- Анализ космологии Мани, проиллюстрированный манихейской диаграммой.
- Сцена рая из манихейской диаграммы
- «Дева Света» из Манихейской Диаграммы
Манихейство ( / ˌ m æ n ɪ ˈ k iː ɪ z əm / ; [4] на новоперсидском آیینِ مانی Āyīn-e Mānī ; китайский :摩尼教; пиньинь : Móníjiào ) — бывшая крупная мировая религия , [5] основанная в III веке н.э. парфянским [ 6] пророком Мани (216–274 гг. н.э.) в Сасанидской империи . [7]
Манихейство учит сложной дуалистической космологии , описывающей борьбу между добрым , духовным миром света и злым , материальным миром тьмы . [8] В ходе непрерывного процесса, происходящего в истории человечества, свет постепенно удаляется из мира материи и возвращается в мир света, откуда он пришел. Учение Мани было призвано «объединить», [9] добиться успеха и превзойти учения христианства , зороастризма , буддизма , маркионизма , [9] эллинистического и раввинистического иудаизма , гностических движений , древнегреческой религии , вавилонской и других месопотамских религий , [10 ] и мистические культы . [11] [12] Он почитает Мани как последнего пророка после Зороастра , Гаутамы Будды и Иисуса Христа .
Манихейство быстро добилось успеха и распространилось далеко в арамейскоязычных регионах. [13] Она процветала между третьим и седьмым веками, и на пике своего развития была одной из самых распространенных религий в мире. Манихейские церкви и писания существовали на востоке, во времена династии Хань , и на западе, вплоть до Римской империи . [14] Некоторое время оно было главным соперником раннего христианства в борьбе за замену классического многобожия до распространения ислама . При римском господстве манихейство подвергалось преследованиям со стороны Римского государства и в конечном итоге было искоренено в Римской империи. [5]
Манихейство просуществовало на Востоке дольше, чем на Западе. Хотя считалось, что манихейство окончательно исчезло после 14 века в Южном Китае , [15] одновременно с упадком Церкви Востока в Минском Китае , появляется все больше свидетельств того, что манихейство сохраняется в некоторых районах Китая. , особенно в провинции Фуцзянь , [16] [17] , где с течением времени были обнаружены многочисленные манихейские реликвии. Известные в настоящее время секты особенно скрытны и защищают свою систему верований, стремясь остаться незамеченными. Это связано с опасениями, связанными с преследованиями и подавлением в различные периоды китайской истории. [18]
Хотя большая часть оригинальных сочинений манихейства утеряна, сохранились многочисленные переводы и фрагментарные тексты. [19]
Приверженца манихейства называют манихеем , манихеем или манихеем , последнее особенно в старых источниках. [20] [21] [ нужны дополнительные пояснения ]
Мани был иранцем , [22] [23] [а] , родившимся в 216 году в Селевкии - Ктесифоне или вблизи нее (ныне аль-Мадаин , Ирак) в Парфянской империи . Согласно Кёльнскому Мани-Кодексу , [24] родители Мани были членами еврейско-христианской гностической секты , известной как Элькесаиты . [25]
Мани составил семь произведений, шесть из которых были написаны на сирийском языке , поздней разновидности арамейского языка . Седьмой, Шабухраган , [26] был написан Мани на среднеперсидском языке и подарен им сасанидскому императору Шапуру I. Хотя нет никаких доказательств того, что Шапур I был манихейцем, он терпел распространение манихейства и воздерживался от его преследования в пределах своей империи. [27]
Согласно одной традиции, Мани изобрел уникальную версию сирийского письма, известную как манихейский алфавит , [28] который использовался во всех манихейских произведениях, написанных в Сасанидской империи, независимо от того, были ли они на сирийском или среднеперсидском языке , а также на Большая часть произведений написана в пределах Уйгурского каганата . Основным языком Вавилона (а также административным и культурным языком империи Сасанидов) в то время был восточно-среднеарамейский язык , включавший в себя три основных диалекта: еврейский вавилонский арамейский (язык Вавилонского Талмуда ), мандейский (язык мандеизма ) и сирийский язык, который был языком Мани, а также сирийских христиан . [29]
.jpg/1280px-Shahname_-_Mani_death_(cropped).jpg)
В то время как манихейство распространялось, существующие религии, такие как зороастризм , все еще были популярны, а христианство приобретало социальное и политическое влияние. Несмотря на меньшее количество приверженцев, манихейство завоевало поддержку многих высокопоставленных политических деятелей. При поддержке Сасанидской империи Мани начал миссионерские экспедиции. Сообщается, что после того, как Мани не смог завоевать благосклонность следующего поколения персидской королевской семьи и навлек на себя неодобрение зороастрийского духовенства, он умер в тюрьме в ожидании казни персидского императора Бахрама I. Дата его смерти оценивается в 276–277 гг.
Мани считал, что учение Будды, Зороастра [30] и Иисуса было неполным, и что его откровения предназначены для всего мира, называя свое учение «Религией Света». Манихейские писания указывают на то, что Мани получил откровения, когда ему было двенадцать, а затем еще раз, когда ему было 24, и за этот период он стал недовольным элькесаитами , еврейско -христианской гностической сектой, в которой он родился. [31] Некоторые исследователи также указывают на важное влияние джайнов на Мани, поскольку крайние степени аскетизма и некоторые особенности джайнской доктрины сделали влияние религиозной общины Махавиры более вероятным, чем даже влияние Будды. [32]
Мани носил необычную для того времени яркую одежду, которая напоминала некоторым римлянам стереотипного персидского мага или военачальника , вызывая из- за этого гнев со стороны греко-римского мира . [33]
Мани учил, как душа праведника возвращается в Рай , тогда как «душа человека, упорствующего в плотских делах – блуде, деторождении, владении, возделывании земли, сборе урожая, поедании мяса, питье вина – обречена на перерождение в последовательность тел». [34]
Мани начал проповедовать в раннем возрасте и, возможно, находился под влиянием современных вавилонско-арамейских движений, таких как мандеизм , и арамейских переводов еврейских апокалиптических писаний , подобных найденным в Кумране (например, литература Книги Еноха ), а также сирийских дуалистов . писатель -гностик Бардайсан (живший за поколение до Мани). С открытием Мани-Кодекса также стало ясно, что он вырос в иудейско-христианской секте крещения Элькесаитов и, возможно, также находился под влиянием их сочинений. [ нужна цитата ]
Согласно биографиям, сохранившимся ибн ан-Надимом и персидским эрудитом аль-Бируни , в юности он получил откровение от духа, которого позже назовёт своим Близнецом ( императорский арамейский : תאומא tɑʔwmɑ , от которого также происходит имя Апостол Фома , «близнец»), его Сизиг ( греческий Koinē : σύζυγος «супруг, партнер», в Кёльнском Мани-Кодексе ), его двойник, его Ангел-защитник или Божественное Я. Оно научило его истинам, которые он превратил в религию. Его божественный Близнец или истинное Я привел Мани к самореализации . Он утверждал, что является Параклетом Истины , как обещал Иисус в Новом Завете. [35]
Взгляды манихейства на Иисуса историки описывают:
Иисус в манихействе обладал тремя отдельными личностями:
(1) Иисус Светоносный,
(2) Иисус- Мессия и
(3) Иисус патибилис (страдающий Иисус).
(1) Как Иисус Светоносный... его основная роль заключалась в том, чтобы быть высшим открывателем и наставником, и именно он разбудил Адама от сна и открыл ему божественное происхождение его души и ее болезненное пленение телом и смешение с материей. .
(2) Иисус Мессия был историческим существом, пророком евреев и предшественником Мани. Однако манихеи верили, что он был полностью божественным и что он никогда не пережил человеческого рождения, поскольку физические реальности, окружающие представления о его зачатии и его рождении, наполняли манихеев ужасом. Однако христианское учение о непорочном зачатии также считалось непристойным. Поскольку Иисус Мессия был светом мира, то где же был этот свет, рассуждали они, когда Иисус находился во чреве Девы? Они считали, что Иисус-Мессия действительно родился только при его крещении, поскольку именно в этом случае Отец открыто признал его сыновство. Страдания, смерть и воскресение этого Иисуса были лишь видимостью, поскольку они не имели никакой спасительной ценности, но были образцом страданий и окончательного освобождения человеческой души и прообразом мученичества Мани.
(3) С другой стороны, боль, которую испытывали заключенные в тюрьму Частицы Света во всей видимой вселенной, была реальной и имманентной. Это символизировалось мистическим возложением Креста, которым обнажались раны страстей наших душ. На этом мистическом Кресте Света был подвешен Страдающий Иисус (Jesus patibilis), который был жизнью и спасением Человека. Это мистическое распятие присутствовало в каждом дереве, траве, фрукте, овоще и даже в камнях и почве. Это постоянное и всеобщее страдание плененной души изысканно выражено в одном из коптских манихейских псалмов. [36]
Августин Гиппонский также отметил, что Мани объявил себя «апостолом Иисуса Христа». [37] Также отмечается, что манихейская традиция утверждала, что Мани был реинкарнацией различных религиозных деятелей, таких как Будда, Кришна , Зороастр и Иисус.
Академики также отмечают, что большая часть того, что известно о манихействе, исходит от мусульманских историков более поздних 10 и 11 веков, таких как аль-Бируни и особенно ибн ан-Надим и его аль-Фихрист ), которые «приписали Мани претензию на то, чтобы быть Печатью». Пророков». [38] Однако, учитывая исламскую среду Аравии и Персии в то время, вполне понятно, что манихейцы в своей евангелизации регулярно утверждали, что Мани, а не Мухаммед, был «Печатью Пророков». [39] В действительности, для Мани метафорическое выражение «Печать Пророков» является ссылкой не на его окончательность в длинной череде пророков, как это происходит в исламе, а скорее на его последователей, которые свидетельствуют или подтверждают его послание, как это делает печать. [40] [41]
Другим источником Священных Писаний Мани были оригинальные арамейские сочинения, относящиеся к литературе Книги Еноха (см. Книгу Еноха и Вторую Книгу Еноха ), а также неизвестный раздел Книги Еноха под названием «Книга Гигантов» . Эта книга цитировалась напрямую и была расширена Мани, став одним из шести оригинальных сирийских сочинений манихейской церкви. Помимо кратких ссылок неманихейских авторов на протяжении веков, никаких оригинальных источников « Книги гигантов» (которая на самом деле является шестой частью «Книги Еноха») не было доступно до 20 века. [42]
Разрозненные фрагменты как оригинальной арамейской «Книги великанов» (которая была проанализирована и опубликована Юзефом Миликом в 1976 году) [43], так и одноименной манихейской версии (проанализированной и опубликованной Вальтером Бруно Хеннингом в 1943 году) [44] были найдены с открытием в ХХ веке свитков Мертвого моря в Иудейской пустыне и манихейских писаний уйгурского манихейского царства в Турфане . Хеннинг писал в своем анализе:
Примечательно, что Мани, выросший и проведший большую часть своей жизни в провинции Персидской империи и чья мать принадлежала к известному парфянскому роду, не использовал иранскую мифологическую традицию. Больше не может быть никаких сомнений в том, что иранские имена Сам , Нариман и т. д., которые встречаются в персидской и согдийской версиях «Книги великанов», не фигурировали в оригинальном издании, написанном Мани на сирийском языке. [44]
Сравнивая космологию в литературе Книги Еноха и Книги Гигантов, а также описание манихейского мифа, ученые заметили, что манихейскую космологию можно описать как основанную, частично, на описании подробно разработанной космологии. в литературе Книги Еноха. [45] В этой литературе описывается существо, которое пророки видели во время своего восхождения на небеса, как царь, восседающий на троне на самом высоком из небес. В манихейском описании это существо, «Великий Царь Чести», становится божеством, охраняющим вход в мир света, расположенный на седьмом из десяти небес. [46] В арамейской «Книге Еноха», в кумранских писаниях в целом и в оригинальном сирийском разделе манихейских писаний, цитируемых Теодором бар Конаи , [47] его называют малка рабба дикара «Великий Царь Чести». . [ нужна цитата ]
Мани также находился под влиянием сочинений гностика Бардайсана (154–222), который, как и Мани, писал на сирийском языке и представлял дуалистическую интерпретацию мира с точки зрения света и тьмы в сочетании с элементами христианства. [48]
Мани был сильно вдохновлен иранским зороастрийским богословием. [30]
Отмечая путешествия Мани в Кушанскую империю ( ему приписывают несколько религиозных картин в Бамиане ) в начале его карьеры прозелитизма, Ричард Фольц постулирует влияние буддизма на манихейство:
Буддийское влияние сыграло значительную роль в формировании религиозной мысли Мани. Переселение душ стало манихейской верой, и четырехсторонняя структура манихейской общины, разделенная на мужчин и женщин-монахов («избранные») и мирян («слушателей»), которые их поддерживали, по-видимому, основана на структуре буддийская сангха . [49]
Кушанский монах Локакшема начал переводить буддийские тексты Чистой Земли на китайский язык за столетие до прибытия туда Мани, а китайские тексты манихейства полны уникальных буддийских терминов, взятых непосредственно из этих китайских писаний Чистой Земли, включая термин «чистая земля » ( Китайский :淨土; пиньинь : jìngtϔ ) сам по себе. [50] Однако центральный объект почитания в буддизме Чистой Земли, Амитабха , Будда Бесконечного Света, не появляется в китайском манихействе и, похоже, был заменен другим божеством. [51]
Манихейство достигло Рима через апостола Псаттика к 280 году, который также был в Египте в 244 и 251 годах. В 290 году оно процветало в Файюме .
Манихейские монастыри существовали в Риме в 312 году во времена папы Мильтиада . [52]
В 291 году в Сасанидской империи возникли гонения с убийством императором Бахрамом II апостола Сисина и резней многих манихеев. Затем, в 302 году, при Диоклетиане была издана первая официальная реакция и закон против манихейства со стороны Римского государства . В официальном эдикте под названием De Maleficiis et Manichaeis , составленном в Collatio Legum Mosaicarum et Romanarum и адресованном проконсулу Африки , Диоклетиан писал:
Мы слышали, что манихеи [...] основали новые и доселе неслыханные секты в противовес старым вероучениям, чтобы они могли изгнать учения, удостоенные нас в прошлом божественным благоволением, на благо своих собственное порочное учение. Совсем недавно они возникли, как новые и неожиданные чудовища, среди расы персов – нации, все еще враждебной нам – и проникли в нашу империю, где совершают множество злодеяний, нарушая спокойствие нашего народа и даже причиняя серьезный ущерб гражданским сообществам. У нас есть основания опасаться, что с течением времени они попытаются, как это обычно бывает, заразить скромную и спокойную невинную натуру проклятыми обычаями и порочными законами персов, как ядом зловредного (змеи). .. Приказываем авторов и лидеров этих сект подвергнуть строгому наказанию и вместе с их гнусными сочинениями сжечь в огне. Мы приказываем их последователям, если они продолжат сопротивляться, понести смертную казнь, а их имущество будет конфисковано в имперскую казну. И если те, кто перешел к этому неслыханному, скандальному и совершенно позорному вероучению или к персидскому вероучению, являются людьми, занимающими государственные должности, или имеющими какой-либо ранг или высшее социальное положение, вы позаботитесь об этом. что их имения конфискуются, а преступники отправляются в (каменоломни) в Фаено или в рудники в Проконнесе . И чтобы эта чума беззакония была полностью искоренена в этом нашем самом счастливом веке, пусть ваша преданность поспешит выполнить наши приказы и повеления. [53]
К 354 году Хилари Пуатье писал, что манихейство было значительной силой в Римской Галлии . В 381 году христиане обратились к Феодосию I с просьбой лишить манихеев гражданских прав . Начиная с 382 года император издал ряд указов о подавлении манихейства и наказании его последователей. [54]
Августин Гиппонский (354–430) обратился в христианство из манихейства в 387 году. Это произошло вскоре после того, как римский император Феодосий I издал указ о смерти всех манихейских монахов в 382 году и незадолго до этого он объявил христианство единственным законным способом. религия для Римской империи в 391 году. Из-за тяжелых преследований эта религия почти исчезла из Западной Европы в пятом веке и из восточной части империи в шестом веке. [55]
Согласно его «Исповеди» , после девяти или десяти лет приверженности манихейской вере в составе группы «слушателей», Августин Гиппопотам стал христианином и могучим противником манихейства (что он выразил в письменной форме против своего оппонента-манихея Фауста) . Милева ), считая их убеждения, что знание является ключом к спасению, слишком пассивными и не способными произвести какие-либо изменения в жизни. [56]
Я еще думал, что не мы грешим, а какая-то другая природа грешит внутри нас. Моей гордости льстило мысль, что я не несу никакой вины, и, когда я поступал неправильно, не признавать этого... Я предпочитал извиняться и винить эту неизвестную вещь, которая была во мне, но не была частью меня. Правда, конечно, заключалась в том, что все это было мое собственное «я», и мое собственное нечестие разделило меня против самого себя. Мой грех был тем более неизлечим, что я не считал себя грешником. [57]
Некоторые современные ученые предполагают, что манихейский образ мышления повлиял на развитие некоторых идей Августина, таких как природа добра и зла, идея ада, разделение групп на избранных, слушателей и грешников, а также враждебность к плоть и сексуальная активность, а также его дуалистическая теология. [58]
Некоторые согдийцы в Средней Азии верили в эту религию. [59] [60] Уйгурский каган Боку Текин (759–780) обратился в эту религию в 763 году после трехдневной дискуссии с ее проповедниками, [61] [62] штаб-квартира Вавилона отправила к уйгурам высокопоставленных священнослужителей, а манихейство осталось государственная религия в течение примерно столетия до распада Уйгурского каганата в 840 году .
На востоке оно распространилось по торговым путям до Чанъаня , столицы Танского Китая . [63] [64]
После династии Тан некоторые манихейские группы участвовали в крестьянских движениях . Религия использовалась многими лидерами повстанцев для мобилизации последователей. В Китае эпохи Сун и Юань остатки манихейства продолжали оставлять после себя наследие, способствуя возникновению таких сект, как « Красные повязки» . Во времена династии Сун китайцы уничижительно называли манихеев Chīcài shìmó ( по-китайски :吃菜事魔, что означает, что они «воздерживаются от мяса и поклоняются демонам»). [65] [66]
В отчете «Фозу Тунцзи» , важной историографии буддизма в Китае, составленной буддийскими учеными в 1258–1269 годах, говорится, что манихеи поклонялись «Белому Будде», а их лидер носил фиолетовый головной убор, в то время как последователи носили белые костюмы. Многие манихеи приняли участие в восстаниях против правительства Сун и в конечном итоге были подавлены. После этого все правительства начали подавлять манихейство и его последователей, и в 1370 году эта религия была запрещена в Китае эпохи династии Мин . [67] [66] Хотя долгое время считалось, что манихейство пришло в Китай только в конце седьмого века, недавние археологические открытия показали, что он был известен здесь уже во второй половине VI века. [68]
Кочевой Уйгурский каганат просуществовал менее столетия (744–840 гг.) в южной сибирской степи со столицей в укрепленном городе Орду-Балык на реке Верхний Орхон . [69] До конца 763 года манихейство было объявлено официальной религией уйгурского государства. Боку Текин запретил все применявшиеся ранее шаманские ритуалы. Вполне вероятно, что его решение было принято его подданными. Это следует из сообщения о том, что провозглашение манихейства государственной религией было встречено с энтузиазмом в Орду-Балике. В надписи, в которой каган говорит от своего имени, он пообещал манихейским первосвященникам («Избранным»), что, если они будут отдавать приказы, он незамедлительно последует за ними и ответит на их просьбы. Фрагментарный манускрипт, найденный в Турфанском оазисе, дает Боку Текину титул захаг-и Мани («Эманация Мани» или «Потомок Мани»), титул величественного престижа среди манихеев Центральной Азии.
Тем не менее, несмотря на очевидное добровольное обращение уйгуров в манихейство, следы и признаки прежних шаманских практик сохранились. Например, в 765 году, всего через два года после официального обращения, во время военной кампании в Китае, уйгурские войска вызвали магов для проведения ряда специфических ритуалов. Манихейские уйгуры продолжали с большим уважением относиться к священному лесу в Отукене . [69] Обращение в манихейство привело к взрывному росту производства рукописей в бассейне Тарима и Ганьсу (регион между Тибетским плато и плато Хуанту), который продолжался вплоть до начала 11 века. В 840 году Уйгурский каганат пал под нападениями енисейских кыргызов , и было основано новое уйгурское государство Кочо со столицей в городе Кочо .
Аль-Джахиз (776–868 или 869) считал, что мирный образ жизни, который манихейство принес уйгурам, был причиной их последующего отсутствия у них военных навыков и последующего упадка. Однако этому противоречат политические и военные последствия обращения. После миграции уйгуров в Турфан в девятом веке знать какое-то время придерживалась манихейских верований, прежде чем перейти в буддизм. Следы манихейства среди уйгуров Турфана можно обнаружить во фрагментах уйгурских манихейских рукописей. Фактически, манихейство продолжало соперничать с влиянием буддизма среди уйгуров до 13 века. Именно монголы нанесли окончательный удар манихейству среди уйгуров. [69]
Манихейство распространилось в Тибете во времена Тибетской империи . Была предпринята серьезная попытка познакомить тибетцев с этой религией, поскольку текст « Критерии аутентичных писаний » (текст, приписываемый тибетскому императору Трисонгу Децену ) предпринимает огромную попытку атаковать манихейство, заявляя, что Мани был еретиком, занимавшимся религиозным синкретизмом . в отклоняющуюся и недостоверную форму. [70]
Манихеи в Иране пытались ассимилировать свою религию наряду с исламом в мусульманских халифатах . [71] Относительно мало известно о религии первого века исламского правления. Во времена ранних халифатов манихейство привлекало множество последователей. Он имел значительную привлекательность среди мусульманского общества, особенно среди элиты. Частью манихейства, которая особенно привлекала сасанидов, были имена манихейских богов. Имена, которые Мани дал богам своей религии, демонстрируют идентичность с именами зороастрийского пантеона, хотя некоторые божественные существа, которых он включает в себя, не являются иранскими. Например, Иисусу, Адаму и Еве были даны имена Храдесар, Гехмурд или Мурдиянаг соответственно. Из-за этих знакомых названий манихейство не казалось зороастрийцам совершенно чуждым. [72] Из-за привлекательности его учения многие сасаниды переняли идеи его теологии, а некоторые даже стали дуалистами.
Манихейством были заинтригованы не только граждане Сасанидской империи, но и правитель Сабура I во время его появления . Как утверждает Денкард , Сабур, первый король королей , был очень известен тем, что получал и искал знания любого рода. Благодаря этим знаниям Мани знал, что Сабур прислушается к его учениям и примет его. Представляя свое учение Сабуру, Мани специально заявил, что его религию следует рассматривать как реформу древнего учения Заратрусты . [72] Это очень заинтересовало короля, поскольку оно идеально соответствовало мечте Сабура о создании большой империи, которая объединила бы всех людей и их различные вероисповедания. Таким образом, манихейство стало популярным и процветало по всей Сасанидской империи в течение тридцати лет. Апология манихейства, приписываемая ибн аль-Мукаффе, защищала его фантасмагорическую космогонию и нападала на фидеизм ислама и других монотеистических религий. Манихеи имели достаточную структуру, чтобы иметь главу своей общины. [73] [74] [75]
Терпимость к манихейству снизилась после смерти Сабура I. Его сын Ормазд , ставший королем, по-прежнему допускал манихейство в империи, но он также очень доверял зороастрийскому священнику Кирдиру. После недолгого правления Ормазда королем стал его старший брат Варам I. Варам I также высоко уважал Кирдира, и он также придерживался совсем других религиозных идеалов, чем Ормазд и его отец Сабур I. Благодаря влиянию Кирдира зороастризм укрепился по всей империи, что, в свою очередь, привело к уменьшению манихейства и ослаблен. Варам приговорил Мани к тюремному заключению, и он там умер. [72]
Во времена Аббасидского халифата восьмого века арабский зиндик и прилагательный термин зандака могли обозначать множество разных вещей, хотя кажется, что в первую очередь (или, по крайней мере, первоначально) он обозначал последователя манихейства, однако его истинное значение неизвестно. [76] Сообщается, что в девятом веке халиф аль-Мамун терпел сообщество манихеев. [77]
В ранний период Аббасидов манихеи подвергались преследованиям. Третий халиф Аббасидов, аль-Махди , преследовал манихеев, учредив инквизицию против дуалистов, которые, будучи признанными виновными в ереси, отказывались отречься от своих убеждений, были казнены. Их преследование было окончательно прекращено в 780-х годах Харуном ар-Рашидом . [78] [79] Во время правления халифа аль-Муктадира многие манихеи бежали из Месопотамии в Хорасан из-за страха преследований, а база религии позже была перенесена в Самарканд . [55] [80]
Первые признаки и признаки манихейства в Бактрии появились еще при жизни Мани. Хотя он никогда физически не путешествовал туда, он послал ученика по имени Мар Аммо, чтобы он распространял свое слово. Мани «призвал (к) Мару Аммо, учителю, который знал парфянский язык и письменность и был хорошо знаком с господами и дамами и со многими дворянами в тех местах...» [ 81]
Мар Аммо действительно отправился в старые парфянские земли восточного Ирана, граничащие с Бактрией. В переводе персидских текстов с точки зрения Мар Аммо говорится следующее: «Они прибыли на сторожевой пост Кушан (Бактрия), затем дух границы восточной провинции появился в образе девушки, и он ( дух) спросил меня: «А что ты собираешься делать с патронами? Откуда ты пришел?» Я сказал: «Я верующий, ученик Апостола Мани». Этот дух сказал: «Я не принимаю тебя. Возвращайся оттуда, откуда ты пришел».
Несмотря на первоначальный отказ, с которым столкнулся Мар Аммо, в тех же персидских текстах нам сообщается, что дух Мани явился Мару Аммо в духовной форме и попросил его проявить настойчивость и прочитать главу «Собирание врат» из « Сокровища живых». . Как только он это сделал, дух вернулся, обратился и сказал: «Я Баг Ард, пограничник Восточной провинции. Когда я приму вас, перед вами откроются врата всего Востока». Похоже, что этот «пограничный дух» был отсылкой к местной восточноиранской богине Ард-оксшо, которая была невероятно распространена в Бактрии. [82]
.jpg/1280px-Manichaean_Diagram_of_the_Universe_(Detail_12).jpg)
Манихейство утверждало, что представляет полную версию учений, которые были искажены и неверно истолкованы последователями его предшественников Адама , Авраама , Ноя , [9] Зороастра, Будды и Иисуса. [83] Соответственно, по мере своего распространения, оно адаптировало новых божеств из других религий в формы, которые можно было использовать в своих писаниях. Его оригинальные восточно-среднеарамейские тексты уже содержали истории об Иисусе.
Когда они двинулись на восток и были переведены на иранские языки, имена манихейских божеств (или ангелов) часто трансформировались в имена зороастрийских язатов . Таким образом, Абба Раббута («Отец величия», высшее манихейское божество Света) в среднеперсидских текстах может быть либо переведено буквально как pīdī wuzurgīh , либо заменено именем божества Зурван .
Точно так же манихейская первобытная фигура Наша Каммайя «Первоначальный человек» была переведена в залив Ормазд в честь зороастрийского бога Ормазда . Этот процесс продолжился при встрече манихейства с китайским буддизмом , где, например, оригинальное арамейское קריא qaryā («призыв» из Мира Света к тем, кто ищет спасения из Мира Тьмы) отождествляется в китайскоязычных писаниях с Гуаньинь (觀音или Авалокитешвара на санскрите, буквально «наблюдающий/воспринимающий звуки [мира]», бодхисаттва Сострадания ). [ нужна цитата ]
Манихейство повлияло на некоторые письменности и традиции протоортодоксального и других форм христианства, а также оказало то же самое на ветви зороастризма , иудаизма , буддизма и ислама . [84]
Манихейство было подавлено Сасанидской империей . [71] В 291 году гонения возникли в Персидской империи после убийства апостола Сисина Бахрамом II и резни многих манихеев. В 296 году римский император Диоклетиан постановил сжечь заживо всех манихейских лидеров вместе с манихейскими писаниями, и многие манихейцы в Европе и Северной Африке были убиты. Лишь в 372 году при Валентиниане I и Валенте манихейство было снова законодательно запрещено. [85]
Феодосий I издал указ о смерти всех монахов-манихеев в 382 году нашей эры. [86] Религия подвергалась энергичным нападкам и преследованиям как со стороны христианской церкви , так и со стороны Римского государства, и религия почти исчезла из Западной Европы в пятом веке и из восточной части империи в шестом веке. [55]
_to_Manicheism_in_762_(detailed_of_B%C3%B6g%C3%BC_Qaghan_in_a_suit_of_armour,_kneeling_to_a_Manichean_high_priest).jpg/1280px-Conversion_of_B%C3%B6g%C3%BC_Qaghan_(759-780_CE)_to_Manicheism_in_762_(detailed_of_B%C3%B6g%C3%BC_Qaghan_in_a_suit_of_armour,_kneeling_to_a_Manichean_high_priest).jpg)
В 732 году император Тан Сюаньцзун запретил китайцам принимать эту религию, заявив, что это еретическая религия, которая сбивает людей с толку, утверждая, что она является буддизмом. Однако иностранцам, исповедующим эту религию, разрешалось исповедовать ее без наказания. [88] После падения Уйгурского каганата в 840 году, который был главным покровителем манихейства (который также был государственной религией каганата) в Китае, все манихейские храмы в Китае, за исключением двух столиц и Тайюаня , были закрыты и никогда не открывались вновь, поскольку китайцы считали эти храмы символом иностранного высокомерия (см. Цаоань ). Даже те, которым разрешили оставаться открытыми, оставались открытыми недолго. [64]
Манихейские храмы подверглись нападению китайцев, которые сожгли изображения и идолов этих храмов. Манихейским священникам было приказано носить ханьфу вместо традиционной одежды, которая считалась некитайской. В 843 году император Тан Уцзун отдал приказ убить всех манихейских священнослужителей в рамках преследования буддизма Хуэйчаном , и более половины из них умерло. Власти заставили их выглядеть как буддисты, обрили головы, заставили одеться как буддийские монахи , а затем убили. [64]
Хотя эта религия в основном была запрещена, а ее последователи впоследствии подвергались преследованиям в Китае, она сохранилась в синкретических сектах по всей провинции Фуцзянь в форме китайского манихейства, также называемого Минцзяо. [16] [17] При династии Сун ее последователей уничижительно называли чэнъюй吃菜 祀魔( пиньинь : chī cài sì mó ) «вегетарианскими демонопоклонниками».
Многие манихеи принимали участие в восстаниях против династии Сун. Они были подавлены Китаем Сун, а также подавлялись и преследовались всеми последующими правительствами до монгольской династии Юань . В 1370 году религия была запрещена указом династии Мин , чей император Хуну испытывал личную неприязнь к этой религии. [64] [66] [89] Его основное учение влияет на многие религиозные секты в Китае, включая движение Белого Лотоса . [90]
По мнению Венди Донигер , манихейство, возможно, продолжало существовать в современном Восточно-Туркестанском регионе до монгольского завоевания в 13 веке . [91]
Манихеи также некоторое время подвергались преследованиям при Аббасидском халифате Багдада. В 780 году третий аббасидский халиф аль-Махди начал кампанию инквизиции против тех, кто был «еретиками-дуалистами» или «манихеями», которых называли зиндиками . Он назначил «повелителя еретиков» ( араб . صاحب الزنادقة ṣāhib al-zanādiqa ), чиновника, задачей которого было преследовать и расследовать подозреваемых дуалистов, которые затем были допрошены халифом. Признанные виновными и отказавшиеся отречься от своих убеждений были казнены. [78]
Это преследование продолжалось при его преемнике, халифе аль-Хади , и продолжалось некоторое время во время правления Харуна ар-Рашида , который, наконец, отменил его и положил ему конец. [78] Во время правления 18-го аббасидского халифа аль-Муктадира многие манихеи бежали из Месопотамии в Хорасан из-за страха преследований с его стороны, и около 500 из них собрались в Самарканде . Позднее база религии была перенесена в этот город, который стал их новым Патриархатом. [55] [80]
Манихейские памфлеты все еще находились в обращении на греческом языке в византийском Константинополе IX века , поскольку патриарх Фотий резюмирует и обсуждает одну, которую он прочитал у Агапия в его «Библиотеке ».
В средние века возникло несколько движений, которые католическая церковь все вместе называла «манихейскими» и преследовали как христианские ереси, установив инквизицию в 1184 году . [92] Они включали катарские церкви Западной Европы. Другими группами, иногда называемыми «неоманихейскими», были павликианское движение, возникшее в Армении, [93] и богомилы в Болгарии и Сербии. [94] Пример такого использования можно найти в опубликованном издании латинского катарского текста Liber de duobus principiis (« Книга двух принципов »), который издатели охарактеризовали как «неоманихейский». [95] Поскольку в трудах этих групп нет манихейской мифологии или церковной терминологии, среди историков возник спор относительно того, были ли эти группы потомками манихейства. [96]
Манихейство могло оказать влияние на богомилов, павликиан и катаров. Однако эти группы оставили мало записей, и связь между ними и манихеями незначительна. Несмотря на свою точность, обвинение в манихействе было выдвинуто против них современными ортодоксальными противниками, которые часто пытались привести современные ереси в соответствие с теми, с которыми боролись отцы церкви. [94]
Невозможно определить, был ли дуализм павликиан, богомилов и катаров и их вера в то, что мир был создан сатанинским демиургом , влиянием манихейства. Катары, по-видимому, переняли манихейские принципы церковной организации. Присциллиан и его последователи, возможно, также находились под влиянием манихейства. Манихеи сохранили множество апокрифических христианских произведений, таких как « Деяния Фомы» , которые в противном случае были бы утеряны. [94]
Некоторые памятники сохранились в Синьцзяне , Чжэцзяне и Фуцзянь в Китае . [97] [98] Храм Каоань является наиболее широко известным и лучше всего сохранившимся манихейским зданием, [ 36] : 256–257 , хотя позже он стал ассоциироваться с буддизмом . [99] Другие храмы в Китае, связанные исключительно с манихейством, также существуют, например, храм Сюаньчжэнь, известный своей стелой.
Китайские манихеи продолжают исповедовать веру, главным образом в Фуцзянь и Чжэцзяне. [16] [17] [100] Некоторые платформы в Интернете и социальных сетях пытаются распространять некоторые из его учений. Некоторые люди зарегистрированы в этих электронных источниках, а некоторые ученые и студенты в области религиоведения и искусства продолжают изучать манихейство. [101]
Учение Мани касалось происхождения зла, обращаясь к теоретической части проблемы зла , отрицая всемогущество Бога и постулируя две противоположные силы. Манихейское богословие учит дуалистическому взгляду на добро и зло. Ключевое убеждение манихейства заключается в том, что могущественной, хотя и не всемогущей доброй силе (Богу) противостояла вечная злая сила (дьявол). Человечество, мир и душа рассматриваются как побочный продукт битвы между представителем Бога, Первочеловеком, и дьяволом. [102]
Человеческая личность рассматривается как поле битвы этих сил: душа определяет человека, но она находится под влиянием как света, так и тьмы. Этот спор разворачивается как в мире, так и в человеческом теле: ни Земля, ни плоть не считались злыми по своей сути, а скорее обладали частями как света, так и тьмы. Природные явления (такие как дождь) рассматривались как физическое проявление этого духовного раздора. Таким образом, манихейская точка зрения объясняла существование зла, постулируя ошибочное творение, в формировании которого Бог не принимал участия и которое скорее представляло собой продукт битвы дьявола с Богом. [102]
Манихейство представляет собой детальное описание конфликта между духовным миром света и материальным миром тьмы. Существа как мира тьмы, так и мира света имеют имена. Существует множество источников подробностей манихейской веры. Эти две части Священных Писаний, вероятно, наиболее близки к оригинальным писаниям на языках оригинала, которые когда-либо будут доступны. Это сирийская цитата Церкви восточнохристиан Теодора бар Конаи в его сирийской схолии VIII века «Кетба де-Сколион» [47] и среднеперсидские разделы «Шабухрагана» Мани , обнаруженные в Турфане (краткое изложение учения Мани, подготовленное для Шапур I ). [26]
Из этих и других источников можно получить почти полное описание подробного манихейского видения [103] (полный список манихейских божеств изложен ниже). По мнению Мани, развертывание Вселенной происходит с помощью трех творений :
Первородный Человек вооружен пятью различными щитами света (отражениями пяти Шехин ), которые он проигрывает силам тьмы в завязавшейся битве, описываемой как своего рода «приманка», чтобы обмануть силы тьмы, поскольку силы тьмы жадно поглощают столько света, сколько могут. Когда Первородный Человек приходит в себя, он оказывается в ловушке среди сил тьмы.
В шестом веке многие манихеи видели «землю» как «прямоугольный параллелепипед , окруженный хрустальными стенками, над которым существовали три [небесных] купола», причем два других были выше и больше первого и второго соответственно. . [104] Они представляли «три неба » в халдейской религии. [104]
Начиная со времени своего создания Мани, манихейская религия имела подробное описание божеств и событий, которые происходили в манихейской схеме мироздания. В каждом языке и регионе, где распространилось манихейство, эти же божества вновь появляются, будь то в оригинальном сирийском языке, цитируемом Теодором бар Конаи, [47] или в латинской терминологии, данной святым Августином из «Epistola Fundamenti» Мани , или в персидском и китайском переводах. было обнаружено по мере распространения манихейства на восток. Хотя оригинальный сирийский язык сохранил первоначальное описание, созданное Мани, трансформация божеств через другие языки и культуры привела к появлению воплощений божеств, не подразумеваемых в оригинальных сирийских писаниях. Китайские переводы отличаются особой синкретичностью, заимствуя и адаптируя терминологию, распространенную в китайском буддизме . [105]
Манихейская Церковь разделилась на Избранных, принявших на себя обеты манихейства, и Слушателей, тех, кто не принял, но все же участвовал в Церкви. Избранным было запрещено употреблять алкоголь и мясо, а также собирать урожай или готовить еду из-за заявления Мани о том, что сбор урожая был формой убийства растений. Таким образом, Слушатели совершали грех приготовления еды и предоставляли ее Избранным, которые, в свою очередь, молились за Слушателей и очищали их от этих грехов. [108]
Термины для этих подразделений были распространены уже со времен раннего христианства , однако в христианстве они имели другое значение. В китайских сочинениях среднеперсидские и парфянские термины транскрибируются фонетически (а не переводятся на китайский язык). [109] Они были записаны Августином Гиппонским . [12]
Судя по манихейским источникам, манихеи ежедневно соблюдали молитвы: либо четыре за слушающих, либо семь за избранных. Источники расходятся во мнениях относительно точного времени молитвы. Фихрист ан -Надима указывает на них после полудня, в середине дня, сразу после захода солнца и с наступлением темноты. Аль-Бируни возносит молитвы на рассвете, восходе солнца, в полдень и с наступлением темноты. Избранные дополнительно молятся в полдень, через полчаса после наступления темноты и в полночь. Отчет Аль-Надима о ежедневных молитвах, вероятно, скорректирован так, чтобы совпадать с публичными молитвами за мусульман, в то время как отчет Аль-Бируниса может отражать более старую традицию, не затронутую исламом. [110] [111]
Когда отчет Аль-Надима о ежедневных молитвах был единственным доступным подробным источником, существовало беспокойство, что эти практики были адаптированы мусульманами только во время халифата Аббасидов . Однако очевидно, что арабский текст, предоставленный ан-Надимом, соответствует описаниям египетских текстов четвертого века. [112]
Каждая молитва начиналась с омовения водой или, если воды не было, другими веществами, сравнимыми с омовением в исламе [113] , и состояла из нескольких благословений апостолам и духам. Молитва заключалась в падении ниц на землю и подъеме двенадцать раз во время каждой молитвы. [114] Днем манихеи обращались к Солнцу, а ночью к Луне. Если Луны ночью не видно, они повернули к северу. [115]
Как видно из Фауста Милевского , небесные тела сами по себе не являются предметом поклонения, а являются «кораблями», несущими частицы света мира к верховному богу , которого невозможно увидеть, поскольку он существует вне времени и пространства, а также места обитания эманаций высшего божества, таких как Иисус Великолепный . [115] Согласно сочинениям Августина Гиппопотама , было совершено десять молитв, первая посвящена Отцу Величия, а последующие меньшим божествам, духам и ангелам и, наконец, избранным, чтобы освободиться от перерождения и боль и обрести покой в царстве света. [112] Для сравнения, в уйгурском исповедании четыре молитвы обращены к верховному Богу ( Азруа ), Богу Солнца и Луны, а также пятеричному Богу и буддам . [115]
Мани написал семь книг , в которых содержались учения религии. Сохранились лишь разрозненные фрагменты и переводы оригиналов, большинство из которых были обнаружены в Египте и Туркестане в 20 веке. [34]
Оригинальные шесть сирийских письмен не сохранились, хотя сохранились их сирийские названия. Из них также есть фрагменты и цитаты. Длинная цитата, сохраненная христианским писателем- несторианцем VIII века Теодором Бар Конаи , [47] показывает, что в оригинальных сирийско-арамейских сочинениях Мани не было влияния иранских или зороастрийских терминов. Термины, обозначающие манихейских божеств в оригинальных сирийских писаниях, написаны на арамейском языке. Однако адаптация манихейства к зороастрийской религии, по-видимому , началась еще при жизни Мани, с написания им среднеперсидского Шабухрагана , книги, посвященной сасанидскому императору Шапуру I. [26]
В нем есть упоминания о таких зороастрийских божествах, как Ахура Мазда , Ангра-Майнью и Аз. Манихейство часто представляют как персидскую религию, в основном из-за огромного количества среднеперсидских, парфянских и согдийских (а также турецких) текстов, обнаруженных немецкими исследователями недалеко от Турфана на территории нынешнего Синьцзяна , Китай, в начале 1900-х годов. Однако с точки зрения первоначальных сирийских описаний (цитируемых Теодором Бар Хонаи и изложенных выше), манихейство можно лучше описать как уникальное явление арамейской Вавилонии, возникающее рядом с двумя другими новыми арамейскими религиозными явлениями: талмудическим иудаизмом и Мандеизм , который также появился в Вавилонии примерно в третьем веке. [ нужна цитата ]
Оригинальные, но ныне утраченные шесть священных книг манихейства были написаны на сирийском арамейском языке и переведены на другие языки, чтобы способствовать распространению религии. По мере распространения на восток манихейские писания прошли через среднеперсидские , парфянские , согдийские , тохарские и, наконец, уйгурские и китайские переводы. По мере распространения на запад их переводили на греческий , коптский и латынь . Большинство манихейских текстов сохранились только как коптские и средневековые китайские переводы их оригинальных, утерянных версий. [116]
Хеннинг описывает, как этот процесс перевода развивался и влиял на манихеев Центральной Азии:
Вне всякого сомнения, согдийский язык был национальным языком большинства священнослужителей и пропагандистов манихейской веры в Средней Азии. Положение латыни в средневековой церкви занимали среднеперсидский (парсиг) и в меньшей степени парфянский (пахлаваниг) . Основатель манихейства использовал сирийский (свой собственный язык) в качестве языка, но для удобства он написал по крайней мере одну книгу на среднеперсидском языке, и вполне вероятно, что он сам организовал перевод некоторых или всех своих многочисленных сочинений с Сирийский на среднеперсидский. Таким образом, восточные манихеи оказались вправе отказаться от изучения оригинальных сочинений Мани и продолжить чтение среднеперсидского издания; им не представляло особых затруднений хорошее знание среднеперсидского языка из-за его близости к согдийскому. [119]
В последующие столетия, когда манихейство прошло через восточные персоязычные земли и достигло Уйгурского каганата (回鶻帝國), а затем и уйгурского царства Турфан (разрушенного около 1335 г.), среднеперсидские и парфянские молитвы ( африван или афуришн ) и парфянские К манихейским сочинениям были добавлены циклы гимнов ( «Хувидагман» и «Ангад Рошнан» , созданные Маром Аммо ). [121] В результате перевода их сборника был создан «Свиток манихейских китайских гимнов» ( китайский :摩尼教下部讚; пиньинь : Móní-jiào Xiàbù Zàn) , который Лиу переводит как «Гимны для низшей части [т.е. слушателей] манихеев». Религия» [122] ).
Помимо гимнов, приписываемых Мани, он содержит молитвы, приписываемые первым ученикам Мани, в том числе Мару Заку, Мару Аммо и Мару Сисину. Еще один китайский труд представляет собой полный перевод «Проповеди Светлого Нуса» , представленный как беседа между Мани и его ученицей Аддой. [123]
До открытия в 1900-х годах первоисточников единственными источниками манихейства были описания и цитаты неманихейских авторов, христианских, мусульманских, буддийских или зороастрийских. Часто критикуя манихейство, они также цитировали непосредственно манихейские писания. Это позволило Исааку де Бособру , писавшему в XVIII веке, создать всеобъемлющий труд по манихейству, опираясь исключительно на антиманихейские источники. [124] [125] Таким образом, цитаты и описания на греческом и арабском языках уже давно известны ученым, как и длинные цитаты на латыни святого Августина и чрезвычайно важная цитата на сирийском языке Теодора Бар Конаи . [ нужна цитата ]
Евсевий прокомментировал это следующим образом:
Заблуждение манихеев, начавшееся в это время.
- Тем временем и этот безумец Манес (Мани персидского или семитского происхождения), как его называли, вполне согласуясь с его именем, за свою демоническую ересь, вооружился путем извращения своего разума и по указанию сатаны, к погибели многих. В жизни он был варваром, как в речах, так и в поведении, но по своей природе одержимый и безумный. Соответственно, он попытался образовать из себя Христа, а затем провозгласил себя и самым Параклетом и Святым Духом, и при всем этом сильно возгордился своим безумием. Затем, как если бы он был Христом, он выбрал двенадцать учеников, партнеров своей новой религии, и, соединив воедино ложные и безбожные учения, собранные из тысячи давно исчезнувших ересей, он смёл их, как смертельный яд, из Персии. в этой части света. Отсюда нечестивое название манихеев, распространяющееся среди многих даже до наших дней. Таков был повод для этого знания, как оно было ложно названо, которое проросло в эти времена. [126]
Пример того, насколько неточны могут быть некоторые из этих описаний, можно увидеть в описании истоков манихейства, содержащемся в Acta Archelai . Это был греческий антиманихейский труд, написанный до 348 года, наиболее известный в его латинской версии, который считался точным описанием манихейства, пока не был опровергнут Исааком де Бособром в 18 веке:
Во времена апостолов жил человек по имени Скифиан , которого описывают как пришедшего «из Скифии», а также как «сарацина по расе» («ex Genere Saracenorum»). Он поселился в Египте, где познакомился с «мудростью египтян» и изобрел религиозную систему, впоследствии известную как манихейство. Наконец он эмигрировал в Палестину, и, когда он умер, его сочинения перешли в руки его единственного ученика, некоего Теребинфа . Последний отправился в Вавилонию, принял имя Будда и попытался распространять учение своего учителя. Но он, как и Скиф, приобрел только одну ученицу — старуху. Через некоторое время он умер вследствие падения с крыши дома, а книги, унаследованные им от Скифиана, перешли в собственность старухи, которая по своей смерти завещала их юноше по имени Корбиций, который был ее рабом. После этого Корбиций изменил свое имя на Манес, изучил сочинения Скифиана и начал преподавать содержащиеся в них учения со многими собственными дополнениями. Он приобрел трех учеников: Фому, Аддаса и Ерма. Примерно в это время заболел сын персидского царя, и Манес взялся его вылечить; принц, однако, умер, после чего Манес был брошен в тюрьму. Ему удалось бежать, но в конце концов он попал в руки короля, по приказу которого с него содрали кожу, а его труп повесили у городских ворот.
А. А. Беван, процитировавший эту историю, заметил, что она «не претендует на звание исторической». [127]
Согласно изображению Мани Гегемонием , злым демиургом , создавшим мир, был еврейский Иегова . Гегемоний сообщает, что Мани сказал:
«Именно Князь Тьмы говорил с Моисеем , иудеями и их священниками . Таким образом, христиане , иудеи и язычники впадают в одну и ту же ошибку, когда поклоняются этому Богу. Ибо он сбивает их с пути в похотях, которым он учил. их." Далее он заявляет: «Теперь тот, кто говорил с Моисеем, евреи и священники, по его словам, являются архонтами Тьмы , а христиане, евреи и язычники (этнические) — одно и то же, поскольку они почитают тот же самый бог, ибо в своих стремлениях он прельщает их, так как не является богом истины. И потому все, возлагающие надежду на бога, говорившего с Моисеем и пророками, должны (это припасено для себя именно) быть связанными с ним, потому что они не возлагали надежды на бога истины, ибо тот говорил с ними (только) по их собственным стремлениям. [128]
В начале 1900-х годов оригинальные манихейские сочинения начали обнаруживаться, когда немецкие ученые во главе с Альбертом Грюнведелем , а затем Альбертом фон Ле Коком начали раскопки в Гаочанге , древнем месте манихейского уйгурского царства недалеко от Турфана в китайском Туркестане (разрушенном около 1300 г. н. э.). Хотя большинство обнаруженных ими рукописей находились в очень плохом состоянии, все еще существовали сотни страниц манихейских писаний, написанных на трех иранских языках (среднеперсидском, парфянском и согдийском) и древнеуйгурском языке. Эти сочинения были доставлены обратно в Германию, проанализированы и опубликованы в Прусской академии наук в Берлине Ле Коком и другими, такими как Фридрих В.К. Мюллер и Вальтер Бруно Хеннинг . Хотя подавляющее большинство этих текстов было написано версией сирийского письма, известной как манихейское письмо , немецкие исследователи, возможно, из-за отсутствия подходящих шрифтов, опубликовали большинство из них, используя еврейский алфавит (который можно было легко заменить 22 сирийскими алфавитами). буквы). [ нужна цитата ]
Возможно, самой полной из этих публикаций была Manichaeische Dogmatik aus chinesischen und iranischen Texten ( Манихейская догма из китайских и иранских текстов ) Эрнста Вальдшмидта и Вольфганга Ленца, опубликованная в Берлине в 1933 году. [129] Больше, чем любая другая исследовательская работа, опубликованная до или поскольку в этой работе напечатаны, а затем обсуждены оригинальные ключевые манихейские тексты в оригинальных сценариях, и она состоит в основном из разделов китайских текстов, а также среднеперсидских и парфянских текстов, записанных еврейским алфавитом. После того, как нацистская партия пришла к власти в Германии, манихейские сочинения продолжали публиковаться в 1930-е годы, но издатели больше не использовали еврейские буквы, а вместо этого транслитерировали тексты латинскими буквами. [ нужна цитата ]
Кроме того, в 1930 году немецкие исследователи в Египте обнаружили большое количество манихейских произведений на коптском языке. Хотя они также были повреждены, сотни полных страниц сохранились и, начиная с 1933 года, были проанализированы и опубликованы в Берлине перед Второй мировой войной немецкими учеными, такими как Ганс Якоб Полоцкий . [130] Некоторые из этих коптских манихейских сочинений были утеряны во время войны. [131]
После успеха немецких исследователей французские ученые посетили Китай и обнаружили, пожалуй, наиболее полный набор манихейских сочинений, написанных на китайском языке. Эти три китайских письма, все найденные в пещерах Могао среди рукописей Дуньхуана и написанные до IX века, сегодня хранятся в Лондоне, Париже и Пекине. Некоторые из ученых, участвовавших в их первоначальном открытии и публикации, были Эдуард Шаванн , Поль Пеллио и Аурел Штайн . Оригинальные исследования и анализ этих произведений, а также их переводы впервые появились на французском, английском и немецком языках до и после Второй мировой войны. Сами полные тексты на китайском языке были впервые опубликованы в Токио, Япония, в 1927 году в « Тайсё Трипитака» , том 54. Хотя за последние тридцать лет или около того они были переизданы как в Германии (с полным переводом на немецкий язык, так и с японским изданием 1927 года). издание), [132] и Китае, японская публикация остается стандартным справочником по китайским текстам. [ нужна цитата ]
В Египте был найден небольшой кодекс , о котором стало известно через антикваров в Каире . Он был приобретен Кёльнским университетом в 1969 году. Двое его учёных, Хенрихс и Кенен, подготовили первое издание, известное с тех пор как Кёльнский мани-кодекс , который был опубликован в четырёх статьях в Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik . Древняя рукопись папируса содержала греческий текст, описывающий жизнь Мани. Благодаря этому открытию о человеке, основавшем одну из самых влиятельных мировых религий прошлого, известно гораздо больше. [133]
Термины «манихей» и «манихейство» иногда используются в переносном смысле как синоним более общего термина « дуалист » по отношению к философии, мировоззрению или мировоззрению. [134] Эти термины часто используются, чтобы предположить, что рассматриваемое мировоззрение упрощенно сводит мир к борьбе между добром и злом. Например, Збигнев Бжезинский использовал фразу «манихейская паранойя» в отношении мировоззрения президента США Джорджа Буша (в «The Daily Show с Джоном Стюартом» , 14 марта 2007 г.); Бжезинский пояснил, что он имел в виду «представление о том, что он [Буш] возглавляет силы добра против «Оси зла » . Писатель и журналист Гленн Гринвальд продолжил эту тему, описывая Буша в своей книге « Трагическое наследие » (2007). .
Этот термин часто используется критиками для описания взглядов и внешней политики Соединенных Штатов и их лидеров. [135] [136] [137]
Философ Франц Фанон часто ссылался на концепцию манихейства в своих обсуждениях насилия между колонизаторами и колонизированными. [138]
В «Моей тайной истории » главный герой автора Поля Теру определяет слово «манихей» для сына главного героя как «видя, что добро и зло смешаны». Прежде чем объяснить слово сыну, главный герой как минимум дважды упоминает в книге рассказ Джозефа Конрада « Тайный разделитель », сюжет которого также исследует идею двойственности добра и зла. [139]
.jpg/1280px-Virgin_of_Light_(Manichaean_Cosmology).jpg)
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)(Оригинальные манихейские рукописи, найденные с 1902 года в Китае, Египте, Туркестане, можно увидеть в Музее индийского искусства в Берлине.)
