stringtranslate.com

Монотеизм

Монотеизм — это вера в то, что один бог является единственным божеством . [1] [2] [3] [4] [5] Можно провести различие между исключительным монотеизмом, в котором один Бог является единственным существованием, и как инклюзивным, так и плюриформным монотеизмом, в котором признаются множественные боги или божественные формы, но каждая из них постулируется как продолжение одного и того же Бога. [2]

Монотеизм отличается от генотеизма , религиозной системы, в которой верующий поклоняется одному богу, не отрицая, что другие могут поклоняться другим богам с равной обоснованностью, и монолатризма , признания существования многих богов, но с последовательным поклонением только одному божеству. [6] Термин монолатрия, возможно, впервые был использован Юлиусом Велльгаузеном . [7]

Монотеизм характеризует традиции зороастризма , [8] бабизма , веры бахаи , христианства , [9] деизма , друзизма , [10] эканкара , сикхизма , манихейства , ислама , иудаизма , самаритянства , мандеизма , растафари , сейчо-но-иэ , тенрикё , езидизма и атенизма . Элементы монотеистической мысли встречаются в ранних религиях, таких как древнекитайская религия , тенгрианство и яхвизм . [2] [11] [12]

Этимология и использование

Слово монотеизм произошло от греческого μόνος ( monos ) [13], что означает «единый» и θεός ( theos ) [14], что означает « бог ». [15] Термин был придуман Генри Мором (1614–1687). [16]

Монотеизм — сложная и многогранная концепция. У библейских авторов были разные способы понимания Бога и божественного, сформированные их историческим и культурным контекстом. Понятие монотеизма, которое используется сегодня, было разработано гораздо позже под влиянием Просвещения и христианских взглядов. Многие определения монотеизма слишком современные, западные и христиански-центрированные, чтобы учитывать разнообразие и сложность древних источников, которые включают не только библейские тексты, но и другие писания, надписи и материальные останки, которые помогают реконструировать древние верования и практики народа Иудеи и Израиля. [17]

Термин «монотеизм» часто противопоставляется « политеизму », но многие ученые предпочитают другие термины, такие как монолатрия, генотеизм или дискурс единого бога. [17]

История

Квазимонотеистические утверждения о существовании универсального божества восходят к позднему бронзовому веку , к Большому гимну Атону Эхнатона , написанному в XIV веке до н. э.

В южноазиатский ведический период железного века [ 18] появилась возможная склонность к монотеизму. Ригведа демонстрирует представления о монизме Брахмана , особенно в сравнительно поздней десятой книге [19] , которая датируется ранним железным веком , например, в Насадия-сукте . Позже древнеиндуистская теология была монистической , но не была строго монотеистической в ​​поклонении, поскольку она все еще поддерживала существование многих богов, которые представлялись как аспекты одного верховного Бога, Брахмана. [20]

В Китае ортодоксальная система веры, которой придерживались большинство династий, по крайней мере, со времен династии Шан (1766 г. до н. э.) до современного периода, была сосредоточена на поклонении Шанди (буквально «Выше Суверена», обычно переводится как «Бог») или Небесам как всемогущей силе. [21] Однако эта система веры не была по-настоящему монотеистической, поскольку другие меньшие боги и духи, которые различались в зависимости от местности, также почитались вместе с Шанди . Тем не менее, более поздние варианты, такие как моизм (470 г. до н. э. – ок. 391 г. до н. э.), приблизились к истинному монотеизму, уча, что функция меньших богов и духов предков заключается лишь в выполнении воли Шанди , сродни ангелам в авраамических религиях, которые, в свою очередь, считаются только одним богом.

Начиная с шестого века до нашей эры, зороастрийцы верили в превосходство единого Бога над всем: Ахура Мазды как «Творца всего» [22] и первого существа перед всеми остальными. [23] [24] [25] [26] Пророку Зороастру приписывают основание первой монотеистической религии в истории где-то в середине второго тысячелетия до нашей эры, предшествующей израильтянам и оставившей неизгладимый след в иудаизме Второго Храма и, через него, в более поздних монотеистических религиях. [8]

После изгнания [27] иудаизм, после конца VI века до н. э., был первой религией, которая задумала понятие личного монотеистического Бога в монистическом контексте. [20] Концепция этического монотеизма , которая утверждает, что мораль исходит только от Бога и что ее законы неизменны, [28] впервые появилась в иудаизме , [29] но теперь является основным принципом большинства современных монотеистических религий, включая христианство, ислам, сикхизм и веру бахаи. [30]

Также с VI века до н. э. Фалес (а затем и другие монисты, такие как Анаксимандр , Анаксимен , Гераклит , Парменид ) предположил, что природу можно объяснить, ссылаясь на единый единый принцип, который пронизывает все. [27] Многочисленные древнегреческие философы, включая Ксенофана Колофонского и Антисфена , верили в аналогичный политеистический монизм, который имел некоторое сходство с монотеизмом. [20] Первое известное упоминание о едином Боге — Демиург Платона ( божественный Ремесленник), за которым последовал неподвижный двигатель Аристотеля , оба из которых оказали глубокое влияние на иудейскую и христианскую теологию. [27]

Согласно иудейской, христианской и исламской традиции, монотеизм был изначальной религией человечества; эта изначальная религия иногда упоминается как «религия Адама» или, по терминологии Эндрю Лэнга , « Urreligion ». Исследователи религии в значительной степени отказались от этой точки зрения в 19 веке в пользу эволюционного прогресса от анимизма через политеизм к монотеизму, но к 1974 году эта теория была менее распространена, и более заметной стала измененная точка зрения, похожая на точку зрения Лэнга. [4] [ для проверки нужна цитата ]

Австрийский антрополог Вильгельм Шмидт в 1910-х годах выдвинул постулат Urmonotheismus , «изначальный» или «примитивный монотеизм». [31] Было высказано возражение [ кем? ] , что иудаизм , христианство и ислам выросли в оппозиции к политеизму, как и греческий философский монотеизм. [4] Совсем недавно Карен Армстронг [32] и другие авторы вернулись к идее эволюционного прогресса, начинающегося с анимизма , который развился в политеизм , который развился в генотеизм , который развился в монолатрии , которая развилась в истинный монотеизм. [33]

Регионы

Африка

Коренная африканская религия

Народность Тикар в Камеруне имеет традиционную духовность, которая подчеркивает поклонение единому богу, Нюю. [34]

Народ химба в Намибии практикует форму монотеистического панентеизма и поклоняется богу Мукуру . Умершие предки химба и гереро подчиняются ему, выступая в качестве посредников. [35]

Народ игбо практикует форму монотеизма, называемую Одинани . [36] Одинани имеет монотеистические и панентеистические атрибуты, имея единого Бога как источник всех вещей. Хотя пантеон духов существует, это меньшие духи, преобладающие в Одинани, явно служащие элементами Чинеке (или Чукву ), высшего существа или высокого бога.

Waaq — имя единственного Бога в традиционной религии многих кушитских народов Африканского Рога , обозначающее раннюю монотеистическую религию. Однако эта религия была в основном заменена авраамическими религиями . Некоторые (примерно 3%) оромо до сих пор следуют этой традиционной монотеистической религии, называемой Waaqeffanna на языке оромо .

Древний Египет

Атенизм
Фараон Эхнатон и его семья поклоняются Атону

Аменхотеп IV первоначально ввел атонизм на 5-м году своего правления (1348/1346 до н. э.) во время 18-й династии Нового царства . Он возвысил Атона , когда-то относительно малоизвестное египетское солнечное божество, представляющее диск солнца, до статуса Верховного Бога в египетском пантеоне. [37] Чтобы подчеркнуть изменение, имя Атона было написано в форме картуша, обычно предназначенной для фараонов, что было нововведением атонизма. Эта религиозная реформация, по-видимому, совпадает с провозглашением фестиваля Сед , своего рода королевского юбилея, призванного укрепить божественные полномочия фараона как царя. Традиционно проводимый на тридцатом году правления фараона, это, возможно, был фестиваль в честь Аменхотепа III , который, как считают некоторые египтологи [ кто? ], был соправителем своего сына Аменхотепа IV в течение двух-двенадцати лет.

Считается, что 5-й год правления фараона знаменует начало строительства Аменхотепом IV новой столицы Ахетатон ( Горизонт Атона ) на месте, известном сегодня как Амарна . [38] Свидетельства этого появляются на трех пограничных стелах, используемых для обозначения границ этой новой столицы. [ требуется цитата ] В это время Аменхотеп IV официально изменил свое имя на Эхнатон ( Угодный Атону ) в качестве доказательства своего нового поклонения. [38] Дата, указанная для этого события, по оценкам, приходится примерно на 2 января того же года. [ требуется цитата ] На 7-м году его правления (1346/1344 до н. э.) столица была перенесена из Фив в Ахетатон (недалеко от современной Амарны), хотя строительство города, по-видимому, продолжалось еще два года. [39] Переместив свой двор из традиционных церемониальных центров, Эхнатон ознаменовал собой драматическую трансформацию в фокусе религиозной и политической власти. [ необходима ссылка ]

Этот шаг отделил фараона и его двор от влияния жречества и традиционных центров поклонения, но его указ имел также более глубокое религиозное значение — в сочетании с изменением его имени, возможно, что переезд в Амарну также подразумевался как сигнал символической смерти и возрождения Эхнатона. [ необходима цитата ] Это также могло совпасть со смертью его отца и окончанием соправительства. [ необходима цитата ] Помимо строительства новой столицы в честь Атона, Эхнатон также руководил строительством некоторых из самых крупных храмовых комплексов в Древнем Египте, включая один в Карнаке и один в Фивах, недалеко от старого храма Амона . [ необходима цитата ]

В 9 году (1344/1342 до н. э.) Эхнатон провозгласил более радикальную версию своей новой религии, объявив Атона не просто верховным богом египетского пантеона, но и единственным богом Египта, а себя — единственным посредником между Атоном и египетским народом. [ необходима цитата ] Ключевые черты атонизма включали запрет на идолов и другие изображения Атона, за исключением солнечного диска с лучами, в котором лучи (обычно изображаемые заканчивающимися руками), по-видимому, представляют невидимый дух Атона. [ необходима цитата ] Однако Эхнатон ясно дал понять, что образ Атона представлял только бога, но что бог вышел за рамки творения и поэтому не мог быть полностью понят или представлен. [40] Эхнатон обращался к Атону в молитвах, таких как Великий гимн Атону : «О, единственный Бог, кроме которого нет никого».

Детали атенистской теологии до сих пор неясны. Исключение всех богов, кроме одного, и запрет идолов были радикальным отходом от египетской традиции, но ученые [ кто? ] считают Эхнатона скорее сторонником монолатрии, чем монотеизма, поскольку он активно не отрицал существование других богов; он просто воздерживался от поклонения кому-либо, кроме Атона. [ нужна цитата ] Эхнатон связывал Атона с Ра и выдвигал возвышение Атона как возобновление царствования Ра. [41]

При преемниках Эхнатона Египет вернулся к своей традиционной религии, а сам Эхнатон стал подвергаться порицаниям как еретик. [42]

Другие монотеистические традиции

Некоторые авторы египетских этических текстов верили в существование только одного бога, правящего вселенной. [43]

Америка

Религия коренных американцев

Религии коренных американцев могут быть монотеистическими, политеистическими, генотеистическими, анимистическими или их комбинацией. Религия чероки , например, является как монотеистической, так и пантеистической. [44]

Великий Дух , называемый Вакан Танка среди сиу , [45] и Гитче Маниту в алгонкинском языке , является концепцией универсальной духовной силы или высшего существа , распространенной среди некоторых культур коренных американцев и первых наций . [46] По словам активиста племени Лакота Рассела Минса, лучшим переводом Вакан Танка является Великая Тайна. [47] Действительно, «Ванка Танка» среди Лакота считалась «советом богов» в доколумбовые времена, и их религия не является монотеистической. [48]

Некоторые исследователи интерпретировали философию ацтеков как фундаментально монотеистическую или панентеистическую. В то время как население в целом верило в политеистический пантеон, ацтекские жрецы и знать могли прийти к интерпретации Теотля как единой универсальной силы со многими гранями. [49] Однако эта идея подверглась критике, в частности, из-за того, что многие утверждения этого предполагаемого монотеизма могли на самом деле исходить из постконкистадорской предвзятости, навязывающей ацтекам языческую модель античности. [50]

Восточная Азия

китайская религия

Бронзовый иероглиф династии Шан для слова тянь (天), что переводится как «Небо и небеса».

Ортодоксальная система веры, которой придерживались большинство династий Китая , по крайней мере, со времен династии Шан (1766 г. до н. э.) и до современного периода, была сосредоточена на поклонении Шанди (буквально «Выше Суверена», обычно переводится как «Высший Бог») или Небесам как высшему существу, стоящему над другими богами. [51] Эта система веры предшествовала развитию конфуцианства и даосизма и появлению буддизма и христианства . Она имеет некоторые черты монотеизма в том, что Небеса рассматриваются как всемогущая сущность, бестелесная сила с личностью, превосходящей мир. Однако эта система веры не была по-настоящему монотеистической, поскольку другие меньшие боги и духи, которые различались в зависимости от местности, также почитались наряду с Шанди . [51] Тем не менее, более поздние варианты, такие как моизм (470 г. до н.э.–ок. 391 г. до н.э.) приближались к истинному монотеизму, уча, что функция меньших богов и духов предков заключается лишь в том, чтобы выполнять волю Шанди. В «Воле Небес » Моцзы (天志) он пишет:

Я знаю, что Небеса горячо любят людей не без причины. Небеса приказали солнцу, луне и звездам просвещать и направлять их. Небеса установили четыре сезона: весну, осень, зиму и лето, чтобы регулировать их. Небеса послали снег, мороз, дождь и росу, чтобы вырастить пять злаков, лен и шелк, чтобы люди могли пользоваться ими и наслаждаться ими. Небеса создали холмы и реки, овраги и долины и устроили многое, чтобы служить добру человека или приносить ему зло. Он назначил герцогов и лордов вознаграждать добродетельных и наказывать злых, собирать металл и дерево, птиц и зверей и заниматься выращиванием пяти злаков, льна и шелка, чтобы обеспечить людей едой и одеждой. Так было с древности и до наших дней.

且吾所以知天之愛民之厚者有矣,曰以磨為日月星辰,以昭道之；制為四時春秋冬夏,以紀綱之；雷降雪霜雨露，以長遂五穀麻絲，使民得而財利之；列為山川谿谷，播賦百事,以臨司民之善否；為王公侯伯,使之賞賢而罰暴；賊金木鳥獸，從事乎五穀麻絲，以為民衣食之財。自古及今, 未嘗不有此也。

—  Воля Небес , Глава 27, Параграф 6, ок. V в. до н.э.

Поклонение Шанди и Небесам в Древнем Китае включает возведение святилищ, последним и величайшим из которых является Храм Неба в Пекине, и вознесение молитв. Правитель Китая в каждой китайской династии совершал ежегодные жертвенные ритуалы Шанди , обычно закалывая совершенно здорового быка в качестве жертвы. Хотя его популярность постепенно уменьшалась после появления даосизма и буддизма, среди других религий, его концепции оставались в употреблении на протяжении всего досовременного периода и были включены в более поздние религии в Китае, включая терминологию, используемую ранними христианами в Китае. Несмотря на рост нетеистической и пантеистической духовности, привнесенной даосизмом и буддизмом, Шанди все еще восхваляли вплоть до конца династии Цин , поскольку последний правитель Цин объявил себя сыном неба .

В 19 веке в регионе Гуандун монотеистические влияния привели к восстанию тайпинов . [52]

Тенгрианство

Тенгризм или Тангризм (иногда стилизованный под Тенгриизм), иногда называемый Тенгрианством, является современным термином [53] для центральноазиатской религии , характеризующейся чертами шаманизма , анимизма , тотемизма , как политеизма , так и монотеизма, [54] [55] [ 56] [57] и поклонения предкам . Исторически это была преобладающая религия булгар , тюрков , монголов и венгров , а также хунну и гуннов . [58] [59] Это была государственная религия шести древних тюркских государств: Аварского каганата , Древней Великой Болгарии , Первого Болгарского царства , Тюркского каганата , Восточной Туркии и Западно-Тюркского каганата . В «Ирк Битиг » Тенгри упоминается как Тюрюк Тенгриси (Бог тюрков). [60] Этот термин воспринимается среди тюркских народов как национальная религия.

В китайских и тюрко-монгольских традициях Верховный Бог обычно упоминается как правитель Небес или Небесный Лорд, наделенный всемогущей силой, но в этих регионах он в значительной степени уменьшился из-за поклонения предкам , пантеистических взглядов даосизма и отказа буддизма от Бога-творца . В некоторых случаях в мифологии Небесный Лорд , идентифицированный как мужчина, был связан с парой с Матерью-Землей, в то время как некоторые традиции сохраняли всемогущество Небесного Лорда неразделенным. [ необходима цитата ]

Европа

Древняя протоиндоевропейская религия

Главным божеством протоиндоевропейской религии был бог * Dyḗus Pḥ a tḗr . Ряд слов, произошедших от имени этого выдающегося божества, используются в различных индоевропейских языках для обозначения монотеистического Бога. Тем не менее, несмотря на это, сама протоиндоевропейская религия не была монотеистической. [61]

В Восточной Европе древние традиции славянской религии содержали элементы монотеизма. В шестом веке нашей эры византийский летописец Прокопий записал, что славяне «признают, что один бог, создатель молнии, является единственным владыкой всего: ему они приносят в жертву быка и всех жертвенных животных». [62] Божество, о котором говорит Прокопий, — бог бури Перун , чье имя происходит от * Perk w unos , протоиндоевропейского бога молнии. Древние славяне синкретизировали его с германским богом Тором и библейским пророком Илией . [63]

Древнегреческая религия

Классическая Греция
Вымышленный портрет Ксенофана с гравюры XVII века.

Сохранившиеся фрагменты поэм классического греческого философа Ксенофана из Колофона позволяют предположить, что он придерживался взглядов, очень похожих на взгляды современных монотеистов. [64] Его поэмы резко критикуют традиционное представление об антропоморфных богах, комментируя, что «... если бы у скота, лошадей и львов были руки или они могли бы рисовать руками и создавать такие же произведения, как люди,... [они] также изображали бы формы богов и делали бы свои тела такими, какие имеют они сами». [65] Вместо этого Ксенофан заявляет, что есть «... один бог, величайший среди богов и людей, не похожий на смертных ни по форме, ни по мыслям». [66] Теология Ксенофана, по-видимому, была монистической, но не по-настоящему монотеистической в ​​самом строгом смысле. [20] Хотя некоторые более поздние философы, такие как Антисфен , верили в доктрины, подобные тем, которые излагал Ксенофан, его идеи, по-видимому, не стали широко популярными. [20]

Хотя сам Платон был политеистом, в своих трудах он часто представляет Сократа говорящим о «боге» в единственном числе. Однако он часто говорит о богах и во множественном числе. Дилемма Евтифрона , например, формулируется так: «Любят ли боги то, что свято, потому что оно свято, или свято, потому что оно любимо богами?» [67]

Эллинистическая религия

Развитие чистого (философского) монотеизма является продуктом поздней античности . В течение 2-3 веков раннее христианство было лишь одним из нескольких конкурирующих религиозных движений, отстаивающих монотеизм.

« Единый » ( Τὸ Ἕν ) — это концепция, которая занимает видное место в трудах неоплатоников , особенно философа Плотина . [68] В трудах Плотина «Единый» описывается как непостижимая, трансцендентная, всеохватывающая, постоянная, вечная, причинная сущность, которая пронизывает все сущее. [69]

Остатки храма Аполлона в Дельфах, Греция

Ряд оракулов Аполлона из Дидима и Клара , так называемые «теологические оракулы», датируемые II и III веками н. э., провозглашают, что существует только один высший бог, а боги политеистических религий являются лишь его проявлениями или слугами. [70] В IV веке н. э. на Кипре, помимо христианства, существовал, по-видимому, монотеистический культ Диониса . [71]

Гипсистарцы были религиозной группой , которая верила в высочайшего бога, согласно греческим документам. Более поздние пересмотры этой эллинской религии были скорректированы в сторону монотеизма, поскольку она получила признание среди более широких слоев населения. Поклонение Зевсу как главному богу сигнализировало о тенденции в направлении монотеизма, с меньшим почетом к разрозненным силам меньших богов.

Западная Азия

Авраамические религии

Иудаизм
Тетраграмматон в палеоеврейском (10 век до н. э. — 135 год н. э.), древнеарамейском ( 10 век до н. э. — 4 век н. э.) и квадратном еврейском (3 век до н. э. — по настоящее время) письмах

Иудаизм традиционно считается одной из древнейших монотеистических религий в мире, [72] хотя вплоть до 8-го века до н. э. израильтяне были политеистами , и их поклонение включало богов Эля , Ваала , Ашеру и Астарту . [73] [74] Яхве изначально был национальным богом Израильского и Иудейского царств . [ 75] В 8-м веке до н. э. поклонение Яхве в Израиле конкурировало со многими другими культами, которые фракция яхвистов в совокупности называла Ваалами . Древнейшие книги еврейской Библии отражают эту конкуренцию, [76] как в книгах Осии и Наума , авторы которых оплакивают « отступничество » народа Израиля, угрожая им гневом Божьим, если они не откажутся от своих политеистических культов. [77]

С течением времени генотеистический культ Яхве становился все более воинственным в своем противопоставлении поклонению другим богам. [73] Некоторые ученые датируют начало широко распространенного монотеизма концом VIII века до н. э. и рассматривают его как ответ на неоассирийскую агрессию. [78] [79] Позже реформы царя Иосии навязали форму строгого монолатизма . После падения Иудеи и начала вавилонского плена небольшой круг священников и книжников собрался вокруг изгнанного царского двора, где они впервые разработали концепцию Яхве как единственного Бога мира. [20]

Иудаизм Второго Храма и позднее раввинистический иудаизм стали строго монотеистическими. [80] Вавилонский Талмуд ссылается на других, «чужеземных богов» как на несуществующие сущности, которым люди ошибочно приписывают реальность и силу. [81] Одним из самых известных утверждений раввинистического иудаизма о монотеизме является Второй из 13 принципов веры Маймонида :

Бог, Причина всего, един. Это не означает единство как в паре, как в виде (который охватывает множество индивидуумов), как в объекте, состоящем из множества элементов, или как в едином простом объекте, который бесконечно делим. Скорее, Бог есть единство, в отличие от любого другого возможного единства. [82]

Некоторые в иудаизме и исламе отвергают христианскую идею монотеизма. [83] Современный иудаизм использует термин шитуф для обозначения поклонения Богу таким образом, который иудаизм не считает ни чисто монотеистическим (хотя все еще допустимым для неевреев), ни политеистическим (что было бы запрещено). [84]

христианство
Троица — это христианское убеждение, что Бог по сути своей един, но имеет три лица: Бог-Отец , Бог-Сын ( Иисус ) и Бог-Святой Дух . [85 ]

Среди ранних христиан были значительные дебаты о природе Божества , некоторые отрицали воплощение, но не божественность Иисуса ( докетизм ), а другие позже призывали к арианской концепции Бога. Несмотря на то, что по крайней мере один более ранний местный синод отверг утверждение Ария, этот христологический вопрос должен был стать одним из пунктов, рассмотренных на Первом Никейском соборе .

Первый Никейский собор, состоявшийся в Никее (в современной Турции ), созванный римским императором Константином I в 325 году, был первым вселенским [86] собором епископов Римской империи и наиболее значительным образом привел к первой единой христианской доктрине , называемой Никейским символом веры . С созданием символа веры был создан прецедент для последующих всеобщих вселенских соборов епископов ( синодов ) для создания заявлений о вере и канонов доктринальной ортодоксии — намерением было определить общий символ веры для Церкви и рассмотреть еретические идеи.

Одной из целей собора было разрешение разногласий в Александрии по поводу природы Иисуса в отношении к Отцу; в частности, был ли Иисус той же сущности , что и Бог Отец , или просто схожей сущности . Все, кроме двух епископов, заняли первую позицию; в то время как аргумент Ария потерпел неудачу.

Бог в «Сотворении Адама» , фреска Микеланджело (ок. 1508–1512)

Христианские ортодоксальные традиции (восточно-православные, восточно-православные, римско-католические и большинство протестантов) следуют этому решению, которое было подтверждено в 381 году на Первом Константинопольском соборе и достигло своего полного развития благодаря работе каппадокийских отцов . Они считают Бога триединой сущностью, называемой Троицей, состоящей из трех « лиц »: Бога-Отца , Бога-Сына и Бога-Святого Духа . Эти трое описываются как «единосущные» ( ὁμοούσιος ).

Христиане в подавляющем большинстве утверждают, что монотеизм является центральным в христианской вере, поскольку Никейский символ веры (и другие), который дает ортодоксальное христианское определение Троицы, начинается так: «Я верю в единого Бога». Еще до времен Никейского символа веры , 325 г. н. э., различные христианские деятели отстаивали [87] триединую тайну - природу Бога как нормативное исповедание веры. По словам Роджера Э. Олсона и Кристофера Холла, посредством молитвы, медитации, изучения и практики христианская община пришла к выводу, «что Бог должен существовать как единство и троица», кодифицировав это на Вселенском соборе в конце 4-го века. [88]

Большинство современных христиан верят, что Божество триедино, что означает, что три лица Троицы находятся в одном союзе, в котором каждое лицо также является полностью Богом. Они также придерживаются учения о человеко-боге Христе Иисусе как воплощенном Боге . Эти христиане также не верят, что одна из трех божественных фигур является Богом в одиночку, а две другие — нет, но что все три таинственным образом являются Богом и единым. Другие христианские религии, включая унитарианцев-универсалистов , Свидетелей Иеговы , мормонизм и другие, не разделяют эти взгляды на Троицу .

Некоторые христианские верования, такие как мормонизм , утверждают, что Божество на самом деле состоит из трех отдельных личностей, включающих Бога Отца, Его Сына Иисуса Христа и Святого Духа, [89] каждая из которых имеет свою особую цель в великом существовании человеческого рода. [90] Кроме того, мормоны верят, что до Никейского собора преобладающим убеждением среди многих ранних христиан было то, что Божество состоит из трех отдельных личностей. В поддержку этой точки зрения они приводят ранние христианские примеры веры в субординационизм . [91]

Унитарианство — теологическое движение, получившее свое название из-за понимания Бога как единой личности, что прямо противоположно тринитаризму. [92]

Некоторые в иудаизме и некоторые в исламе не считают тринитарное христианство чистой формой монотеизма из-за многообразной монотеистической христианской доктрины Троицы , классифицируя ее как шитуф в иудаизме и как ширк в исламе. [93] [84] [94] Тринитарии, с другой стороны, утверждают, что доктрина Троицы является действительным выражением монотеизма, ссылаясь на то, что Троица состоит не из трех отдельных божеств , а из трех лиц , которые существуют единосущно (как одна субстанция ) в едином Божестве . [95] [96]

ислам
Арабская каллиграфия гласит: «Аллах, да будет прославлена ​​Его слава».

В исламе Бог ( Аллах ) всемогущ и всезнающ , Творец, Хранитель, Устроитель и Судья вселенной. [97] [98] Бог в исламе строго единичен ( таухид ) [99] уникален ( вахид ) и по своей сути Един ( ахад ), всемилостив и всемогущ. [100] Аллах существует на Аль-Арше [Коран 7:54] , но Коран утверждает, что «Никакое видение не может охватить Его, но Он охватывает все видения. Воистину, Он — Самый Тонкий, Всезнающий». (Коран 6:103) [98] Аллах — единственный Бог и тот же Бог, которому поклоняются в христианстве и иудаизме (Q29:46). [101]

Ислам возник в 7 веке н. э. в контексте как христианства, так и иудаизма, с некоторыми тематическими элементами, похожими на гностицизм . [102] [103] [104] [105] [106] [107] [108] [109] Исламская вера утверждает, что Мухаммед не принес новую религию от Бога, а скорее ту же самую религию, которую практиковали Авраам , Моисей , Давид , Иисус и все другие пророки Бога. [110] Утверждение ислама заключается в том, что послание Бога было искажено, испорчено или утеряно с течением времени, и Коран был послан Мухаммеду, чтобы исправить утерянное послание Таурата ( Торы), Инджила (Евангелия) и Забура . [111] [112] [113] [114] [115] [116]

Коран утверждает существование единой и абсолютной истины, которая превосходит мир; уникальное и неделимое существо, которое независимо от творения. [117] Коран отвергает бинарные способы мышления, такие как идея двойственности Бога , утверждая, что и добро, и зло возникают из творческого акта Бога. Бог является универсальным богом, а не локальным, племенным или приходским; абсолют, который объединяет все позитивные ценности и не терпит зла. [118] Ашаритская теология, которая доминировала в суннитском исламе с десятого по девятнадцатый век, настаивает на высшей божественной трансцендентности и считает, что божественное единство недоступно человеческому разуму. Ашаризм учит, что человеческое знание об этом ограничено тем, что было открыто через пророков, и о таких парадоксах, как сотворение Богом зла, откровение должно было принять била кайфа (не [спрашивая] как). [119]

Таухид представляет собой важнейший пункт мусульманского исповедания веры : «Нет бога, кроме Бога , Мухаммад — посланник Бога». [120] Приписывать божественность сотворенному существу — единственный непростительный грех, упомянутый в Коране. [118] Все исламское учение основано на принципе таухида . [121]

Средневековый исламский философ Аль-Газали предложил доказательство монотеизма от всемогущества , утверждая, что может быть только одно всемогущее существо. Ибо если бы было два всемогущих существа, первое либо имело бы власть над вторым (то есть второе не всемогуще), либо нет (то есть первое не всемогуще); таким образом подразумевая, что может быть только одно всемогущее существо. [122]

Поскольку они традиционно исповедуют концепцию монотеизма с единственной сущностью в качестве Бога, иудаизм [83] и ислам отвергают христианскую идею монотеизма. Иудаизм использует термин Шитуф для обозначения немонотеистических способов поклонения Богу. Хотя мусульмане почитают Иисуса ( Ису по-арабски) как пророка и мессию, они не принимают доктрину о том, что он был единородным сыном Бога.

Мандеизм
Мандейский кулон

Мандеизм или мандеизм ( араб . مندائية Mandāʼīyah ), иногда также известный как сабианство, является монотеистической, гностической и этнической религией . [123] [124] : 1  Мандеи считают Адама , Сифа , Ноя , Сима и Иоанна Крестителя пророками, причем Адам является основателем религии, а Иоанн - величайшим и последним пророком . [125] : 45  Мандеи верят в единого Бога, обычно называемого Хайи Рабби, что означает «Великая Жизнь» или «Великий Живой Бог». [126] Мандеи говорят на диалекте восточно-арамейского языка, известном как мандейский . Название «мандейский» происходит от арамейского manda , означающего «знание», как и греческое gnosis . [127] [128] Термин «сабианство» происходит от сабиев (араб. الصابئة , al-Ṣābiʾa ), таинственной религиозной группы, трижды упомянутой в Коране наряду с иудеями, христианами и зороастрийцами как « люди книги », и чье имя исторически претендовало на мандеев, а также на несколько других религиозных групп, чтобы получить правовую защиту ( зимма ), предоставляемую исламским правом . [129] Мандеи признают Бога вечным, создателем всего, единственным и неповторимым в господстве, у которого нет сотоварища. [130]

Вера Бахаи
Дом Поклонения Бахаи, Лангенхайн , Германия

Бог в Вере Бахаи преподается как Непреходящее, несотворенное Существо, Которое является источником существования, слишком великое для полного понимания людьми. Человеческое примитивное понимание Бога достигается через его откровения через его божественных посреднических Явителей . [131] [132] В Вере Бахаи такие христианские доктрины, как Троица, рассматриваются как компрометирующие точку зрения Бахаи о том, что Бог един и не имеет себе равных, [133] и само существование Веры Бахаи является вызовом исламской доктрине окончательности откровения Мухаммеда. [134]

Бог в Вере Бахаи общается с человечеством через божественных посредников, известных как Явители Бога . [135] Эти Явители устанавливают религию в мире. [132] Именно через этих божественных посредников люди могут приближаться к Богу, и через них Бог приносит божественное откровение и закон. [136]

Единство Бога является одним из основных учений Веры Бахаи . Обязательные молитвы в Вере Бахаи включают явное монотеистическое свидетельство. [137] [138] Бог - нетленное, несотворенное существо, которое является источником всего сущего. [139] Он описывается как «личный Бог, непознаваемый, недоступный, источник всего Откровения, вечный, всеведущий , вездесущий и всемогущий ». [140] [141] Хотя он трансцендентен и недостижим напрямую, его образ отражен в его творении. Цель творения - чтобы созданное имело возможность знать и любить своего создателя. [142] Бог сообщает свою волю и цель человечеству через посредников, известных как Явители Бога , которые являются пророками и посланниками, основавшими религии с доисторических времен до наших дней. [135]

Растафари

Растафари , иногда называемое растафарианством, классифицируется как новое религиозное движение и социальное движение . Оно возникло на Ямайке в 1930-х годах. Оно не имеет централизованной власти, и среди практикующих, известных как растафари, растафарианцы или раста, наблюдается большая неоднородность.

Растафари называют свои верования, основанные на определенной интерпретации Библии , «Расталогией». Центральным является монотеистическая вера в единого Бога, именуемого Джа , который частично пребывает в каждом человеке. Бывшему императору Эфиопии Хайле Селассие придается центральное значение. Многие растаманы считают его воплощением Джа на Земле и Вторым пришествием Христа . Другие считают его человеческим пророком, который полностью осознал внутреннюю божественность в каждом человеке.

зороастризм

Фаравахар (или Ферохар) — один из основных символов зороастризма, который, как полагают, является изображением Фраваши (духа-хранителя).

Некоторые ученые иногда приписывают зороастрийцам («парсы» или «зартошти») роль одних из первых монотеистов, оказавших влияние на другие мировые религии. [143] [144] Зороастризм сочетает в себе космогонический дуализм и эсхатологический монотеизм, что делает его уникальным среди религий мира. Есть две проблемы, которые долгое время делали проблематичным определение зороастризма как истинного монотеизма: наличие меньших божеств и дуализм. Но прежде чем спешить сделать вывод о том, что Амеша Спентас и другие язаты ставят под угрозу чистоту монотеизма, мы должны учесть, что другие исторические монотеизмы также оставили место для других фигур, наделенных сверхъестественными силами, чтобы преодолеть пропасть между возвышенным, далеким Богом-Творцом и человеческим миром: ангелы во всех них (чья концепция в послепленном иудаизме, по-видимому, развивалась по образцу Амеша Спентас; Boyce and Grenet, 1991, 404–405), святые и Дева Мария в нескольких христианских церквях и другие лица Троицы во всем христианстве. Несмотря на огромные различия с зороастрийской теологией, общая нить заключается в том, что все эти существа подчинены Божеству как помощники или (в случае лиц Троицы) равные, поэтому они не преследуют различных интересов и почитаются совместно с Божеством, а не по отдельности; поэтому дилемма просителя не возникает. [143] [145] [146] [ε]

езидизм

Бог в езидизме создал мир и доверил его заботе семи Святых Существ, известных как Ангелы . [147] [148] [149] Езиды верят в божественную Триаду. [147] [149] [150] Изначальный, скрытый Бог езидов считается далеким и бездействующим по отношению к своему творению, за исключением того, что он содержит и связывает его воедино внутри своей сущности. [147] Его первой эманацией является Ангел Мелек Таус ( Тавуси Мелек ), который действует как правитель мира и лидер других Ангелов. [147] [149] [150] Вторая ипостась божественной Триады — Шейх Ади ибн Мусафир . Третья — Султан Эзид . Это три ипостаси единого Бога. Идентичность этих троих иногда размыта, так как шейх Ади считается проявлением Тавуси Малека и наоборот; то же самое относится и к султану Эзиду. [147] Езиды называются Miletê Tawûsê Melek («народ Тавуси Малека»). [151]

Езиды называют Бога Xwedê , Xwedawend , Êzdan и Pedsha («Царь»), и, реже, Ellah и Heq . [152] [153] [148] [147] [154] Согласно некоторым езидским гимнам (известным как Qewls ), у Бога 1001 имя, или 3003 имени согласно другим Qewls. [155] [156]

Океания

Религия австралийских аборигенов

Австралийские аборигены обычно описываются как политеисты по своей природе. [157] Хотя некоторые исследователи избегают называть персонажей из Dreamtime «богами» или «божествами», для простоты их в целом описывают именно так. [158]

В культурах юго-восточной Австралии небесный отец Байаме воспринимается как создатель вселенной (хотя эту роль иногда берут на себя другие боги, такие как Йи или Бунджил ) и, по крайней мере, среди Гамилараай традиционно почитается выше других мифических фигур. [159] Отождествление его с христианским богом распространено как среди миссионеров, так и среди современных христианских аборигенов. [160]

Йолнгу имели обширные контакты с макассанцами и переняли религиозные практики, вдохновленные исламскими. Бог Валита'валита основан на Аллахе (в частности, с суффиксом ва-Та'ала ), но хотя это божество играло роль в погребальных практиках, неясно, было ли оно "подобно Аллаху" с точки зрения функций. [161]

Андаманские острова

Религию андаманских народов иногда описывали как «анимистический монотеизм», верящий прежде всего в единое божество, Пулугу , создавшего вселенную. [162] Однако Пулуге не поклоняются, и известны также антропоморфные олицетворения природных явлений. [163]

Южная Азия

индуизм

Кришна являет свою Вишварупу (вселенскую форму) Арджуне на поле битвы Курукшетра

Будучи древней религией, индуизм наследует религиозные концепции, охватывающие монотеизм, политеизм , панентеизм , пантеизм , монизм и атеизм среди прочих; [164] [165] [166] [167] а его концепция Бога сложна и зависит от каждого человека, а также от традиции и философии, которым он следует.

Индуистские взгляды широки и варьируются от монизма, пантеизма и панентеизма (альтернативно называемого монистическим теизмом некоторыми учеными) до монотеизма и даже атеизма. Индуизм нельзя назвать чисто политеистическим. Индуистские религиозные лидеры неоднократно подчеркивали, что, хотя форм Бога много и способов общения с ним много, Бог один. Пуджа мурти — это способ общения с абстрактным единым богом ( Брахманом ), который создает, поддерживает и растворяет творение. [168]

Ригведа 1.164.46,

Индрам митрам варунамахнимахурато дивйах са супарно гхарутман,
экам сад випра бахудха вадантьаггним йамам матаришванамахух
«Его называют Индрой, Митрой, Варуной, Агни, и он — небесный благороднокрылый Гаруда.
Тому, что едино, мудрецы дают множество титулов, они называют его Агни, Яма, Матаришван». (перевод Гриффита )

Традиции Гаудия-вайшнавов, Нимбарка-сампрадаи и последователи Сваминараяна и Валлабхи считают Кришну источником всех аватаров , [169] и источником самого Вишну , или тем же, что и Нараяна . Таким образом, он считается Сваям Бхагаваном . [170] [171] [172]

Когда Кришна признается Сваям Бхагаваном , можно понять, что это убеждение Гаудия-вайшнавизма , [173] Валлабха -сампрадаи , [174] и Нимбарка-сампрадаи , где Кришна принимается как источник всех других аватаров и источник самого Вишну . Это убеждение в первую очередь взято « из известного утверждения Бхагаватам» [175] (1.3.28). [176] Точка зрения, отличающаяся от этой теологической концепции, — это концепция Кришны как аватара Нараяны или Вишну . Однако следует отметить, что, хотя обычно говорят о Вишну как об источнике аватаров, это лишь одно из имен Бога вайшнавизма , который также известен как Нараяна, Васудева и Кришна, и за каждым из этих имен стоит божественная фигура с приписываемым превосходством в вайшнавизме. [177]

В Ригведе обсуждается монотеистическая мысль, как и в Атхарваведе и Яджурведе : «Дэвы всегда устремлены взором на высшую обитель Вишну» ( tad viṣṇoḥ paramaṁ padaṁ sadā paśyanti sṻrayaḥ Rig Veda 1.22.20)

«Единая Истина, мудрецы знают ее под многими именами» ( Ригведа 1.164.46 ) [178]

«Когда нерожденное впервые возникло, оно завоевало свое собственное владычество, за пределами которого не существовало ничего более высокого» ( Атхарваведа 10.7.31) [179]

«Нет никого, кто мог бы сравниться с Ним. Нет ничего подобного Ему, чья слава, воистину, велика» ( Яджур Веда 32.3) [180]

Число благоприятных качеств Бога бесчисленно, но наиболее важными являются следующие шесть качеств ( бхага ):

В шиваитской традиции Шри Рудрам ( санскрит श्रि रुद्रम्), к которому традицией писаний добавлен Чамакам (चमकम्), является индуистской стотрой, посвященной Рудре (эпитет Шивы ), взятой из Яджурведы (TS 4.5, 4.7). [182] [183] ​​Шри Рудрам также известен как Шри Рудрапрасна , Шатарудрия и Рудрадхьяя . Текст важен в Веданте , где Шива приравнивается к Всеобщему верховному Богу. Гимн является ранним примером перечисления имен божества , [184] традиция, широко развитая в литературе сахасранама индуизма .

Школа индуизма Ньяя выдвинула несколько аргументов относительно монотеистического взгляда. Найяники выдвинули аргумент, что такой бог может быть только один. В Ньяя Кусуманджали это обсуждается против предложения школы Мимансы , которая позволяет нам предположить, что в начале было много полубогов ( дэвов ) и мудрецов ( риши ), которые написали Веды и создали мир. Ньяя говорит, что:

[Если они предполагают таких] всеведущих существ, наделенных различными сверхчеловеческими способностями принимать бесконечно малые размеры и т. д., и способных создавать все, то мы отвечаем, что закон бережливости требует от нас предполагать только одного такого, а именно Его, обожаемого Господа. Не может быть никакой уверенности в не-вечном и не-всеведущем существе, и отсюда следует, что согласно системе, которая отвергает Бога, традиция Вед одновременно ниспровергается; нет другого пути. [ необходима цитата ]

Другими словами, Ньяя говорит, что политеисту пришлось бы предоставить подробные доказательства существования и происхождения его многочисленных небесных духов, ни одно из которых не было бы логичным, и что более логично предположить существование одного вечного, всеведущего бога.

Однако многие другие индуисты считают политеизм гораздо более предпочтительным, чем монотеизм. Известный лидер индуистского возрождения Рам Сваруп , например, указывает на Веды как на нечто политеистическое, [185] и утверждает, что «только некоторая форма политеизма может воздать должное этому разнообразию и богатству». [186]

Сита Рам Гоэль , другой индуистский историк XX века, писал:

Мне довелось прочитать рукопись книги, которую [Рам Сваруп] закончил писать в 1973 году. Это было глубокое исследование монотеизма, центральной догмы как ислама, так и христианства, а также мощное представление того, что монотеисты осуждают как индуистский политеизм. Я никогда не читал ничего подобного. Для меня стало откровением, что монотеизм — это не религиозная концепция, а империалистическая идея. Должен признаться, что до этого времени я сам был склонен к монотеизму. Я никогда не думал, что множественность богов — это естественное и спонтанное выражение развитого сознания. [187]

Сикхизм

Сикхский храм, известный как Нанаксар Гурудвара , в провинции Альберта , Канада.
Ик Онкар , сикхский символ, представляющий «Единую Высшую Реальность»

Сикхи — монотеистическая [188] [189] и откровенная религия . [190] Бог в сикхизме называется Акал Пуракх (что означает «Бессмертное существо») или Вахигуру (Удивительный просветитель). Однако другие имена, такие как Рама , Брахман , Худа , Аллах и т. д., также используются для обозначения того же Бога, который бесформен , вечен и незрим : ниранкар , акаал и алах . Сикхи представляет уникальную перспективу, где Бог присутствует ( сарав виапак ) во всем своем творении и не существует вне своего творения. Бога нужно видеть «внутренним глазом» или «сердцем». Сикхи следуют Аад Гуру Грантх Сахиб и им предписано медитировать на Наам (Имя Бога - Вахигуру ) для продвижения к просветлению, поскольку его строгое применение позволяет существовать общению между Богом и людьми. [191]

Сикхизм — монотеистическая вера [192] [193] , возникшая в регионе Пенджаб на индийском субконтиненте в XVI и XVII веках. Сикхи верят в единого, вневременного, вездесущего, верховного создателя. Начальный стих Гуру Грантх Сахиб , известный как Мул Мантра , означает следующее:

Панджаби : ੴ ਸਤਿ ਨਾਮੁ ਕਰਤਾ ਪੁਰਖੁ ਨਿਰਭਉ ਨਿਰਵੈਰੁ ਅਕਾਲ ਮੂਰ ਤਿ ਅਜੂਨੀ ਸੈਭੰ ਗੁਰ ਪ੍ਰਸਾਦਿ ॥
Транслитерация : икк оанкар сат(и)-нам(у) карата пуракх(у) нирабха'у нираваир(у) акала мурат(и) аджуни саибхан (г) гур(а) прасад(и).
Единый Бог-создатель Вселенной, Высшая Неизменная Истина, Творец Вселенной, За пределами Страха, За пределами Ненависти, За пределами Смерти, За пределами Рождения, Самосущий, по Милости Гуру.

Слово «ੴ» («Ik ōaṅkār») состоит из двух компонентов. Первый — ੧, цифра «1» в Гурмукхи, обозначающая единственность создателя. Вместе это слово означает: «Единый Вселенский Бог-творец».

Часто говорят, что 1430 страниц Гуру Грантх Сахиб — это все расширения Мул Мантры. Хотя у сикхов есть много имен Бога, некоторые из которых происходят из ислама и индуизма , все они относятся к одному и тому же Верховному Существу.

Сикхские священные писания ссылаются на Единого Бога, который пронизывает все пространство и является создателем всех существ во вселенной . Следующая цитата из Гуру Грантх Сахиб подчеркивает этот момент:

Воспевайте и медитируйте на Единого Бога, который пронизывает и пронизывает множество существ всей Вселенной. Бог создал ее, и Бог распространяется через нее повсюду. Куда бы я ни посмотрел, я вижу Бога. Совершенный Господь совершенно пронизывает и пронизывает воду, землю и небо; нет места без Него.

-  Гуру Грантх Сахиб, стр. 782.

Однако есть веские основания утверждать, что Гуру Грантх Сахиб учит монизму из-за его недуалистических тенденций:

Панджаби : ਸਹਸ ਪਦ ਬਿਮਲ ਨਨ ਏਕ ਪਦ ਗੰਧ ਬਿਨੁ ਸਹਸ ਤਵ ਗੰਧ ਇਵ ਚਲ ਤ ਮੋਹੀ ॥੨॥

У Тебя тысячи Лотосных Стоп, и все же у Тебя нет ни одной ноги. У Тебя нет носа, но у Тебя тысячи носов. Эта Твоя Игра завораживает меня.

—  Гуру Грантх Сахиб , стр. 13

Сикхи верят, что Богу дано много имен, но все они относятся к Единому Богу, ВахиГуру . Священное писание сикхов (Гуру Грантх Сахиб) обращается ко всем верам, и сикхи верят, что представители других религий, таких как ислам, индуизм и христианство, поклоняются одному и тому же Богу, и поэтому имена Аллах , Рахим , Карим , Хари , Раам и Паарбрахм часто упоминаются в священном писании сикхов (Гуру Грантх Сахиб). Бога в сикхизме чаще всего называют Акал Пуракх (что означает «Бессмертное существо») или Вахегуру , Чудесный Просветитель.

Критика

Критики называют монотеизм причиной невежества, угнетения и насилия.

Дэвид Юм (1711–1776) сказал, что монотеизм менее плюралистичен и, следовательно, менее толерантен, чем политеизм , потому что монотеизм предполагает, что люди втискивают свои убеждения в один догмат. [194] В том же духе Огюст Конт сказал, что «монотеизм несовместим с существованием в нашей природе инстинктов благожелательности», потому что он заставляет последователей посвящать себя единому Создателю. [195] Марк С. Смит , американский библеист и историк древности, писал, что монотеизм был «тотализирующим дискурсом», часто поглощающим все аспекты социальной системы убеждений, что приводит к исключению «других». [196] Джейкоб Нойснер предполагает, что «логика монотеизма ... дает мало оснований для терпимости к другим религиям». [197]

Древний монотеизм описывается как зачинщик насилия в его ранние дни, потому что он вдохновлял израильтян вести войну с хананеями , которые верили в нескольких богов. [198] Сарвепалли Радхакришнан считал монотеизм причиной насилия , говоря: «Нетерпимость узкого монотеизма написана буквами крови на протяжении всей истории человечества с того времени, как первые племена Израиля ворвались в землю Ханаанскую. Поклонники единого ревнивого Бога подстрекаются к агрессивным войнам против людей чуждых [верований и культур]. Они взывают к божественному одобрению жестокостей, причиненных побежденным. Дух старого Израиля унаследован христианством и исламом, и было бы не неразумно предположить, что для западной цивилизации было бы лучше, если бы Греция сформировала ее в этом вопросе, а не Палестина». [199]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ "14.2: Типы религий". 4 июня 2020 г.
  2. ^ abc "Монотеизм". Encyclopaedia Britannica . 24 мая 2023 г.
  3. ↑ Монотеизм . Энциклопедия Хатчинсона (12-е издание). С. 644.
  4. ^ abc Cross, FL ; Livingstone, EA, ред. (1974). «Монотеизм». Оксфордский словарь христианской церкви (2-е изд.). Оксфорд: Oxford University Press .
  5. ^ Уильям Уэйнрайт (2018). «Монотеизм». Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований, Стэнфордский университет.
  6. ↑ Фрэнк Э. Икин-младший. Религия и культура Израиля (Бостон: Allyn and Bacon, 1971), 70.
  7. ^ Макинтош, Роберт (1916). «Монолатрия и генотеизм». Энциклопедия религии и этики . Том VIII. С. 810. Получено 21 января 2016 г.
  8. ^ ab Ferrero, Mario (2021). «От политеизма к монотеизму: Зороастр и некоторые экономические теории». Homo Oeconomicus . 38 (1–4): 77–108. doi : 10.1007/s41412-021-00113-4 .
  9. ^ Статус христианства как монотеистического подтверждается, среди прочего, в Католической энциклопедии (статья «Монотеизм, архив 2018-07-04 на Wayback Machine »); Уильям Ф. Олбрайт , От каменного века к христианству ; Х. Ричард Нибур ; About.com, Ресурсы по монотеистической религии, архив 2006-05-21 на Wayback Machine ; Кирш, Бог против богов ; Вудхед, Введение в христианство ; Электронная энциклопедия Колумбии, монотеизм, архив 2007-10-12 на Wayback Machine ; Новый словарь культурной грамотности , монотеизм; Новый словарь теологии, Пол, архив 2018-07-04 на Wayback Machine , стр. 496–499; Мекони. «Языческий монотеизм в поздней античности». стр. 111 и далее.
  10. ^ Обеид, Анис (2006). Друзы и их вера в Таухид. Издательство Сиракузского университета. стр. 1. ISBN 978-0-8156-5257-1. Получено 27 мая 2017 г.
  11. ^ Хейс, Кристин (2012). «Понимание библейского монотеизма». Введение в Библию . Серия курсов Открытого Йельского университета. Нью-Хейвен и Лондон : Издательство Йельского университета . С. 15–28. ISBN 9780300181791. JSTOR  j.ctt32bxpm.6.
  12. ^ Ссылки:
    • Макдэниел, Дж. (2013-09-20). «Современный индуистский монотеизм: индонезийские индуисты как «люди Книги»". Журнал индуистских исследований . 6 (3). Издательство Оксфордского университета (OUP): 333–362. doi :10.1093/jhs/hit030. ISSN  1756-4255.
    • Зороастрийские исследования: Иранская религия и различные монографии, 1928 г. – стр. 31, А. В. Уильямс Джексон  – 2003 г.
    • Глобальные религиозные институты: древние деятели, современные деятели – Страница 88, Кэтрин Маршалл – 2013
    • Этнические группы Южной Азии и Тихоокеанского региона: Энциклопедия – Страница 348, Джеймс Б. Минахан – 2012
    • Введение в сикхизм – Страница 15, Гобинд Сингх Мансукхани – 1993
    • Популярная энциклопедия мировых религий – Страница 95, Ричард Вольф – 2007
    • В фокусе: Высокомерие и жадность, рак Америки – Страница 102, Джим Грей – 2012
  13. ↑ Монос Архивировано 26 мая 2007 г. в Wayback Machine , Генри Джордж Лидделл , Роберт Скотт , Греко-английский лексикон , в Perseus
  14. ↑ Теос Архивировано 26.05.2007 в Wayback Machine , Генри Джордж Лидделл, Роберт Скотт, Греко-английский лексикон , в Perseus
  15. ^ Соединение μονοθεισμός распространено только в новогреческом языке . Существует единственное свидетельство о μονόθεον в византийском гимне ( Canones Junii 20.6.43; A. Acconcia Longo and G. Schirò, Analecta hymnica graeca, vol. 11 e codicibus eruta Italiaedependents . Рим: Istituto di Studi Bizantini e Neoellenici. Università ди Рома , 1978)
  16. ↑ Мор, Генри (1660). Объяснение великой тайны благочестия . Лондон: Flesher & Morden. стр. 62.
  17. ^ ab Ballentine, Debra Scoggins (2021-11-15). ""Единобожие" и еврейская Библия". Religion Compass . 16 (1). doi : 10.1111/rec3.12425 . ISSN  1749-8171. S2CID  244280953.
  18. ^ Шарма, Чандрадхар (1962). «Хронологическое резюме истории индийской философии». Индийская философия: критический обзор . Нью-Йорк: Barnes & Noble. стр. vi.
  19. ^ "Ригведа: Ригведа, Книга 10: ГИМН CXC. Сотворение мира". www.sacred-texts.com . Архивировано из оригинала 2022-07-20 . Получено 05.08.2022 .
  20. ^ abcdef Gnuse, Robert Karl (1 мая 1997 г.). Никаких других богов: зарождающийся монотеизм в Израиле. Sheffield Academic Press. стр. 225. ISBN 1-85075-657-0.
  21. ↑ Гомер Х. Дабс, «Теизм и натурализм в древней китайской философии», Философия Востока и Запада , т. 9, № 3/4, 1959
  22. ^ Ясна, XLIV.7
  23. ^ «Первый и последний на всю Вечность, как Отец Благого Разума, истинный Творец Истины и Владыка деяний жизни». (Ясна 31.8)
  24. ^ «Виспанам Датарем», Творец Всего (Ясна 44.7)
  25. ^ «Дата Ангхеуш», Творец Жизни (Ясна 50.11)
  26. ^ "Зенд Авеста, часть II (SBE23): Ньяйис: I. Khôrshêd Nyâyis". www.sacred-texts.com . Архивировано из оригинала 2023-02-03 . Получено 2022-08-05 .
  27. ^ abc Wells, Colin (2010). «Как возник Бог?». Arion . 18.2 (Fall). Архивировано из оригинала 2021-05-08 . Получено 2020-12-26 . ...как вам скажет любой студент, изучающий античную философию, мы видим первое появление единого Бога не в еврейских писаниях, а в мыслях греческого философа Платона...
  28. ^ "Этический монотеизм". britannica.com . Encyclopaedia Britannica, Inc. Архивировано из оригинала 26 декабря 2014 года . Получено 25 декабря 2014 года .
  29. ^ Фишер, Пол. «Иудаизм и этический монотеизм». platophilosophy . Блоги Университета Вермонта. Архивировано из оригинала 30 июля 2017 г. . Получено 16 июля 2017 г. .
  30. ^ Никипровецкий, В. (1975). Этический монотеизм. (2-е изд., т. 104, стр. 69-89). Нью-Йорк: The MIT Press Article Stable. JSTOR  20024331
  31. ^ Армстронг, Карен (1994). История Бога: 4000-летние поиски иудаизма, христианства и ислама . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Ballantine Books. стр. 3. ISBN 978-0345384560.
  32. ^ Армстронг, Карен (1994). История Бога: 4000-летние поиски иудаизма, христианства и ислама . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Ballantine Books. ISBN 978-0345384560.
  33. ^ Сравните: Theissen, Gerd (1985). "III: Библейский монотеизм в эволюционной перспективе" . Библейская вера: эволюционный подход . Перевод Боудена, Джона . Миннеаполис: Fortress Press (опубликовано в 2007 г.). стр. 64. ISBN 9781451408614. Получено 2017-01-13 . Эволюционные интерпретации истории религии обычно понимаются как объяснение феномена религии как результата непрерывного развития. Моделью такого развития является рост живых существ, который приводит к все более тонкой дифференциации и интеграции. В рамках такой системы мышления монотеизм будет интерпретироваться как результат непрерывного развития от анимизма, политеизма, генотеизма и монолатрии к вере в единого и единственного Бога. Такое развитие невозможно доказать. Монотеизм появился внезапно, хотя и не без подготовки.
  34. ^ Асанте, Молефи Кете; Мазама, Ама (2009). Энциклопедия африканской религии . Таузенд-Оукс, Калифорния: SAGE. ISBN 978-1-4129-3636-1. OCLC  185031292.стр. 18. 95, 103, 748.
  35. ^ * Крэндалл, Дэвид П. (2000). Место низкорослых железных деревьев: год из жизни скотоводов химба в Намибии. Нью-Йорк: Continuum International Publishing Group Inc., стр. 47. ISBN 0-8264-1270-X.
  36. ^ Ikenga International Journal of African Studies. Институт африканских исследований, Нигерийский университет. 1972. стр. 103. Получено 26 июля 2013 г.
  37. ^ Дэвид, Розали (1998). Справочник по жизни в Древнем Египте . Факты в деле. стр. 125. ISBN 9780816033126– через Archive.org .
  38. ^ ab McLaughlin, Elsie (22 сентября 2017 г.). «Искусство периода Амарны». Энциклопедия мировой истории . Архивировано из оригинала 2 мая 2021 г. . Получено 4 июля 2020 г. . В 5-м году правления фараон отбросил все притворство и объявил Атона официальным государственным божеством Египта, переключив внимание и финансирование с жречества Амона на культ солнечного диска. Он даже изменил свое имя с Аменхотепа («Амон удовлетворен») на Эхнатона («Действительный для Атона») и приказал построить новую столицу, Ахетатон («Горизонт Атона») в пустыне. Расположенный на современном месте Телль-эль-Амарны, Ахетатон находился между древнеегипетскими городами Фивы и Мемфис на восточном берегу Нила.
  39. ^ "Амарнский период Египта". Энциклопедия всемирной истории . Архивировано из оригинала 2022-02-17 . Получено 2022-02-10 .
  40. ^ "Атон | Древний Египет Онлайн". Архивировано из оригинала 2022-08-21 . Получено 2022-08-05 .
  41. ^ Харт, Джордж (2005). Словарь египетских богов и богинь издательства Routledge (2-е изд.). Routledge. стр. 39. ISBN 978-0-415-34495-1.
  42. ^ "Эхнатон: Тайны религиозной революции". ARCE . Получено 21.02.2024 .
  43. ^ Пинч, Джеральдин (2004). «Сами боги, божества и миф». Египетский миф: очень краткое введение. Нью-Йорк: Oxford University Press . ISBN 978-0-19-280346-7.
  44. ^ Баскирк, Кэти Ван (2007-04-04). "Религия чероки". New Statesman . Получено 28.02.2024 .
  45. ^ Остлер, Джеффри. Равнинные сиу и колониализм США от Льюиса и Кларка до Вундед-Ни. Cambridge University Press, 5 июля 2004 г. ISBN 0521605903 , стр. 26. 
  46. ^ Томас, Роберт Мюррей. Маниту и Бог: религии североамериканских индейцев и христианская культура. Greenwood Publishing Group, 2007. ISBN 0313347794 стр. 35. 
  47. ↑ Минс, Роберт. Куда боятся ступить белые люди: автобиография Рассела Минса. Macmillan, 1995. ISBN 0312147619 стр. 241. 
  48. ^ Райс, Джулиан (1998). Перед великим духом: многоликость духовности сиу. Издательство Университета Нью-Мексико. ISBN 0-8263-1868-1.
  49. ^ Джеймс Маффи (2005). «Философия ацтеков». Интернет-энциклопедия философии .
  50. ^ Джеймс Маффи, Философия ацтеков: понимание мира в движении, University Press of Colorado, 15/03/2014
  51. ^ ab Dubs, Homer H. (1959). «Теизм и натурализм в древней китайской философии». Philosophy East and West . 9 (3/4): 163–172. doi :10.2307/1397096. ISSN  0031-8221. JSTOR  1397096. Архивировано из оригинала 2022-02-20 . Получено 2022-02-20 . Однако это не обязательно подразумевает монотеизм, поскольку, в дополнение к Верховному Верховному богу или Небесам, были также обычные боги (шэнь) и духи предков (гуэй), все из которых почитались в королевском культе Джоу.
  52. ^ Чанг, Айрис (2003). Китайцы в Америке: повествовательная история . Нью-Йорк: Viking Press . С. 30–31. ISBN 978-0-670-03123-8.
  53. ^ Написание Tengrism встречается в 1960-х годах, например, Bergunioux (ред.), Primitive and prehistoric religions , том 140, Hawthorn Books, 1966, стр. 80. Tengrianism является отражением русского термина Тенгрианство . Он упоминается в 1996 году («так называемый Tengrianism») в Shnirelʹman (ред.), Who gets the past?: competition for descendants among non-Russian intellectuals in Russia , Woodrow Wilson Center Press, 1996, ISBN 978-0-8018-5221-3 , стр. 31 в контексте националистического соперничества за булгарское наследие . Написание Tengriism и Tengrianity упоминается позже (осуждающе, в пугающих кавычках) в 2004 году в Central Asiatic journal , т. 48-49 (2004), стр. 238 Архивировано 2023-03-26 в Wayback Machine . Турецкий термин Tengricilik также встречается с 1990-х годов. Монгольский Тэнгэр шүтлэг используется в биографии Чингисхана 1999 года (Boldbaatar et al., Чингис хаан, 1162-1227 , Хаадын сан , 1999, стр. 18 Архивировано 2023-04-20 в Wayback Machine ). 
  54. ^ Р. Месерв, Религии в среде Центральной Азии. В: История цивилизаций Центральной Азии, Том IV Архивировано 2016-03-03 в Wayback Machine , Эпоха достижений: 750 г. н.э. до конца пятнадцатого века, Часть вторая: Достижения, стр. 68:
    • « [...] «Императорская» религия была более монотеистической и вращалась вокруг всемогущего бога Тенгри, бога неба » .
  55. ^ Майкл Фергус, Джанар Джандосова, Казахстан: становление совершеннолетия, Stacey International, 2003, стр. 91:
    • « [...] глубокое сочетание монотеизма и политеизма, которое стало известно как тенгрианство » .
  56. ^ HB Paksoy, Tengri in Eurasia Архивировано 11 сентября 2017 г. в Wayback Machine , 2008 г.
  57. ^ Напил Базылхан, Кенже Торланбаева в: Central Eurasian Studies Society, Central Eurasian Studies Society, 2004, стр.40
  58. ^ «Нет сомнений, что между VI и IX веками тенгрианство было религией среди кочевников степей» Язар Андраш Рона-Таш, Венгры и Европа в раннем Средневековье: введение в раннюю венгерскую историю , Yayıncı Central European University Press, 1999, ISBN 978-963-9116-48-1 , стр. 151 Архивировано 06.04.2023 в Wayback Machine . 
  59. ^ Рона-Тас, Андраш; Андраш, Рона-Тас (март 1999). Венгры и Европа в раннем Средневековье: Введение в раннее ... - Андраш Рона-Тас - Google Kitaplar. Central European University Press. ISBN 9789639116481. Получено 2013-02-19 .
  60. ^ Жан-Поль Ру, Die alttürkische Mythologie, стр. 255
  61. ^ Mallory, JP; Adams, DQ (2006). Оксфордское введение в протоиндоевропейский и протоиндоевропейский мир . Оксфорд, Англия: Oxford University Press. стр. 408–411 и 423–434. ISBN 978-0-19-929668-2.
  62. ^ Катичич, Радослав (2008). Божанский мальчик: Tragovima svetih pjesama naše pretkršćanske starine (PDF) . Загреб: ИБИС ГРАФИКА. ISBN 978-953-6927-41-8. Архивировано из оригинала (PDF) 2015-10-18.
  63. ^ Puhvel, Jaan (1987), Сравнительная мифология , Балтимор, Мэриленд: Johns Hopkins University Press, стр. 234–235, ISBN 0-8018-3938-6
  64. ^ Маккирахан, Ричард Д. «Ксенофан Колофонский. Философия до Сократа» . Индианаполис: Hackett Publishing Company, 1994. 61. Печать.
  65. ^ Дильс-Кранц, Die Fragmente der Vorsokratiker , Ксенофан фр. 15-16.
  66. ^ Осборн, Кэтрин. «Глава 4». Досократическая философия: очень краткое введение . Oxford UP. 62. Печать.
  67. ^ Lamb, WRM "Euthyphro". Perseus . Tufts University. Архивировано из оригинала 23 августа 2015 года . Получено 25 марта 2017 года .
  68. ^ Уиллер, Эгиль А. (1997). Henologische Perspektiven II: zu Ehren Egil A. Wyller, Internales Henologie-Symposium. Амстердам, Нидерланды: Родопи. стр. 5–6. ISBN 90-420-0357-X. Получено 25 марта 2017 г.
  69. ^ Шюрманн, Райнер; Лили, Реджинальд (2003). Broken Hegemonies. Блумингтон, Индиана: Indiana University Press. С. 143–144. ISBN 0-253-34144-2. Получено 25 марта 2017 г.
  70. ↑ Словарь божеств и демонов в Библии , св. «Аполлон».
  71. ^ E. Kessler, Дионисийский монотеизм в Неа Пафосе, Кипр : «две монотеистические религии, дионисийская и христианская, существовали одновременно в Неа Пафосе в 4 веке н. э. [...] особая иконография Гермеса и Диониса на панели Богоявления Диониса [...] представляет собой кульминацию языческой иконографической традиции, в которой младенец-божество сидит на коленях другой божественной фигуры; этот языческий мотив был присвоен ранними христианскими художниками и развился в стандартизированную икону Девы Марии с младенцем. Таким образом, мозаика помогает обосновать существование языческого монотеизма». [(Реферат Архивировано 21.04.2008 в Wayback Machine )
  72. ^ "Религия: Иудаизм". BBC . Архивировано из оригинала 2022-08-05 . Получено 2022-08-05 .
  73. ^ ab Albertz, Rainer (1994). История израильской религии, том I: от начала до конца монархии. Westminster John Knox. стр. 61. ISBN 9780664227197.
  74. ^ Уоллс, Нил (2015). «Боги Израиля в сравнительном древнем ближневосточном контексте». В Нидич, Сьюзен (ред.). Спутник Уайли Блэквелла по Древнему Израилю . John Wiley & Sons. стр. 261–277. ISBN 978-1-118-77392-5.
  75. ^ Монотеизм Архивировано 12 апреля 2022 г. в Wayback Machine , My Jewish Learning , «Многие критически настроенные ученые считают, что интервал между Исходом и провозглашением монотеизма был гораздо длиннее. За пределами Второзакония самые ранние отрывки, в которых утверждается, что нет богов, кроме Господа, находятся в поэмах и молитвах, приписываемых Ханне и Давиду, самое раннее через полтора-два с половиной столетия после Исхода. Такие утверждения не становятся обычными до седьмого века до н. э., периода, которым критическая точка зрения датирует Второзаконие».
  76. ^ См. 3 Царств 18, Иеремия 2.
  77. ^ Отмар Киль, Кристоф Улингер, Боги, богини и образы Бога в Древнем Израиле, Fortress Press (1998); Марк С. Смит, Истоки библейского монотеизма: политеистическое происхождение Израиля и угаритские тексты, Oxford University Press (2001)
  78. ^ Левин, Барух А. (2005). «Ассирийская идеология и израильский монотеизм». ИРАК . 67 (1): 411–427. doi :10.1017/S0021088900001455. ISSN  0021-0889.
  79. ^ Смит, Марк С. (2016). «Монотеизм и переосмысление божественности в Древнем Израиле». В Нидич, Сьюзен (ред.). Спутник Уайли Блэквелла по Древнему Израилю . John Wiley & Sons. стр. 287. ISBN 978-0-470-65677-8.
  80. ^ Маймонид , 13 принципов веры , Второй принцип
  81. ^ например, Вавилонский Талмуд, Мегилла 7b-17a.
  82. ^ Йесод Ха-Тора 1:7
  83. ^ ab Boteach, Shmuley (2012) [5772]. Кошерный Иисус . Спрингфилд, Нью-Джерси: Gefen Books. стр. 47 и далее, 111 и далее, 152 и далее. ISBN 9789652295781.
  84. ^ ab Jacobs, Louis, ed. (1995). Еврейская религия: Компаньон 1-е издание. Oxford University Press. стр. 79–80. ISBN 978-0198264637. Архивировано из оригинала 2020-05-21 . Получено 2018-04-13 .
  85. ↑ Определение Четвертого Латеранского собора , цитируемое в Катехизисе Католической церкви §253. Архивировано 29.03.2020 на Wayback Machine.
  86. ^ Вселенский , от греческого койне oikoumenikos , буквально означает «мировой». Самые ранние сохранившиеся использования термина для обозначения собора содержатся в « Житии Константина» Евсевия 3.6 [1] Архивировано 07.07.2007 на Wayback Machine около 338 г. « σύνοδον οἰκουμενικὴν συνεκρότει » (он созвал Вселенский собор), в «Ad Afros Epistola Synodica» Афанасия в 369 г. [2] Архивировано 30.11.2018 на Wayback Machine , и в Письме 382 г. папе Дамасу I и латинским епископам с Первого Константинопольского собора [3] Архивировано 13.06.2006 на Машина Wayback
  87. ^ Примеры доникейских высказываний :

    И тогда вся сила магии распалась, и все узы зла были разрушены, невежество людей было устранено, и старое царство было упразднено. Сам Бог явился в образе человека для обновления вечной жизни.

    —  Св. Игнатий Антиохийский в Послании к Ефесянам , гл. 4, сокращенная версия, перевод Робертса-Дональдсона

    Мы также имеем Врача Господа Бога нашего Иисуса Христа, единородного Сына и Слова, прежде начала времен, но который впоследствии стал также человеком от Марии Девы. Ибо «Слово стало плотью». Будучи бестелесным, Он был в теле; будучи бесстрастным, Он был в преходящем теле; будучи бессмертным, Он был в смертном теле; будучи жизнью, Он стал подвержен тлению, чтобы Он мог освободить наши души от смерти и тления, и исцелить их, и вернуть им здоровье, когда они были больны нечестием и злыми похотями.

    —  Св. Игнатий Антиохийский в Послании к Ефесянам , гл.7, сокращенная версия, перевод Робертса-Дональдсона

    Церковь, хотя и рассеянная по всему миру, даже до краев земли, приняла от апостолов и их учеников такую ​​веру: ...един Бог Отец Всемогущий, Творец неба и земли, и моря, и всего, что в них; и во единого Христа Иисуса, Сына Божия, воплотившегося ради нашего спасения; и в Духе Святом, возвещавшем через пророков домостроительство Божие, и пришествие, и рождение от девы, и страдания, и воскресение из мертвых, и вознесение на небо во плоти возлюбленного Христа Иисуса, Господа нашего, и явление Его с небес во славе Отца, «чтобы собрать все воедино» и воскресить заново всю плоть всего человеческого рода, дабы пред Христом Иисусом, нашим Господом и Богом, и Спасителем, и Царем, по воле невидимого Отца, «преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал Его, и да сотворит Он над всеми праведный суд...»

    —  Св. Ириней в «Против ересей» , гл. X, vI, Дональдсон, сэр Джеймс (1950), «Доникейские отцы», том 1: Апостольские отцы, Иустин Мученик, Ириней , William B. Eerdmans Publishing Co. , ISBN 978-0802880871

    Ибо во имя Бога, Отца и Господа вселенной, и Спасителя нашего Иисуса Христа, и Святого Духа, они тогда принимают омовение водою.

    —  Иустин Мученик в Первой Апологии , гл. LXI, Дональдсон, сэр Джеймс (1950), Отцы до Никеи, том 1: Апостольские отцы, Иустин Мученик, Ириней , Издательская компания Wm. B. Eerdmans, ISBN 978-0802880871
  88. ^ Олсон, Роджер Э. (2002). Троица. Wm. B. Eerdmans Publishing. стр. 15. ISBN 9780802848277.
  89. ^ "Статьи веры: 13 убеждений | ComeUntoChrist". www.churchofjesuschrist.org . Архивировано из оригинала 2022-08-05 . Получено 2022-08-05 .
  90. ^ "Иисус Христос — наш Спаситель | ComeUntoChrist". www.churchofjesuschrist.org . Архивировано из оригинала 2022-08-05 . Получено 2022-08-05 .
  91. ^ "Offenders for a Word". Архивировано из оригинала 2015-12-10 . Получено 2015-02-28 .
  92. ^ Унитарианцы Архивировано 2014-07-05 в Wayback Machine в «Католической энциклопедии», под ред. Кевина Найта на сайте New Advent
  93. ^ Мохаммед Амин. «Триангуляция авраамических верований – измерение близости иудаизма, христианства и ислама». Архивировано из оригинала 22.02.2016 . Получено 20.01.2016 . Христиане считались многобожниками из-за учения о Троице. За последние несколько сотен лет раввины немного смягчили эту точку зрения, но они по-прежнему не считают христиан полностью монотеистическими, как иудеи или мусульмане. Мусульмане были признаны монотеистами.
  94. ^ "Исламские практики". Служения Церкви Вселенской Жизни. Архивировано из оригинала 2016-03-07 . Получено 2016-01-20 . Исламская вера заключается в том, что христианство не является монотеистическим, как оно утверждает, а скорее политеистическим с троицей — отцом, сыном и Святым Духом.
  95. ^ Урок 10: Три Лица — это субсистентные отношения Архивировано 31 июля 2017 г. в Wayback Machine , Международный католический университет: «Отцовство составляет Личность Отца, сыновство составляет Личность Сына, а пассивное стремление составляет Личность Святого Духа. Но в Боге «все едино, где нет различия относительной противоположностью». Следовательно, даже если в Боге есть три Лица, есть только одно сознание, одно мыслящее и одно любящее. Три Лица в равной степени участвуют во внутренней божественной деятельности, потому что все они отождествляются с божественной сущностью. Ибо, если бы каждое божественное Лицо обладало своим собственным отличным и различным сознанием, было бы три бога, а не один Бог христианского откровения. Поэтому вы увидите, что в этом отношении существует огромная разница между божественной Личностью и человеческой личностью».
  96. ^ Троица Архивировано 30.04.2021 в Wayback Machine , Encyclopaedia Britannica : «Никейский собор 325 года сформулировал решающую формулу для этой доктрины в своем исповедании, что Сын «единосущен [homoousios] Отцу», хотя он очень мало говорил о Святом Духе. В течение следующего полувека Афанасий защищал и совершенствовал Никейскую формулу, и к концу IV века под руководством Василия Кесарийского, Григория Нисского и Григория Назианзина (каппадокийских отцов) учение о Троице приняло в основном ту форму, которую оно сохраняло с тех пор. Оно принято во всех исторических исповеданиях христианства, хотя влияние Просвещения уменьшило его важность».
  97. ^ Герхард Бёверинг, Бог и его атрибуты , Энциклопедия Корана
  98. ^ ab Эспозито, Джон Л. (1998). Ислам: прямой путь . Oxford University Press. стр. 22.
  99. ^ Эспозито 1998, стр. 88.
  100. ^ "Аллах". Британская энциклопедия . 2007. Британская энциклопедия
  101. ^ Питерс, FE (2003). Ислам . Princeton University Press. стр. 4.
  102. ^ Лоусон, Тодд (2011). Гностический Апокалипсис и Ислам: Коран, Экзегеза, Мессианство и литературные истоки религии Баби . Лондон: Routledge. ISBN 978-0415495394.
  103. ^ Тисдалл, Уильям (1911). Источники ислама: персидский трактат . Лондон: Моррисон и Гибб. С. 46–74.
  104. ^ Рудольф, Курт (2001). Гнозис: Природа и история гностицизма . Лондон: T&T Clark Int'l. С. 367–390. ISBN 978-0567086402.
  105. ^ Hoeller, Stephan A. (2002). Гностицизм: Новый Свет на Древнюю Традицию Внутреннего Знания . Уитон, Иллинойс: Quest Books. стр. 155–174. ISBN 978-0835608169.
  106. ^ Смит, Эндрю (2008a). Гностики: история, традиция, писания, влияние. Уоткинс. ISBN 978-1905857784.
  107. ^ Смит, Эндрю (2006). Утерянные высказывания Иисуса: учения из древних христианских, иудейских, гностических и исламских источников — аннотированные и объясненные . Skylight Paths Publishing. ISBN 978-1594731723.
  108. ^ Ван Ден Брук, Рулоф (1998). Гнозис и герметизм от античности до современности . Издательство Государственного университета Нью-Йорка. С. 87–108. ISBN 978-0791436110.
  109. ^ Тиллман, Нагель (2000). История исламского богословия от Мухаммеда до наших дней . Принстон, Нью-Джерси: Markus Wiener Publishers. стр. 215–234. ISBN 978-1558762039.
  110. ^ "Люди Книги". Ислам: Империя Веры . PBS . Архивировано из оригинала 2011-06-28 . Получено 2010-12-18 .
  111. ↑ Аккад (2003): По словам Ибн Таймии, хотя только некоторые мусульмане признают текстовую достоверность всей Библии, большинство мусульман признают достоверность большей ее части.
  112. ↑ Эспозито 1998, стр. 6, 12.
  113. ↑ Эспозито 2002, стр. 4–5.
  114. ^ Питерс 2003, стр. 9.
  115. ^ Ф. Буль; А. Т. Уэлч. «Мухаммад». Энциклопедия ислама онлайн .
  116. ^ Хава Лазарь-Яфе . «Тахриф». Энциклопедия ислама онлайн .
  117. ↑ Винсент Дж. Корнелл, Энциклопедия религии , том 5, стр. 3561-3562.
  118. ^ ab Асма Барлас, Верующие женщины в исламе, стр. 96
  119. ^ Тамара Сонн (2009). "Таухид" . В Джон Л. Эспозито (ред.). Оксфордская энциклопедия исламского мира . Оксфорд: Oxford University Press. ISBN 9780195305135.
  120. ^ Д. Гимарет, Таухид , Энциклопедия ислама.
  121. ↑ Рамадан 2005, стр. 230.
  122. ^ Уэйнрайт, Уильям, «Монотеизм. Архивировано 18 марта 2019 г. в Wayback Machine », Стэнфордская энциклопедия философии (осеннее издание 2018 г.), Эдвард Н. Залта (ред.).
  123. ^ Бакли, Йорунн Якобсен (2002), Мандеи: древние тексты и современные люди (PDF) , Oxford University Press, стр. 4, ISBN 9780195153859, заархивировано (PDF) из оригинала 2017-10-11 , извлечено 2019-10-05
  124. ^ Гинза Рабба . Перевод Аль-Саади, Кайса; Аль-Саади, Хамед (2-е изд.). Германия: Драбша. 2019.
  125. ^ Brikhah S. Nasoraia (2012). "Священный текст и эзотерическая практика в сабианской мандейской религии" (PDF) . Архивировано (PDF) из оригинала 2022-10-09 . Получено 2022-03-17 .
  126. ↑ Nashmi, Yuhana (24 апреля 2013 г.), «Современные проблемы мандейской веры», Mandaean Associations Union , архивировано из оригинала 31 октября 2021 г. , извлечено 8 декабря 2021 г.
  127. ^ Рудольф, Курт (1978). Мандеизм. BRILL. стр. 15. ISBN 9789004052529.
  128. ^ Свет и тьма: дуализм в древнем Иране, Индии и Китае Петрус Франциск Мария Фонтейн – 1990
  129. ^ Де Блуа, Франсуа (1960–2007). «Саби». В Бирмане, П .; Бьянкис, Т. ; Босворт, CE ; ван Донзель, Э .; Генрихс, В.П. (ред.). Энциклопедия ислама, второе издание . дои : 10.1163/1573-3912_islam_COM_0952. Ван Бладель, Кевин (2017). От сасанидских мандеев до сабиев болот. Лейден: Brill. doi :10.1163/9789004339460. ISBN 978-90-04-33943-9. Архивировано из оригинала 2022-06-01 . Получено 2022-06-19 .стр. 5.
  130. ^ Ханиш, Шак (2019). Мандеи в Ираке. В Роу, Пол С. (2019). Справочник Routledge по меньшинствам на Ближнем Востоке. Лондон и Нью-Йорк: Routledge. стр. 163. ISBN 9781317233794. Архивировано из оригинала 2022-07-30 . Получено 2023-03-19 .
  131. ^ Хэтчер, Джон С. (2005). «Раскрытие хури любви». Журнал исследований бахаи . 15 (1): 1–38. doi : 10.31581/jbs-15.1-4.1(2005) .
  132. ^ ab Cole, Juan (1982). «Концепция Проявления в Писаниях Бахаи». Baha'í Studies . Vol. 9. pp. 1–38. Архивировано из оригинала 2019-05-17 . Получено 2012-05-28 .
  133. ^ Стокман, Роберт. «Иисус Христос в Писаниях Бахаи». Обзор исследований Бахаи . 2 (1). Архивировано из оригинала 2012-10-03 . Получено 2012-05-28 .
  134. ^ * Льюис, Бернард (1984). Евреи ислама . Принстон: Princeton University Press. ISBN 0-691-00807-8.
  135. ^ ab Smith 2008, стр. 107–108
  136. ^ Хэтчер, Уильям (1985). Вера Бахаи. Сан-Франциско: Harper & Row. С. 115–123. ISBN 0060654414.
  137. ^ Смит, П. (1999). Краткая энциклопедия Веры Бахаи . Оксфорд, Великобритания: Oneworld Publications. ISBN 1-85168-184-1.
  138. ^ Момен, М. (1997). Краткое введение в веру бахаи. Оксфорд, Великобритания: One World Publications. ISBN 1-85168-209-0.
  139. ^ Хэтчер 1985, стр. 74
  140. ^ Смит 2008, стр. 106
  141. ↑ Эффенди 1944, стр. 139
  142. ^ Смит 2008, стр. 111
  143. ^ ab Ferrero, Mario (2021-12-01). «От политеизма к монотеизму: Зороастр и некоторые экономические теории». Homo Oeconomicus . 38 (1): 77–108. doi : 10.1007/s41412-021-00113-4 . ISSN  2366-6161.
  144. ^ Хекерт, Джейсон (май 2023 г.). «Размышления о разных религиях: историческое исследование общих тем в зороастризме, иудаизме и христианстве». digitalcommons.winthrop.edu .
  145. ^ «Буддизм в Китае: исторический очерк», The Journal of Religion.
  146. ^ Бойс 1975а, стр. 155 .
  147. ^ abcdef Асатрян, Гарник С. ; Аракелова, Виктория (2014). «Часть I: Единый Бог - Малак-Тавус: Лидер Триады». Религия Ангела-Павлина: Езиды и их духовный мир . Гностика. Абингдон, Оксфордшир : Routledge . стр. 1–28. doi :10.4324/9781315728896. ISBN 978-1-84465-761-2. OCLC  931029996.
  148. ^ ab Açikyildiz, Birgül (2014-12-23). ​​Езиды: история сообщества, культуры и религии. IBTauris. ISBN 9780857720610.
  149. ^ abc Allison, Christine (25 января 2017 г.). "Язиды". Oxford Research Encyclopedia of Religion . Oxford : Oxford University Press . doi : 10.1093/acrefore/9780199340378.013.254 . ISBN 9780199340378. Архивировано из оригинала 11 марта 2019 . Получено 15 мая 2021 .
  150. ^ ab Асатрян, Гарник С. ; Аракелова, Виктория (январь 2003 г.). Асатрян, Гарник С. (ред.). "Malak-Tāwūs: The Peacock Angel of the Yezidis". Иран и Кавказ . 7 (1–2). Лейден : Brill Publishers в сотрудничестве с Кавказским центром иранских исследований ( Ереван ): 1–36. doi :10.1163/157338403X00015. eISSN  1573-384X. ISSN  1609-8498. JSTOR  4030968. LCCN  2001227055. OCLC  233145721.
  151. ^ Асатрян, Гарник С.; Аракелова, Виктория (2014-09-03). Религия ангела-павлина: езиды и их духовный мир. Routledge. ISBN 978-1-317-54428-9.
  152. ^ Крейенбрук, Филип Г. (1995). Езидизм: его происхождение, обряды и текстовая традиция. Льюистон, Нью-Йорк : Edwin Mellen Press . ISBN 978-0-7734-9004-8.
  153. ^ Омархали, Ханна (2017). Езидская религиозная текстовая традиция, от устной к письменной: категории, передача, писание и канонизация езидских устных религиозных текстов: с образцами устных и письменных религиозных текстов и с аудио- и видеообразцами на CD-ROM . Harrassowitz Verlag. ISBN 978-3-447-10856-0. OCLC  994778968.
  154. ^ Омархали, Ханна (декабрь 2009 г.). «Имена Бога и формы обращения к Богу в езидизме. С религиозным гимном Господа». Manuscripta Orientalia Международный журнал исследований восточных рукописей . 15 (2). Архивировано из оригинала 2023-03-26 . Получено 2023-02-09 .
  155. ^ Крейенбрук, Филипп (2005). Бог и шейх Ади совершенны: священные поэмы и религиозные повествования из езидской традиции . Висбаден: Harrassowitz. ISBN 978-3-447-05300-6. OCLC  63127403.
  156. ^ Картал, Селалеттин (22 июня 2016 г.). Deutsche Yeziden: Geschichte, Gegenwart, Prognosen (на немецком языке). Tectum Wissenschaftsverlag. ISBN 9783828864887.
  157. ^ "Культура аборигенов". Архивировано из оригинала 2021-03-06 . Получено 2021-03-26 .
  158. ^ Дженнифер Айзекс (2005). Австралийские сновидения: 40 000 лет истории аборигенов. Новый Южный Уэльс: Новая Голландия.
  159. ^ Гринуэй, Чарльз К.; Хонери, Томас; Макдональд, г-н; Роули, Джон; Мэлоун, Джон; Крид, доктор (1878). «Австралийские языки и традиции». Журнал Антропологического института Великобритании и Ирландии . 7. JSTOR: 232–274. doi :10.2307/2841001. ISSN  0959-5295. JSTOR  2841001. Архивировано из оригинала 2023-04-07 . Получено 2023-03-12 .
  160. ^ "Aboriginal Christians & Christianity". 14 августа 2020 г. Архивировано из оригинала 14 августа 2021 г. Получено 26 марта 2021 г.
  161. ↑ Роджерс, Джанак (24 июня 2014 г.). «Когда ислам пришел в Австралию». BBC News. Получено 25 июня 2014 г.
  162. ^ Рэдклифф-Браун, AR (14 ноября 2013 г.). Андаманские острова. Cambridge University Press. стр. 161. ISBN 978-1-107-62556-3.
  163. ^ "PEOPLE of Andaman and Nicobar Islands". Архивировано из оригинала 2021-06-22 . Получено 2021-03-28 .
  164. ^ Роджерс, Питер (2009), Ultimate Truth, Книга 1, AuthorHouse, стр. 109, ISBN 978-1-4389-7968-7
  165. ^ Чакраварти, Ситансу (1991), Индуизм, образ жизни, Motilal Banarsidass Publ., стр. 71, ISBN 978-81-208-0899-7
  166. ^ "Политеизм". Encyclopaedia Britannica . Encyclopaedia Britannica Online. 2007. Получено 05.07.2007 .
  167. ^ Паттанаик, Девдатт (2002), Мужчина, который был женщиной, и другие странные истории индуистского фольклора, Routledge, стр. 38, ISBN 978-1-56023-181-3
  168. ^ "Концепция Бога в индуизме доктора Наика". Islam101.com. Архивировано из оригинала 2012-04-29 . Получено 2012-06-05 .
  169. ^ Том памяти двухсотлетия Сваминараяна, 1781-1981. стр. 154: ...Шри Валлабхачарья [и] Шри Сваминараяна... Оба они обозначают высшую реальность как Кришну, который является как высшим аватаром, так и источником других аватар. Цитируя Р. Каладхара Бхатта в этом контексте. «В этой трансцендентной преданности (Ниргуна Бхакти) единственным Божеством и только» является Кришна. Новые измерения в философии Веданты - Страница 154 Архивировано 20 апреля 2023 г. в Wayback Machine , Сахаджананда, Веданта. 1981
  170. ^ Delmonico, N. (2004). «История индийского монотеизма и современного чайтанья-вайшнавизма». Движение Харе Кришна: постхаризматическая судьба религиозного трансплантата . ISBN 978-0-231-12256-6. Получено 2008-04-12 .
  171. ^ Элкман, С.М.; Госвами Дж. (1986). «Таттвасандарбха» Дживы Госвамина: исследование философского и сектантского развития движения Гаудия-вайшнавов . Паб Мотилал Банарсидасс.
  172. ^ Димок-младший, EC; Димок, EC (1989). Место скрытой луны: эротический мистицизм в культе вайшнава-сахаджии в Бенгалии . Издательство Чикагского университета.страница 132 Архивировано 2023-04-20 в Wayback Machine
  173. ^ Кеннеди, М. Т. (1925). Движение Чайтаньи: исследование вайшнавизма Бенгалии. Х. Милфорд, Oxford University Press.
  174. ^ Флуд, Гэвин Д. (1996). Введение в индуизм . Кембридж, Великобритания: Cambridge University Press. стр. 341. ISBN 0-521-43878-0. Получено 21.04.2008 . Гэвин Флуд.«Раннее поклонение вайшнавов сосредоточено на трех божествах, которые сливаются воедино, а именно Васудева-Кришна, Кришна-Гопала и Нараяна, которые в свою очередь отождествляются с Вишну. Проще говоря, Васудева-Кришна и Кришна-Гопала почитались группами, обычно называемыми Бхагаватами, в то время как Нараяне поклонялась секта Панчаратра».
  175. ^ Гупта, Рави М. (2007). Чайтанья Вайшнава Веданта Дживы Госвами . Рутледж. ISBN 978-0-415-40548-5.
  176. ^ Essential Hinduism S. Rosen, 2006, Greenwood Publishing Group, стр. 124. Архивировано 03.04.2023 в Wayback Machine ISBN 0-275-99006-0 
  177. ^ Матчетт, Фреда (2000). Кришна, Господь или Аватара? Отношения между Кришной и Вишну: в контексте мифа об Аватаре, представленного в Харивамсе, Вишнупуране и Бхагаватапурана . Суррей: Routledge. стр. 4. ISBN 0-7007-1281-X.
  178. ^ "Ригведа: метрически восстановленный текст с введением и примечаниями, HOS, 1994". Vedavid.org. Архивировано из оригинала 2012-04-25 . Получено 2012-06-05 .
  179. ^ "Атхарваведа: духовные и философские гимны". Архивировано из оригинала 7 октября 2008 г.
  180. ^ "Шукла Яджур Веда: трансцендентное "То"". Архивировано из оригинала 11 октября 2008 г.
  181. ^ Тапасьянанда (1991). Школы бхакти Веданты. Мадрас: Шри Рамакришна Матх. ISBN 81-7120-226-8.
  182. ↑ Обзор Шатарудрии см.: Kramrisch, стр. 71-74.
  183. ↑ Полный перевод гимна см.: Sivaramamurti (1976)
  184. ↑ О « Шатарудрии» как раннем примере перечисления божественных имен см.: Flood (1996), стр. 152.
  185. ^ Гоэль, Сита Рам (1987). Защита индуистского общества. Нью-Дели, Индия: Голос Индии. Архивировано из оригинала 2016-03-03 . Получено 2011-08-23 .«В ведическом подходе нет единого Бога. Этого достаточно плохо. Но у индусов нет даже верховного Бога, Бога-фюрера, который руководит множеством Богов». – Рам Сваруп
  186. ^ Гоэль, Сита Рам (1987). Защита индуистского общества. Нью-Дели, Индия: Голос Индии. Архивировано из оригинала 2016-03-03 . Получено 2011-08-23 .
  187. ^ Гоэль, Сита Рам (1982). Как я стал индуистом . Нью-Дели, Индия: Голос Индии. стр. 92.
  188. ^ Марк Юргенсмейер, Гуриндер Сингх Манн (2006). Оксфордский справочник мировых религий . США: Oxford University Press. стр. 41. ISBN 978-0-19-513798-9.
  189. ^ Ардингер, Барбара (2006). Языческий каждый день: поиск необычного в нашей обычной жизни . Вайсфер. стр. 13. ISBN 978-1-57863-332-6.
  190. ^ Несбитт, Элеанор М. (15 ноября 2005 г.). Сикхи: очень краткое введение. Oxford University Press. стр. 136. ISBN 978-0-19-280601-7. Получено 19 июля 2010 г.
  191. ^ Парриндер, Джеффри (1971). Мировые религии: от древней истории до наших дней . США: Hamlyn Publishing Group. стр. 252. ISBN 978-0-87196-129-7.
  192. ^ "Сикхские верования и доктрина". ReligionFacts. Архивировано из оригинала 2012-06-12 . Получено 2012-06-05 .
  193. ^ "Краткое введение в сикхизм". Multifaithcentre.org. Архивировано из оригинала 2011-07-27 . Получено 2012-06-05 .
  194. ^ Дэвид Юм сказал, что в отличие от монотеизма, политеизм плюралистичен по своей природе, не связан доктриной и поэтому гораздо более терпим, чем монотеизм, который имеет тенденцию заставлять людей верить в одну веру. (Дэвид Юм, Диалоги о естественной религии и естественной истории религии , ред. Дж. К. А. Гаскин, Нью-Йорк: Oxford University Press, 1983, стр. 26-32.
  195. ↑ Катехизис позитивной религии, стр. 251.
  196. ↑ Марк С. Смит, «Истоки библейского монотеизма: политеистическое происхождение Израиля и угаритские тексты», (август 2001 г.). стр. 11. Oxford University Press. (Google Books).
  197. ^ Берчман, Роберт М. (май 2008 г.). «Политические основы толерантности в греко-римский период». В Neusner, Jacob ; Chilton, Bruce (ред.). Религиозная толерантность в мировых религиях. Templeton Foundation Press (опубликовано в 2008 г.). стр. 61. ISBN 9781599471365. Получено 03.07.2016 . Якоб Нойснер [...] утверждает, что «логика монотеизма ... дает мало оснований для терпимости к другим религиям».
  198. ^ Регина Шварц, Проклятие Каина: Жестокое наследие монотеизма , Издательство Чикагского университета, 1997 ISBN 978-0-226-74199-4 
  199. ^ Арвинд Шарма, «Основной взгляд на философию религии», Дордрехт, Springer, 2006, стр. 29.

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки

В Викицитатнике есть цитаты, связанные с монотеизмом .
Библиотечные ресурсы о
монотеизме
  • Ресурсы в вашей библиотеке
  • Ресурсы в других библиотеках