изготовленной из проницаемого пластикового мешка, который эффективно переносил гемоглобин по кровеносной системе человека. [218] Чанг также примечателен своей разработкой заполненных углем клеток для лечения отравления наркотиками, а также открытием ферментов, переносимых искусственными клетками, в качестве медицинского инструмента для исправления сбоев при некоторых нарушениях обмена веществ. [219] Мин Чуэ Чанг был соавтором комбинированной оральной контрацептивной таблетки и известен своей новаторской работой и значительным вкладом в развитие экстракорпорального оплодотворения в Вустерском фонде экспериментальной биологии . [220] [221] Биохимик Чо Хао Ли открыл гормон роста человека (и впоследствии использовал его для лечения формы карликовости, вызванной дефицитом гормона роста ), бета-эндорфин (самый мощный из естественных обезболивающих организма), фолликулостимулирующий гормон и лютеинизирующий гормон (ключевой гормон, используемый при тестировании на фертильность , примером является домашний тест на овуляцию ). [222] [223] Джо Хин Тджио был цитогенетиком, известным как первый человек, распознавший нормальное количество хромосом человека, что стало прорывом в кариотипе генетика . [224] [225] Биоинженер Юань-Чэн Фун считался «отцом современной биомеханики » за пионерское применение количественных и аналитических инженерных принципов к изучению человеческого тела и болезней. [226] [227] Китайская система « босоногих врачей » была одним из важнейших источников вдохновения для конференции Всемирной организации здравоохранения в Алма-Ате, Казахстан, в 1978 году и была воспринята как революционный прорыв в международной идеологии здравоохранения, подчеркивающей первичную медицинскую помощь и профилактическую медицину . [228] [229]
Конфуцианство , даосизм и китайский буддизм , а также другие различные традиционные китайские философии, оказали влияние не только на культуру ханьцев, но и на соседние культуры в Восточной Азии . Китайская духовная культура долгое время характеризовалась религиозным плюрализмом , а китайская народная религия всегда оказывала глубокое влияние в пределах китайской цивилизации как исторически, так и в современную эпоху. Коренное конфуцианство и даосизм разделяют аспекты философии или религии, и ни один из них не требует исключительной приверженности, что приводит к культуре толерантности и синкретизма , где несколько религий или систем верований часто практикуются в сочетании с местными обычаями и традициями. Культура хань долгое время находилась под влиянием буддизма махаяны , в то время как в последние столетия христианство также укрепилось среди населения. [230]
Китайская народная религия — это набор традиций поклонения этническим божествам народа хань. Она включает в себя поклонение различным выдающимся фигурам в китайской мифологии и истории , героическим личностям, таким как Гуань Юй и Цюй Юань , мифологическим существам, таким как китайский дракон или семья, клан и национальные предки. Эти практики различаются от региона к региону и не характеризуют организованную религию, хотя многие традиционные китайские праздники , такие как праздник Дуаньу (или драконьих лодок) , праздник Цинмин , праздник Чжунъюань и праздник середины осени происходят из самых популярных из этих традиций. [ требуется ссылка ]
Даосизм , другая исконная философия и религия Хань , также широко практикуется Хань как в своих народных формах, так и в качестве организованной религии, а его традиции были источником рудиментарного многолетнего влияния на китайское искусство, поэзию, философию, музыку , медицину , астрономию , Нейдан и алхимию , пищевые привычки , Нейцзя и другие боевые искусства и архитектуру . Даосизм был государственной религией в эпоху Хань и Тан, где он также часто пользовался государственным покровительством при последующих императорах и последующих правящих династиях. [ требуется ссылка ]
Конфуцианство, хотя иногда его и называют религией, является еще одной местной руководящей философией и моральным кодексом с некоторыми религиозными элементами, такими как поклонение предкам. Оно продолжает быть глубоко укорененным в современной китайской культуре и было официальной государственной философией в древнем Китае во времена династии Хань и до падения императорского Китая в 20 веке (хотя стоит отметить, что сегодня в Китае существует движение, выступающее за то, чтобы культура была «реконфуцианизирована») . [231]
Во времена династии Хань конфуцианские идеалы были доминирующей идеологией. Ближе к концу династии в Китай проник буддизм, который позже приобрел популярность. Исторически буддизм чередовался между периодами государственной терпимости (и даже покровительства) и преследований . В своей первоначальной форме некоторые идеи в буддизме были не совсем совместимы с традиционными китайскими культурными ценностями, особенно с конфуцианской социально-политической элитой, поскольку некоторые буддийские ценности противоречили китайским чувствам. Однако через столетия взаимной терпимости, ассимиляции, адаптации и синкретизма китайский буддизм занял почетное место в культуре. Китайский буддизм также находился под влиянием конфуцианства и даосизма и в свою очередь оказывал влияние — например, в форме неоконфуцианства и буддийских влияний в китайской народной религии, таких как культ Гуаньинь, которая рассматривается как бодхисаттва, бессмертная, богиня или образец конфуцианской добродетели, в зависимости от традиции. Четыре крупнейшие школы ханьского буддизма (Чань, Цзинту, Тяньтай и Хуаянь) были созданы в Китае и позднее распространились по всей китайской сфере влияния. [ необходима цитата ]
Хотя христианское влияние в Китае существовало еще в VII веке, христианство не получило существенного влияния в Китае до установления контакта с европейцами во времена династий Мин и Цин . Христианские верования часто конфликтовали с традиционными китайскими ценностями и обычаями, что в конечном итоге привело к спорам о китайских обрядах и последующему снижению христианского влияния в стране. Христианство значительно возросло после Первой опиумной войны , после которой иностранные миссионеры в Китае пользовались защитой западных держав и занимались широкомасштабным прозелитизмом. [232]
Правительство Китайской Народной Республики определило мусульман, говорящих на китайском языке, как отдельную этническую группу, « народ хуэй ». Против этого выступило правительство Китайской Республики и мусульманские знаменитости, такие как Бай Чунси , основатель Ассоциации мусульман Китая . Мусульмане-ханьцы были отнесены правительством Китайской Республики к категории «внутренних граждан с особыми жизненными обычаями». [233] Бай Чунси считал, что «хуэй» — это альтернативное название ислама как религии на китайском языке, а не название какой-либо этнической группы, и что мусульмане, говорящие на китайском языке, не должны рассматриваться как отдельная этническая группа, отличная от других китайцев-ханьцев. [234]
Хотя генетически они схожи, подгруппы ханьских китайцев демонстрируют стратификацию с севера на юг в своей генетике, [235] [236] [237] [238] причем центрально расположенные популяции действуют как каналы для отдаленных. [235] Хотя можно продемонстрировать генетическую клиновидность с севера на юг, многие исследования просто удобно классифицируют ханьских китайцев на две подгруппы: северные и южные ханьские китайцы. [239] Несмотря на различия, подгруппы ханьских китайцев генетически ближе друг к другу, чем к своим корейским и яматским соседям, [240] с которыми они также генетически близки в целом. Тесная генетическая связь между ханьцами по всему Китаю привела к их характеристике как имеющих «связную генетическую структуру». [236] [238] По словам Ван и др. al (2021), предполагается, что их неолитические предки из реки Хуанхэ на 90% происходят от родственной Тяньюань линии с северным географическим распространением. [241]
Два заметных исключения из этой структуры — народы Пинхуа и Танка , [242] которые по своим патрилиниям имеют более близкое генетическое сходство с аборигенами, но имеют ханьские матрилинии. Танка — это группа жителей лодок, которые говорят на синитском языке и заявляют о своем ханьском происхождении, но традиционно сталкивались с серьезной дискриминацией со стороны других южных ханьских подгрупп. В отличие от ханьцев Гуандуна, Фуцзяня и Хайнаня (чей доминирующий гаплотип Y-хромосомы — ханьская патрилиния O2-M122), было показано, что танка вместо этого имеют преимущественно неханьскую патрилинию, похожую на дайские народы из Гуйчжоу. [243] [244] Однако по материнской линии танка тесно связаны с хакка-хан и теочью-хан, а не с австронезийскими или австроазиатскими популяциями, что подтверждает гипотезу смешения и подтверждает, хотя бы частично, их собственные претензии на ханьское происхождение. [243] [244]
Предполагаемый вклад северной Хань в южную Хань является существенным в отцовских родословных в дополнение к географической клине , которая существует для соответствующей материнской родословной. Эти генетические выводы согласуются с историческими записями, подтверждающими непрерывные и большие миграционные волны северных китайских жителей Хань, спасающихся от династических изменений, геополитических потрясений, нестабильности, войн и голода в то, что сейчас является современным Южным Китаем. [246] [237] [247] [5] [ 135] [136] [ 137] [138 ] [139] [140] [129] [130] [131] [132] [133] [134] [ чрезмерное цитирование ] Эти последовательные волны миграции ханьцев на юг, последующие смешанные браки и культурное смешение между северными ханьскими мигрантами и неханьскими аборигенами за последние несколько тысяч лет привели к формированию современной китайской демографии — подавляющего большинства ханьских китайцев и меньшинства неханьских коренных народов. [237]
Китайцы хань в провинциях Фуцзянь и Гуандун также демонстрируют чрезмерное родство с поздненеолитическими фуцзянскими источниками (35,0–40,3%), которое более значимо у современных ами , атаял и канканай (66,9–74,3%) и менее значимо у китайцев хань из Чжэцзяна (22%), Цзянсу (17%) и Шаньдуна (8%). [248] Между тем, современные северные китайцы хань получили 45% и 55% своих предков от охотников-собирателей из Врат Дьявола и от народов, связанных с окайе, соответственно, а ханьцы Шэньси унаследовали 25,2% и 74,8% своих предков от народов, связанных с якутами и шэ , соответственно. [249] Северные хань также демонстрируют больше сходства с хань из Внутренней Монголии , которые на протяжении веков активно смешивались с северными меньшинствами. [250]
Согласно Чжоу и др. (2022), существуют доказательства смешения между южными ханьцами и популяциями тай-кадай и австронезийского происхождения. Юго-западные ханьцы показывают смешение с носителями языка хмонг-мьен, в то время как северо-западные ханьцы имеют очень незначительные западно-евразийские предковые компоненты, датируемые 4500–1200/1300 лет назад. Северо-восточные ханьцы имеют больше предков из бассейна реки Хуанхэ и древнего северо-восточно-азиатского происхождения, чем южные ханьцы. [34]
Типичные гаплогруппы Y-ДНК современных китайцев хань включают гаплогруппу O-M95, гаплогруппу O-M122 , гаплогруппу O-M175 , C, гаплогруппу N , гаплогруппу N-M231 и гаплогруппу Q-M120 . [251]
Распределение гаплогруппы Y-хромосомы между популяциями южных и северных китайцев хань и анализ главного компонента ядра показывают, что почти все современные популяции китайцев хань образуют плотный кластер в своей Y-хромосоме:
Патрилинейная ДНК указывает на то, что северные китайцы хань были основными источниками отцовского генофонда современных южных китайцев хань. [251] [252] [253] [257] Данные также указывают на то, что вклад южных неханьских аборигенов в генетику южных китайцев хань ограничен. Короче говоря, мужчины-ханьцы были основными двигателями экспансии ханьцев в последовательных миграционных волнах с севера в то, что сейчас является современным южным Китаем, как показано большим вкладом в Y-хромосому, чем в мтДНК от северных к южным китайцам хань. [237]
Во времена династии Чжоу или ранее народы с гаплогруппой Q-M120 также внесли свой вклад в этногенез китайцев хань. Предполагается, что эта гаплогруппа распространена в евразийских степях и северной Азии, поскольку она встречается среди киммерийцев в Молдавии и уроженцев Хубсугула бронзового века . Но в настоящее время она почти отсутствует в этих регионах, за исключением Восточной Азии. В современном Китае гаплогруппа Q-M120 встречается в северных и восточных регионах. [258]
ДНК по материнской линии
Разнообразие мтДНК китайцев хань увеличивается по мере того, как мы смотрим с севера на юг Китая, что говорит о том, что приток мужчин-мигрантов ханьских китайцев вступал в браки с местными женщинами-аборигенами неханьского происхождения после прибытия на территорию современных провинций Фуцзянь, Гуандун, Гуанси, Хайнань и других регионов южного Китая. [252] [253] В этих популяциях вклад в мтДНК ханьских китайцев и коренных племен совпадает, что представляет собой существенный вклад мтДНК неханьских групп, известных под общим названием Бай Юэ или Сотня Юэ. [252] [253]
Исследование, проведенное Китайской академией наук по данным о частоте генов субпопуляций ханьцев и этнических меньшинств в Китае, показало, что субпопуляции ханьцев в разных регионах также генетически довольно близки к местным этническим меньшинствам неханьцев, что означает, что во многих случаях кровь этнических меньшинств смешалась с генетическим субстратом ханьцев через разную степень смешанных браков, в то время как в то же время кровь ханьцев также смешалась с генетическим субстратом местных этнических меньшинств неханьцев. [259]
Археологический памятник Хэнбэй в уезде Цзян, на юге Шаньси, был частью пригорода столицы во времена династии Чжоу. Генетический материал из человеческих останков в Хэнбэй был использован для изучения генетической преемственности между древними и современными китайцами хань. [236]
Сравнение полиморфизмов однонуклеотидных последовательностей (SNP) Y-хромосомы и митохондриальной ДНК (мтДНК) между современными образцами северных китайцев хань и 3000-летними образцами Хэнбэя выявило чрезвычайное сходство, подтверждающее генетическую преемственность между древними жителями Хэнбэя и современными северными китайцами хань. Это показывает, что основная генетическая структура северных китайцев хань была создана более трех тысяч лет назад в районе Центральных равнин. [236] [260] Кроме того, эти исследования показывают, что современные популяции северных и южных китайцев хань демонстрируют почти идентичную генетическую структуру Y-ДНК, что указывает на общее отцовское происхождение, подтверждая историческую запись миграции китайцев хань на юг. [236] Однако исследование митохондриальной ДНК из могил простолюдинов Иньсю в династии Шан показало сходство с современными северными китайцами хань, но значительные отличия от южных китайцев хань, что указывает на примесь по материнской линии. [261]
Китайцы хань демонстрируют близкое, но различимое генетическое родство с другими популяциями Восточной Азии, такими как корейцы и ямато . [262] [263] [264] [265] [266] [267] [240] [ чрезмерное цитирование ] Хотя генетическое родство близкое, различные подгруппы китайцев хань генетически ближе друг к другу, чем к своим корейцам и ямато. [240]
Другие исследования показывают, что существует значительное совпадение, в частности, между японцами Ямато и северными китайцами Хань. [268]
Название «Хань» произошло от реки Хань, верхнего притока реки Янцзы. Оно было еще больше укреплено знаменитой империей Хань (206 г. до н. э. – 220 г. н. э.), которая просуществовала несколько сотен лет, когда люди начали активно взаимодействовать с внешним миром.
_(10150982304).jpg/1280px-Ming_Xiaoling_(Emperor_Hongwu_Tomb)_(10150982304).jpg)
{{cite web}}: CS1 maint: неподходящий URL ( ссылка )Правительство императорского Китая во многих отношениях по-прежнему кажется на удивление современным и знакомым. Бюрократически организованное и управляемое градуированной государственной службой, возглавляемой людьми, отобранными на конкурсных экзаменах, оно было одновременно моделью для предшественника сложных администраций нашего современного мира.
Мужская одежда в династии Цин в основном состояла из длинных шелковых платьев и так называемого «мандаринского» жакета, который, возможно, достиг наибольшей популярности в период с конца периода Канси до периода Юнчжэн. Что касается женской одежды, то маньчжурская и ханьская системы одежды сосуществовали.
Первая попытка вылечить диабет 1 типа путем трансплантации поджелудочной железы была предпринята в Университете Миннесоты в Миннеаполисе 17 декабря 1966 года… [Это] открыло дверь в период между серединой [1970-х] и серединой [1980-х], когда использовались только сегментарные панкреатические трансплантаты... В конце [1970-х] — начале [1980-х] три крупных события… подстегнули развитие трансплантации поджелудочной железы… [На] встречах в Шпитцингзее у участников возникла идея возобновить технику дренажа мочи экзокринной секреции панкреатического трансплантата с сегментарным трансплантатом и в конечном итоге с целым панкреатодуоденальным трансплантатом. Это было клинически достигнуто в середине [1980-х] и оставалось основной техникой в течение следующего десятилетия. Параллельно шведская группа разработала технику трансплантации всей поджелудочной железы с энтеральным отведением. Это было начало царствования всей поджелудочной железы. Энтузиазм по поводу этой техники был довольно умеренным на ранней стадии из-за быстрого развития трансплантации печени и необходимости совместного использования сосудистых структур обоими органами, печенью и поджелудочной железой. В современную эпоху иммуносупрессии техника трансплантации всей поджелудочной железы с энтеральным отведением стала золотым стандартом… [для SPK, PAK, PTA].
Медиа, связанные с китайцами-ханьцами на Wikimedia Commons