История ислама касается политического , социального , экономического , военного и культурного развития исламской цивилизации . Большинство историков [4] полагают, что ислам возник с миссией Мухаммеда в Мекке и Медине в начале 7-го века н. э., [5] [6] хотя мусульмане рассматривают это время как возвращение к изначальной вере, переданной авраамическими пророками , такими как Адам , Ной , Авраам , Моисей , Давид , Соломон и Иисус , с подчинением ( ислам ) воле Бога . [7] [8] [9]
Согласно традиционному рассказу , [5] [6] [10] исламский пророк Мухаммед начал получать то, что мусульмане считают божественными откровениями в 610 году н. э., призывая к покорности единому Богу, подготовке к неизбежному Страшному суду и благотворительности для бедных и нуждающихся. [8] [Примечание 1] По мере того, как послание Мухаммеда начало привлекать последователей ( сахаба ), он также столкнулся с растущей враждебностью и преследованиями со стороны мекканской элиты . [8] [Примечание 2] В 622 году н. э. Мухаммед переселился в город Ясриб (ныне известный как Медина ), где он начал объединять племена Аравии под властью ислама, [12] вернувшись в Мекку, чтобы взять под контроль в 630 году [13] [14] и приказать уничтожить всех языческих идолов. [15] [16] К тому времени, когда Мухаммед умер около В 11 г. хиджры (632 г. н. э.) почти все племена Аравийского полуострова приняли ислам, [17] но возникли разногласия по поводу того, кто станет его преемником в качестве лидера мусульманской общины во время Рашидунского халифата . [5] [18] [19] [20]
Ранние мусульманские завоевания были ответственны за распространение ислама . [5] [6] [10] [18] К 8 веку н. э. Омейядский халифат простирался от иберийского Аль-Андалуса на западе до реки Инд на востоке. Такие государства, как халифаты Омейядов и Аббасидов (на Ближнем Востоке , а затем в Испании и Южной Италии ), Фатимиды , Сельджуки , Айюбиды и Мамлюки , были одними из самых влиятельных держав в мире. Высокоперсианизированные империи, построенные Саманидами , Газневидами и Гуридами , внесли значительный вклад в технологическое и административное развитие. Исламский Золотой век породил множество центров культуры и науки и произвел на свет выдающихся эрудитов , астрономов , математиков , врачей и философов в Средние века . [6]
К началу XIII века Делийский султанат завоевал северный индийский субконтинент , в то время как тюркские династии, такие как султанат Рума и Артукиды, завоевали большую часть Анатолии у Византийской империи на протяжении XI и XII веков. В XIII и XIV веках разрушительные монгольские нашествия , а также потеря населения из- за Черной смерти значительно ослабили традиционные центры мусульманского мира, простирающиеся от Персии до Египта, но стали свидетелями появления Тимуридского возрождения и крупных экономических держав, таких как Империя Мали в Западной Африке и Бенгальский султанат в Южной Азии . [21] [22] После депортации и порабощения мусульманских мавров из Сицилийского эмирата и других мест на юге Италии , [23] исламская Иберия была постепенно завоевана христианскими войсками во время Реконкисты . Тем не менее, в ранний современный период пороховые империи — Османская империя , Тимуриды , Моголы и Сефевиды — превратились в мировые державы.
В течение 19-го и начала 20-го веков большая часть мусульманского мира попала под влияние или прямой контроль европейских великих держав . [6] Некоторые из их усилий по завоеванию независимости и построению современных национальных государств в течение последних двух столетий продолжают отражаться и по сей день, а также подпитывать конфликтные зоны в таких регионах, как Палестина , Кашмир , Синьцзян , Чечня , Центральная Африка , Босния и Мьянма. Нефтяной бум стабилизировал арабские государства Совета сотрудничества стран Персидского залива (включая Бахрейн , Кувейт , Оман , Катар , Саудовскую Аравию и Объединенные Арабские Эмираты ), сделав их крупнейшими в мире производителями и экспортерами нефти, которые сосредоточены на капитализме , свободной торговле и туризме . [24] [25]
Изучение самых ранних периодов исламской истории затруднено из-за отсутствия источников. [26] Например, наиболее важным историографическим источником по истокам ислама является работа ат-Табари . [27] Хотя ат-Табари считается превосходным историком по стандартам своего времени и места, он щедро использовал мифические, легендарные, стереотипные, искаженные и полемические представления предмета, которые, однако, считаются приемлемыми с точки зрения ислама, а его описания начала ислама датируются событиями на несколько поколений позже, поскольку ат-Табари умер в 923 году н. э. [28] [29]
Различные взгляды на то, как обращаться с доступными источниками, привели к развитию четырех различных подходов к истории раннего ислама. Все четыре метода имеют определенный уровень поддержки сегодня. [30] [31]
В настоящее время популярность различных методов варьируется в зависимости от сферы рассматриваемых работ. Для обзорных трактовок истории раннего ислама более популярен описательный подход. Для ученых, которые глубоко изучают истоки ислама, чаще используются методы критики источника и критики традиции. [30]
После 8-го века н. э. качество источников улучшается. [36] Те источники, которые рассматривали более ранние времена с большим временным и культурным разрывом, теперь начинают давать более современные отчеты, качество жанра доступных исторических отчетов улучшается, и появляются новые документальные источники, такие как официальные документы, переписка и поэзия. [36] Для времени до начала ислама — в 6-м веке н. э. — источники также превосходны, хотя все еще смешанного качества. В частности, источники, охватывающие сферу влияния Сасанидов в 6-м веке н. э., плохи, в то время как источники по византийским областям того времени имеют достойное качество и дополняются сирийскими христианскими источниками по Сирии и Ираку. [37]
До начала 1970-х годов [38] немусульманские ученые-исламисты, хотя и не принимали рассказы о божественном вмешательстве, принимали историю ее происхождения в большинстве ее деталей. [39] [40] В указанные даты историки, называемые ревизионистской школой исламских исследований, начали использовать соответствующую археологию , эпиграфику , нумизматику и современную неарабскую литературу [41] для перекрестной проверки писаний от 150 до 250 лет после Мухаммеда. [42] В школу входили такие ученые, как Джон Вансбро и его ученики Эндрю Риппин , Норман Колдер , GR Hawting , Патрисия Кроун и Майкл Кук , а также Гюнтер Люлинг , Йехуда Д. Нево и Кристоф Люксенберг . [43] Эти исследования дали следующие результаты:
Следующая временная шкала может служить грубым визуальным руководством по наиболее важным политическим образованиям в исламском мире до Первой мировой войны . Она охватывает основные исторические центры власти и культуры, включая Аравийский полуостров (современные Оман , Саудовская Аравия , Объединенные Арабские Эмираты и Йемен ), Месопотамию (современный Ирак ), Персию (современный Иран ), Левант (современные Сирия , Ливан , Иордания и Израиль/Палестина ), Египет , Магриб (северо-западная Африка), Сахель , побережье Суахили , Сомали , южную Иберию ( аль-Андалус ), Трансоксанию ( Среднюю Азию ), Индостан (включая современную Северную Индию , Бангладеш и Пакистан ) и Анатолию (современную Турцию ). Это, безусловно, приблизительно, поскольку правление в некоторых регионах иногда делилось между разными центрами власти, а власть в более крупных политических образованиях часто распределялась между несколькими династиями. Например, на поздних этапах существования халифата Аббасидов даже столица Багдад фактически управлялась другими династиями, такими как Буйиды и Сельджуки , в то время как турки-османы обычно делегировали исполнительную власть над отдаленными провинциями местным властителям , таким как деи Алжира , беи Туниса и мамлюки Ирака .
Ранний ислам возник в историческом, социальном, политическом, экономическом и религиозном контексте поздней античности на Ближнем Востоке . [36] Во второй половине VI века н. э. на доисламском Аравийском полуострове наступил политический беспорядок , а пути сообщения перестали быть безопасными. [52] Религиозные разногласия сыграли важную роль в кризисе. [53] Иудаизм стал доминирующей религией Химьяритского королевства в Йемене примерно после 380 года н. э., в то время как христианство укоренилось в Персидском заливе . [53] Также существовало стремление к более «духовной форме религии», и «выбор религии все больше становился индивидуальным, а не коллективным вопросом». [53] Хотя некоторые арабы не хотели принимать иностранную веру, эти авраамические религии обеспечивали «основные интеллектуальные и духовные ориентиры», а еврейские и христианские заимствования из арамейского языка начали заменять старый языческий словарь арабского языка по всему полуострову. [53] Ханифы («отшельники»), группа монотеистов , которые стремились отделиться как от иностранных авраамических религий, так и от традиционного арабского многобожия , [54] искали новое религиозное мировоззрение, чтобы заменить доисламские арабские религии, [54] сосредоточившись на «всеобъемлющем боге-отце Аллахе , которого они свободно приравнивали к иудейскому Яхве и христианскому Иегове ». [55] По их мнению, Мекка изначально была посвящена этой монотеистической вере, которую они считали единственной истинной религией, установленной патриархом Авраамом . [54] [55]
Согласно традиционному рассказу , [5] [6] [10] исламский пророк Мухаммед родился в Мекке , важном центре караванной торговли, [56] около 570 года н. э. [57] Его семья принадлежала к арабскому клану курайшитов , который был главным племенем Мекки и доминирующей силой в западной Аравии. [10] [58] Чтобы противостоять последствиям анархии (в частности, набегам за добычей между племенами), они поддерживали институт «священных месяцев», когда любое насилие было запрещено, а путешествия были безопасными. [59] Политеистическая святыня Кааба в Мекке и окрестностях была популярным местом паломничества для окрестных арабов, что было значительным источником дохода для города. [59] [60]
Скорее всего, Мухаммед был «глубоко знаком с еврейской верой и обрядами» и был знаком с Ханифом . [55] [61] Подобно Ханифу , Мухаммед практиковал Таханнут , проводя время в уединении на горе Хира и «отвернувшись от язычества». [62] [63] Когда ему было около 40 лет, он начал получать на горе Хира то, что мусульмане считают божественными откровениями, переданными через ангела Гавриила , которые позже сформировали Коран . Эти вдохновения побудили его провозгласить строгую монотеистическую веру , как окончательное выражение библейского пророчества, ранее кодифицированного в священных текстах иудаизма и христианства; предупредить своих соотечественников о надвигающемся Судном дне ; и наказать социальную несправедливость своего города. [64] Послание Мухаммеда завоевало горстку последователей ( сахаба ) и столкнулось с растущими преследованиями со стороны знати Мекки . [8] [65] В 622 году н. э., через несколько лет после потери защиты со смертью своего влиятельного дяди Абу Талиба ибн Абд аль-Мутталиба , Мухаммед переселился в город Ясриб (впоследствии названный Мединой ), где к нему присоединились его последователи. [66] Последующие поколения будут считать это событие, известное как хиджра , началом исламской эры. [67]
.jpg/1280px-Hijra_Abyssinia_(Rashid_ad-Din).jpg)
В Ясрибе, где он был принят в качестве арбитра среди различных общин города в соответствии с положениями Конституции Медины , Мухаммед начал закладывать основы нового исламского общества с помощью новых стихов Корана, которые давали руководство по вопросам права и религиозных обрядов. [67] Суры этого периода подчеркивали его место среди длинного ряда библейских пророков , но также отличали послание Корана от священных текстов христианства и иудаизма. [ 67] Вскоре разразился вооруженный конфликт с арабскими мекканцами и еврейскими племенами района Ясриб. [68] После серии военных столкновений и политических маневров Мухаммед смог обеспечить контроль над Меккой и лояльность курайшитов в 629 году н. э. [67] В оставшееся до его смерти в 632 году н. э. время вожди племен по всему Аравийскому полуострову заключили с ним различные соглашения, некоторые на условиях союза, другие признавали его притязания на пророчество и соглашались следовать исламским обычаям, включая выплату милостыни его правительству, которое состояло из ряда наместников, армии верующих и государственной казны. [67]
Истинные намерения Мухаммеда относительно распространения ислама, его политический подтекст и его миссионерская деятельность ( да'ват ) при его жизни являются спорным вопросом дебатов, который широко обсуждался как среди мусульманских ученых , так и среди немусульманских ученых в академической области исламских исследований . [69] Различные авторы, исламские активисты и историки ислама предложили несколько толкований намерений и амбиций Мухаммеда относительно его религиозно-политической миссии в контексте доисламского арабского общества и основания его собственной религии: [69]
Было ли в мыслях Мухаммеда создание мировой религии или его интересы лежали в основном в пределах его родины? Был ли он исключительно арабским националистом — политическим гением, намеревавшимся объединить распространение племенных кланов под знаменем новой религии — или его видение было действительно международным, охватывающим желание создать реформированное человечество в условиях нового мирового порядка? Эти вопросы не лишены значения, поскольку ряд сторонников современной деятельности да'вата на Западе прослеживают свое вдохновение в самом пророке, утверждая, что он инициировал всемирную миссионерскую программу, в которой они являются самыми последними участниками. [...] Несмотря на заявления этих и других авторов, трудно доказать, что Мухаммед намеревался основать всемирную веру, которая заменит религии христианства и иудаизма . Его первоначальной целью, по-видимому, было создание лаконичного арабского бренда монотеизма , на что указывают его многочисленные ссылки на Коран как на арабскую книгу и его приспособление к другим монотеистическим традициям. [69]
После смерти Мухаммеда в 632 году н. э. его общине потребовалось назначить нового лидера, что привело к появлению титула халифа ( араб . خَليفة , латинизировано : khalīfa , букв. «преемник»). [5] [10] [18] Таким образом, последующие исламские империи были известны как « халифаты », [5] [10] [70] и серия из четырех халифов управляла ранней исламской империей: Абу Бакр (632–634), Умар ибн аль-Хаттаб (Умар I, 634–644), Усман ибн Аффан (644–656) и Али ибн Аби Талиб (656–661). Эти лидеры известны как рашидун («праведно руководимые») халифы в суннитском исламе . [10] Они наблюдали за начальной фазой ранних мусульманских завоеваний , продвигаясь через Персию , Левант , Египет и Северную Африку . [10]
Наряду с ростом Омейядского халифата , основным политическим событием в раннем исламе в этот период был сектантский раскол и политическое разделение между мусульманами- хариджитами , суннитами и шиитами ; это имело свои корни в споре о преемственности роли халифа. [5] [19] Сунниты считали, что халиф был выборным, и любой мусульманин из арабского клана курайшитов , племени Мухаммеда, мог служить им. [20] Шииты, с другой стороны, считали, что титул халифа должен быть наследственным в родословной Мухаммеда , [71] и, таким образом, все халифы, за исключением двоюродного брата и зятя Мухаммеда Али ибн Аби Талиба и его первенца Хасана , были фактически незаконными узурпаторами . [20] Однако суннитская секта одержала победу в большинстве регионов мусульманского мира , за исключением Ирана и Омана . Ближайшие соратники Мухаммеда ( сахаба ), четыре « праведных » халифа, сменившие его, продолжали расширять исламскую империю, чтобы охватить Иерусалим , Ктесифон и Дамаск , и посылать арабские мусульманские армии вплоть до региона Синд . [72] Ранняя исламская империя простиралась от Аль-Андалуса (мусульманская Иберия) до региона Пенджаб под правлением династии Омейядов .
После смерти Мухаммеда Абу Бакр , один из его ближайших соратников, был избран первым халифом («преемником»). Хотя должность халифа сохраняла ауру религиозного авторитета, она не претендовала на пророчество. [10] [73] Ряд племенных арабских вождей отказались распространить соглашения, заключенные с Мухаммедом, на Абу Бакра, прекратив выплаты милостыни и в некоторых случаях заявив, что они сами являются пророками. [73] Абу Бакр утвердил свою власть в успешной военной кампании, известной как войны Ридда , импульс которой был перенесен на земли Византийской и Сасанидской империй . [74] К концу правления второго халифа Умара ибн аль-Хаттаба арабские мусульманские армии, закаленные в боях ряды которых теперь пополнились побежденными мятежниками [75] и бывшими имперскими вспомогательными войсками [76] , вторглись в восточные византийские провинции Сирию и Египет , в то время как Сасаниды потеряли свои западные территории , а вскоре за ними последовала и остальная часть Персии. [73]
Умар ибн аль-Хаттаб улучшил управление молодой исламской империей, приказав улучшить ирригационные сети и сыграв роль в основании таких городов, как Басра . Чтобы быть ближе к бедным, он жил в простой глиняной хижине без дверей и ходил по улицам каждый вечер. Посоветовавшись с бедными, Умар основал Байт аль-мал , [78] [79] [80] учреждение социального обеспечения для мусульманских и немусульманских бедняков, нуждающихся, пожилых людей, сирот, вдов и инвалидов. Байт аль-мал действовал сотни лет при халифате Рашидун в VII веке н. э. и продолжался в период Омейядов и вплоть до эпохи Аббасидов . Умар также ввел детские пособия для детей и пенсии для пожилых людей. [81] [82] [83] [84] Когда он чувствовал, что губернатор или командир начинает тянуться к богатству или не соответствует требуемым административным стандартам, он отстранял его от должности. [85] Экспансия была частично остановлена между 638 и 639 годами н. э. в годы великого голода и чумы в Аравии и Леванте соответственно, но к концу правления Умара Сирия, Египет, Месопотамия и большая часть Персии были включены в раннюю исламскую империю.
Местное население евреев и коренных христиан , которые жили как религиозные меньшинства и были вынуждены платить налог джизья под властью мусульман, чтобы финансировать войны с византийцами и сасанидами, часто помогали мусульманам захватывать их земли у византийцев и персов, что приводило к исключительно быстрым завоеваниям. [86] [87] По мере завоевания новых территорий они также извлекали выгоду из свободной торговли с другими областями растущей исламской империи, где для поощрения торговли налоги применялись к богатству, а не к торговле. [88] Мусульмане платили закят со своего богатства на благо бедных. Со времени принятия Конституции Медины , составленной исламским пророком Мухаммедом , евреи и христиане продолжали использовать свои собственные законы и имели своих собственных судей. [89] [90]
В 639 году н. э. Умар назначил Муавию ибн Аби Суфьяна губернатором Сирии после того, как предыдущий губернатор умер от чумы вместе с 25 000 других людей. [91] [92] Чтобы прекратить византийские притеснения с моря во время арабо-византийских войн , в 649 году Муавия создал флот с кораблями, укомплектованными христианами-монофизитами , египетскими христианами-коптами и моряками-якобитами-сирийцами и мусульманскими войсками, которые разгромили византийский флот в битве при мачтах в 655 году н. э., открыв Средиземное море для мусульманских кораблей. [93] [94] [95] [96]
Ранние мусульманские армии оставались в лагерях вдали от городов, потому что Умар боялся, что они могут увлечься богатством и роскошью, отойдя от поклонения Богу, накопления богатства и создания династий. [85] [97] [98] [99] Пребывание в этих лагерях вдали от городов также гарантировало отсутствие стресса для местного населения, которое могло оставаться автономным. Некоторые из этих лагерей позже превратились в города, такие как Басра и Куфа в Ираке и Фустат в Египте. [100]
Когда Умар был убит в 644 году н. э., третьим халифом стал Усман ибн Аффан , троюродный брат и дважды зять Мухаммеда. Поскольку арабский язык пишется без гласных, носители разных арабских диалектов и других языков читали Коран с фонетическими вариациями, которые могли изменить смысл текста. Когда Усман узнал об этом, он приказал подготовить стандартную копию Корана. Начатая во время его правления, компиляция Корана была закончена где-то между 650 и 656 годами н. э., и копии были отправлены в разные центры расширяющейся исламской империи. [101] После смерти Мухаммеда старые племенные различия между арабами начали всплывать на поверхность. После римско-персидских войн и византийско-сасанидских войн также существовали глубоко укоренившиеся разногласия между Ираком (ранее находившимся под властью Сасанидской империи ) и Сирией (ранее находившейся под властью Византийской империи ). Каждый хотел, чтобы столица недавно созданной исламской империи находилась в его районе. [102]
Когда Усман очень постарел, Марван I , родственник Муавии, заполнил образовавшийся вакуум, став его секретарем и постепенно принимая на себя больше контроля. Когда Усман был убит в 656 году н. э., Али ибн Аби Талиб , двоюродный брат и зять Мухаммеда, занял пост халифа и перенес столицу в Куфу в Ираке. Муавия I, губернатор Сирии, и Марван I потребовали ареста виновных. Марван I манипулировал всеми и создал конфликт, который привел к первой мусульманской гражданской войне («Первая фитна»). Али был убит хариджитами в 661 году н. э. Шесть месяцев спустя первенец Али Хасан заключил мирный договор с Муавией I в интересах мира. В договоре Хасана-Муавии Хасан ибн Али передал власть Муавии I при условии, что он будет справедлив к народу и не создаст династию после его смерти. [103] [104] Впоследствии Муавия I нарушил условия соглашения и основал династию Омейядов со столицей в Дамаске . [105] Хусейн ибн Али , к тому времени единственный выживший внук Мухаммеда, отказался присягнуть на верность Омейядам; он был убит в битве при Кербеле в том же году, в событии, которое до сих пор оплакивается мусульманами-шиитами в День Ашура . Политические волнения, названные второй мусульманской гражданской войной («Вторая Фитна»), продолжались, но мусульманское правление было распространено при Муавии I на Родос , Крит , Кабул , Бухару и Самарканд , а также распространилось на Северную Африку . В 664 году н. э. арабские мусульманские армии захватили Кабул , [106] а в 665 году н. э. продвинулись дальше в Магриб . [107]
Династия Омейядов (или Оммиадов), чье название происходит от Умайи ибн Абд Шамса , прадеда первого халифа Омейядов, правила с 661 по 750 год н. э. Хотя семья Омейядов происходила из города Мекка , столицей был Дамаск . После смерти Абдул-Рахмана ибн Абу Бакра в 666 году [108] [109] Муавия I укрепил свою власть. Муавия I перенес свою столицу в Дамаск из Медины , что привело к глубоким изменениям в империи. Точно так же позднее перенос халифата из Дамаска в Багдад ознаменовал приход к власти новой семьи.
По мере роста государства увеличивались и государственные расходы. Кроме того, расходы на Байт аль-мал и государство всеобщего благосостояния для помощи мусульманам и немусульманским бедным, нуждающимся, пожилым, сиротам, вдовам и инвалидам увеличились, Омейяды попросили новообращенных (мавали) продолжать платить подушный налог. Правление Омейядов с его богатством и роскошью также, казалось, противоречило исламскому посланию, проповедуемому Мухаммедом. [110] [111] [112] Все это усиливало недовольство. [113] [114] Потомки дяди Мухаммеда Аббаса ибн Абд аль-Мутталиба сплотили недовольных мавали , бедных арабов и некоторых шиитов против Омейядов и свергли их с помощью генерала Абу Муслима , положив начало династии Аббасидов в 750 году, которая перенесла столицу в Багдад . [115] Ветвь семьи Омейядов бежала через Северную Африку в Аль-Андалус, где они основали Кордовский халифат , который просуществовал до 1031 года, прежде чем рухнул из-за Фитны Аль-Андалуса . Байт аль-мал, государство всеобщего благосостояния, затем продолжил свое существование при Аббасидах.
В период наибольшего распространения династия Омейядов охватывала территорию более 5 000 000 квадратных миль (13 000 000 км2 ) , что делало ее одной из крупнейших империй, которые когда-либо видел мир, [116] и пятой по величине смежной империей когда-либо существовавшей.
Муавия украсил Дамаск и создал двор, способный соперничать с Константинопольским . Он расширил границы империи, достигнув в какой-то момент границ Константинополя, хотя византийцы отбросили его назад, и он не смог удержать ни одной территории в Анатолии . Мусульмане-сунниты приписывают ему спасение молодой мусульманской нации от анархии после гражданской войны . Однако мусульмане-шииты обвиняют его в подстрекательстве к войне, ослаблении мусульманской нации путем разделения Уммы , фабрикации самовозвеличивающих ересей [117], клевете на семью Пророка [118] и даже продаже своих мусульманских критиков в рабство в Византийской империи. [119] Одним из самых спорных и устойчивых наследий Муавии было его решение назначить своего сына Язида своим преемником. Согласно шиитской доктрине, это было явным нарушением договора, который он заключил с Хасаном ибн Али.
В 682 году Язид восстановил Укбу ибн Нафи в качестве губернатора Северной Африки. Укба выиграл сражения против берберов и византийцев. [120] Оттуда Укба прошел тысячи миль на запад к Танжеру , где он достиг побережья Атлантики, а затем двинулся на восток через Атласские горы . [121] Примерно с 300 кавалеристами он двинулся к Бискре, где попал в засаду берберских сил под командованием Кайсалы. Укба и все его люди погибли в бою. Берберы атаковали и изгнали мусульман из Северной Африки на некоторое время. [122] Ослабленные гражданскими войнами, Омейяды потеряли господство на море и были вынуждены покинуть острова Родос и Крит . Во время правления Язида I некоторые мусульмане в Куфе начали думать, что если бы Хусейн ибн Али, потомок Мухаммеда, был их правителем, он был бы более справедливым. Его пригласили в Куфу, но позже предали и убили. Сын имама Хусейна, имам Али ибн Хусейн , был заключен в тюрьму вместе с сестрой Хусейна и другими женщинами, оставшимися на войне в Кербеле . Из-за сопротивления общественности они были позже освобождены и им было разрешено отправиться в их родное место Медину. Один имам за другим продолжали в поколении имама Хусейна, но им противостояли халифы того времени как их соперники, пока имам Абдулла аль-Махди Биллах не пришел к власти в качестве первого халифа Фатимидов в Северной Африке, когда халифат и имамат снова перешли к одному и тому же человеку после имама Али. Эти имамы были признаны шиитским исламом, приняв имама Али в качестве первого халифа/имама, и то же самое институционализировалось Сефевидами и многими подобными институтами, которые сейчас называются исмаилитами , двунадесятниками и т. д.
Период правления Муавии II был отмечен гражданскими войнами ( Вторая Фитна ). Это облегчится в правление Абд аль-Малика ибн Марвана , хорошо образованного и способного правителя. Несмотря на многочисленные политические проблемы, которые мешали его правлению, все важные записи были переведены на арабский язык. Во время его правления была отчеканена валюта для мусульманского мира. Это привело к войне с Византийской империей при Юстиниане II ( Битва при Севастополе ) в 692 году в Малой Азии . Византийцы были решительно разбиты халифом после дезертирства большого контингента славян . Затем исламская валюта стала исключительной валютой в мусульманском мире. [ нужна цитата ] Он реформировал сельское хозяйство и торговлю. [ нужна цитата ] Абд аль-Малик консолидировал мусульманское правление и расширил его, сделал арабский язык государственным и организовал регулярную почтовую службу .
Аль-Валид I начал следующий этап исламских завоеваний. При нем ранняя исламская империя достигла своих самых дальних границ. Он отвоевал части Египта у Византийской империи и двинулся дальше в Карфаген и далее на запад Северной Африки. Мусульманские армии под руководством Тарика ибн Зияда пересекли Гибралтарский пролив и начали завоевывать Пиренейский полуостров , используя североафриканские берберские армии. Вестготы Пиренейского полуострова были побеждены, когда Омейяды захватили Лиссабон . Пиренейский полуостров был самой дальней точкой исламского контроля над Европой (они были остановлены в битве при Туре ). На востоке исламские армии под руководством Мухаммеда ибн аль-Касима дошли до долины Инда . При Аль-Валиде империя халифата простиралась от Пиренейского полуострова до Индии. Аль-Хаджадж ибн Юсуф сыграл решающую роль в организации и выборе военачальников. Аль-Валид уделял большое внимание расширению организованной армии, построив сильнейший флот в эпоху Омейядов. Эта тактика имела решающее значение для расширения на Пиренейский полуостров. Его правление считается вершиной исламской власти.
Сулейман ибн Абд аль-Малик был провозглашен халифом в день смерти аль-Валида. Он назначил Язида ибн аль-Мухаллаба наместником Месопотамии . Сулейман приказал арестовать и казнить семью аль-Хаджаджа , одного из двух видных лидеров (другим был Кутайба ибн Муслим ), которые поддерживали наследование сына аль-Валида Язида, а не Сулеймана. Аль-Хаджадж умер раньше аль-Валида, поэтому он не представлял угрозы. Кутайба отказался от верности Сулейману, хотя его войска отклонили его призыв к восстанию. Они убили его и отправили его голову Сулейману. Сулейман не переехал в Дамаск, став халифом, оставшись в Рамле . Сулейман послал Масламу ибн Абд аль-Малика атаковать византийскую столицу ( осада Константинополя ). Вмешательство Болгарии на стороне Византии оказалось решающим. Мусульмане понесли тяжелые потери. Сулейман внезапно умер в 717 году.
Язид II пришел к власти после смерти Умара II. Язид сражался с хариджитами, с которыми Умар вел переговоры, и убил лидера хариджитов Шаудхаба. Во время правления Язида в разных частях империи начались гражданские войны. [123] Язид расширил территорию халифата на Кавказ, прежде чем умер в 724 году. Унаследовав халифат от своего брата, Хишам ибн Абд аль-Малик правил империей со многими проблемами. Он был эффективен в решении этих проблем и в том, чтобы позволить империи Омейядов продолжать существовать как единое целое. Его долгое правление было эффективным, и возобновленные реформы, введенные Умаром II. Во время правления Хишама продолжались регулярные набеги на византийцев. В Северной Африке учения хариджитов в сочетании с местными беспорядками привели к восстанию берберов . Он также столкнулся с восстанием Зайда ибн Али . Хишам подавил оба восстания. Аббасиды продолжали набирать силу в Хорасане и Ираке. Однако они еще не были достаточно сильны, чтобы сделать ход. Некоторые были пойманы и наказаны или казнены восточными наместниками. Битва при Акроиноне , решающая победа Византии, произошла во время последней кампании династии Омейядов. [124] Хишам умер в 743 году.
Аль-Валид II видел политические интриги во время своего правления. Язид III выступил против «безнравственности» своего кузена Валида, которая включала дискриминацию со стороны арабов Бану Кайс против йеменцев и неарабских мусульман , и Язид получил дополнительную поддержку от Кадарийа и Мурджиа (верующих в свободную волю человека ). [125] Вскоре после этого Валид был свергнут в результате переворота . [126] Язид выделил средства из казны и присоединился к халифу. Он объяснил, что восстал от имени Книги Бога и Сунны. Язид правил всего шесть месяцев, в то время как различные группы отказывались от верности, и возникли диссидентские движения, после чего он умер. Ибрагим ибн аль-Валид , названный своим братом Язидом III наследником, правил недолгое время в 744 году, прежде чем отрекся от престола. Марван II правил с 744 года до своей смерти в 750 году. Он был последним правителем Омейядов, правившим из Дамаска. Марван назвал своих двух сыновей Убайдаллу и Абдаллу наследниками. Он назначал губернаторов и утверждал свою власть силой. Антиомейядские настроения были очень распространены, особенно в Иране и Ираке. Аббасиды получили большую поддержку. Правление Марвана как халифа было почти полностью посвящено попыткам сохранить империю Омейядов целостной. Его смерть ознаменовала конец правления Омейядов на Востоке, и за ней последовала резня Омейядов Аббасидами. Почти вся династия Омейядов была убита, за исключением талантливого принца Абд аль-Рахмана , который бежал на Пиренейский полуостров и основал там династию.
Династия Аббасидов пришла к власти в 750 году, закрепив завоевания более ранних халифатов . Сначала они завоевали острова Средиземноморья, включая Балеарские , а затем, в 827 году, Южную Италию . [127] Правящая партия пришла к власти на волне недовольства Омейядами, культивируемого аббасидским революционером Абу Муслимом . [128] [129] При Аббасидах исламская цивилизация процветала. Наиболее примечательным было развитие арабской прозы и поэзии , названное Кембриджской историей ислама ее « золотым веком ». [130] Торговля и промышленность (считающиеся мусульманской сельскохозяйственной революцией ), а также искусства и науки (считающиеся мусульманской научной революцией ) также процветали при халифах Аббасидов аль-Мансуре (правил в 754–775), Харуне ар-Рашиде (правил в 786–809), аль-Мамуне (правил в 809–813) и их непосредственных преемниках. [131] Многие немусульмане, такие как христиане , иудеи и сабии , [132] внесли свой вклад в исламскую цивилизацию в различных областях, [133] [134] и учреждение, известное как Дом Мудрости, нанимало христианских и персидских ученых как для перевода трудов на арабский язык, так и для разработки новых знаний. [135] [132]
Столица была перенесена из Дамаска в Багдад из-за важности, придаваемой Аббасидами восточным делам в Персии и Трансоксании . [131] В это время халифат показал признаки распада на фоне подъема региональных династий. Хотя семья Омейядов была убита восставшими Аббасидами, один из членов семьи, Абд ар-Рахман I , бежал в Испанию и основал там независимый халифат в 756 году. В Магрибе Харун ар-Рашид назначил арабских Аглабидов фактически автономными правителями, хотя они продолжали признавать центральную власть. Правление Аглабидов было недолгим, и в 909 году они были свергнуты шиитской династией Фатимидов . Примерно к 960 году Фатимиды завоевали Аббасидский Египет, построив там в 973 году столицу под названием « Аль-Кахира » (что означает «планета победы», сегодня известная как Каир ).
Во время своего упадка Аббасидский халифат распался на мелкие государства и династии, такие как династии Тулунидов и Газневидов . Династия Газневидов была мусульманской династией, основанной тюркскими рабами-солдатами из другой исламской империи, империи Саманидов . В Персии Газневиды вырвали власть у Аббасидов. [136] [137] Влияние Аббасидов было поглощено Великой империей Сельджуков (мусульманский тюркский клан, который мигрировал в материковую Персию) к 1055 году. [131] Два других турецких племени, Караханиды и Сельджуки , обратились в ислам в 10 веке. Позже они были покорены Османами, которые имеют то же происхождение и язык. Сельджуки сыграли важную роль в возрождении суннизма, когда шиизм усилил свое влияние. Военачальник сельджуков Альп Арслан (1063 – 1072) финансово поддерживал науку и литературу и основал университет Незамийе в Багдаде. [138]
Экспансия продолжалась, иногда силой, иногда мирным прозелитизмом . [127] Первый этап завоевания Индии начался как раз перед 1000 годом. Примерно через 200 лет (с 1193 по 1209) территория до реки Ганг пала. В Западной Африке к югу от Сахары ислам был установлен сразу после 1000 года. Мусульманские правители находились в Канеме , начиная с 1081 по 1097 год, а сообщения о мусульманском принце во главе Гао появились еще в 1009 году. Исламские королевства, связанные с Мали, достигли известности в 13 веке. [139]
Аббасиды разработали инициативы, направленные на большее исламское единство. Различные секты исламской веры и мечети, разделенные доктриной, историей и практикой, были вынуждены сотрудничать. Аббасиды также отличались от Омейядов, нападая на моральный облик и администрацию Омейядов. По словам Иры Лапидуса , «восстание Аббасидов было поддержано в основном арабами, в основном обиженными поселенцами Мерва с добавлением йеменской фракции и их мавали ». [140] Аббасиды также обращались к неарабским мусульманам, известным как мавали , которые оставались вне основанного на родстве общества арабов и воспринимались как низший класс в империи Омейядов. Исламский экуменизм , пропагандируемый Аббасидами, относится к идее единства уммы в буквальном смысле: что существует единая вера. Исламская философия развивалась по мере кодификации шариата и установления четырех мазхабов . В эту эпоху также наблюдался подъем классического суфизма . Религиозные достижения включали завершение канонических сборников хадисов Сахиха Бухари и других. [141] Ислам в определенной степени признал действительность авраамических религий , Коран идентифицировал иудеев , христиан , зороастрийцев и сабиев (обычно отождествляемых с мандеями ) как « людей книги ». К началу высокого Средневековья укрепились доктрины суннитов и шиитов , двух основных конфессий ислама , и теологическое разделение мира сформируется. Эти тенденции продолжатся в периоды Фатимидов и Айюбидов.
Политически Аббасидский халифат превратился в исламскую монархию ( унитарную систему правления ). Существование, действительность или законность региональных султанатов и губернаторов эмиратов были признаны для единства государства. [142] В ранней исламской философии иберийских Омейядов Аверроэс представил аргумент в «Решающем трактате» , обосновав освобождение науки и философии от официальной ашаритской теологии; таким образом, аверроизм считается предшественником современного секуляризма . [143] [144]
Раннее Средневековье
Согласно арабским источникам, в 750 году ас-Саффах , основатель Аббасидского халифата, начал массовое восстание против Омейядского халифата из провинции Хорасан около Таласа. После уничтожения всей семьи Омейядов и достижения победы в битве при Забе , ас-Саффах и его войска вошли в Дамаск и основали новую династию. Его войска противостояли многим региональным державам и консолидировали царство Аббасидского халифата. [145]
Во времена Аль-Мансура появилась персидская ученость. Многие неарабы приняли ислам. Омейяды активно препятствовали обращению в ислам, чтобы продолжить сбор джизьи, или налога с немусульман. Ислам почти удвоился на его территории с 8% жителей в 750 году до 15% к концу правления Аль-Мансура. Аль-Махди , чье имя означает «Праведный» или «Спаситель», был провозглашен халифом, когда его отец был на смертном одре. Багдад расцвел во время правления Аль-Махди, став крупнейшим городом в мире. Он привлекал иммигрантов из Аравии, Ирака, Сирии, Персии и даже из таких далеких мест, как Индия и Испания. Багдад был домом для христиан, иудеев, индуистов и зороастрийцев, в дополнение к растущему мусульманскому населению. Как и его отец, Аль-Хади [146] был открыт для своего народа и позволял гражданам обращаться к нему во дворце в Багдаде. Он считался «просвещенным правителем» и продолжал политику своих предшественников Аббасидов. Его короткое правление было омрачено военными конфликтами и внутренними интригами.
Военные конфликты утихли, когда правил Харун ар-Рашид . [147] Его правление было отмечено научным, культурным и религиозным процветанием. Он основал библиотеку Байт аль-Хикма («Дом мудрости»), а искусство и музыка процветали во время его правления. Семья Бармакидов сыграла решающую консультативную роль в установлении халифата, но пришла в упадок во время правления Рашида. [148]
Аль-Амин получил халифат от своего отца Харуна ар-Рашида, но не смог соблюдать договоренности, достигнутые для его братьев, что привело к Четвертой Фитне . Генерал Аль-Мамуна Тахир ибн Хусейн взял Багдад , казнив Аль-Амина. [149] Война привела к потере престижа династии.
Аббасиды вскоре оказались втянуты в трехстороннее соперничество между коптскими арабами, индо-персами и иммигрантами-турками. [150] Кроме того, стоимость управления большой империей стала слишком велика. [151] Турки, египтяне и арабы придерживались суннитской секты; персы, большая часть тюркских групп и несколько принцев в Индии были шиитами. Политическое единство ислама начало распадаться. Под влиянием халифов Аббасидов в мусульманском мире появились независимые династии, и халифы признали такие династии законно мусульманскими. Первой была Тахириды в Хорасане , которая была основана во время правления халифа Аль-Мамуна . Похожие династии включали Саффаридов , Саманидов , Газневидов и Сельджуков . В это время были достигнуты успехи в области астрономии, поэзии, философии, науки и математики. [152]
Раннее Средневековье
После смерти Аль-Амина, Аль-Мамун стал халифом. Аль-Мамун расширил территорию империи Аббасидов во время своего правления и боролся с восстаниями. [153] Аль-Мамун был назначен губернатором Хорасана Харуном, и после его восхождения к власти халиф назначил Тахира губернатором своих военных служб, чтобы обеспечить его лояльность. Тахир и его семья укрепились в иранской политике и стали могущественными, расстроив желание Аль-Мамуна централизовать и укрепить власть халифа. Растущая мощь семьи Тахиридов стала угрозой, поскольку собственная политика Аль-Мамуна оттолкнула их и других противников.
Аль-Мамун работал над централизацией власти и обеспечением плавной преемственности. Аль-Махди провозгласил, что халиф был защитником ислама от ереси, а также утверждал, что имеет право объявлять ортодоксальность. Религиозные ученые утверждали, что Аль-Мамун перешел свои границы в Михне , аббасидской инквизиции, которую он ввел в 833 году за четыре месяца до своей смерти. [154] Улемы появились как сила в исламской политике во время правления Аль-Мамуна для противодействия инквизиции. Улемы и основные школы исламского права сформировались в период Аль-Мамуна. Параллельно с этим суннизм стал определяться как религия законов. Доктринальные различия между суннитским и шиитским исламом стали более выраженными.
Во время правления Аль-Мамуна увеличилось количество пограничных войн . Аль-Мамун подготовился к крупной кампании, но умер во время экспедиции в Сардис . Аль-Мамун собрал в Багдаде ученых многих религий, к которым относился хорошо и терпимо. Он отправил эмиссара в Византийскую империю, чтобы собрать там самые известные рукописи и перевести их на арабский язык. [155] Его ученые положили начало алхимии . Незадолго до своей смерти, во время визита в Египет в 832 году, халиф приказал проломить Великую пирамиду в Гизе, чтобы найти знания и сокровища. Рабочие прорыли туннель недалеко от того места, где, по преданию, находился первоначальный вход. Позже Аль-Мамун умер около Тарса при сомнительных обстоятельствах, и ему наследовал его сводный брат Аль-Мутасим , а не сын Аль-Аббас ибн Аль-Мамун.
Будучи халифом, Аль-Мутасим немедленно приказал демонтировать военную базу аль-Мамуна в Тиане. Он столкнулся с восстаниями хуррамитов. Одной из самых сложных проблем, с которыми столкнулся этот халиф, было продолжающееся восстание Бабака Хоррамдина. Аль-Мутасим победил мятежников и одержал значительную победу. Византийский император Феофил начал атаку на крепости Аббасидов. Аль-Мутасим послал Аль-Афшина, который встретил и разбил силы Феофила в битве при Анзене . По возвращении он узнал о серьезном военном заговоре, который заставил его и его преемников положиться на турецких командиров и рабов-солдат гильманов (предвестников системы мамлюков ). Хуррамийя никогда не были полностью подавлены, хотя они медленно приходили в упадок во время правления последующих халифов. Ближе к концу жизни аль-Мутасима в Палестине произошло восстание, но он победил мятежников.
Во время правления Аль-Мутасима семья Тахиридов продолжала набирать силу. Тахириды были освобождены от многих функций по уплате дани и надзору. Их независимость способствовала упадку Аббасидов на востоке. Идеологически Аль-Мутасим следовал за своим сводным братом Аль-Мамуном. Он продолжил поддержку своего предшественника исламской секты мутазилитов, применяя жестокие пытки против оппозиции. Арабский математик Аль-Кинди был нанят Аль-Мутасимом и обучал сына халифа. Аль-Кинди служил в Доме мудрости и продолжил свое обучение греческой геометрии и алгебре под покровительством халифа. [156]
Аль-Ватик стал преемником своего отца. Аль-Ватик боролся с оппозицией в Аравии, Сирии, Палестине и Багдаде. Используя знаменитый меч, он лично присоединился к казни мятежников Багдада. Восстания были результатом все большего разрыва между арабским населением и турецкими армиями. Восстания были подавлены, но антагонизм между двумя группами рос по мере того, как турецкие силы набирали силу. Он также обеспечил обмен пленными с византийцами. Аль-Ватик был покровителем ученых, а также художников. Он лично обладал музыкальным талантом и, как считается, сочинил более ста песен. [157]
Когда Аль-Ватик умер от сильной лихорадки, его сменил Аль-Мутаваккиль . Правление Аль-Мутаваккиля запомнилось многими реформами и считается золотым веком. Он был последним великим халифом Аббасидов; после его смерти династия пришла в упадок. Аль-Мутаваккиль положил конец Михне. Аль-Мутаваккиль построил Великую мечеть Самарры [158] как часть расширения Самарры на восток. Во время своего правления Аль-Мутаваккиль встретился с известным византийским теологом Константином Философом , которого император Михаил III послал для укрепления дипломатических отношений между Империей и Халифатом . Аль-Мутаваккиль участвовал в религиозных дебатах, что нашло отражение в его действиях против меньшинств. Шииты столкнулись с репрессиями, выразившимися в разрушении святыни Хусейна ибн Али , что было якобы предпринято для прекращения паломничества. Аль-Мутаваккиль продолжал полагаться на турецких государственных деятелей и солдат-рабов, чтобы подавлять восстания и вести сражения против иностранных империй, в частности, захватив Сицилию у византийцев. Аль-Мутаваккиль был убит турецким солдатом.
Аль-Мунтасир унаследовал халифат в тот же день при поддержке турецкой фракции, хотя он был замешан в убийстве. Турецкая партия заставила аль-Мунтасира удалить его братьев из линии наследования, опасаясь мести за убийство их отца. Оба брата написали заявления об отречении. Во время своего правления Аль-Мунтасир снял запрет на паломничество к гробницам Хасана и Хусейна и отправил Васифа совершить набег на византийцев. Аль-Мунтасир умер по неизвестной причине. Турецкие вожди провели совет, чтобы выбрать его преемника, избрав Аль-Мустаина . Арабы и западные войска из Багдада были недовольны выбором и напали. Однако халифат больше не зависел от выбора арабов, а зависел от турецкой поддержки. После неудачной мусульманской кампании против христиан люди обвинили турок в том, что они навлекли бедствие на веру и убили своих халифов. После того, как турки осадили Багдад, Аль-Мустаин планировал отречься от престола в пользу Аль-Мутазза, но был казнен по его приказу. Аль-Мутазз был возведен на престол турками, став самым молодым халифом Аббасидов, принявшим власть.
Аль-Мутазз оказался слишком способным учеником своих турецких хозяев, но был окружен партиями, завидовавшими друг другу. В Самарре у турок были проблемы с «западными» (берберами и маврами ), в то время как арабы и персы в Багдаде, которые поддерживали аль-Мустаина, относились к обоим с одинаковой ненавистью. Аль-Мутазз казнил своих братьев Аль-Муэйяда и Абу Ахмеда. Правитель безрассудно тратил, вызывая восстание турок, африканцев и персов ради их платы. Аль-Мутазз был жестоко свергнут вскоре после этого. Аль-Мухтади стал следующим халифом. Он был тверд и добродетелен по сравнению с предыдущими халифами, хотя турки удерживали власть. Турки убили его вскоре после его восхождения. Аль-Мутазид последовал за ним, продержавшись 23 года, хотя он был в основном правителем только по названию. После восстания Занджа Аль-Мутамид призвал на помощь Аль-Муваффака . После этого Аль-Муваффак правил всем, кроме имени. Династия Хамданидов была основана Хамданом ибн Хамдуном , когда он был назначен губернатором Мардина в Анатолии халифами в 890 году. Позже Аль-Мутамид передал власть своему сыну Аль-Мутадиду и так и не восстановил власть. Тулуниды стали первым независимым государством в исламском Египте, когда они отделились в это время.
Аль-Мутадид умело управлял халифатом. Египет вернулся к верности, а Месопотамия была восстановлена к порядку. Он был терпим к шиитам, но к общине Омейядов он был не столь справедлив. Аль-Мутадид был жесток в своих наказаниях, некоторые из которых не превзойдены наказаниями его предшественников. Например, лидер хариджитов в Мосуле был выставлен напоказ по Багдаду, одетый в шелковую мантию, которую хариджиты осудили как греховную, а затем распят. После смерти Аль-Мутадида его сын от турецкой рабыни, Аль-Муктафи , унаследовал трон.
Аль-Муктафи стал любимцем народа за свою щедрость и за отмену секретных тюрем своего отца, ужаса Багдада. Во время его правления Халифат преодолел такие угрозы, как карматы . После смерти Аль-Муктафи следующим визирем был Аль-Муктадир . Правление Аль-Муктадира было постоянной сменой тринадцати визирей, один из которых возвышался после падения или убийства другого. Его долгое правление привело Империю к самому худшему упадку. Африка была потеряна, а Египет почти. Мосул сбросил свою зависимость, и греки совершили набег через незащищенную границу. Восток продолжал официально признавать Халифат, включая тех, кто фактически претендовал на независимость.
В конце периода ранних багдадских Аббасидов императрица Зоя Карбонопсина настояла на перемирии с Аль-Муктадиром и организовала выкуп мусульманского пленника [159] , в то время как византийской границе угрожали болгары. Это только усилило беспорядок в Багдаде. Хотя народ его презирал, Аль-Муктадир снова оказался у власти после потрясений. Аль-Муктадир в конце концов был убит за городскими воротами, после чего придворные выбрали его брата аль-Кахира . Он был еще хуже. Отказавшись отречься от престола, он был ослеплен и брошен в тюрьму.
Его сын ар-Ради принял власть, но на него обрушился каскад неудач. Прославленный за свою набожность, он стал орудием фактического правящего министра Ибн Райка ( амир аль-умара ; «эмир эмиров»). Ибн Райк держал бразды правления, и его имя было соединено с именем халифа в публичных молитвах. Примерно в этот период ханбалиты , поддержанные народным мнением, фактически создали своего рода «суннитскую инквизицию». Ар-Ради обычно считают последним из настоящих халифов: последним, кто произносил речи на пятничной службе, проводил собрания, общался с философами, обсуждал вопросы дня, принимал советы по государственным делам, раздавал милостыню или смягчал суровость жестоких офицеров. Так закончились ранние багдадские Аббасиды.
В конце середины 930-х годов Ихшидиды Египта носили арабский титул «Вали», отражающий их положение как наместников от имени Аббасидов. Первый наместник ( Мухаммад бин Тугдж Аль-Ихшид ) был назначен халифом Аббасидов. Они дали ему и его потомкам вилайет на 30 лет. Фамилия Ихшид на согдийском означает «принц».
Также в 930-х годах Али ибн Буйя и его два младших брата, аль-Хасан и Ахмад, основали конфедерацию Буйидов . Первоначально солдат на службе у Зийяридов Табаристана , Али смог набрать армию, чтобы победить турецкого генерала из Багдада по имени Якут в 934 году . В течение следующих девяти лет три брата получили контроль над оставшейся частью халифата, приняв при этом номинальную власть халифа в Багдаде. Буйиды добились больших территориальных приобретений. Фарс и Джибал были завоеваны. Центральный Ирак подчинился в 945 году, до того как Буйиды взяли Керман (967), Оман (967), Джазиру (979), Табаристан (980) и Горган (981). После этого Буйиды медленно пришли в упадок, части конфедерации постепенно откалывались, а местные династии под их правлением становились фактически независимыми. [160]
Раннее Средневековье
В начале Среднебагдадских Аббасидов халифат стал не столь важен. Амир аль-умара Баджкам удовлетворился тем, что отправил своего секретаря в Багдад, чтобы собрать местных сановников для избрания преемника. Выбор пал на Аль-Муттаки . Баджкам был убит во время охоты мародерствующими курдами. В последовавшей анархии в Багдаде Ибн Райк убедил халифа бежать в Мосул, где его приветствовали Хамданиды. Они убили Ибн Райка. Хамданид Насир ад-Даула двинулся на Багдад, где наемники и хорошо организованные турки отразили их. Турецкий генерал Тузун стал амиром аль-умара . Турки были стойкими суннитами. Новый заговор поставил халифа в опасность. Войска Хамданидов помогли ад-Дауле бежать в Мосул, а затем в Насибин. Тузун и Хамданиды оказались в тупике. Аль-Муттаки был в Ракке , переместившись в Тузун, где он был свергнут. Тузун назначил двоюродного брата ослепленного халифа преемником, дав ему титул Аль-Мустакфи . С новым халифом Тузун напал на династию Бувайхидов и Хамданидов . Вскоре после этого Тузун умер, и его сменил один из его генералов, Абу Джафар. Затем Бувайхиды напали на Багдад, и Абу Джафар бежал в укрытие с халифом. Султан Бувайхида Муиз уд-Даула принял командование, заставив халифа покорно подчиниться эмиру. В конце концов, Аль-Мустакфи был ослеплен и свергнут. Город погрузился в хаос, а дворец халифа был разграблен. [161]
После того, как Бувайхиды захватили Багдад, халифом стал Аль-Мути . Должность была лишена реальной власти, и были установлены шиитские обряды. Бувайхиды удерживали Багдад более столетия. На протяжении всего правления Бувайхидов халифат находился в самом упадке, но был признан религиозно, за исключением Иберии . Бувайхидский султан Муизз ад-Даула не смог возвести на трон шиитского халифа из-за страха за свою собственную безопасность и страха восстания в столице и за ее пределами. [162]
Следующий халиф, Аль-Таи , правил в Сирии, несмотря на фракционную борьбу между Фатимидами, турками и Карматами. Династия Хидэуэй также раскололась. Границы Аббасидов защищались только небольшими пограничными государствами. Баха ад-Даула , буидский эмир Ирака, сверг аль-Таи в 991 году и провозгласил аль-Кадира новым халифом. [163]
Во время халифата аль-Кадира Махмуд Газневи присматривал за империей. Махмуд Газневи, прославившийся на Востоке, был дружелюбен к халифам, и его победы в Индийской империи соответственно объявлялись с кафедр Багдада в благодарных и восторженных выражениях. Аль-Кадир поощрял борьбу суннитов против шиизма и запретил ереси, такие как Багдадский манифест и учение о том, что Коран был создан. Он запретил мутазилитов , положив конец развитию рационалистической мусульманской философии. В этот и следующий период исламская литература , особенно персидская литература , процветала под покровительством Бувайхидов. [164] К 1000 году мировое мусульманское население выросло примерно до 4 процентов мира по сравнению с христианским населением в 10 процентов.
Во время правления Аль-Каима правитель Бувайхидов часто бежал из столицы, и династия Сельджуков получила власть. Тогрул захватил Сирию и Армению. Затем он направился в Столицу, где был хорошо принят как вождями, так и народом. В Бахрейне государство Карматов рухнуло в Аль-Хасе . Аравия оправилась от Фатимидов и снова признала духовную юрисдикцию Аббасидов. Аль-Муктади был удостоен чести от сельджукского султана Малик-Шаха I , во время правления которого халифат был признан на всем протяжении завоеваний Сельджуков. Султан критиковал вмешательство халифа в государственные дела, но умер до свержения последнего из Аббасидов Среднего Багдада. [165]
Позднее Средневековье
Поздние багдадские Аббасиды правили с начала крестовых походов до Седьмого крестового похода . Первым халифом был Аль-Мустажир . Он был политически незначимым, несмотря на гражданские распри дома и Первый крестовый поход в Сирии. Раймонд IV Тулузский попытался атаковать Багдад, проиграв в битве при Манцикерте . Глобальное мусульманское население выросло примерно до 5 процентов по сравнению с христианским населением в 11 процентов к 1100 году. Иерусалим был захвачен крестоносцами, которые вырезали его жителей. Проповедники путешествовали по всему халифату, провозглашая трагедию и побуждая людей отвоевать комплекс мечети Аль-Акса у франков (европейских крестоносцев). Толпы изгнанников сплотились для войны против неверных . Ни султан, ни халиф не послали армию на запад. [164]
Аль-Мустаршид добился большей независимости, в то время как султан Махмуд II из Великого Сельджука был занят войной на Востоке. Генерал Бану Мазьяд (государство Мазьядидов) Дубайс ибн Садака [166] (эмир Аль-Хиллы ) разграбил Босру и напал на Багдад вместе с молодым братом султана, Гийас ад-Дином Масудом . Дубайс был разгромлен армией сельджуков под командованием Зенги , основателя династии Зенгидов . За смертью Махмуда последовала гражданская война между его сыном Даудом, его племянником Масудом и атабеком Тогрулом II. Зенги был отозван на Восток, подстрекаемый халифом и Дубайсом, где он был разбит. Затем халиф осадил Мосул в течение трех месяцев безуспешно, которому сопротивлялись Масуд и Зенги. Тем не менее, это стало важной вехой в военном возрождении халифата. [167]
После осады Дамаска (1134) [168] Зенги предпринял операции в Сирии . Аль-Мустаршид напал на султана Масуда из западных Сельджуков и был взят в плен. Позже его нашли убитым. [169] Его сын, Аль-Рашид, не смог добиться независимости от турок-сельджуков. Зенги из-за убийства Дубайса создал соперничающий султанат. Масуд напал; халиф и Зенги, потеряв надежду на успех, бежали в Мосул. Султан восстановил власть, состоялся совет, халиф был свергнут, а его дядя, сын Аль-Муктафи , был назначен новым халифом. Ар-Рашид бежал в Исфахан и был убит ассасинами. [164]
Продолжающиеся разногласия и распри между турками-сельджуками позволили аль-Муктафи сохранить контроль в Багдаде и распространить его на весь Ирак. В 1139 году аль-Муктафи предоставил защиту несторианскому патриарху Абдишо III . Пока бушевал Крестовый поход, халиф успешно защитил Багдад от Мухаммеда II Сельджукского во время осады Багдада (1157) . Султан и халиф отправили людей в ответ на призыв Зенги, но ни сельджуки, ни халиф, ни их амиры не осмелились сопротивляться крестоносцам.
Следующий халиф, Аль-Мустанджид , увидел, как Саладин уничтожил династию Фатимидов после 260 лет, и таким образом Аббасиды снова победили. Аль-Мустади правил, когда Саладин стал султаном Египта и объявил о верности Аббасидам.
Ан-Насир , « Победитель религии Бога », пытался восстановить халифат в его древней доминирующей роли. Он последовательно удерживал Ирак от Тикрита до Персидского залива без перерыва. Его сорокасемилетнее правление было в основном отмечено амбициозными и коррумпированными сделками с татарскими вождями и его опасным призывом монголов, что положило конец его династии. Его сын, Аз-Захир , был халифом в течение короткого периода перед своей смертью, а внук Ан-Насира, Аль-Мустансир , был сделан халифом.
Аль-Мустансир основал медресе Мустансирия . В 1236 году Угедей-хан приказал поднять Хорасан и заселить Герат . Монгольские военные губернаторы в основном разбили свой лагерь на равнине Муган , в Азербайджане. Правители Мосула и Киликийской Армении сдались. Чормакан разделил регион Южного Кавказа на три округа на основе военной иерархии. [170] В Грузии население было временно разделено на восемь туменов . [171] К 1237 году Монгольская империя покорила большую часть Персии, за исключением Аббасидского Ирака и оплотов исмаилитов , а также весь Афганистан и Кашмир . [172]
Аль-Мустасим был последним халифом Аббасидов в Багдаде и известен своим противодействием восхождению Шаджар ад-Дурр на египетский трон во время Седьмого крестового похода. На востоке монгольские войска под предводительством Хулагу-хана пронеслись через Трансоксанию и Хорасан . Багдад был разграблен , а халиф вскоре после этого свергнут. Позже султаны мамлюков и Сирия назначили бессильного халифа Аббасидов в Каире.
«Теневой» халиф Каира
Позднее Средневековье
Аббасидский «теневой» халиф Каира правил под опекой мамлюкских султанов и номинальных правителей, использовавшихся для легитимации фактического правления мамлюкских султанов. Все каирские аббасидские халифы, которые предшествовали или следовали за Аль-Мустаином, были духовными главами, не имевшими какой-либо светской власти. Аль-Мустаин был единственным аббасидским халифом из Каира, который хотя бы ненадолго обладал политической властью. Аль-Мутаваккиль III был последним «теневым» халифом. В 1517 году османский султан Селим I разгромил мамлюкский султанат и сделал Египет частью Османской империи. [173] [174]
Фатимиды произошли из Ифрикии (современный Тунис и восточный Алжир ). Династия была основана в 909 году Абдуллой аль-Махди Биллахом , который узаконил свои притязания происхождением от Мухаммеда через свою дочь Фатиму ас-Захру и ее мужа Али ибн-Аби-Талиба , первого шиитского имама , отсюда и название аль-Фатимийюн «Фатимид». [175] Контроль Абдуллы аль-Махди вскоре распространился на весь центральный Магриб и Египет. [176] [177] Фатимиды и зайдиты в то время использовали ханафитскую юриспруденцию, как и большинство суннитов. [178] [179] [180]
В отличие от других правительств в этом регионе, продвижение Фатимидов на государственные должности основывалось больше на заслугах, чем на наследственности. Члены других ветвей ислама, включая суннитов, с такой же вероятностью могли быть назначены на государственные должности, как и шииты. Терпимость распространялась на немусульман, таких как христиане и иудеи; они занимали высокие посты в правительстве в зависимости от способностей. [181] Однако были исключения из этого общего отношения терпимости, в частности Аль-Хаким би-Амр Аллах .
Дворец Фатимидов состоял из двух частей. Он находился в районе Хан эль-Халили на улице Бин эль-Касрин. [182]
Раннее и Высокое Средневековье
В начале Среднебагдадского Аббасида, Фатимидские халифы претендовали на духовное превосходство не только в Египте, но и оспаривали религиозное лидерство в Сирии. В начале Аббасидского царства в Багдаде, Алиды столкнулись с жестокими преследованиями со стороны правящей партии, поскольку они представляли прямую угрозу Халифату. Из-за инквизиций Аббасидов предки предпочли скрыть существование Дава. Впоследствии они отправились в сторону Иранского нагорья и дистанцировались от эпицентра политического мира. Отец Аль-Махди, Аль-Хусейн аль-Мастур вернулся, чтобы контролировать дела Дава. Он послал двух Даев в Йемен и Западную Африку. Аль-Хусейн умер вскоре после рождения своего сына Аль-Махди. Система правления помогла информировать Аль-Махди о развитии, которое имело место в Северной Африке. [183]
Аль-Махди Абдулла аль-Махди Биллах основал первого имама династии Фатимидов. Он утверждал, что его генеалогическое происхождение восходит еще к Фатиме через Хусейна и Исмаила. Аль-Махди основал свою штаб-квартиру в Саламии и двинулся в сторону северо-западной Африки, под властью Аглабидов . Его успех в заявлении о том, что он является предшественником Махди, сыграл важную роль среди берберских племен Северной Африки, в частности племени Кутама. Аль-Махди обосновался в бывшей резиденции Аглабидов в Раккаде, пригороде Аль-Кайравана в Тунисе. В 920 году Аль-Махди поселился в недавно созданной столице империи, Аль-Махдийе . После его смерти Аль-Махди наследовал его сын, Абу Аль-Касим Мухаммад Аль-Каим, который продолжил его экспансионистскую политику. [184] К моменту своей смерти он распространил свое правление на Марокко Идрисидов , а также на сам Египет. Халифат Фатимидов расширился, включив Сицилию и простираясь через Северную Африку от Атлантического океана до Ливии . [185] Контроль Абдуллы аль-Махди вскоре распространился на весь центральный Магриб , область, состоящую из современных стран Марокко , Алжира , Туниса и Ливии , которой он правил из Махдии в Тунисе. Недавно построенная столица Аль-Мансурийя , [Примечание 3] или Мансурийя ( араб . المنصوريه ), недалеко от Кайруана , Тунис , была столицей халифата Фатимидов во время правления имамов Аль-Мансура Биллаха (годы правления 946–953) и Аль-Муизз ли-Дин Аллаха (годы правления 953–975).
Фатимидский генерал Джаухар завоевал Египет в 969 году и построил там новый город-дворец, недалеко от Фустата, который он также назвал аль-Мансурийя. Под руководством Аль-Муизза Лидиниллаха Фатимиды завоевали Ихшидидский вилайет (см. Фатимидский Египет ), основав новую столицу в Аль-Кахире ( Каир ) в 969 году. [177] Название было отсылкой к планете Марс, «Покоритель», [187], которая была видна на небе в момент начала строительства города. Каир был задуман как королевская резиденция для фатимидского халифа и его армии, хотя фактическая административная и экономическая столица Египта находилась в таких городах, как Фустат, до 1169 года. После Египта Фатимиды продолжали завоевывать прилегающие территории, пока не стали править от Туниса до Сирии , а также Сицилией .
При Фатимидах Египет стал центром империи, которая на пике своего развития включала Северную Африку , Сицилию, Палестину , Иорданию , Ливан , Сирию, побережье Красного моря в Африке, Тихаму , Хиджаз и Йемен . [188] Египет процветал, и Фатимиды развили обширную торговую сеть как в Средиземноморье, так и в Индийском океане. Их торговые и дипломатические связи простирались вплоть до Китая и его династии Сун , которая в конечном итоге определила экономический курс Египта в период Высокого Средневековья .
После восемнадцатого имама, аль-Мустансира Биллаха , секта низаритов считала, что его сын Низар был его преемником, в то время как другая ветвь исмаилитов, известная как мустали (от которой в конечном итоге произошли дауди-бохра), поддерживала его другого сына, аль-Мустали . Династия Фатимидов продолжилась с аль-Мустали как имамом и халифом, и эта совместная позиция сохранялась до 20-го имама, аль-Амира би-Ахками ль-Лаха (1132). После смерти имама Амира одна ветвь веры мусталитов утверждала, что он передал имамат своему сыну ат-Тайибу Аби ль-Касиму , которому тогда было два года. После распада политической системы Фатимидов в 1160-х годах правитель Зенгидов Нур ад-Дин приказал своему генералу Ширкуху захватить Египет у визиря Шавара в 1169 году. Ширкух умер через два месяца после прихода к власти, и правление перешло к его племяннику Саладину . [189] Так началось существование султаната Айюбидов в Египте и Сирии .
Начиная с VIII века, иберийские христианские королевства начали Реконкисту, направленную на отвоевание Аль-Андалуса у мавров. В 1095 году Папа Урбан II , вдохновленный завоеваниями в Испании христианскими войсками и умоляемый императором Восточной Римской империи помочь защитить христианство на Востоке, призвал к Первому крестовому походу из Западной Европы, который захватил Эдессу , Антиохию , графство Триполи и Иерусалим. [190]
В ранний период крестовых походов возникло христианское Иерусалимское королевство , которое некоторое время контролировало Иерусалим. Иерусалимское королевство и другие более мелкие королевства крестоносцев в течение следующих 90 лет составляли часть сложной политики Леванта , но не угрожали Исламскому халифату или другим державам в регионе. После того, как Ширкух положил конец правлению Фатимидов в 1169 году, объединив его с Сирией, королевства крестоносцев столкнулись с угрозой, и его племянник Саладин отвоевал большую часть территории в 1187 году, оставив крестоносцам удерживать несколько портов. [191]
В Третьем крестовом походе армии из Европы не смогли вернуть Иерусалим, хотя государства крестоносцев задержались на несколько десятилетий, и последовали другие крестовые походы. Христианская Реконкиста продолжилась в Аль-Андалусе и в конечном итоге завершилась падением Гранады в 1492 году. В период низкого уровня крестовых походов Четвертый крестовый поход был отвлечен от Леванта и вместо этого взял Константинополь , оставив Восточную Римскую империю (ныне Византийская империя) еще более ослабленной в их долгой борьбе с турецкими народами на востоке. Однако крестоносцам удалось нанести ущерб исламским халифатам; по словам Уильяма Малмсберийского , не дав им возможности дальнейшей экспансии в христианский мир [192] и став целями мамлюков и монголов.
Династия Айюбидов была основана Саладином и сосредоточилась в Египте. В 1174 году Саладин провозгласил себя султаном и завоевал регион Ближнего Востока. Айюбиды правили большей частью Ближнего Востока в XII и XIII веках, контролируя Египет, Сирию, северную Месопотамию, Хиджаз, Йемен и побережье Северной Африки вплоть до границ современного Туниса. После Саладина его сыновья оспаривали контроль над султанатом, но брат Саладина аль-Адиль в конечном итоге утвердился в 1200 году. В 1230-х годах правители Сирии Айюбиды попытались завоевать независимость от Египта и оставались разделенными, пока египетский султан ас-Салих Айюб не восстановил единство Айюбидов, захватив большую часть Сирии, за исключением Алеппо , к 1247 году. В 1250 году династия в египетском регионе была свергнута полками рабов. Несколько попыток вернуть его провалились, во главе с ан-Насиром Юсуфом из Алеппо. В 1260 году монголы разграбили Алеппо и вскоре после этого захватили контроль над тем, что осталось от территорий Айюбидов. [193]
В то время как Аббасидский халифат пришел в упадок после правления Аль-Васика (842–847) и Аль-Мутадида (892–902), [194] Монгольская империя положила конец династии Аббасидов в 1258 году. [ 195] Монголы распространились по всей Центральной Азии и Персии ; [ 196] персидский город Исфахан пал под их натиском к 1237 году. [197] Ильханы чингизидского происхождения утверждали, что являются защитниками ислама, возможно, даже наследниками Аббасидского халифата. [198] (стр. 59) Некоторые суфийские мусульманские писатели, такие как Афлаки и Абу Бакр Руми, были благосклонно впечатлены завоеванием монголами исламских государств и подчинением мусульманских правителей своей военной и политической власти , считая их вторжения и экспансию законным божественным наказанием от Бога , поскольку монголы и тюркские народы из евразийской степи считались более набожными , чем мусульманские ученые , аскеты и муфтии своего времени. [198] (стр. 81) В эту эпоху персидский суфийский поэт и мистик Джалалуддин Руми (1207–1273) написал свой шедевр, « Маснави» , который он считал «ниспосланным» Богом, и понимал его как надлежащее объяснение Корана ( тафсир ). [198] (стр. 97) Мусульманские ученые, такие как Насир ад-Дин ат-Туси и Кутб ад-Дин аль-Ширази , учились в обсерватории Марага , возведенной Хулагу-ханом . [199]
В 13-14 веках суннитские и шиитские практики были переплетены, и исторические личности, обычно связанные с историей шиитского ислама, такие как Али ибн Аби Талиб и Джафар ас-Садик (соответственно, первый и шестой шиитские имамы ), играли почти универсальную роль для мусульманских верующих в понимании « Невидимого » ( аль-Гайб ). [198] (стр. 24) Резкого различия между суннитскими, шиитскими и неортодоксальными исламскими верованиями не существовало. Поэтому идеи из иностранных культур было легче интегрировать в исламское мировоззрение. [196]
В то время как многие ученые придерживались мнения, что турки и монголы обратились в ислам через посредничество персидской и центральноазиатской культуры, [196] [200] , а также через проповеди суфийских мусульманских странствующих аскетов и мистиков ( факиров и дервишей ), [196] [201] эта точка зрения была оспорена в последние годы. [196] [202] После битвы при Таласе (752) мусульманские ересиографы никогда не упоминали тюркские или монгольские верования как еретические. [203] Несмотря на доктринальные различия, некоторые мусульманские авторы, такие как Аль-Нувайри , утверждали, что монголы имели небесное одобрение и будут жить в соответствии со строгими требованиями исламского закона. [204] Афлаки отождествляет турок и монголов с армией гнева Мухаммеда, упомянутой в хадисе . Далее он называет монголов и наказанием Божьим из ада, и людьми, которые следуют воле Создателя в своем «Манакиб аль-Арифин» , хотя и ниже святых. [202] В трудах Афлаки, более позднего ученика Руми, монголы описываются как настолько впечатленные преданностью Руми Богу, что они считали, что нападение на Руми вызовет гнев Божий на них. [202]
В конечном итоге Ильханат , Золотая Орда и Чагатайское ханство — три из четырех главных монгольских ханств — приняли ислам. [205] [206] [207] Находясь у власти в Сирии, Месопотамии, Персии и далее на востоке, в течение оставшейся части XIII века постепенно все обратились в ислам. Большинство правителей Ильханидов были заменены новой монгольской державой, основанной Тимуром (сам мусульманином), который завоевал Персию в 1360-х годах и выступил против Делийского султаната в Индии и османских турок в Анатолии . Беспрерывные завоевания Тимура сопровождались проявлениями жестокости, сравнимыми только с Чингисханом , примеру которого Тимур сознательно подражал. [208] Самарканд , космополитическая столица империи Тимура, процветал под его правлением как никогда прежде, в то время как Иран и Ирак подверглись масштабному опустошению. [208] Ближний Восток все еще оправлялся от Черной смерти , которая, возможно, убила треть населения региона. Чума началась в Китае и достигла Александрии в Египте в 1347 году, распространившись в последующие годы на большинство исламских территорий. Сочетание чумы и войн серьезно ослабило положение исламского мира на Ближнем Востоке. Династия Тимуридов основала множество сильных империй ислама, включая Великих Моголов Индии. [209] [210]
Империя Тимуридов, основанная в Центральной Азии и управляемая династией Тимуридов, пережила огромный рост в области искусств и наук , распространившихся как по восточному, так и по западному миру. [211]
Примечательным было изобретение Тамерланом шахмат , реконструкция города Самарканда и существенный вклад, сделанный семьей султана Шахруха , в которую входят Гаухар Шад , полимат Улугбек и султан Хусейн Байкара в области астрономии, математики и архитектуры. Империя получила широкую поддержку от многочисленных исламских ученых и ученых. Было построено несколько исламских учебных центров и мечетей, наиболее примечательной из которых является обсерватория Улугбека .
Говорят, что процветание города Герата соперничало с процветанием Флоренции , родины итальянского Возрождения, как центра культурного возрождения. [212] [213]
Аспекты тимуридского ренессанса были позже принесены в Могольскую Индию императорами Великих Моголов [214] [215] [216] и послужили наследием государств других оставшихся исламских пороховых империй : Османской Турции и Сефевидского Ирана . [217]
В 1250 году египетская династия Айюбидов была свергнута полками рабов , и родился Мамлюкский султанат . Военный престиж был в центре мамлюкского общества, и он играл ключевую роль в противостоянии с Монгольской империей во время монгольских вторжений в Левант .
В 1260-х годах монголы разграбили и взяли под контроль исламские территории Ближнего Востока. Монгольские захватчики были окончательно остановлены египетскими мамлюками к северу от Иерусалима в 1260 году в решающей битве при Айн-Джалуте . [218] Мамлюки, которые были рабами-солдатами преимущественно тюркского , кавказского и юго-восточноевропейского происхождения [219] [220] [221] (см. Сакалиба ), вытеснили монголов (см. Битва при Айн-Джалуте ) после окончательного уничтожения династии Айюбидов. Монголы снова были разбиты мамлюками в битве при Химсе несколько месяцев спустя, а затем полностью изгнаны из Сирии. [137] Благодаря этому мамлюки смогли сосредоточить свои силы и завоевать последнее из государств крестоносцев в Леванте. Таким образом, они объединили Сирию и Египет на самый длительный период между империями Аббасидов и Османской империи (1250–1517). [222]
Мамлюки постоянно находились в состоянии политического конфликта, военной напряженности, прокси-войн и экономической конкуренции между «мусульманской территорией» ( Дар аль-Ислам ) и «немусульманской территорией» ( Дар аль-Харб ). [220] Битва при Айн-Джалуте и славная битва при Мардж аль-Саффар (1303) , последняя из которых частично возглавлялась имамом Ибн Таймией , ознаменовали конец монгольских вторжений в Левант . Фетвы , данные во время этих конфликтов, изменили курс политического ислама . [223] В рамках своей избранной роли защитников исламской ортодоксальности мамлюки спонсировали множество религиозных зданий, включая мечети, медресе и ханаки . Хотя некоторое строительство велось в провинциях, подавляющая часть этих проектов расширила столицу. Многие мамлюкские здания в Каире сохранились до наших дней, особенно в Старом Каире (для получения дополнительной информации см. Архитектура мамлюков ).
В схоластике Ибн Таймия (1263–1328), который не принял обращение монголов в суннизм, [224] беспокоился о целостности ислама и пытался создать теологическую доктрину, чтобы очистить ислам от его предполагаемых изменений. [225] В отличие от современной науки, которая опиралась на традиции и исторические повествования раннего ислама, методология Ибн Таймия представляла собой смесь избирательного использования хадисов и буквального понимания Корана. [225] [226] Он отверг большинство философских подходов к исламу и вместо этого предложил ясную, простую и догматическую теологию. [225] Другая важная характеристика его теологического подхода подчеркивала значимость теократического государства. В то время как преобладающее мнение считало, что религиозная мудрость необходима для государства, Ибн Таймия считал политическую власть необходимой для религиозного совершенства. [225] Он отверг многие хадисы, циркулировавшие среди мусульман в его время, и неоднократно опирался только на Сахих Бухари и Сахих Муслима , чтобы опровергнуть ашаритскую доктрину. [226] [227] Чувствуя угрозу со стороны крестоносцев и монголов , Ибн Таймия заявил, что мусульманам будет обязательно присоединиться к физическому джихаду против немусульман. Это включало не только захватчиков, но и еретиков среди мусульман, включая шиитов , ашаритов и «философов», которых Ибн Таймия обвинял в ухудшении ислама. [228] Тем не менее, его труды играли лишь незначительную роль при его жизни. Его неоднократно обвиняли в богохульстве за антропоморфизацию Бога, а его ученик Ибн Касир дистанцировался от своего наставника и отрицал этот аспект его учения. [229] Тем не менее, некоторые из учений Ибн Таймии, вероятно, повлияли на методологию Ибн Касира по экзегезе в его Тафсире, который игнорировал большую часть экзегетической традиции с тех пор. [230] [231] Труды Ибн Таймии и Ибн Касира стали важными источниками для ваххабизма и салафитского богословия 21-го века . [228] [225] [226] [232]
Арабы под командованием берберского генерала Тарика ибн Зияда впервые начали завоевание южной Испании или Аль-Андалуса в 711 году. Отряд набегов под предводительством Тарика был отправлен для вмешательства в гражданскую войну в вестготском королевстве в Испании . Перейдя Гибралтарский пролив (названный в честь генерала), он одержал решающую победу летом 711 года, когда вестготский король Родерик был побежден и убит 19 июля в битве при Гвадалете . Командир Тарика, Муса бин Нусайр, переправился со значительным подкреплением, и к 718 году мусульмане доминировали на большей части полуострова. Некоторые более поздние арабские и христианские источники представляют более ранний набег некоего Тарифа в 710 году, а также, редакция Ad Sebastianum Хроники Альфонсо III , ссылается на арабское нападение, спровоцированное Эрвигом во время правления Вамбы (672–680). Две большие армии могли находиться на юге в течение года, прежде чем произошла решающая битва. [233]
Правители Аль-Андалуса получили звание эмира от Омейядского халифа Аль-Валида I в Дамаске . После прихода к власти Аббасидов некоторые Омейяды бежали в мусульманскую Испанию, чтобы обосноваться там. К концу X века правитель Абд ар-Рахман III принял титул халифа Кордовы (912–961). [234] Вскоре после этого Омейяды продолжили развивать укрепленное государство со столицей в Кордове . Аль-Хакам II унаследовал халифат после смерти своего отца Абд ар-Рахмана III в 961 году. Он обеспечил мир с христианскими королевствами северной Иберии [235] и использовал стабильность для развития сельского хозяйства путем строительства ирригационных сооружений. [236] Экономическое развитие также поощрялось путем расширения улиц и строительства рынков. Правление халифата известно как период расцвета мусульманского присутствия на полуострове. [237]
Омейядский халифат рухнул в 1031 году из-за политических разногласий и гражданских беспорядков во время правления Хишама II, который был свергнут из-за своей лени. [238] Затем Аль-Андалус распался на ряд государств, называемых королевствами тайфа (араб. Muluk al-ṭawā'if ; англ. Petty kingdoms). Распад халифата на эти мелкие королевства ослабил мусульман на Пиренейском полуострове по отношению к христианским королевствам севера. Некоторые из тайф , такие как Севильский, были вынуждены вступать в союзы с христианскими князьями и платить дань деньгами Кастилии. [239]
Абд аль-Рахман I и Бедр (бывший греческий раб) спаслись бегством после народного восстания, известного как революция Аббасидов . Рахман I продолжил путь на юг через Палестину, Синай, а затем в Египет. Рахман I был одним из нескольких выживших членов семьи Омейядов, которые в это время совершили опасный поход в Ифрикию. Рахман I и Бедр достигли современного Марокко около Сеуты . Следующим шагом было переправиться через море в Аль-Андалус, где Рахман I не мог быть уверен, будут ли его там рады. После Берберского восстания (740-е годы) провинция находилась в состоянии смятения, умма была раздираема племенными разногласиями среди арабов и расовой напряженностью между арабами и берберами. Бедр выстроил трех сирийских командиров — Обейда Аллаха ибн Усмана и Абд Аллаха ибн Халида, оба родом из Дамаска, и Юсуфа ибн Бухта из Киннасрина и связался с ас-Сумаилом (тогда в Сарагосе ), чтобы получить его согласие, но ас-Сумаил отказался, опасаясь, что Рахман I попытается сделать себя эмиром. После обсуждения с йеменскими командирами Рахману I было сказано отправиться в Аль-Андалус. Вскоре после этого он отправился с Бедром и небольшой группой последователей в Европу. Абд аль-Рахман высадился в Альмуньекаре в Аль-Андалусе, к востоку от Малаги .
За короткое время своего пребывания в Малаге он быстро собрал местную поддержку. Новости о прибытии принца распространились по всему полуострову. Чтобы ускорить свое восхождение к власти, он воспользовался распрями и разногласиями. Однако прежде чем что-либо удалось сделать, в северной части Аль-Андалуса начались беспорядки. Абд аль-Рахман и его последователи смогли взять под контроль Сарагосу . Рахман I сражался за власть в Аль-Андалусе в битве на реке Гвадалквивир , недалеко от Кордовы на равнинах Мусара (Битва при Мусаре). Рахман I одержал победу, прогнав своих врагов с поля боя с частями их армии. Рахман I вошел в столицу, Кордову, отбив контратаку , но переговоры положили конец конфронтации. После того, как Рахман I консолидировал власть, он провозгласил себя эмиром Аль-Андалуса. Однако Рахман I не претендовал на мусульманского халифа. [240] Последним шагом было удушение генерала аль-Фихри, аль-Сумайля, в тюрьме Кордовы. Аль-Андалус был безопасным убежищем для дома Умайи, которому удалось избежать Аббасидов. [241]
В Багдаде аббасидский халиф аль-Мансур планировал свергнуть эмира. Рахман I и его армия выступили против Аббасидов, убив большую часть армии Аббасидов. Главные лидеры Аббасидов были обезглавлены, их головы законсервированы в соли, с идентификационными бирками, прикрепленными к их ушам. Головы были связаны в ужасный пакет и отправлены аббасидскому халифу, который совершал паломничество в Мекку. Рахман I подавил повторяющиеся восстания в аль-Андалусе. Он начал строительство большой мечети [Кордова] и основал верфи вдоль побережья; кроме того, говорят, что он был первым, кто пересадил пальму и гранат в благоприятный климат Испании; и он поощрял науку и литературу в своих государствах. Он умер 29 сентября 788 года, после правления в течение тридцати четырех лет и одного месяца. [242]
Преемником Рахмана I стал его сын Хишам I. Родившийся в Кордове, он построил много мечетей и завершил Мескиту . Он призвал к джихаду , который привел к походу против королевства Астурия и графства Тулуза ; в этой второй кампании он был разбит в Оранже Вильгельмом Желлонским , двоюродным братом Карла Великого . Его преемник Аль-Хакам I пришел к власти и был оспорен своими дядьями, другими сыновьями Рахмана I. Один из них, Абдаллах, отправился ко двору Карла Великого в Экс-ла-Шапель, чтобы договориться о помощи. Тем временем Кордова подверглась нападению, но была отбита. Хакам I провел большую часть своего правления, подавляя восстания в Толедо, Сарагосе и Мериде. [243]
Абд ар-Рахман II стал преемником своего отца и вел почти непрерывную войну против Альфонсо II Астурийского , чье продвижение на юг он остановил. Рахман II отразил нападение викингов , высадившихся в Кадисе , завоевал Севилью (за исключением ее цитадели ) и атаковал Кордову. После этого он построил флот и военно-морской арсенал в Севилье , чтобы отражать будущие набеги. Он ответил на просьбы Вильгельма Септимании о помощи в его борьбе против назначений Карла Лысого . [244]
Правление Мухаммеда I было отмечено движениями мувалладов ( этнических иберийских мусульман) и мосарабов (мусульман-иберийских христиан). Мухаммеду I наследовал его сын Мундир I. Во время правления своего отца Мундир I командовал военными операциями против соседних христианских королевств и восстаниями мувалладов. После смерти отца он унаследовал трон. Во время своего двухлетнего правления Мундир I сражался против Умара ибн Хафсуна . Он умер в 888 году в Бобастро, ему наследовал его брат Абдулла ибн Мухаммед аль-Умави .
Умави не выказывал никакого нежелания избавиться от тех, кого он считал угрозой. Его правление было отмечено непрерывными войнами между арабами, берберами и мувалладами. Его власть как эмира была ограничена областью Кордовы, в то время как остальное было захвачено мятежными семьями. Сын, которого он назначил преемником, был убит одним из братьев Умави. Последний, в свою очередь, был казнен отцом Умави, который назвал преемником Абд ар-Рахмана III , сына убитого сына Умави. [245] [246] [247]
Завоевание Омейядами Северной Африки продолжило столетие стремительной мусульманской военной экспансии после смерти Мухаммеда в 632 году. К 640 году арабы контролировали Месопотамию , вторглись в Армению и завершали завоевание Византийской Сирии . Дамаск был резиденцией Омейядского халифата . К концу 641 года весь Египет оказался в руках арабов. Однако последующая попытка завоевать нубийское королевство Мукуррия была отражена.
Кайруан в Тунисе был первым городом, основанным мусульманами в Магрибе . Арабский генерал Укба ибн Нафи возвел город (в 670 году) и, в то же время, Великую мечеть Кайруана [248], считающуюся старейшим и самым престижным святилищем в западном исламском мире. [249]
Эта часть исламской территории имела независимые правительства на протяжении большей части исламской истории. Идрисиды были первыми арабскими правителями в западном Магрибе (Марокко), правившими с 788 по 985 год. Династия названа в честь своего первого султана Идриса I. [ 250]
Династия Альморавидов была берберской династией из Сахары, процветавшей на обширной территории Северо-Западной Африки и Пиренейского полуострова в XI веке. При этой династии мавританская империя распространилась на территорию современных Марокко, Западной Сахары, Мавритании, Гибралтара, Тлемсена (в Алжире) и части того, что сейчас является Сенегалом и Мали на юге, а также Испании и Португалии на севере. [251]
Династия Альмохадов или «унитарии» была религиозной силой берберских мусульман, которая основала пятую мавританскую династию в XII веке и завоевала всю Северную Африку вплоть до Египта вместе с Аль-Андалусом. [252]
История ислама в Африканском Роге почти такая же старая, как и сама вера. Благодаря обширной торговле и социальным взаимодействиям с обращенными мусульманскими торговыми партнерами по другую сторону Красного моря , на Аравийском полуострове , торговцы и моряки в регионе Африканского Рога постепенно попали под влияние новой религии. [253]
Ранние исламские последователи бежали в портовый город Зейла в современном северном Сомали , чтобы искать защиты от курайшитов при дворе императора Аксума . Говорят, что некоторые из мусульман, которым была предоставлена защита, затем поселились в нескольких частях региона Рога, чтобы продвигать религию. Победа мусульман над курайшитами в 7 веке оказала значительное влияние на местных торговцев и моряков, поскольку их торговые партнеры в Аравии к тому времени все приняли ислам, а основные торговые пути в Средиземном море и Красном море попали под влияние мусульманских халифов . Нестабильность на Аравийском полуострове привела к дальнейшей миграции ранних мусульманских семей на побережье Сомали. Эти кланы стали служить катализаторами, распространяя веру в большие части региона Рога. [253]
Ислам пришел в район Великих озер Юго-Восточной Африки по существующим торговым путям. [254] Они переняли у них манеры мусульман, и это привело к их обращению в ислам арабами-мусульманами.
Местные исламские правительства были сосредоточены в Танзании (тогда Занзибар ). Народ Зайда был мусульманами, которые иммигрировали в район Великих озер. В доколониальный период структура исламской власти здесь поддерживалась улемами ( wanawyuonis , на языке суахили ). Эти лидеры имели некоторую степень власти над большинством мусульман в Юго-Восточной Африке до того, как были установлены территориальные границы. Главный кади там был признан имеющим окончательную религиозную власть. [255]
На индийском субконтиненте ислам впервые появился на юго-западной оконечности полуострова, в сегодняшнем штате Керала . Арабы торговали с Малабаром еще до рождения Мухаммеда. Местные легенды гласят, что группа сахабов под предводительством Малика ибн Динара прибыла на Малабарское побережье и проповедовала ислам. Согласно этой легенде, первая мечеть Индии была построена вторым королем Чера Чераманом Перумалом, который принял ислам и получил имя Таджудхин . Исторические записи свидетельствуют о том, что мечеть Чераман Перумал была построена около 629 года. [256]
Исламское правление впервые пришло на Индийский субконтинент в VIII веке, когда Мухаммед бин Касим завоевал Синд , хотя это было недолговечное объединение индийской территории. Исламские завоевания расширились при Махмуде Газневи в XII веке н. э., что привело к созданию империи Газневидов в бассейне реки Инд и последующему возвышению Лахора как восточного оплота культуры и правления Газневидов. Правление Газневидов затмила империя Гуридов Мухаммеда Гора и Гияса ад-Дина Мухаммеда , чьи владения под завоеваниями Мухаммеда бин Бахтияра Халджи простирались до Бенгалии , где индийские исламские миссионеры достигли наибольшего успеха с точки зрения призыва и числа обращенных в ислам . [257] [258] [ нужна страница ] Кутб-уд-дин Айбак завоевал Дели в 1206 году и положил начало правлению Делийского султаната , [259] последовательной серии династий, которые синтезировали индийскую цивилизацию с более широкими торговыми и культурными сетями Африки и Евразии, значительно увеличили демографический и экономический рост в Индии и сдержали монгольское вторжение в процветающую Индо-Гангскую равнину и возвели на престол одну из немногих женщин-мусульманок-правительниц, Разию Султану .
Многие выдающиеся султанаты и эмираты управляли различными регионами индийского субконтинента с 13 по 16 века, такие как султанаты Кутб-Шахи , Гуджарат , Кашмир , Бенгалия , Биджапур и Бахмани , но ни один из них не мог сравниться с мощью и обширностью империи Великих Моголов в ее зените. [260] Бенгальский султанат, в частности, был крупной глобальной торговой державой в мире, которую европейцы описывали как «самую богатую страну для торговли», [261] в то время как династия Шах Мир обеспечила постепенное обращение кашмирцев в ислам.
Персидская культура, искусство, язык, кухня и литература приобрели известность в Индии благодаря исламскому управлению и иммиграции солдат, чиновников, торговцев, суфиев, художников, поэтов, учителей и архитекторов из Ирана и Средней Азии, что привело к раннему развитию индо -персидской культуры .
Ислам впервые достиг Приморской Юго-Восточной Азии через торговцев из Мекки в 7 веке, [137] в частности через западную часть того, что сейчас является Индонезией . Арабские торговцы из Йемена уже присутствовали в Азии через торговлю и путешествия по морю, выступая в качестве посредников в Европе и Африке и обратно. Они торговали не только арабскими товарами, но и товарами из Африки, Индии и т. д., которые включали слоновую кость, благовония, специи и золото. [262]
Согласно TW Arnold в The Preaching of Islam , ко 2-му веку исламского календаря арабские торговцы торговали с жителями Цейлона , современной Шри-Ланки. Тот же аргумент был высказан доктором BH Burger и доктором г-ном Prajudi в Sedjarah Ekonomis Sosiologis Indonesia (История социально-экономической Индонезии). [263] Согласно атласу, созданному географом Аль-Бируни (973–1048), Индийский или Индонезийский океан раньше назывался Персидским океаном. После правления западных империалистов это название было изменено, чтобы отразить название, используемое сегодня; Индийский океан. [264]
Вскоре многие суфийские миссионеры перевели классическую суфийскую литературу с арабского и персидского на малайский ; ощутимым продуктом этого является письмо Джави . В сочетании с составлением оригинальной исламской литературы на малайском языке это привело к превращению малайского в исламский язык. [265] К 1292 году, когда Марко Поло посетил Суматру , большинство жителей приняли ислам. Султанат Малакка был основан на Малайском полуострове Парамешварой , принцем Шривиджая .
Через торговлю и коммерцию ислам затем распространился на Борнео и Яву . К концу 15-го века ислам был представлен на Филиппинах через южный остров Минданао . [266] Главными [ требуется ссылка ] социально-культурными мусульманскими образованиями, которые возникли в результате этого, являются султанат Сулу и султанат Магинданао ; исламизированные королевства на северном острове Лусон , такие как королевство Майнила и королевство Тондо , были позже завоеваны и христианизированы вместе с большей частью архипелага испанскими колонизаторами , начиная с 16-го века.
По мере распространения ислама, социальные изменения развивались из индивидуальных обращений, и пять столетий спустя он стал доминирующей культурной и политической силой в регионе. Возникли три основные мусульманские политические силы. Султанат Ачех был наиболее важным, контролируя большую часть территории между Юго-Восточной Азией и Индией из своего центра в северной Суматре . Султанат также привлекал суфийских поэтов . Второй мусульманской силой был султанат Малакка на Малаккском полуострове. Султанат Демак на Яве был третьей силой, где появляющиеся мусульманские силы победили местное королевство Маджапахит в начале 16 века. [267] Хотя султанату удалось несколько расширить свою территорию, его правление оставалось недолгим. [137]
Португальские войска захватили Малакку в 1511 году под командованием морского генерала Афонсу де Альбукерке . С покорением Малакки султанат Ачех и Брунейская империя утвердились как центры ислама в Юго-Восточной Азии. Территория султаната, хотя и значительно уменьшенная, остается нетронутой и по сей день как современное государство Бруней-Даруссалам . [137]
В Китае четыре сахаба (Саад ибн аби Ваккас, Вахб Абу Кабча, Джафар ибн Абу Талиб и Джахш ибн Рияб ) проповедовали в 616/17 году и позже, следуя по маршруту Читтагонг – Камруп – Манипур после отплытия из Абиссинии в 615/16 году. После завоевания Персии в 636 году Саад ибн аби Ваккас отправился с Саидом ибн Заидом, Кайсом ибн Саадом и Хасаном ибн Сабитом в Китай в 637 году, взяв с собой полный Коран. Саад ибн аби Ваккас направился в Китай в третий раз в 650–51 годах после того, как халиф Усман попросил его возглавить посольство в Китай, которое принял китайский император. [268]
В 15-м и 16-м веках образовались три основные мусульманские империи: Османская империя в Анатолии , на Балканах , на Ближнем Востоке и в Северной Африке ; империя Сефевидов в Большом Иране ; и империя Великих Моголов в Южной Азии . Эти имперские силы стали возможны благодаря открытию и эксплуатации пороха и более эффективному управлению. [269]
Согласно османской историографии, легитимация правителя приписывается шейху Эдебали , который истолковал сон Османа Гази как легитимацию Богом его правления. [270] После завоевания Мурадом I Эдирне в 1362 году на халифат претендовали турецкие султаны империи. [271] В период роста Османской империи претензии на власть халифа были признаны в 1517 году, когда Селим I стал « Хранителем Двух Святынь » в Мекке и Медине посредством завоевания и объединения мусульманских земель, что усилило их притязания на халифат в мусульманском мире . [272]
Сельджуки пришли в упадок во второй половине XIII века после монгольского вторжения в Анатолию . [273] Это привело к созданию множества турецких княжеств, известных как бейлики . Осман I , основатель Османской династии , взял на себя руководство одним из этих княжеств ( Сёгют ) в конце XIII века, сменив своего отца Эртугрула . Впоследствии Осман I возглавлял его в серии сражений с Византийской империей. [274] К 1331 году османские турки захватили Никею , бывшую столицу Византии, под руководством сына и преемника Османа, Орхана I. [ 275] Победа в битве на Косовом поле против Сербской империи в 1389 году облегчила их экспансию в Европу. К тому времени, как в том же году к власти пришел Баязид I , османы уже обосновались на Балканах и в Анатолии , став теперь у руля растущей империи. [276]
Рост остановился, когда монгольский военачальник Тимур (также известный как « Тамерлан ») захватил Баязида I в битве при Анкаре в 1402 году, положив начало Османскому междуцарствию . Этот эпизод характеризовался разделом османской территории между сыновьями Баязида I, которые подчинились власти Тимуридов . Когда ряд османских территорий вновь обрел независимый статус, крах империи навис над ней. Однако империя восстановилась, когда младший сын Баязида I, Мехмед I , провел наступательные кампании против своих правящих братьев, тем самым воссоединив Малую Азию и объявив себя султаном в 1413 году. [137] Около 1512 года османский военно-морской флот развился под властью Селима I , [277] таким образом, что османские турки смогли бросить вызов Венецианской республике , морской державе , которая установила свою талассократию наряду с другими итальянскими морскими республиками в Средиземноморском регионе . [278] Они также попытались отвоевать Балканы. Ко времени внука Мехмеда I, Мехмеда II (правил в 1444–1446; 1451–1481), османы могли осадить Константинополь , столицу Византии. Фактором в этой осаде было использование мушкетов и больших пушек, введенных османами. Византийская крепость пала в 1453 году после 54 дней осады. Без своей столицы Византийская империя распалась. [137] Будущие успехи османов и более поздних империй зависели от эксплуатации пороха . [269]
.jpg/1280px-View_of_the_S%C3%BCleymaniye_Mosque_from_the_Bosphorus_(1).jpg)
В начале XVI века шиитская династия Сефевидов захватила власть в Персии под руководством шаха Исмаила I , разгромив правящую федерацию туркмен Ак-Коюнлу (также называемых «Туркоманами Белой Овцы») в 1501 году. Османский султан Селим I стремился отразить экспансию Сефевидов, бросив им вызов и разгромив их в битве при Чалдыране в 1514 году. Селим I также сверг правящих мамлюков в Египте, поглотив их территории в 1517 году. Сулейман I (прозванный « Сулейманом Великолепным »), преемник Селима I, воспользовался отвлечением внимания Сефевидов на узбеков на восточной границе и отвоевал Багдад, который попал под контроль Сефевидов. Несмотря на это, власть Сефевидов оставалась значительной, соперничая с османами. Сулейман I продвинулся вглубь Венгрии после битвы при Мохаче в 1526 году – достигнув ворот Вены после этого, и подписал франко-османский союз с Франциском I Французским против Карла V Священной Римской империи 10 лет спустя. Хотя правление Сулеймана I (1520–1566) часто определяется как вершина османской власти, империя продолжала оставаться мощной и влиятельной до относительного падения ее военной мощи во второй половине 18-го века. [279] [280]
Шиитская династия Сефевидов пришла к власти в Тебризе в 1501 году и позже завоевала остальную часть Ирана. [281] Они были смешанного происхождения, изначально курды , [282] но во время своего правления смешались с туркменами , [283] грузинами , [284] черкесами , [285] [286] и понтийскими греками . [287] Династия Сефевидов берет свое начало в суфийском ордене Сефевидов , [281] в то время как иранское население в основном состояло из мусульман-суннитов . [288] После поражения от рук османов-суннитов в битве при Чалдыране , чтобы объединить персов вокруг себя, шах Исмаил I сделал обращение в основном суннитского населения Ирана в двунадесятную секту шиитского ислама , чтобы он мог заставить их сражаться против османов-суннитов. [289]
Это привело к обращению Ирана в шиитский ислам Сефевидами . Иранские зайдиты , самая многочисленная группа среди мусульман-шиитов до правления Сефевидов , также были вынуждены принять двунадесятную конфессию шиитского ислама. Зайдиты в то время придерживались ханафитского мазхаба , как и большинство суннитов, и между ними были хорошие отношения. Абу Ханифа и Зайд ибн Али также были очень хорошими друзьями. [178] [179] [180] Династия Сефевидов из Азербайджана правила с 1501 по 1736 год; они установили двунадесятный шиизм в качестве официальной религии Сефевидского Ирана и объединили его провинции под единым суверенитетом, тем самым возродив персидскую идентичность . [290] [291]
В 1524 году Тахмасп I взошел на престол, положив начало возрождению искусств. Ковроткачество стало крупной отраслью промышленности. Традиция персидской миниатюрной живописи в рукописях достигла своего расцвета, пока Тахмасп не обратился к строгому соблюдению религиозных обрядов в среднем возрасте, запретив употребление алкоголя и гашиша и удалив казино , таверны и публичные дома . Племянник Тахмаспа Ибрагим Мирза продолжал покровительствовать последнему расцвету искусств, пока его не убили, после чего многие художники были завербованы династией Моголов .
Внук Тахмаспа, шах Аббас I , восстановил святыню восьмого шиитского имама-двунадесятника Али ар-Ридхи в Мешхеде и восстановил династическую святыню в Ардебиле . Обе святыни получили драгоценности, прекрасные рукописи и китайский фарфор. Аббас перенес столицу в Исфахан , возродил старые порты и наладил процветающую торговлю с европейцами. Среди наиболее заметных культурных достижений Аббаса было строительство площади Накш-и-Джахан («Проект мира»). Площадь, расположенная рядом с пятничной мечетью, занимала 20 акров (81 000 м2 ) . [292] Династия Сефевидов была свергнута в 1722 году династией Хотаки , что положило конец их насильственному обращению суннитских районов в шиизм-двунадесятник.
Империя Великих Моголов была державой, которая включала в себя почти всю Южную Азию , основанную в 1526 году. Она была основана и управлялась династией Тимуридов с тюрко-монгольскими корнями Чагатай из Центральной Азии , заявляющей о прямом происхождении как от Чингисхана (через его сына Чагатай-хана ), так и от Тимура , [293] [294] [295] и со значительным индийским раджпутским и персидским происхождением через брачные союзы; [296] [297] у первых двух императоров Великих Моголов оба родителя были центральноазиатского происхождения, в то время как последующие императоры имели преимущественно раджпутское и персидское происхождение. [298] Династия была индо-персидской по культуре, [299] сочетая персидскую культуру [300] [301] с местными индийскими культурными влияниями [299], видимыми в ее придворной культуре и административных обычаях. [302]
Начало империи традиционно датируется победой ее основателя Бабура над Ибрагимом Лоди , последним правителем Делийского султаната , в Первой битве при Панипате (1526). Во время правления Хумаюна , преемника Бабура, империя была ненадолго прервана империей Сур , основанной Шер Шахом Сури , который восстановил Великую магистраль через северный индийский субконтинент, инициировал рупиевую денежную систему и разработал большую часть основ эффективного управления правлением Моголов. «Классический период» империи Моголов начался в 1556 году с восхождением Акбара на трон. Некоторые раджпутские королевства продолжали представлять значительную угрозу господству Моголов в северо-западной Индии, но большинство из них были покорены Акбаром. Все императоры Моголов были мусульманами ; Акбар, однако, в конце своей жизни проповедовал синкретическую религию под названием Дин-и Илахи , как записано в таких исторических книгах, как Айн-и-Акбари и Дабистан-и Мазахиб . [303] Империя Великих Моголов не пыталась вмешиваться в местные общества в течение большей части своего существования, а скорее кооптировала и умиротворяла их с помощью примирительных административных практик [304] [305] и синкретической, инклюзивной правящей элиты, [306] что привело к более систематическому, централизованному и единообразному правлению. [307] Традиционные и новые сплоченные социальные группы в северной и западной Индии, такие как маратхи , раджпуты , пуштуны , индуистские джаты и сикхи , приобрели военные и правительственные амбиции во время правления Великих Моголов, которые через сотрудничество или невзгоды дали им как признание, так и военный опыт. [308] [309] [310] [311]
.jpeg/1280px-Taj_Mahal_(Edited).jpeg)
Правление Шаха-Джахана (1628–1658) ознаменовало расцвет архитектуры Великих Моголов . Во время его правления были построены такие знаменитые памятники, как Тадж-Махал , Моти-Масджид , Красный форт , Джама-Масджид и Лахорский форт .
Шариатское правление Мухаммада Аурангаба стало свидетелем создания Фатавы-и-Аламгири . [312] [313] Мусульманская Индия стала крупнейшей экономикой в мире, оцениваемой в 25% мирового ВВП . [314] Ее самая богатая провинция, Бенгалия Субах , которая была ведущей экономикой мира и имела лучшие условия, чем Западная Европа 18-го века , продемонстрировала признаки промышленной революции через возникновение периода протоиндустриализации . [ необходима ссылка ] Также были свидетелями многочисленных конфликтов, таких как англо-могольская война . [315] [316]
После смерти Аурангзеба , которая знаменует конец Средневековой Индии и начало европейского колониализма в Индии, внутреннее недовольство возникло из-за слабости административной и экономической систем империи, что привело к ее распаду и провозглашению независимости ее бывших провинций навабом Бенгалии , навабом Авада , низамом Хайдарабада , крупной экономической и военной державой, известной как Королевство Майсур, управляемое Типу Султаном и другими небольшими государствами. В 1739 году Моголы были сокрушительно разбиты в битве при Карнале войсками Надир-шаха , основателя династии Афшаридов в Персии, а Дели был разграблен и разграблен , что резко ускорило их упадок.
В 1757 году Ост-Индская компания одержала верх над Бенгалией в битве при Плесси . К середине XVIII века маратхи разгромили армии Моголов и завоевали несколько провинций Моголов от Пенджаба до Бенгалии . [317]
Королевство Майсур Типу Султана , базирующееся в Южной Индии , которое стало свидетелем частичного установления экономической и военной политики на основе шариата , то есть Фатхул Муджахедин , заменило Бенгалию, управляемую навабами Бенгалии, в качестве важнейшей экономической территории Южной Азии . [318] [319] Англо -майсурские войны велись между Хайдером Али , его сыном Типу и их французскими союзниками, включая Наполеона Бонапарта, и Ост-Индской компанией . Ракетная артиллерия и первые в мире ракеты в железном корпусе, майсурские ракеты , использовались во время войны, и была составлена джихадистская система Фатхул Муджахедин .
В течение следующего столетия власть Моголов была существенно ограничена, и последний император, Бахадур-шах II , имел власть только над городом Шахджаханабад . Бахадур издал фирман в поддержку индийского восстания 1857 года . В результате поражения восстания он был осужден властями Ост-Индской компании за измену, заключен в тюрьму и сослан в Рангун . [320] Последние остатки империи были официально захвачены британцами, и британский парламент принял Закон об управлении Индией , который позволил короне официально национализировать Ост-Индскую компанию и взять на себя прямой контроль над Индией в форме нового британского владычества .
«Почему христианские нации, которые в прошлом были столь слабы по сравнению с мусульманскими нациями, в наше время начинают доминировать на столь многих землях и даже побеждают некогда победоносные османские армии?»...«Потому что у них есть законы и правила, придуманные разумом».
— Ибрагим Мутеферрика , Рациональные основы политики наций (1731)
Современная эпоха принесла технологические и организационные изменения в Европу, в то время как исламский регион продолжил модели более ранних веков. Великие европейские державы глобализировались экономически и колонизировали большую часть региона. [ необходима цитата ]
К концу 19 века Османская империя пришла в упадок. Решение поддержать Германию в Первой мировой войне означало, что они разделили поражение Центральных держав в этой войне. Поражение привело к свержению османов турецкими националистами во главе с победоносным генералом битвы при Галлиполи : Мустафой Кемалем , который стал известен своему народу как Ататюрк, «Отец турок». Ататюрку приписывают пересмотр Севрского договора (1920), который положил конец участию Турции в войне и созданию современной Турецкой Республики , которая была признана союзниками в Лозаннском договоре (1923) . Ататюрк продолжил реализацию амбициозной программы модернизации, которая подчеркивала экономическое развитие и секуляризацию . Он преобразовал турецкую культуру в соответствии с европейскими законами, принял арабские цифры , латинский алфавит , отделил религиозный истеблишмент от государства и эмансипировал женщин — даже предоставив им право голоса параллельно с избирательным правом женщин на Западе. [321]
Во время Первой мировой войны союзники сотрудничали с арабскими партизанами против Османской империи, обе группы были объединены в противостоянии общему врагу. Наиболее ярким примером этого было Арабское восстание , когда британцы под руководством секретного агента разведки Т. Э. Лоуренса — более известного как «Лоуренс Аравийский» — сотрудничали с арабскими партизанами против османских войск, в конечном итоге обеспечив вывод всех османских войск из региона к 1918 году. После окончания войны подавляющее большинство бывших османских территорий за пределами Малой Азии было передано победившим европейским державам в качестве протекторатов . Однако многие арабы были встревожены Декларацией Бальфура , которая напрямую противоречила переписке Мак-Магона и Хусейна, опубликованной всего годом ранее. [322] Государства-преемники Османской империи включают сегодняшние Албанию , Боснию и Герцеговину , Болгарию , Египет, Грецию, Ирак, Израиль , Ливан, Румынию , Саудовскую Аравию , Сербию , Сирию , Иорданию , Турцию, балканские государства, Северную Африку и северное побережье Черного моря . [323]
Многие мусульманские страны стремились принять европейскую политическую организацию, и в мусульманском мире начал возникать национализм . Такие страны, как Египет, Сирия и Турция, организовали свои правительства и стремились развивать национальную гордость среди своих граждан. Другие места, такие как Ирак, не были столь успешными из-за отсутствия единства и неспособности разрешить вековые предрассудки между мусульманскими сектами и против немусульман.
Некоторые мусульманские страны, такие как Турция и Египет, стремились отделить ислам от светского правительства. В других случаях, таких как Саудовская Аравия, правительство вынесло религиозное выражение в возрождение пуританской формы суннитского ислама, известной его недоброжелателям как ваххабизм , который нашел свой путь в королевскую семью Саудовской Аравии .
Арабо-израильский конфликт охватывает около столетия политической напряженности и открытой враждебности. Он включает в себя создание современного государства Израиль как еврейского национального государства , последующее перемещение палестинского народа и исход евреев из арабских и мусульманских стран , а также неблагоприятные отношения между арабским миром и государством Израиль ( см .: Израильско-палестинский конфликт ). Несмотря на то, что поначалу в конфликт были вовлечены только арабские государства, граничащие с Израилем, враждебность также развилась между Израилем и другими странами с преимущественно мусульманским большинством .
Государство Израиль возникло 14 мая 1948 года как государство, призванное стать родиной еврейского народа . В декларации о независимости оно также было определено как « еврейское государство », термин, который также появился в Плане раздела Британской Палестины ООН в 1947 году. Соответствующий термин « еврейское и демократическое государство » появился в законодательстве 1992 года, принятом Кнессетом Израиля .
Шестидневная война 5–10 июня 1967 года велась между Израилем и соседними государствами Египтом , Иорданией и Сирией . Арабские страны закрыли Суэцкий канал , а в мае 1970 года последовало закрытие «трубопровода» из Саудовской Аравии через Сирию в Ливан . Эти события привели к увеличению важности нефти в Ливии , которая находится на коротком (и свободном от каналов) расстоянии доставки из Европы. В 1970 году Occidental Petroleum порвала с другими нефтяными компаниями и приняла арабские требования о повышении цен.
В октябре 1973 года началась новая война между Израилем и его мусульманскими соседями, известная как война Судного дня , как раз в то время, когда нефтяные компании начали встречаться с Организацией арабских стран-экспортеров нефти (ОАПЕК). Ее лидеры были воодушевлены успехом кампаний Садата , и война укрепила их единство. В ответ на экстренные усилия по пополнению запасов Западного блока , которые позволили Израилю оказать сопротивление египетским и сирийским силам, арабский мир ввел нефтяное эмбарго 1973 года против Соединенных Штатов и Западной Европы. Фейсал согласился, что Саудовская Аравия будет использовать часть своего нефтяного богатства для финансирования «прифронтовых государств», тех, которые граничили с Израилем, в их борьбе. Центральное положение нефти, арабо-израильский конфликт , политическая и экономическая нестабильность и неопределенность относительно будущего остаются постоянными чертами политики региона.
Многие страны, отдельные лица и неправительственные организации в других частях мира чувствуют себя вовлеченными в этот конфликт по таким причинам, как культурные и религиозные связи с исламом, арабской культурой , христианством , иудаизмом , еврейской культурой или по идеологическим, правозащитным или стратегическим причинам. Хотя некоторые считают арабо-израильский конфликт частью (или предшественником) более широкого столкновения цивилизаций между западным миром и мусульманским миром , [324] [325] другие выступают против этой точки зрения. [326] Враждебность, исходящая от этого конфликта, вызвала многочисленные нападения на сторонников (или предполагаемых сторонников) каждой стороны со стороны сторонников другой стороны во многих странах по всему миру.
В 1979 году Иранская революция превратила Иран из конституционной монархии в популистскую теократическую исламскую республику под правлением аятоллы Рухоллы Хомейни , шиитского мусульманского священнослужителя и марджи . После революции была одобрена новая конституция, а референдум установил правительство, избрав Рухоллу Хомейни Верховным лидером . В течение следующих двух лет либералы, левые и исламские группы боролись друг с другом, и исламисты захватили власть.
Развитие двух противоположных направлений, обращение Сефевидов в Иран в шиитский ислам , шиитская версия двенадцати ветвей ислама и ее усиление Иранской революцией и салафитами в Саудовской Аравии, в сочетании с отношениями между Ираном и Саудовской Аравией привели к тому, что эти правительства использовали межконфессиональный конфликт для продвижения своих политических интересов. [327] [328] Государства Персидского залива, такие как Саудовская Аравия и Кувейт (несмотря на враждебность к Ираку), поощряли Саддама Хусейна вторгнуться в Иран, [329] что привело к ирано-иракской войне , поскольку они боялись, что исламская революция произойдет на их собственных границах. Некоторые иранские изгнанники также помогли убедить Саддама, что если он вторгнется, молодая исламская республика быстро рухнет.
Бенгалия [...] была богата производством и экспортом зерна, соли, фруктов, ликеров и вин, драгоценных металлов и украшений, помимо продукции ее ручных ткацких станков по шелку и хлопку. Европа называла Бенгалию самой богатой страной для торговли.
Для мусульман-шиитов
Мухаммед
не только обозначил
Али
как своего друга, но и назначил его своим
преемником
— «господином» или «хозяином» новой
мусульманской общины
. Али и
его потомки
стали известны как
имамы
, божественно направляемые лидеры шиитских общин, безгрешные и наделенные
особым пониманием текста Корана
. Теология имамов, которая развивалась в течение следующих нескольких столетий, не проводила большого различия между полномочиями имамов политически руководить мусульманской общиной и их духовным мастерством; совсем наоборот, их право на политическое лидерство основывалось на их особом духовном понимании. Хотя в теории единственным справедливым правителем мусульманской общины был имам, имамы были политически маргинальны после первого поколения. На практике мусульмане-шииты вели переговоры о различных подходах как к толкованию полномочий над
исламскими текстами
, так и к управлению общиной, как при жизни самих имамов, так и еще больше после исчезновения
двенадцатого
и
последнего имама
в девятом веке.
Поскольку арабы Хиджаза использовали
драхмы
сасанидских императоров, единственную серебряную монету в мире в то время, для них было естественно оставить многие сасанидские монетные дворы работать, чеканя монеты, подобные монетам императоров во всех деталях, за исключением добавления кратких арабских надписей, таких как
бесмелла
на полях. [...] В 79/698 году реформированные исламские дирхамы с надписями и без изображений заменили сасанидские типы почти на всех монетных дворах. В этот переходный период в 690-х годах на монетах впервые появились специфически мусульманские надписи; ранее упоминался Аллах (Бог), но не пророк Мухаммед, и не было никаких ссылок на какие-либо исламские доктрины. Из-за гражданских беспорядков (например, восстания Абд-аль-Рахмана ибн Аш'ата, qv, против Хаджаджа в 81/701 г.) монеты сасанидского типа продолжали выпускаться на некоторых монетных дворах в Фарсе, Кермане и Систане, но к 84/703 г. эти монетные дворы были либо закрыты, либо перепрофилированы на выпуск новых дирхамов. Последняя известная арабо-сасанидская монета, необычный выпуск, датируется 85/704-05 гг., хотя некоторые монетные дворы на востоке, все еще находящиеся вне мусульманского контроля, продолжали выпускать имитацию арабо-сасанидских типов, возможно, еще столетие.
Среди переводчиков IX века не было ни одного мусульманина. Почти все они были христианами разных восточных конфессий: якобитами, мельхитами и, прежде всего, несторианами... Еще несколько человек были сабианами.
{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)В то время как столица Тимура, Самарканд, стала космополитическим имперским городом, который процветал как никогда прежде, Иран и Ирак пострадали от опустошения в большей степени, чем от монголов. [...] Завоевания Тимура также были сознательно направлены на восстановление Монгольской империи, и преднамеренное опустошение, которое их сопровождало, было сознательной имитацией монгольского натиска.S. Starr, S. Frederick (2014). Утраченное Просвещение: Золотой век Центральной Азии от арабского завоевания до Тамерлана. HarperCollins Publishers India. стр. 411. ISBN 978-93-5136-186-2.
Бесконечные завоевания Тимура сопровождались жестокостью, сравнимой только с жестокостью самого Чингисхана. В Исфахане его войска уничтожили около 70 000 защитников, а в Дели его солдаты, как сообщается, систематически убили 100 000 индийцев.
Мамлюкские воины-рабы, с империей, простирающейся от
Ливии
до
Евфрата
, от
Киликии
до
Аравийского моря
и
Судана
, оставались в течение следующих двухсот лет самой грозной силой Восточного
Средиземноморья
и
Индийского океана
— поборниками
суннитской ортодоксальности
, хранителями
святых мест ислама
, их столицей Каиром, резиденцией суннитского халифа и магнитом для ученых, художников и ремесленников, вырванных из-за
монгольского переворота на Востоке
или привлеченных к нему со всех частей мусульманского мира его богатством и престижем. Под их правлением Египет прошел через период процветания и блеска, не имеющего себе равных со времен
Птолемеев
. [...] Они правили как
военная
аристократия
, отчужденная и почти полностью изолированная от местного населения, как мусульманского, так и немусульманского, и их ряды должны были пополняться в каждом поколении за счет свежего импорта рабов из-за границы. Только те, кто вырос за пределами мусульманской территории и поступил в качестве рабов на службу либо самому
султану
, либо одному из мамлюкских
эмиров,
имели право на членство и карьеру в их закрытой военной касте. Потомки мамлюков были свободнорожденными мусульманами и, следовательно, исключались из системы: они становились авлад
ан-нас
, «сыновьями уважаемых людей», которые либо выполняли писцовые и административные функции, либо служили командирами войск немумлюкской
хальки
. Ежегодно ввозилось около двух тысяч рабов:
кыпчаков
,
азербайджанцев
,
узбекских турок
,
монголов
,
аварцев
,
черкесов
,
грузин
,
армян
,
греков
,
булгар
,
албанцев
,
сербов
,
венгров
.
{{cite book}}: |journal=проигнорировано ( помощь )За последние пятьдесят лет ученые часто склонялись к тому, чтобы рассматривать это уменьшающееся участие султана в политической жизни как свидетельство «османского упадка», который предположительно начался в какой-то момент во второй половине шестнадцатого века. Но в последнее время все больше внимания уделяется тому факту, что Османская империя все еще была грозной военной и политической силой на протяжении семнадцатого века, и что заметное, хотя и ограниченное, экономическое восстановление последовало за кризисом около 1600 года; после кризиса войны 1683–99 годов последовал более длительный и решительный экономический подъем. Основные свидетельства упадка не были видны до второй половины восемнадцатого века.
Персидская империя Моголов.
Books, articles, and journals
Encyclopedias
