Афроамериканцы , также известные как чернокожие американцы или афроамериканцы , являются этнической группой, состоящей из американцев с частичным или полным происхождением от любой из чернокожих расовых групп Африки . [3] [4] Афроамериканцы составляют вторую по величине этнорасовую группу в США после белых американцев . [5] Термин «афроамериканец» обычно обозначает потомков африканцев, порабощенных в Соединенных Штатах . [6] [7]
Большинство афроамериканцев являются потомками рабов, находившихся на территории нынешних Соединенных Штатов. [8] [9] Хотя некоторые чернокожие иммигранты или их дети также могут идентифицировать себя как афроамериканцы, большинство иммигрантов первого поколения этого не делают, предпочитая идентифицировать себя со своей страной происхождения. [10] [11] Большинство афроамериканцев имеют западноафриканское и прибрежное центральноафриканское происхождение, с различной долей западноевропейского и индейского происхождения. [12]
Афроамериканская история началась в XVI веке, когда африканцы из Западной Африки и прибрежной Центральной Африки были проданы европейским работорговцам и переправлены через Атлантику в Западное полушарие . После прибытия в Америку они были проданы в качестве рабов европейским колонистам и отправлены на плантации , особенно в южных колониях . Немногим удалось обрести свободу через освобождение или побег и основать независимые общины до и во время Американской революции . После основания Соединенных Штатов в 1783 году большинство чернокожих людей продолжали находиться в рабстве , причем больше всего их было на американском Юге , причем четыре миллиона рабов были освобождены только во время и в конце Гражданской войны в 1865 году. [13] Во время Реконструкции они получили гражданство , а взрослые мужчины — право голоса ; из-за широко распространенной политики и идеологии превосходства белой расы с ними в основном обращались как с гражданами второго сорта , и вскоре они оказались лишенными избирательных прав на Юге . Эти обстоятельства изменились из-за участия в военных конфликтах Соединенных Штатов , значительной миграции с Юга , ликвидации законной расовой сегрегации и движения за гражданские права , которое стремилось к политической и социальной свободе. Однако расизм в отношении афроамериканцев и расовое социально-экономическое неравенство остаются проблемой и в 21 веке.
В 20-м и 21-м веках иммиграция играла все более значимую роль в афроамериканском сообществе. По состоянию на 2022 год 10% чернокожих американцев были иммигрантами, а 20% были либо иммигрантами, либо детьми иммигрантов. [14] В 2008 году Барак Обама стал первым и пока единственным афроамериканцем, избранным президентом Соединенных Штатов. [15] Камала Харрис стала первым афроамериканским вице-президентом страны в 2020 году.
Афроамериканская культура оказала значительное влияние на мировую культуру, внеся многочисленные вклады в изобразительное искусство , литературу , английский язык, философию , политику, кухню , спорт и музыку . Афроамериканский вклад в популярную музыку настолько глубок, что большая часть американской музыки, включая джаз , госпел , блюз , рок-н-ролл , фанк , диско , хип-хоп , R&B , трэп и соул , берет свое начало частично или полностью в афроамериканском сообществе. [16] [17]
Подавляющее большинство тех, кто был порабощен и перевезен в ходе трансатлантической работорговли, были представителями нескольких этнических групп Центральной и Западной Африки , которые были захвачены непосредственно работорговцами во время прибрежных рейдов [18] или проданы другими западноафриканцами или полуевропейскими «торговыми принцами» [19] европейским работорговцам, которые привезли их в Америку. [20]
Первые африканские рабы прибыли через Санто-Доминго в Карибском море в колонию Сан-Мигель-де-Гуальдапе (скорее всего, расположенную в районе залива Виньях в современной Южной Каролине ), основанную испанским исследователем Лукасом Васкесом де Айльоном в 1526 году. [21] Злополучная колония была почти сразу же разрушена борьбой за лидерство, во время которой рабы восстали и покинули колонию, чтобы искать убежища среди местных коренных американцев . Де Айльон и многие колонисты вскоре умерли от эпидемии, и колония была заброшена. Поселенцы и рабы, которым не удалось сбежать, вернулись на остров Эспаньола , откуда они прибыли. [21]
Брак между Луизой де Абрего, свободной чернокожей домашней прислугой из Севильи , и Мигелем Родригесом, белым сеговийским конкистадором, заключенный в 1565 году в Сент-Огастине (испанская Флорида), является первым известным и зарегистрированным христианским браком где-либо на территории нынешних континентальных Соединенных Штатов. [22]
Первые зарегистрированные африканцы в английской Америке (включая большую часть будущих Соединенных Штатов) были «20 с лишним негров», которые прибыли в Джеймстаун , штат Вирджиния, через Кейп-Комфорт в августе 1619 года в качестве наемных слуг . [23] Поскольку многие поселенцы из Вирджинии начали умирать из-за суровых условий, все больше и больше африканцев привозили на работу в качестве рабочих. [24]
Слуга, работающий по договору (который мог быть как белым, так и черным), работал в течение нескольких лет (обычно от четырех до семи) без оплаты. Статус слуг, работающих по договору, в ранней Вирджинии и Мэриленде был похож на рабство. Слуг можно было купить, продать или сдать в аренду, и их могли физически избить за непослушание или побег. В отличие от рабов, они освобождались после того, как срок их службы истекал или был выкуплен, их дети не наследовали их статус, и при освобождении от контракта они получали «годовой запас кукурузы, двойную одежду, необходимые инструменты» и небольшую денежную выплату, называемую «взносом за свободу». [25] Африканцы могли законно выращивать урожай и скот, чтобы купить себе свободу. [26] Они создавали семьи, женились на других африканцах и иногда вступали в браки с коренными американцами или европейскими поселенцами . [27]
К 1640-м и 1650-м годам несколько африканских семей владели фермами вокруг Джеймстауна , а некоторые из них стали богатыми по колониальным меркам и приобрели собственных наемных слуг. В 1640 году Генеральный суд Вирджинии зафиксировал самое раннее документальное подтверждение пожизненного рабства, когда они приговорили Джона Панча , негра, к пожизненному рабству у его хозяина Хью Гвина за побег. [29] [30]
В испанской Флориде некоторые испанцы женились или вступали в союзы с женщинами из Пенсаколы , Крика или африканками , как рабынями, так и свободными, и их потомки создали смешанное население метисов и мулатов . Испанцы поощряли рабов из колонии Джорджия приезжать во Флориду в качестве убежища, обещая свободу в обмен на обращение в католичество . Король Карл II издал королевскую прокламацию, освобождающую всех рабов, бежавших в испанскую Флориду и принявших обращение и крещение. Большинство отправилось в район вокруг Сент-Огастина , но сбежавшие рабы также добрались до Пенсаколы. Сент-Огастин собрал полностью черное ополчение, защищавшее испанскую Флориду еще в 1683 году. [31]
Один из прибывших из Нидерландов африканцев, Энтони Джонсон , позже стал владельцем одного из первых чернокожих «рабов», Джона Касора , в результате судебного решения по гражданскому делу. [32] [33]
Популярная концепция системы рабства, основанной на расе, не была полностью разработана до 18 века. Голландская Вест-Индская компания ввела рабство в 1625 году, импортировав одиннадцать чернокожих рабов в Новый Амстердам (современный Нью-Йорк ). Однако все рабы колонии были освобождены после ее сдачи англичанам. [34]
Массачусетс был первой английской колонией, которая юридически признала рабство в 1641 году. В 1662 году Вирджиния приняла закон, согласно которому дети рабынь получали статус матери, а не отца, как по общему праву . Этот правовой принцип назывался partus sequitur ventrum . [35] [36]
Актом 1699 года Вирджиния приказала депортировать всех свободных чернокожих, фактически определив как рабов всех людей африканского происхождения, оставшихся в колонии. [37] В 1670 году колониальная ассамблея приняла закон, запрещающий свободным и крещеным чернокожим (и коренным американцам) покупать христиан (в этом акте подразумевались белые европейцы), но разрешающий им покупать людей «своей собственной нации». [38]
В испанской Луизиане, хотя не было никакого движения к отмене африканской работорговли, испанское правление ввело новый закон под названием coartación , который позволял рабам покупать свою свободу и свободу других. [41] Хотя у некоторых не было денег, чтобы купить свою свободу, правительственные меры по рабству позволили многим чернокожим освободиться. Это принесло испанцам проблемы с французскими креолами (французами, которые обосновались в Новой Франции ), которые продолжили и также заселили испанскую Луизиану, французские креолы назвали эту меру одним из худших элементов системы. [42]
Впервые созданные в Южной Каролине в 1704 году группы вооруженных белых людей — патрули рабов — были сформированы для наблюдения за порабощенными чернокожими людьми. [43] Их функция заключалась в патрулировании рабов, особенно беглецов. Рабовладельцы опасались, что рабы могут организовать восстания или мятежи рабов , поэтому были сформированы государственные ополчения, чтобы обеспечить военную командную структуру и дисциплину в патрулях рабов, чтобы их можно было использовать для обнаружения, столкновения и подавления любых организованных собраний рабов, которые могли бы привести к восстаниям или мятежам . [43]
Самые ранние афроамериканские общины и церкви были организованы до 1800 года в северных и южных городах после Великого пробуждения . К 1775 году африканцы составляли 20% населения в американских колониях , что сделало их второй по величине этнической группой после англо-американцев . [44]
В 1770-х годах африканцы, как рабы, так и свободные, помогли мятежным американским колонистам обеспечить свою независимость, победив британцев в Американской войне за независимость . [45] Чернокожие сыграли свою роль на обеих сторонах Американской революции. Среди активистов движения «Патриот» были Джеймс Армистед , принц Уиппл и Оливер Кромвель . [46] [47] Около 15 000 чернокожих лоялистов уехали с британцами после войны, большинство из них в конечном итоге стали свободными чернокожими людьми в Англии [48] или ее колониях, например, чернокожие новошотландцы и креолы Сьерра-Леоне . [49] [50]
В испанской Луизиане губернатор Бернардо де Гальвес организовал испанских свободных чернокожих в две ополченческие роты для защиты Нового Орлеана во время Американской революции. Они сражались в битве 1779 года, в которой Испания захватила Батон-Руж у англичан. Гальвес также командовал ими в кампаниях против британских форпостов в Мобиле , штат Алабама , и Пенсаколе , штат Флорида. Он набирал рабов для ополчения, обещая освободить любого, кто был тяжело ранен, и обещал обеспечить низкую цену за coartación (купить свою свободу и свободу других) для тех, кто получил менее серьезные ранения. В 1790-х годах губернатор Франсиско Луис Эктор, барон Каронделет, укрепил местные укрепления и набрал еще больше свободных чернокожих для ополчения. Каронделет удвоил число свободных чернокожих, которые служили, создав еще две ополченческие роты — одну, состоящую из чернокожих, и другую из пардо (смешанной расы). Служба в ополчении приблизила свободных чернокожих мужчин на один шаг к равенству с белыми, дав им, например, право носить оружие и повысив их доход. Однако на самом деле эти привилегии отдалили свободных чернокожих мужчин от порабощенных чернокожих и побудили их идентифицировать себя с белыми. [42]
Рабство было негласно закреплено в Конституции США посредством таких положений, как Статья I, Раздел 2, Пункт 3, широко известный как компромисс 3/5 . Из-за Раздела 9, Пункта 1 , Конгресс не мог принять Акт, запрещающий импорт рабов до 1807 года. [51] Законы о беглых рабах (вытекающие из Статьи о беглых рабах Конституции — Статья IV, Раздел 2, Пункт 3 ) были приняты Конгрессом в 1793 и 1850 годах , гарантируя право рабовладельца вернуть сбежавшего раба в пределах США. [40] Рабовладельцы, которые рассматривали рабов как собственность, сделали федеральным преступлением помощь тем, кто сбежал из рабства, или вмешательство в их поимку. [39] Рабство, которое к тому времени означало почти исключительно чернокожих, было важнейшей политической проблемой в довоенных Соединенных Штатах , что приводило к одному кризису за другим. Среди них были Миссурийский компромисс , Компромисс 1850 года , решение по делу Дреда Скотта и рейд Джона Брауна на Харперс-Ферри .
До Гражданской войны восемь действующих президентов владели рабами, практика, защищенная Конституцией США. [52] К 1860 году в США насчитывалось от 3,5 до 4,4 миллиона порабощенных чернокожих из-за атлантической работорговли , и еще 488 000–500 000 чернокожих жили свободно (с законодательно установленными ограничениями) [53] по всей стране. [54] С наложенными на них законодательными ограничениями в дополнение к «непреодолимым предрассудкам» со стороны белых, по словам Генри Клея , [55] некоторые чернокожие, которые не были порабощены, покинули США и отправились в Либерию в Западной Африке. [53] Либерия начиналась как поселение Американского колонизационного общества (ACS) в 1821 году, и аболиционисты-члены ACS считали, что чернокожие получат больше шансов на свободу и равенство в Африке. [53]
Рабы не только представляли собой крупные инвестиции, они производили самый ценный продукт и экспорт Америки: хлопок . Они помогли построить Капитолий Соединенных Штатов , Белый дом и другие здания в Вашингтоне, округ Колумбия . [56] ) Аналогичные строительные проекты существовали и в рабовладельческих штатах .
К 1815 году внутренняя работорговля стала основным видом экономической деятельности в Соединенных Штатах; она просуществовала до 1860-х годов. [57] Историки подсчитали, что в принудительной миграции по этому новому «Среднему проходу» приняло участие около миллиона человек. Историк Айра Берлин назвал эту принудительную миграцию рабов «центральным событием» в жизни раба между Американской революцией и Гражданской войной, написав, что независимо от того, были ли рабы непосредственно выселены или жили в страхе, что они или их семьи будут принудительно перемещены, «массовая депортация травмировала чернокожих». [58] Отдельные люди теряли связь с семьями и кланами, а многие этнические африканцы теряли свои знания о различных племенных истоках в Африке. [57]
Фотография Уилсона Чинна , клейменного раба из Луизианы, сделанная в 1863 году, как и фотография Гордона и его покрытой шрамами спины, послужила двумя ранними примерами того, как новорожденное средство массовой информации — фотография — могло отражать жестокость рабства. [59]
.tif/lossy-page1-1280px-thumbnail.tif.jpg)
Эмиграция свободных чернокожих на их родной континент предлагалась со времен Войны за независимость. После того, как Гаити обрела независимость, она попыталась привлечь афроамериканцев для миграции туда после восстановления торговых отношений с Соединенными Штатами. Гаитянский союз был группой, созданной для развития отношений между странами. [60] После беспорядков против чернокожих в Цинциннати , ее черная община спонсировала основание колонии Уилберфорс , изначально успешного поселения афроамериканских иммигрантов в Канаде. Колония была одним из первых таких независимых политических образований. Она просуществовала несколько десятилетий и стала местом назначения для около 200 чернокожих семей, эмигрировавших из ряда мест в Соединенных Штатах. [60]
В 1863 году, во время Гражданской войны в США , президент Авраам Линкольн подписал Прокламацию об освобождении . В прокламации говорилось, что все рабы на территории, удерживаемой Конфедерацией, были свободны. [61] Наступающие войска Союза обеспечили соблюдение прокламации, и Техас стал последним штатом, который был освобожден в 1865 году. [62]
.jpg/1280px-Harriet_Tubman_c1868-69_(cropped).jpg)
Рабство в нескольких пограничных штатах продолжалось до ратификации Тринадцатой поправки в декабре 1865 года. [63] В то время как Закон о натурализации 1790 года ограничивал гражданство США только белыми, [64] [65] Четырнадцатая поправка (1868) предоставила гражданство чернокожим людям, а Пятнадцатая поправка (1870) предоставила чернокожим мужчинам право голоса. [66]
Афроамериканцы быстро создали для себя общины, а также школы и общественные/гражданские ассоциации, чтобы иметь пространство вдали от контроля или надзора белых. Хотя послевоенная эпоха Реконструкции изначально была временем прогресса для афроамериканцев, этот период закончился в 1876 году. К концу 1890-х годов южные штаты приняли законы Джима Кроу, чтобы обеспечить расовую сегрегацию и лишение избирательных прав . [67] Сегрегация теперь была введена законами Джима Кроу, используя знаки, используемые для того, чтобы показывать черным, где они могли законно ходить, разговаривать, пить, отдыхать или есть. [68] В тех местах, где были смешанные расы, небелым приходилось ждать, пока не будут обработаны все белые клиенты. [68] Большинство афроамериканцев соблюдали законы Джима Кроу, чтобы избежать насилия на расовой почве . Чтобы поддерживать самооценку и достоинство, афроамериканцы, такие как Энтони Овертон и Мэри Маклеод Бетьюн, продолжали строить свои собственные школы , церкви , банки, социальные клубы и другие предприятия. [69]
В последнее десятилетие 19-го века расово-дискриминационные законы и расовое насилие, направленные на афроамериканцев, начали расти в Соединенных Штатах, период, часто называемый « низшей точкой американских расовых отношений ». Эти дискриминационные акты включали расовую сегрегацию, поддержанную решением Верховного суда Соединенных Штатов в деле Плесси против Фергюсона в 1896 году, которая была юридически предписана южными штатами и по всей стране на местном уровне управления, подавление избирателей или лишение избирательных прав в южных штатах, отказ в экономических возможностях или ресурсах по всей стране, а также частные акты насилия и массовое расовое насилие, направленные на афроамериканцев, беспрепятственно или поощряемые государственными органами. [70]
Отчаянные условия жизни афроамериканцев на Юге спровоцировали Великую миграцию в первой половине 20-го века, что привело к росту афроамериканского сообщества в северных и западных Соединенных Штатах. [72] Быстрый приток чернокожих нарушил расовый баланс в северных и западных городах, обострив враждебность как между черными, так и белыми в двух регионах. [73] Красное лето 1919 года было отмечено сотнями смертей и большим количеством жертв по всей территории США в результате расовых беспорядков, которые произошли в более чем трех десятках городов, таких как расовые беспорядки в Чикаго 1919 года и расовые беспорядки в Омахе 1919 года . В целом чернокожие в северных и западных городах столкнулись с системной дискриминацией во множестве аспектов жизни. В сфере занятости экономические возможности для чернокожих были направлены на самый низкий статус и ограничены в потенциальной мобильности. На конференции негров в Хэмптоне в 1900 году преподобный Мэтью Андерсон сказал: «...границы вдоль большинства путей получения заработной платы более жестко прочерчены на Севере, чем на Юге». [74] На рынке жилья более жесткие дискриминационные меры применялись в связи с притоком, что привело к сочетанию «целевого насилия, ограничительных соглашений , красной черты и расового управления ». [75] В то время как многие белые защищали свое пространство с помощью насилия, запугивания или юридических тактик по отношению к афроамериканцам, многие другие белые мигрировали в более расово однородные пригородные или загородные районы, процесс, известный как бегство белых . [76]
Несмотря на дискриминацию, картами для выхода из безнадежности на Юге был рост афроамериканских учреждений и сообществ в северных городах. Учреждения включали ориентированные на чернокожих организации (например, Urban League , NAACP ), церкви, предприятия и газеты, а также успехи в развитии афроамериканской интеллектуальной культуры, музыки и популярной культуры (например, Harlem Renaissance , Chicago Black Renaissance ). Cotton Club в Гарлеме был учреждением только для белых, где чернокожим (таким как Дюк Эллингтон ) разрешалось выступать, но перед белой аудиторией. [77] Чернокожие американцы также нашли новую почву для политической власти в северных городах, без принудительной инвалидности Джима Кроу . [78] [79]
К 1950-м годам движение за гражданские права набирало обороты. В 1955 году линчевание, вызвавшее общественное возмущение несправедливостью, произошло с Эмметом Тиллом , 14-летним мальчиком из Чикаго. Проводя лето у родственников в Мани, штат Миссисипи , Тилл был убит за то, что якобы свистнул белой женщине. Тилла жестоко избили, выкололи один глаз и выстрелили в голову. Инстинктивная реакция на решение его матери провести похороны в открытом гробу мобилизовала чернокожее сообщество по всем США [80] Ванн Р. Ньюкирк писал: «Суд над его убийцами стал зрелищем, проливающим свет на тиранию превосходства белых ». [80] В штате Миссисипи судили двух обвиняемых, но они были быстро оправданы полностью белым жюри присяжных . [81] Спустя сто дней после убийства Эммета Тилла Роза Паркс отказалась уступить свое место в автобусе в Алабаме — более того, Паркс сказала матери Эммета Мейми Тилл , что «фотография изуродованного лица Эммета в гробу запечатлелась в ее памяти, когда она отказалась уступить свое место в автобусе в Монтгомери». [82]
Марш на Вашингтон за рабочие места и свободу и условия, которые привели к его возникновению, приписывают оказанию давления на президентов Джона Ф. Кеннеди и Линдона Б. Джонсона . Джонсон поддержал принятие Закона о гражданских правах 1964 года , который запретил дискриминацию в общественных местах, на работе и в профсоюзах , а также Закона об избирательных правах 1965 года, который расширил федеральную власть над штатами, чтобы гарантировать политическое участие черных посредством защиты регистрации избирателей и выборов. [83] К 1966 году возникновение движения Black Power , которое длилось с 1966 по 1975 год, расширило цели движения за гражданские права, включив в них экономическую и политическую самодостаточность и свободу от власти белых. [84]
В послевоенный период многие афроамериканцы продолжали находиться в экономически невыгодном положении по сравнению с другими американцами. Средний доход чернокожих составлял 54 процента от дохода белых рабочих в 1947 году и 55 процентов в 1962 году. В 1959 году средний доход семьи белых составлял 5600 долларов (что эквивалентно 58 532 долларам в 2023 году) по сравнению с 2900 долларами (что эквивалентно 30 311 долларам в 2023 году) для небелых семей. В 1965 году 43 процента всех чернокожих семей попали в категорию бедных, зарабатывая менее 3000 долларов (что эквивалентно 29 005 долларам в 2023 году) в год. В 1960-х годах наблюдалось улучшение социальных и экономических условий многих чернокожих американцев. [85]
С 1965 по 1969 год доход чернокожих семей вырос с 54 до 60 процентов от дохода белых семей. В 1968 году 23 процента чернокожих семей зарабатывали менее 3000 долларов (что эквивалентно 26 285 долларам в 2023 году) в год по сравнению с 41 процентом в 1960 году. В 1965 году 19 процентов чернокожих американцев имели доход, равный национальному среднему, и эта доля выросла до 27 процентов к 1967 году. В 1960 году средний уровень образования для чернокожих составлял 10,8 лет, а к концу 1960-х годов этот показатель вырос до 12,2 лет, что на полгода отставало от среднего показателя для белых. [85]
.jpg/1280px-Crowd_at_JJ_Hill_-_Philando_Castile_(27547111053).jpg)
Политически и экономически афроамериканцы добились значительных успехов в эпоху пост-гражданских прав. В 1967 году Тергуд Маршалл стал первым афроамериканским судьей Верховного суда. В 1968 году Ширли Чисхолм стала первой чернокожей женщиной, избранной в Конгресс США . В 1989 году Дуглас Уайлдер стал первым афроамериканским избранным губернатором в истории США. Кларенс Томас сменил Маршалла, став вторым афроамериканским судьей Верховного суда в 1991 году. В 1992 году Кэрол Мосли-Браун из Иллинойса стала первой афроамериканской женщиной, избранной в Сенат США . В 2000 году в Соединенных Штатах было 8936 чернокожих должностных лиц, что на 7467 больше, чем в 1970 году. В 2001 году было 484 чернокожих мэра. [86]
В 2005 году число африканцев, иммигрировавших в Соединенные Штаты за один год, превзошло пиковое число тех, кто был недобровольно привезен в Соединенные Штаты во время Атлантической работорговли . [87] 4 ноября 2008 года сенатор -демократ Барак Обама — сын белой американки и отца-кенийца — победил сенатора -республиканца Джона Маккейна , став первым афроамериканцем, избранным президентом. По крайней мере 95 процентов афроамериканских избирателей проголосовали за Обаму. [88] [89] Он также получил подавляющую поддержку от молодых и образованных белых, большинства азиатов , [90] и латиноамериканцев , [90] получив ряд новых штатов в избирательной колонне демократов. [88] [89] Обама проиграл общее количество голосов белых, хотя он получил большую долю голосов белых, чем любой предыдущий не действующий кандидат в президенты от Демократической партии со времен Джимми Картера . [91] Обама был переизбран на второй и последний срок с аналогичным отрывом 6 ноября 2012 года. [92] В 2021 году Камала Харрис , дочь ямайского отца и индийской матери, стала первой женщиной, первой афроамериканкой и первой азиатской американкой, занявшей пост вице-президента Соединенных Штатов . [93] В июне 2021 года 19 июня , день, в который отмечается окончание рабства в США, стал федеральным праздником. [94]
В 1790 году, когда была проведена первая перепись населения США , африканцев (включая рабов и свободных людей) насчитывалось около 760 000 человек — около 19,3% населения. В 1860 году, в начале Гражданской войны , численность афроамериканцев увеличилась до 4,4 миллиона человек, но процентная ставка упала до 14% от общей численности населения страны. Подавляющее большинство были рабами, и только 488 000 человек считались « свободными людьми ». К 1900 году численность черного населения удвоилась и достигла 8,8 миллиона человек. [95]
В 1910 году около 90% афроамериканцев жили на Юге. Большое количество людей начало мигрировать на север в поисках лучших возможностей для работы и условий жизни, а также чтобы избежать законов Джима Кроу и расового насилия. Великая миграция , как ее называли, охватывала период с 1890-х по 1970-е годы. С 1916 по 1960-е годы более 6 миллионов чернокожих переехали на север. Но в 1970-х и 1980-х годах эта тенденция изменилась , и больше афроамериканцев переехали на юг в Солнечный пояс , чем покинули его. [96]
Следующая таблица численности афроамериканцев в Соединенных Штатах с течением времени показывает, что численность афроамериканцев в процентном отношении к общей численности населения сокращалась до 1930 года и с тех пор растет.
К 1990 году численность афроамериканцев достигла около 30 миллионов человек и составляла 12% населения США, примерно такая же пропорция, как и в 1900 году. [98]
Во время переписи населения США 2000 года 54,8% афроамериканцев проживали на Юге . В том году 17,6% афроамериканцев проживали на Северо-Востоке и 18,7% на Среднем Западе , в то время как только 8,9% жили в западных штатах. Однако на Западе в некоторых районах проживает значительное количество чернокожего населения. Калифорния, самый густонаселенный штат страны, имеет пятое по величине афроамериканское население, уступая только Нью-Йорку, Техасу, Джорджии и Флориде. Согласно переписи 2000 года, примерно 2,05% афроамериканцев идентифицируют себя как испаноязычных или латиноамериканцев по происхождению , [99] многие из которых могут иметь бразильское , пуэрториканское , доминиканское , кубинское , гаитянское или другое латиноамериканское происхождение. Единственными самопровозглашенными родовыми группами, которые больше, чем афроамериканцы, являются ирландцы и немцы . [100]
.jpg/1280px-Harlem_Street_rehearsal_(125th_street).jpg)
Согласно переписи 2010 года , почти 3% людей, которые идентифицировали себя как чернокожих, имели недавних предков, иммигрировавших из другой страны. Самопровозглашенные неиспаноязычные чернокожие иммигранты из стран Карибского бассейна , в основном с Ямайки и Гаити, составляли 0,9% населения США, или 2,6 миллиона человек. [102] Самопровозглашенные чернокожие иммигранты из стран Африки к югу от Сахары также составляли 0,9%, или около 2,8 миллиона человек. [102] Кроме того, самопровозглашенные чернокожие латиноамериканцы составляли 0,4% населения Соединенных Штатов, или около 1,2 миллиона человек, в основном в общинах Пуэрто-Рико и Доминиканской Республики. [103] Самопровозглашенные чернокожие иммигранты, родом из других стран Америки, таких как Бразилия и Канада, а также из нескольких европейских стран, составляли менее 0,1% населения. Испаноязычные и неиспаноязычные американцы смешанной расы, которые идентифицировали себя как частично чернокожие, составляли 0,9% населения. Из 12,6% жителей Соединенных Штатов, которые идентифицировали себя как чернокожие, около 10,3% были «коренными чернокожими американцами» или этническими афроамериканцами, которые являются прямыми потомками выходцев из Западной/Центральной Африки, привезенных в США в качестве рабов. Эти люди составляют более 80% всех чернокожих в стране. Если включить людей смешанного расового происхождения , около 13,5% населения США идентифицировали себя как чернокожих или «смешанных с черными». [104] Однако, по данным Бюро переписи населения США, данные переписи 2000 года указывают на то, что многие африканские и карибские иммигрантские этнические группы не идентифицируют себя как «черные, афроамериканцы или негры». Вместо этого они указали свои собственные соответствующие этнические группы в записи «Другая раса». В результате бюро переписи населения разработало новую, отдельную категорию этнической группы «Афроамериканцы» в 2010 году для этнических афроамериканцев. [105] Нигерийские американцы и эфиопские американцы были наиболее зарегистрированными группами африканцев к югу от Сахары в Соединенных Штатах. [106]
Исторически сложилось так, что численность афроамериканцев была недоучета в переписи населения США из-за ряда факторов. [ необходим пример ] [107] [108] В переписи 2020 года численность афроамериканцев была недоучета примерно на 3,3%, по сравнению с 2,1% в 2010 году. [109]
Техас имеет самое большое афроамериканское население по штатам. За Техасом следует Флорида с 3,8 миллионами и Джорджия с 3,6 миллионами. [110]
После 100 лет массового выезда афроамериканцев с юга в поисках лучших возможностей и обращения на западе и севере, движения, известного как Великая миграция , сейчас наблюдается обратная тенденция, называемая Новой Великой миграцией . Как и в случае с более ранней Великой миграцией, Новая Великая миграция в первую очередь направлена в города и крупные городские районы, такие как Шарлотт , Хьюстон , Даллас , Форт-Уэрт , Хантсвилл , Роли , Тампа , Сан-Антонио , Новый Орлеан , Мемфис , Нэшвилл , Джексонвилл и так далее. [111] Растущий процент афроамериканцев с запада и севера мигрирует в южный регион США по экономическим и культурным причинам. В столичных районах Нью-Йорка , Чикаго и Лос-Анджелеса наблюдается самый высокий спад афроамериканцев, в то время как в Атланте , Далласе и Хьюстоне наблюдается самый высокий прирост соответственно. [111] Несколько небольших городских агломераций также показали значительный рост, включая Сан-Антонио; [112] Роли и Гринсборо, Северная Каролина; и Орландо. [113] Несмотря на недавний спад, по состоянию на 2020 год в городской агломерации Нью-Йорка по-прежнему проживает самое большое афроамериканское население в Соединенных Штатах и единственная, где проживает более 3 миллионов афроамериканцев. [114] [115]
Среди городов с населением 100 000 человек и более в 2020 году в Саут-Фултоне (штат Джорджия) был зафиксирован самый высокий процент чернокожих жителей среди всех крупных городов США — 93%. Другие крупные города с афроамериканским большинством включают Джексон, Миссисипи (80%), Детройт, Мичиган (80%), Бирмингем, Алабама (70%), Майами-Гарденс, Флорида (67%), Мемфис, Теннесси (63%), Монтгомери, Алабама (62%), Балтимор, Мэриленд (60%), Огаста, Джорджия (59%), Шривпорт, Луизиана (58%), Новый Орлеан, Луизиана (57%), Мейкон, Джорджия (56%), Батон-Руж, Луизиана (55%), Хэмптон, Вирджиния (53%), Ньюарк, Нью-Джерси (53%), Мобил, Алабама (53%), Кливленд, Огайо (52%), Броктон, Массачусетс (51%) и Саванна, Джорджия (51%).
Самое богатое сообщество страны с афроамериканским большинством проживает в View Park-Windsor Hills, Калифорния , с годовым средним доходом домохозяйства в размере 159 618 долларов США. [116] Другие в значительной степени богатые и афроамериканские сообщества включают округ Принс-Джорджес (а именно Митчеллвилл , Вудмор , Аппер-Мальборо ) и округ Чарльз в Мэриленде, [117] округ Декалб (а именно Стоункрест , Литония , Смоук-Райз ) и Южный Фултон в Джорджии, округ Чарльз-Сити в Вирджинии, Болдуин-Хиллз в Калифорнии, Хиллкрест и Юниондейл в Нью-Йорке, а также Сидар-Хилл , Де-Сото и Миссури-Сити в Техасе. Округ Куинс, Нью-Йорк, является единственным округом с населением 65 000 человек или более, где афроамериканцы имеют более высокий средний доход домохозяйства, чем белые американцы. [118]
Ситак, штат Вирджиния, в настоящее время является старейшей афроамериканской общиной в Соединенных Штатах. [119] Она выживает и сегодня с ярким и активным гражданским сообществом. [120]
Во времена рабства в США были приняты антиграмотные законы , запрещавшие образование для чернокожих. Рабовладельцы видели в грамотности угрозу институту рабства. Как гласил закон Северной Каролины, «Обучение рабов чтению и письму, как правило, вызывает недовольство в их умах и приводит к восстаниям и мятежам ». [121]
Когда рабство было окончательно отменено в 1865 году, государственные образовательные системы расширялись по всей стране. К 1870 году около семидесяти четырех учреждений на юге предоставляли форму продвинутого образования для афроамериканских студентов. К 1900 году более ста программ в этих школах обеспечивали подготовку чернокожих специалистов, включая учителей. Многие студенты Университета Фиска, включая молодого У. Э. Б. Дюбуа , преподавали в школе летом, чтобы поддержать свою учебу. [122]
Афроамериканцы были очень обеспокоены предоставлением качественного образования своим детям, но превосходство белых ограничивало их способность участвовать в разработке образовательной политики на политическом уровне. Правительства штатов вскоре начали подрывать их гражданство, ограничивая их право голоса. К концу 1870-х годов чернокожие были лишены избирательных прав и сегрегированы по всему американскому Югу. [123] Белые политики в Миссисипи и других штатах удерживали финансовые ресурсы и поставки из школ для чернокожих. Тем не менее, присутствие чернокожих учителей и их взаимодействие со своими общинами как внутри, так и за пределами класса гарантировали, что чернокожие ученики имели доступ к образованию, несмотря на эти внешние ограничения. [124] [125]
Во время Второй мировой войны требования единства и расовой терпимости на внутреннем фронте открыли путь для первой в стране программы по истории чернокожих. [126] Например, в начале 1940-х годов Мадлен Морган, чернокожая учительница в государственных школах Чикаго, создала программу для учеников с первого по восьмой класс, подчеркивая вклад чернокожих в историю Соединенных Штатов. В конце войны Совет по образованию Чикаго понизил статус программы с обязательной до необязательной. [127]
В основном школы для чернокожих детей от детского сада до двенадцатого класса были распространены по всей территории США до 1970-х годов. Однако к 1972 году усилия по десегрегации привели к тому, что только 25% чернокожих учеников учились в школах с более чем 90% небелых учеников. Однако с тех пор тенденция к повторной сегрегации затронула общины по всей стране: к 2011 году 2,9 миллиона афроамериканских учеников учились в таких школах с подавляющим большинством меньшинств, включая 53% чернокожих учеников в школьных округах, которые ранее находились под распоряжением о десегрегации. [128] [129]
Еще в 1947 году считалось, что около трети афроамериканцев старше 65 лет не умеют читать и писать свои собственные имена. К 1969 году неграмотность , как ее традиционно определяли, была в значительной степени искоренена среди молодых афроамериканцев. [130]
Переписи населения США показали, что к 1998 году 89 процентов афроамериканцев в возрасте от 25 до 29 лет закончили среднюю школу, меньше, чем белые или азиаты, но больше, чем латиноамериканцы. На многих вступительных экзаменах в колледжи и университеты или на стандартизированных тестах и оценках афроамериканцы исторически отставали от белых, но некоторые исследования показывают, что разрыв в достижениях сокращается. Многие политики предполагали, что этот разрыв может и будет устранен с помощью таких мер, как позитивные действия , десегрегация и мультикультурализм. [131]
В период с 1995 по 2009 год число первокурсников колледжей среди афроамериканцев увеличилось на 73 процента, а среди белых — только на 15 процентов. [132] Чернокожие женщины поступают в колледжи чаще, чем любая другая раса и гендерная группа, лидируя среди всех с показателем в 9,7% поступивших, согласно Бюро переписи населения США 2011 года. [133] [134] Средний показатель окончания средней школы среди чернокожих в Соединенных Штатах неуклонно рос и составил 71% в 2013 году. [135] Разделение этой статистики на составные части показывает, что она сильно различается в зависимости от штата и рассматриваемого школьного округа. 38% чернокожих мужчин окончили школу в штате Нью-Йорк, но в Мэне 97% окончили школу и превысили показатель окончания школы среди белых мужчин на 11 процентных пунктов. [136] В большей части юго-востока США и некоторых частях юго-запада США уровень окончания школы белыми мужчинами был на самом деле ниже 70%, например, во Флориде, где 62% белых мужчин окончили среднюю школу. Изучение конкретных школьных округов рисует еще более сложную картину. В школьном округе Детройта уровень окончания школы чернокожими мужчинами составлял 20%, а белыми мужчинами — 7%. В школьном округе Нью-Йорка 28% чернокожих мужчин заканчивают среднюю школу по сравнению с 57% белых мужчин. В округе Ньюарк [ где? ] 76% чернокожих мужчин окончили школу по сравнению с 67% белых мужчин. Дальнейшее улучшение академических показателей произошло в 2015 году. Примерно 23% всех чернокожих имеют степень бакалавра. В 1988 году 21% белых получили степень бакалавра по сравнению с 11% чернокожих. В 2015 году 23% чернокожих получили степень бакалавра против 36% белых. [137] Чернокожие, родившиеся за границей, 9% черного населения, добились еще больших успехов. Они превосходят коренных чернокожих на 10 процентных пунктов. [137]
College Board , который управляет официальными программами продвинутого размещения (AP) на уровне колледжа в американских средних школах, в последние годы подвергался критике за то, что его учебные программы слишком сосредоточены на евроцентричной истории. [138] В 2020 году College Board пересмотрел некоторые учебные программы среди курсов, основанных на истории, чтобы еще больше отразить африканскую диаспору . [139] В 2021 году College Board объявил, что будет пилотировать курс AP по афроамериканским исследованиям в период с 2022 по 2024 год. Ожидается, что курс будет запущен в 2024 году. [140]
Исторически сложилось так, что колледжи и университеты для чернокожих (HBCU), которые были основаны, когда сегрегированные высшие учебные заведения не принимали афроамериканцев, продолжают процветать и обучать студентов всех рас сегодня. Существует 101 HBCU, представляющих три процента колледжей и университетов страны, большинство из которых основано на Юго-Востоке . [141] [142] HBCU в значительной степени ответственны за создание и расширение афроамериканского среднего класса, предоставляя больше возможностей для карьерного роста для афроамериканцев. [143] [144]
Экономическое неравенство между расами в США незначительно улучшилось после отмены рабства. В 1863 году, за два года до освобождения, чернокожие владели 0,5 процента национального богатства, тогда как в 2019 году этот показатель составил чуть более 1,5 процента. [145] Расовое неравенство в уровнях бедности сократилось с эпохи гражданских прав, при этом уровень бедности среди афроамериканцев снизился с 24,7% в 2004 году до 18,8% в 2020 году по сравнению с 10,5% для всех американцев. [146] [147] Бедность связана с более высокими показателями супружеского стресса и распада, проблемами физического и психического здоровья , инвалидностью , когнитивными нарушениями , низким уровнем образования и преступностью. [148]
Афроамериканцы имеют долгую и разнообразную историю владения бизнесом. Хотя первый афроамериканский бизнес неизвестен, считается, что рабы, захваченные в Западной Африке, основали коммерческие предприятия в качестве торговцев и квалифицированных ремесленников еще в 17 веке. Около 1900 года Букер Т. Вашингтон стал самым известным сторонником афроамериканского бизнеса. Его критик и соперник У. Э. Б. Дюбуа также одобрял бизнес как средство продвижения афроамериканцев. [149]
Афроамериканцы имели совокупную покупательную способность более 1,6 триллиона долларов по состоянию на 2021 год, что на 171% больше их покупательной способности в 2000 году, но значительно отставали в росте от американских латиноамериканцев и азиатов за тот же период времени (с 288% и 383% соответственно; для справки, общий рост в США составил 144% за тот же период); однако чистая стоимость активов афроамериканцев сократилась на 14% в предыдущем году, несмотря на сильный рост цен на недвижимость и индекса S&P 500. В 2002 году предприятия, принадлежащие афроамериканцам, составляли 1,2 миллиона из 23 миллионов предприятий США. [151] По состоянию на 2011 год [update]предприятия, принадлежащие афроамериканцам, составляли приблизительно 2 миллиона предприятий США . [152] Предприятия, принадлежащие чернокожим, испытали самый большой рост числа предприятий среди меньшинств с 2002 по 2011 год. [152]
Двадцать пять процентов чернокожих имели профессии, связанные с белыми воротничками (управление, профессиональные и смежные области) в 2000 году, по сравнению с 33,6% американцев в целом. [153] [154] В 2001 году более половины афроамериканских домохозяйств, состоящих из супружеских пар, зарабатывали 50 000 долларов или больше. [154] Хотя в том же году афроамериканцы были чрезмерно представлены среди бедных людей страны, это было напрямую связано с непропорционально большим процентом афроамериканских семей, возглавляемых одинокими женщинами; такие семьи в совокупности беднее, независимо от этнической принадлежности. [154]
В 2006 году средний доход афроамериканских мужчин был больше, чем у чернокожих и нечерных американок в целом и на всех уровнях образования. [155] [156] [157] [158] [159] В то же время среди американских мужчин неравенство доходов было значительным; средний доход афроамериканских мужчин составлял приблизительно 76 центов на каждый доллар их европейских коллег-американцев, хотя разрыв несколько сократился с ростом уровня образования. [155] [160]
В целом, средний доход афроамериканских мужчин составил 72 цента на каждый доллар, заработанный их коллегами-азиатами, и 1,17 доллара на каждый доллар, заработанный испаноязычными мужчинами. [155] [158] [161] С другой стороны, к 2006 году среди американских женщин с высшим образованием афроамериканские женщины добились значительных успехов; средний доход афроамериканских женщин был больше, чем у их коллег-азиатов, европейцев и испаноязычных американцев, имеющих хотя бы некоторое высшее образование. [156] [157] [162]
Государственный сектор США является единственным наиболее важным источником занятости для афроамериканцев. [163] В 2008–2010 годах 21,2% всех чернокожих работников были государственными служащими, по сравнению с 16,3% нечерных работников. [163] Как до, так и после начала Великой рецессии , афроамериканцы на 30% чаще, чем другие работники, были заняты в государственном секторе. [163] Государственный сектор также является важнейшим источником достойно оплачиваемых рабочих мест для чернокожих американцев. Как для мужчин, так и для женщин, средняя заработная плата чернокожих работников значительно выше в государственном секторе, чем в других отраслях. [163]
В 1999 году средний доход афроамериканских семей составлял $33 255 по сравнению с $53 356 у европейских американцев. Во времена экономических трудностей для страны афроамериканцы непропорционально страдают от потери работы и неполной занятости , причем сильнее всего страдает чернокожий низший класс. Фраза «последний нанятый и первый уволенный» отражена в цифрах по безработице Бюро статистики труда . По всей стране уровень безработицы среди афроамериканцев в октябре 2008 года составлял 11,1% [164] , тогда как общенациональный уровень составлял 6,5%. [165] В 2007 году средний доход афроамериканцев составлял приблизительно $34 000 по сравнению с $55 000 у белых. [166] Афроамериканцы испытывают более высокий уровень безработицы, чем население в целом. [167]
Разрыв в доходах между черными и белыми семьями также значителен. В 2005 году работающие черные зарабатывали 65% от заработной платы белых, что ниже 82% в 1975 году. [146] The New York Times сообщила в 2006 году, что в Квинсе , штат Нью-Йорк, средний доход среди афроамериканских семей превысил доход белых семей, что газета приписала росту числа полных черных семей. Она отметила, что Квинс был единственным округом с более чем 65 000 жителей, где это было правдой. [118] В 2011 году сообщалось, что 72% черных детей родились у незамужних матерей . [168] По данным Уолтера Э. Уильямса , уровень бедности среди неполных черных семей составлял 39,5% в 2005 году, в то время как среди супружеских пар черных семей он составлял 9,9%. Среди белых семей соответствующие показатели составляли 26,4% и 6% в бедности. [169]
В совокупности афроамериканцы более вовлечены в американский политический процесс, чем другие группы меньшинств в Соединенных Штатах, о чем свидетельствует самый высокий уровень регистрации избирателей и участия в выборах среди этих групп в 2004 году. [170] Афроамериканцы также имеют самый высокий уровень представительства в Конгрессе среди всех групп меньшинств в США [171]
Владение жильем в США является самым сильным показателем финансовой стабильности и основным активом, который большинство американцев используют для создания богатства. Афроамериканцы продолжают отставать от других расовых групп в вопросах владения жильем. [173] В первом квартале 2021 года 45,1% афроамериканцев владели своими домами по сравнению с 65,3% всех американцев. [174] Уровень владения жильем среди афроамериканцев оставался относительно неизменным с 1970-х годов, несмотря на усиление антидискриминационных жилищных законов и мер защиты . [175] Уровень владения жильем среди афроамериканцев достиг пика в 2004 году и составил 49,7%. [176]
Средний белый человек, бросивший среднюю школу, по-прежнему имеет немного больше шансов владеть домом, чем средний афроамериканский выпускник колледжа, как правило, из-за неблагоприятного соотношения долга к доходу или кредитных баллов среди большинства афроамериканских выпускников колледжей. [177] [178] С 2000 года быстрорастущие расходы на жилье в большинстве городов еще больше затруднили значительный рост уровня владения жильем афроамериканцами в США и достижение более 50% впервые в истории. С 2000 по 2022 год медианная цена жилья в США выросла на 160%, опередив средний годовой рост доходов домохозяйств за тот же период, который вырос всего на 30%. [179] [180] [181] Южная Каролина является штатом с наибольшим количеством домовладений афроамериканцев, около 55% афроамериканцев владеют собственными домами. [182] [183]
С середины 20-го века подавляющее большинство афроамериканцев поддерживают Демократическую партию . На президентских выборах 2020 года 91% афроамериканских избирателей поддержали демократа Джо Байдена , а 8% — республиканца Дональда Трампа . [184] Хотя во внешней политике есть афроамериканское лобби, оно не оказало такого влияния, какое афроамериканские организации оказали на внутреннюю политику. [185]
Многие афроамериканцы были исключены из избирательной политики в десятилетия после окончания Реконструкции. Для тех, кто мог участвовать, до Нового курса , афроамериканцы были сторонниками Республиканской партии, потому что именно президент-республиканец Авраам Линкольн помог предоставить свободу американским рабам; в то время республиканцы и демократы представляли интересы Севера и Юга соответственно , а не какую-либо конкретную идеологию, и как консерваторы , так и либералы были представлены в равной степени в обеих партиях.
Афроамериканская тенденция голосовать за демократов может быть прослежена до 1930-х годов во время Великой депрессии , когда программа Нового курса Франклина Д. Рузвельта обеспечила экономическую помощь афроамериканцам. Коалиция Нового курса Рузвельта превратила Демократическую партию в организацию рабочего класса и их либеральных союзников, независимо от региона. Голосование афроамериканцев стало еще более прочным в пользу демократов, когда президенты-демократы Джон Ф. Кеннеди и Линдон Б. Джонсон настаивали на принятии законодательства о гражданских правах в 1960-х годах. В 1960 году почти треть афроамериканцев проголосовали за республиканца Ричарда Никсона . [186]
« Lift Every Voice and Sing » часто называют национальным гимном чернокожих в Соединенных Штатах. [187] В 1919 году Национальная ассоциация содействия прогрессу цветного населения (NAACP) окрестила его «национальным гимном негров» за его силу в выражении призыва к освобождению и утверждению афроамериканцев. [188]
Согласно опросу Гэллапа , 4,6% чернокожих или афроамериканцев идентифицировали себя как ЛГБТ в 2016 году, [189] в то время как общая доля взрослых американцев во всех этнических группах, идентифицирующих себя как ЛГБТ, составляла 4,1% в 2016 году. [189] Афроамериканцы чаще идентифицируют себя как лесбиянки, геи, бисексуалы или трансгендеры, чем любая другая расовая или этническая группа в Соединенных Штатах. [190]
Ожидаемая продолжительность жизни чернокожих мужчин в 2008 году составляла 70,8 лет. [191] Ожидаемая продолжительность жизни чернокожих женщин в 2008 году составляла 77,5 лет. [191] В 1900 году, когда начали собирать информацию о продолжительности жизни чернокожих, чернокожий мужчина мог рассчитывать прожить до 32,5 лет, а чернокожая женщина — 33,5 лет. [191] В 1900 году белые мужчины жили в среднем 46,3 года, а белые женщины — 48,3 года. [191] Ожидаемая продолжительность жизни афроамериканцев при рождении постоянно на пять-семь лет ниже, чем у европейских американцев . [192] У чернокожих мужчин продолжительность жизни короче, чем у любой другой группы в США, за исключением мужчин-индейцев. [193]
У чернокожих людей более высокие показатели ожирения , диабета и гипертонии , чем в среднем по США. [191] Среди взрослых чернокожих мужчин уровень ожирения составлял 31,6% в 2010 году. [194] Среди взрослых чернокожих женщин уровень ожирения составлял 41,2% в 2010 году. [194] У афроамериканцев более высокие показатели смертности, чем у любой другой расовой или этнической группы, по 8 из 10 основных причин смерти. [195] В 2013 году среди мужчин у чернокожих мужчин был самый высокий уровень заболеваемости раком, за ними следовали белые, латиноамериканцы, азиаты/тихоокеанцы (A/PI) и американские индейцы/коренные жители Аляски (AI/AN). Среди женщин у белых женщин был самый высокий уровень заболеваемости раком, за ними следовали чернокожие, латиноамериканцы, азиаты/тихоокеанцы и американские индейцы/коренные жители Аляски. [196] У афроамериканцев также более высокая распространенность и заболеваемость болезнью Альцгеймера по сравнению со средним показателем в целом. [197] [198]
Афроамериканцы чаще, чем белые американцы, умирают из-за проблем со здоровьем, вызванных алкоголизмом . Злоупотребление алкоголем является основным фактором, способствующим 3 основным причинам смерти среди афроамериканцев. [199]
В декабре 2020 года афроамериканцы реже вакцинировались от COVID -19 из-за недоверия к медицинской системе США. С 2021 по 2022 год наблюдался рост числа вакцинированных афроамериканцев. [200] [201] [202] Тем не менее, в 2022 году осложнения COVID-19 стали третьей по значимости причиной смерти афроамериканцев. [203]
Насилие является серьезной проблемой в афроамериканском сообществе. [204] [205] В отчете Министерства юстиции США говорится: «В 2005 году уровень убийств среди чернокожих был в 6 раз выше, чем среди белых». [206] В отчете также установлено, что «94% чернокожих жертв были убиты чернокожими». [206] Из почти 20 000 зарегистрированных убийств в США в 2022 году афроамериканцы составили большинство преступников и жертв, несмотря на то, что они составляют менее 20% населения. [207] В 2024 году во всех 5 самых опасных городах США будет значительное количество чернокожего населения и тревожный уровень насильственных преступлений между чернокожими. [208] Чернокожие мужчины в возрасте 15–44 лет являются единственной расово/половой категорией, для которой убийство является одной из 5 основных причин смерти. [193] Чернокожие женщины в 3 раза чаще погибают от рук интимного партнера, чем белые женщины. [209] У чернокожих детей в 3 раза больше шансов умереть из-за родительского насилия и пренебрежения, чем у белых детей. [210]
По данным Центров по контролю и профилактике заболеваний , у афроамериканцев более высокий уровень заболеваний, передающихся половым путем (ЗППП), по сравнению с белыми, при этом уровень заболеваемости сифилисом и хламидиозом в 5 раз выше , а гонореей — в 7,5 раз выше . [211]
Непропорционально высокий уровень заболеваемости ВИЧ/ СПИДом среди афроамериканцев объясняется гомофобным влиянием и отсутствием надлежащего здравоохранения. [212] Распространенность ВИЧ/СПИДа среди чернокожих мужчин в семь раз выше, чем распространенность среди белых мужчин, и чернокожие мужчины в девять раз чаще умирают от болезней, связанных с ВИЧ/СПИДом, чем белые мужчины. [193]
Афроамериканцы сталкиваются с несколькими препятствиями для доступа к услугам в области психического здоровья. Консультации не одобрялись и были далеки от полезности и близости ко многим людям в афроамериканском сообществе. В 2004 году качественное исследование изучало разрыв между афроамериканцами и психическим здоровьем. Исследование проводилось в виде полуструктурированной дискуссии, которая позволила фокус-группе выразить свое мнение и жизненный опыт. Результаты выявили несколько ключевых переменных, которые создают препятствия для многих афроамериканских сообществ при поиске услуг в области психического здоровья, такие как стигма, отсутствие четырех важных потребностей: доверие, доступность, культурное понимание и безличные услуги. [213]
Исторически многие афроамериканские общины не обращались за консультацией, поскольку религия была частью семейных ценностей. [214] Афроамериканцы, имеющие религиозное прошлое, с большей вероятностью будут искать молитву как механизм преодоления психических проблем, а не искать профессиональные услуги в области психического здоровья. [213] В 2015 году исследование пришло к выводу, что афроамериканцы с высокими религиозными ценностями реже пользуются услугами в области психического здоровья по сравнению с теми, кто имеет низкие религиозные ценности. [215]
В Соединенных Штатах подходы к консультированию основаны на опыте белых американцев и не вписываются в афроамериканскую культуру. Афроамериканские семьи, как правило, решают проблемы внутри семьи, и это рассматривается семьей как сильная сторона. С другой стороны, когда афроамериканцы обращаются за консультацией, они сталкиваются с социальной реакцией и критикой. Их могут называть «сумасшедшими», считать слабыми, и их гордость принижается. [213] Из-за этого многие афроамериканцы вместо этого ищут наставничества в сообществах, которым они доверяют.
Терминология является еще одним барьером в отношении афроамериканцев и психического здоровья. Существует больше стигматизации термина психотерапия по сравнению с консультированием. В одном исследовании психотерапия связана с психическим заболеванием, тогда как консультирование подходит к решению проблем, руководству и помощи. [213] Больше афроамериканцев ищут помощь, когда это называется консультированием, а не психотерапией, потому что это более гостеприимно в культурном и общественном плане. [216] Консультантам рекомендуется знать о таких барьерах для благополучия афроамериканских клиентов. Без обучения культурной компетентности в здравоохранении многие афроамериканцы остаются неуслышанными и непонятыми. [213]
В 2021 году афроамериканцы заняли третье место по уровню самоубийств после американских индейцев/коренных жителей Аляски и белых американцев. Однако афроамериканцы заняли второе место по росту уровня самоубийств с 2011 по 2021 год, увеличившись на 58%. [217] По состоянию на 2024 год самоубийство является второй по значимости причиной смерти среди афроамериканцев в возрасте от 15 до 24 лет, причем чернокожие мужчины в четыре раза чаще совершают самоубийства, чем чернокожие женщины. [218]
Недавние исследования афроамериканцев с использованием генетического тестирования обнаружили, что происхождение различается в зависимости от региона и пола предков. Эти исследования показали, что в среднем афроамериканцы имеют 73,2–82,1% африканского происхождения к югу от Сахары, 16,7%–24% европейского и 0,8–1,2% индейского генетического происхождения, с большой вариацией между людьми. [220] [221] [222] Коммерческие службы тестирования сообщили о схожих вариациях с диапазоном от 0,6 до 2 процентов индейского происхождения, от 19 до 29 процентов европейского и от 65 до 80 процентов африканского происхождения к югу от Сахары. [223]
Согласно исследованию генома Брайса и др. (2009), смешанное происхождение афроамериканцев в разных пропорциях возникло в результате сексуальных контактов между западными/центральными африканцами (чаще женщинами) и европейцами (чаще мужчинами). Это можно понимать как результат изнасилования порабощенных афроамериканских женщин белыми мужчинами. [224] Историки подсчитали, что 58% порабощенных женщин в США в возрасте 15–30 лет подверглись сексуальному насилию со стороны своих рабовладельцев и других белых мужчин. [225] Следовательно, 365 афроамериканцев в их выборке имеют среднее по геному 78,1% западноафриканского происхождения и 18,5% европейского происхождения, с большими различиями между отдельными людьми (от 99% до 1% западноафриканского происхождения). Западноафриканский предковый компонент у афроамериканцев наиболее схож с таковым у современных носителей языка из небантуанских ветвей нигеро -конголезской семьи. [220] [примечание 2]
Соответственно, Монтинаро и др. (2014) отметили, что около 50% от общего числа предков афроамериканцев происходит от популяции, похожей на говорящих на нигеро-конголезском языке йоруба южной Нигерии и южного Бенина , что отражает центральное положение этого западноафриканского региона в атлантической работорговле. Следующий по частоте предковый компонент, обнаруженный среди афроамериканцев, был получен из Великобритании, что соответствует историческим записям. Он составляет чуть более 10% от их общего числа предков и наиболее похож на северо-западный европейский предковый компонент, также имеющийся у барбадосцев . [227] Захария и др. (2009) обнаружили аналогичную долю йоруба-подобного происхождения в своих афроамериканских образцах, причем меньшинство также было взято из популяций манденка и банту . Кроме того, исследователи наблюдали среднее европейское происхождение в 21,9%, снова со значительными различиями между людьми. [219] Брайц и др. (2009) отмечают, что популяции из других частей континента также могут представлять собой адекватные заменители предков некоторых афроамериканцев; а именно, предковые популяции из Гвинеи-Бисау , Сенегала и Сьерра-Леоне в Западной Африке и Анголы в Южной Африке. [220] Отдельный афроамериканец может иметь более пятнадцати африканских этнических групп в своем генетическом составе только из-за работорговли, охватывающей такие обширные территории. [228]
В целом, генетические исследования показывают, что афроамериканцы являются генетически разнообразным народом. Согласно анализу ДНК, проведенному в 2006 году генетиком из Университета штата Пенсильвания Марком Д. Шрайвером , около 58 процентов афроамериканцев имеют по крайней мере 12,5% европейского происхождения (что эквивалентно одному европейскому прадеду и его предкам), 19,6 процентов афроамериканцев имеют по крайней мере 25% европейского происхождения (что эквивалентно одному европейскому прадеду и его предкам), и 1 процент афроамериканцев имеют по крайней мере 50% европейского происхождения (что эквивалентно одному европейскому родителю и его предкам). [12] [229] По словам Шрайвера, около 5 процентов афроамериканцев также имеют по крайней мере 12,5% индейского происхождения (что эквивалентно одному индейскому прадеду и его предкам). [230] [231] Исследования показывают, что индейское происхождение среди людей, идентифицирующих себя как афроамериканцы, является результатом отношений, возникших вскоре после прибытия рабовладельческих кораблей в американские колонии, а европейское происхождение имеет более позднее происхождение, часто за десятилетия до Гражданской войны. [232]
Африканцы, несущие E-V38 (E1b1a), вероятно, пересекли Сахару с востока на запад примерно 19 000 лет назад. [233] E-M2 (E1b1a1), вероятно, возникли в Западной Африке или Центральной Африке. [234] Согласно исследованию Y-ДНК Симса и др. (2007), большинство (≈60%) афроамериканцев принадлежат к различным субкладам отцовской гаплогруппы E-M2 (E1b1a1, ранее E3a). Это наиболее распространенная генетическая отцовская линия, обнаруженная сегодня среди мужчин Западной/Центральной Африки, а также является признаком исторических миграций банту . Следующая наиболее распространенная гаплогруппа Y-ДНК, наблюдаемая среди афроамериканцев, — это клад R1b , которую несут около 15% афроамериканцев. Эта линия наиболее распространена сегодня среди мужчин северо-западной Европы. Остальные афроамериканцы в основном принадлежат к отцовской гаплогруппе I (≈7%), которая также часто встречается в Северо-Западной Европе. [235]
Согласно исследованию мтДНК Саласа и др. (2005), материнские линии афроамериканцев наиболее похожи на гаплогруппы, которые сегодня особенно распространены в Западной Африке (>55%), за которой следуют Западно-Центральная Африка и Юго-Западная Африка (<41%). Характерные западно-африканские гаплогруппы L1b , L2b,c,d и L3b,d, а также западно-центральноафриканские гаплогруппы L1c и L3e в частности встречаются с высокой частотой среди афроамериканцев. Как и в случае с отцовской ДНК афроамериканцев, вклад других частей континента в их материнский генофонд незначителен. [236]
Формальная политическая, экономическая и социальная дискриминация меньшинств присутствовала на протяжении всей американской истории. Леланд Т. Сайто, доцент кафедры социологии, американских исследований и этнической принадлежности в Университете Южной Калифорнии , пишет: «Политические права были ограничены расой, классом и полом с момента основания Соединенных Штатов, когда право голоса было ограничено белыми мужчинами с собственностью. На протяжении всей истории Соединенных Штатов раса использовалась белыми для легитимации и создания различий и социальной, экономической и политической изоляции». [65]
Хотя они добились большей степени социального равенства со времени движения за гражданские права, афроамериканцы остались в экономическом застое, что помешало им пробиться в средний класс и выше. По состоянию на 2020 год разрыв в расовом богатстве между белыми и черными остается таким же большим, как и в 1968 году, при этом типичный чистый доход белой семьи эквивалентен доходу 11,5 черных семей. [237] Несмотря на это, афроамериканцы повысили уровень занятости и получили представительство на высших уровнях американского правительства в эпоху после борьбы за гражданские права. [238] Однако широко распространенный расизм остается проблемой, которая продолжает подрывать развитие социального статуса. [238] [239]
С экономической точки зрения из всех расово-черных этнических групп на планете афроамериканцы являются самыми богатыми и успешными, при этом каждая пятидесятая афроамериканская семья является миллионером. [240] Это соответствует примерно 1,79 миллиона афроамериканских миллионеров в Соединенных Штатах в 2023 году, [241] [242] что превышает общее количество миллионеров в любой расово-черной стране и во многих других странах мира.
В США, где на душу населения приходится наибольшее число заключенных в мире, афроамериканцы в 2023 году оказались на втором месте среди заключенных (38%), уступив по этому показателю белым, которые составляли 57% от общего числа заключенных. [243] По данным Национального реестра оправданий , чернокожие примерно в 7,5 раз чаще неправомерно осуждены за убийство в США, чем белые. [244] В 2012 году полиция Нью-Йорка задержала более 500 000 человек в соответствии с городским законом об остановке и обыске . Из общего числа задержанных 55% были афроамериканцами, в то время как чернокожие составляли 20% населения города. [245]
.jpg/1280px-DSC_0008_(50283939071).jpg)
Афроамериканцы чаще погибают от рук полиции по сравнению с представителями других рас. [246] Это один из факторов, который привел к созданию движения Black Lives Matter в 2013 году. [247] Историческая проблема в США, когда женщины использовали свои привилегии белых в стране в качестве оружия, сообщая о чернокожих, часто провоцируя расовое насилие, [248] [249] трудные белые женщины, которым афроамериканцы на протяжении столетий давали другое имя, вызывая полицию на чернокожих, стала широко известна в 2020 году. [250] [251] По данным The Guardian , «призрак Карен сохранялся, поскольку протесты Black Lives Matter и гражданские беспорядки распространились по всей стране после убийства Флойда , а расплата с расизмом начала потрясать учреждения, разрушая карьеры и памятники». [252]
Хотя нет достаточных доказательств того, что чернокожие употребляют каннабис с большей регулярностью, чем белые, у них непропорционально более высокий уровень арестов, чем у белых: в 2010 году, например, чернокожие в 3,73 раза чаще подвергались аресту за употребление каннабиса, чем белые, несмотря на то, что они употребляли его не намного чаще. [253] [254] Даже после легализации каннабиса арестов за употребление чернокожих по-прежнему больше, чем за употребление белыми, что является пустой тратой денег налогоплательщиков, поскольку многие из этих дел были прекращены или закрыты, а после тривиальных арестов по расовым мотивам не было выдвинуто никаких обвинений. [255] [256]
Спустя более 50 лет уровень брачности среди всех американцев начал снижаться, в то время как уровень разводов и внебрачных рождений вырос. [257] Эти изменения были наиболее заметны среди афроамериканцев. После более чем 70 лет расового паритета уровень брачности чернокожих начал отставать от уровня брачности белых. [257] Семьи с одним родителем стали обычным явлением, и, согласно данным переписи населения США, опубликованным в январе 2010 года, только 38 процентов чернокожих детей живут с обоими родителями. [258] В 2021 году статистика показывает, что более 80 процентов браков в афроамериканской этнической группе заключаются внутри своей этнической группы. [259]
Первый в истории закон против смешанных браков был принят Генеральной Ассамблеей Мэриленда в 1691 году, криминализировав межрасовые браки . [260] В своей речи в Чарльстоне, штат Иллинойс , в 1858 году Авраам Линкольн заявил: «Я не поддерживаю и никогда не поддерживал предоставление неграм права голоса или членства в жюри, а также предоставление им права занимать государственные должности или вступать в браки с белыми людьми». [261] К концу 1800-х годов в 38 штатах США действовали законы против смешанных браков. [260] К 1924 году запрет на межрасовые браки все еще действовал в 29 штатах. [260] Хотя межрасовые браки были легализованы в Калифорнии с 1948 года, в 1957 году актер Сэмми Дэвис-младший столкнулся с негативной реакцией из-за своей связи с белой актрисой Ким Новак . [262] Гарри Кон , президент Columbia Pictures, с которым Новак был связан контрактом, поддался своим опасениям, что расистская реакция на отношения может навредить студии. [262] Дэвис ненадолго женился на чернокожей танцовщице Лорей Уайт в 1958 году, чтобы защитить себя от насилия толпы. [262] Находясь в состоянии алкогольного опьянения на свадебной церемонии, Дэвис в отчаянии сказал своему лучшему другу Артуру Силберу-младшему: «Почему они не позволяют мне жить своей жизнью?» Пара никогда не жила вместе и начала процедуру развода в сентябре 1958 года. [262] В 1958 году офицеры в Вирджинии вошли в дом Милдред и Ричарда Лавинг и вытащили их из постели за совместное проживание как межрасовая пара, на том основании, что «любой белый человек, вступающий в брак с цветным человеком» — или наоборот — каждая сторона «будет виновна в совершении тяжкого преступления» и приговорена к пяти годам тюремного заключения. [260] В 1967 году Верховный суд США признал закон неконституционным (через 14-ю поправку , принятую в 1868 году) в деле «Лавинг против Вирджинии» . [260]
В 2008 году демократы подавляющим большинством голосов проголосовали 70% против предложения Калифорнии 8 , афроамериканцы проголосовали 58% за него, в то время как 42% проголосовали против предложения 8. [263] 9 мая 2012 года Барак Обама, первый чернокожий президент, стал первым президентом США, поддержавшим однополые браки. После одобрения Обамы наблюдался быстрый рост поддержки однополых браков среди афроамериканцев. По состоянию на 2012 год 59% афроамериканцев поддерживают однополые браки, что выше, чем поддержка среди среднего показателя по стране (53%) и белых американцев (50%). [264]
Опросы в Северной Каролине [265] , Пенсильвании [266] , Миссури [267] , Мэриленде [268] , Огайо [269] , Флориде [270] и Неваде [271] также показали рост поддержки однополых браков среди афроамериканцев. 6 ноября 2012 года Мэриленд , Мэн и Вашингтон проголосовали за одобрение однополых браков, а Миннесота отклонила поправку к конституции, запрещающую однополые браки . Экзит-полы в Мэриленде показывают, что около 50% афроамериканцев проголосовали за однополые браки, что свидетельствует о значительной эволюции среди афроамериканцев по этому вопросу и сыграло решающую роль в содействии принятию однополых браков в Мэриленде. [272]
Чернокожие американцы придерживаются гораздо более консервативных взглядов на аборты, внебрачный секс и воспитание детей вне брака, чем демократы в целом. [273] Однако в финансовых вопросах афроамериканцы согласны с демократами, в целом поддерживая более прогрессивную налоговую структуру, чтобы обеспечить большие государственные расходы на социальные услуги. [274]
Афроамериканцы участвовали во всех войнах в истории Соединенных Штатов . [275]
Успехи афроамериканцев в движении за гражданские права и движении Black Power не только обеспечили афроамериканцам определенные права, но и изменили американское общество далеко идущими и фундаментально важными способами. До 1950-х годов чернокожие американцы на Юге подвергались юридической дискриминации или законам Джима Кроу . Они часто становились жертвами крайней жестокости и насилия, иногда приводивших к смерти: к эпохе после Второй мировой войны афроамериканцы стали все больше недовольны своим давним неравенством. По словам Мартина Лютера Кинга-младшего , афроамериканцы и их сторонники бросили вызов нации, чтобы она «восстала и жила истинным смыслом своего кредо, что все люди созданы равными ...» [276]
Движение за гражданские права ознаменовало собой колоссальные перемены в американской социальной, политической, экономической и гражданской жизни. Оно принесло с собой бойкоты , сидячие забастовки , ненасильственные демонстрации и марши, судебные баталии, взрывы и другие акты насилия; вызвало освещение в мировых СМИ и интенсивные публичные дебаты; создало прочные гражданские, экономические и религиозные союзы; и разрушило и перестроило две основные политические партии страны.
Со временем это фундаментально изменило способ, которым черные и белые взаимодействуют и относятся друг к другу. Движение привело к устранению кодифицированной, де-юре расовой сегрегации и дискриминации из американской жизни и права, и оказало сильное влияние на другие группы и движения в борьбе за гражданские права и социальное равенство в американском обществе, включая Движение за свободу слова , инвалидов , женское движение и рабочих-мигрантов . Оно также вдохновило движение за права коренных американцев , и в книге Кинга 1964 года « Почему мы не можем ждать» он написал, что США «родились в геноциде, когда приняли доктрину о том, что изначальные американцы, индейцы, были низшей расой». [277] [278]
Афроамериканцы также принимали участие в разработке законов в Соединенных Штатах, например, Фрэнк Л. Стэнли-старший разработал законы для Комиссии по правам человека и интеграции школ Кентукки, в то время как его исследование того, как сегрегировались афроамериканцы, было использовано правительством, что привело к интеграции армии.
Некоторые активисты и ученые утверждают, что освещение американскими новостными СМИ новостей, проблем и дилемм афроамериканцев является неадекватным [279] [280] [281] или что новостные СМИ представляют искаженные образы афроамериканцев. [282]
Чтобы бороться с этим, Роберт Л. Джонсон основал Black Entertainment Television ( BET ), сеть, которая нацелена на молодых афроамериканцев и городскую аудиторию в Соединенных Штатах. На протяжении многих лет сеть транслировала такие программы, как музыкальные клипы в стиле рэп и R&B , фильмы и телесериалы, ориентированные на городскую жизнь, а также некоторые программы по общественным вопросам. По воскресеньям утром BET транслировал христианские программы; сеть также транслировала неаффилированные христианские программы в ранние утренние часы ежедневно. По данным Viacom , BET теперь является глобальной сетью, которая охватывает домохозяйства в Соединенных Штатах, Карибском бассейне, Канаде и Соединенном Королевстве. [283] Сеть пошла на создание нескольких ответвлений каналов, включая BET Her (первоначально запущенный как BET on Jazz ), который изначально демонстрировал программы, связанные с джазовой музыкой, а затем расширился, включив в себя городские программы общего интереса, а также некоторые R&B, соул и мировую музыку . [284]
Другой сетью, ориентированной на афроамериканцев, является TV One . Первоначально программы TV One были формально сосредоточены на шоу, ориентированных на образ жизни и развлечения, фильмах, моде и музыкальных программах. Сеть также повторно показывает классические сериалы с 1970-х годов до современных сериалов, таких как Empire и Sister Circle . TV One принадлежит Urban One , основанной и контролируемой Кэтрин Хьюз . Urban One является одной из крупнейших радиовещательных компаний страны и крупнейшей радиовещательной компанией, принадлежащей афроамериканцам, в Соединенных Штатах. [285]
В июне 2009 года NBC News запустил новый веб-сайт под названием TheGrio [286] в партнерстве с производственной группой, которая создала документальный фильм о чернокожих Meeting David Wilson . Это первый афроамериканский новостной видеосайт , который фокусируется на недостаточно представленных историях в существующих национальных новостях. Grio состоит из широкого спектра оригинальных видеопакетов, новостных статей и блогов авторов по таким темам, как последние новости, политика, здравоохранение, бизнес, развлечения и история чернокожих. [287]
С самого раннего присутствия в Северной Америке афроамериканцы внесли значительный вклад в американскую культуру в виде литературы, искусства, сельскохозяйственных навыков, кухни, стилей одежды, музыки, языка, а также социальных и технологических инноваций. Выращивание и использование многих сельскохозяйственных продуктов в Соединенных Штатах, таких как ямс , арахис, рис, окра , сорго , крупа , арбуз , красители индиго и хлопок, можно проследить до западноафриканских и афроамериканских влияний. Известными примерами являются Джордж Вашингтон Карвер , который создал около 500 продуктов из арахиса, сладкого картофеля и пекана. [289] Соул-фуд — это разновидность кухни, популярная среди афроамериканцев. Она тесно связана с кухней юга Соединенных Штатов . Описательная терминология, возможно, возникла в середине 1960-х годов, когда соул был общим определением, используемым для описания афроамериканской культуры (например, соул-музыка ). Афроамериканцы были первыми людьми в Соединенных Штатах, которые готовили жареную курицу, вместе с шотландскими иммигрантами на Юге. Хотя шотландцы жарили курицу до того, как эмигрировали, им не хватало специй и вкуса, которые афроамериканцы использовали при приготовлении этого блюда. Поэтому шотландские американские поселенцы переняли афроамериканский метод приправы курицы. [290] Однако жареная курица, как правило, была редкой едой в афроамериканском сообществе и обычно приберегалась для особых событий или праздников. [291]
Афроамериканский английский — разновидность ( диалект , этнолект и социолект ) американского английского языка , на которой обычно говорят представители городского рабочего класса и в основном афроамериканцы среднего класса, говорящие на двух диалектах . [292]
Афроамериканский английский развивался в довоенный период посредством взаимодействия между носителями английского языка 16-го и 17-го веков Великобритании и Ирландии и различными западноафриканскими языками. В результате, этот вариант разделяет части своей грамматики и фонологии с южноамериканским диалектом английского языка. Афроамериканский английский отличается от стандартного американского английского (SAE) определенными характеристиками произношения, использованием времен и грамматическими структурами, которые были получены из западноафриканских языков (особенно тех, которые принадлежат к семье нигеро-конголезских языков ). [293]
Практически все обычные носители афроамериканского английского языка могут понимать и общаться на стандартном американском английском. Как и в случае со всеми языковыми формами, использование AAVE зависит от различных факторов, включая географическое положение, образовательный и социально-экономический фон, а также формальность обстановки. [293] Кроме того, существует множество литературных применений этого варианта английского языка, особенно в афроамериканской литературе . [294]
Афроамериканские имена являются частью культурных традиций афроамериканцев, большинство из этих культурных имен не имеют никакой связи с Африкой, а являются строго афроамериканской культурной практикой, которая развилась в Соединенных Штатах во время рабства. [295] Это новое доказательство стало очевидным из записей переписи, которые показывают, что афроамериканцы и белые американцы, хотя они говорили на одном языке, предпочитали использовать разные имена даже во времена рабства, где и когда началось развитие афроамериканских культурных имен. [295]
До появления этой новой информации считалось, что до 1950-х и 1960-х годов большинство афроамериканских имен очень напоминали те, которые использовались в европейско-американской культуре. [296] Младенцам той эпохи обычно давали несколько общих имен, а дети использовали прозвища, чтобы различать разных людей с одинаковыми именами. С ростом движения за гражданские права в 1960-х годах резко возросло количество имен различного происхождения. [297]
К 1970-м и 1980-м годам среди афроамериканцев стало обычным придумывать себе новые имена, хотя многие из этих придуманных имен брали элементы из популярных существующих имен. Такие префиксы, как La/Le, Da/De, Ra/Re и Ja/Je, и суффиксы, как -ique/iqua, -isha и -aun/-awn, распространены, как и изобретательные написания для распространенных имен. Книга Baby Names Now: From Classic to Cool—The Very Last Word on First Names помещает происхождение имен «La» в афроамериканскую культуру в Новом Орлеане . [298]
Даже с ростом числа изобретательных имен, афроамериканцы по-прежнему часто используют библейские, исторические или традиционные европейские имена. Дэниел, Кристофер, Майкл, Дэвид, Джеймс, Джозеф и Мэтью были, таким образом, одними из самых частых имен для афроамериканских мальчиков в 2013 году. [296] [299] [300]
Имя LaKeisha обычно считается американским по происхождению, но имеет элементы, которые были взяты из французских и западно-/центральноафриканских корней. Такие имена, как LaTanisha, JaMarcus, DeAndre и Shaniqua были созданы таким же образом. Знаки препинания чаще встречаются в афроамериканских именах, чем в других американских именах, таких как имена Mo'nique и D'Andre. [296]
Религиозная принадлежность афроамериканцев в 2007 году [301]
Большинство афроамериканцев являются протестантами , многие из которых следуют исторически черным церквям. [302] Термин « Черная церковь» относится к церквям, которые служат преимущественно афроамериканским общинам. Черные общины были впервые основаны освобожденными рабами в конце 17-го века, а позже, когда рабство было отменено, большему количеству афроамериканцев было разрешено создать уникальную форму христианства, которая находилась под культурным влиянием африканских духовных традиций. [303] Одной из этих ранних афроамериканских христианских культурных традиций в Черной церкви является служба «Ночной дозор» , также называемая «Канун свободы», когда афроамериканские общины по всей стране собираются вместе в канун Нового года до новогоднего утра в память о кануне и Новом годе их освобождения, делясь свидетельствами, крестясь и принимая участие в хвале и поклонении. [304]
Согласно опросу 2007 года, более половины афроамериканского населения являются частью исторически черных церквей. [305] Самая большая протестантская конфессия среди афроамериканцев - баптисты , [ 306] распространенная в основном в четырех конфессиях, крупнейшие из которых - Национальная баптистская конвенция США и Национальная баптистская конвенция Америки . [307] Вторая по величине - методисты , [308] самые крупные конфессии - Африканская методистская епископальная церковь и Африканская методистская епископальная сионская церковь . [307] [309]
Пятидесятники распределены по нескольким различным религиозным группам, при этом Церковь Бога во Христе является крупнейшей среди них. [307] Около 16% афроамериканских христиан являются членами белых протестантских общин, [308] эти конфессии (включая Объединенную церковь Христа ) в основном имеют от 2 до 3% афроамериканских членов. [310] Также есть большое количество католиков , составляющих 5% афроамериканского населения. [305] Из общего числа Свидетелей Иеговы 22% являются чернокожими. [302]
Некоторые афроамериканцы исповедуют ислам . Исторически от 15 до 30% порабощенных африканцев, привезенных в Америку, были мусульманами , но большинство из этих африканцев были обращены в христианство в эпоху американского рабства. [311] В течение двадцатого века некоторые афроамериканцы обратились в ислам, в основном под влиянием чернокожих националистических групп, проповедовавших с отличительными исламскими практиками; включая Мавританскую научную организацию Америки и крупнейшую организацию, Нацию ислама , основанную в 1930-х годах, которая привлекла не менее 20 000 человек к 1963 году. [312] [313] Среди видных членов были активист Малкольм Икс и боксер Мухаммед Али . [314]
Малкольм Икс считается первым человеком, который начал движение среди афроамериканцев к традиционному исламу после того, как он покинул страну и совершил паломничество в Мекку . [315] В 1975 году Уорит Дин Мохаммед , сын Элайджи Мухаммеда, взял под контроль страну после смерти своего отца и направил большинство ее членов к ортодоксальному исламу . [316]
Афроамериканские мусульмане составляют 20% от общей численности мусульманского населения США , [317] большинство из них являются суннитами или ортодоксальными мусульманами, некоторые из них идентифицируют себя с общиной В. Дина Мохаммеда . [318] [319] Нация ислама во главе с Луисом Фарраханом насчитывает от 20 000 до 50 000 членов. [320]
Существует также небольшая, но растущая группа афроамериканских евреев , составляющая менее 0,5% афроамериканцев или около 2% еврейского населения в Соединенных Штатах . Большинство афроамериканских евреев являются ашкеназами , в то время как меньшее число идентифицирует себя как сефарды , мизрахи или другие. [321] [322] [323] Многие афроамериканские евреи связаны с такими конфессиями, как реформистская , консервативная , реконструкционистская или ортодоксальная ветви иудаизма, но большинство идентифицируют себя как «евреи без религии», обычно известные как светские евреи. Значительное число людей, которые называют себя «черными евреями», связаны с синкретическими религиозными группами, в основном с черными евреями-израильтянами , чьи убеждения включают утверждение, что афроамериканцы произошли от библейских израильтян . [324] Евреи всех рас обычно не принимают чернокожих евреев-израильтян в качестве евреев, отчасти потому, что они, как правило, не являются евреями согласно еврейскому закону , [325] и отчасти потому, что эти группы иногда ассоциируются с антисемитизмом. [326] [327] Афроамериканские евреи критиковали чернокожих евреев-израильтян, считая, что это движение в основном состоит из чернокожих неевреев, которые присвоили себе чернокожую еврейскую идентичность. [328]
Число убежденных атеистов составляет менее половины процента, что сопоставимо с показателями среди латиноамериканцев . [329] [330] [331]
Афроамериканская музыка является одним из самых распространенных афроамериканских культурных влияний в Соединенных Штатах сегодня и является одной из самых доминирующих в мейнстримовой популярной музыке. Хип-хоп , R&B , фанк , рок-н-ролл , соул , блюз и другие современные американские музыкальные формы зародились в чернокожих общинах и развились из других форм черной музыки, включая блюз , ду-воп , барбершоп , регтайм , блюграсс , джаз и госпел .
Афроамериканские музыкальные формы также оказали влияние и были включены практически во все другие популярные музыкальные жанры в мире, включая кантри и техно . Афроамериканские жанры являются самой важной этнической народной традицией в Америке, поскольку они развивались независимо от африканских традиций, из которых они возникли в большей степени, чем любые другие группы иммигрантов, включая европейцев; составляют самый широкий и самый продолжительный диапазон стилей в Америке; и исторически были более влиятельными, межкультурными, географическими и экономическими, чем другие американские народные традиции. [332]
Афроамериканцы также сыграли важную роль в американском танце. Билл Т. Джонс , выдающийся современный хореограф и танцор, включил исторические афроамериканские темы в свою работу, особенно в пьесу «Последний ужин в хижине дяди Тома/Земля обетованная». Аналогичным образом, художественная работа Элвина Эйли , включая его «Откровения», основанные на его опыте взросления как афроамериканца на Юге в 1930-х годах, оказала значительное влияние на современный танец. Другая форма танца, степпинг , является афроамериканской традицией, исполнение и соревнование которой были формализованы через традиционно черные братства и женские общества в университетах. [333]
.jpg/1280px-Toni_Morrison_(The_Bluest_Eye_author_portrait).jpg)
Многие афроамериканские авторы написали рассказы, поэмы и эссе, на которые повлиял их опыт афроамериканцев. Афроамериканская литература является основным жанром в американской литературе. Известные примеры включают Лэнгстона Хьюза , Джеймса Болдуина , Ричарда Райта , Зору Нил Херстон , Ральфа Эллисона , лауреата Нобелевской премии Тони Моррисон и Майю Энджелоу .
Афроамериканские изобретатели создали множество широко используемых устройств в мире и внесли вклад в международные инновации . Норбер Рилье создал технику преобразования сока сахарного тростника в кристаллы белого сахара. Более того, Рилье покинул Луизиану в 1854 году и отправился во Францию, где провел десять лет, работая с Шампольонами над расшифровкой египетских иероглифов с Розеттского камня . [334] Большинство изобретателей-рабов были безымянными, например, раб президента Конфедерации Джефферсона Дэвиса , который спроектировал гребной винт корабля, используемый военно-морским флотом Конфедерации. [335]
К 1913 году более 1000 изобретений были запатентованы чернокожими американцами. Среди наиболее известных изобретателей были Ян Мацелигер , который разработал первую машину для массового производства обуви, [336] и Элайджа Маккой , который изобрел автоматические смазочные устройства для паровых двигателей. [337] У Грэнвилла Вудса было 35 патентов на усовершенствование электрических железнодорожных систем, включая первую систему, которая позволяла движущимся поездам общаться. [338] Гарретт А. Морган разработал первый автоматический светофор и противогаз. [339]
Льюис Говард Латимер изобрел усовершенствование лампы накаливания. [340] Среди более поздних изобретателей можно назвать Фредерика Мак-Кинли Джонса , который изобрел передвижную холодильную установку для перевозки продуктов питания в грузовиках и поездах. [341] Ллойд Куортерман работал с шестью другими чернокожими учеными над созданием атомной бомбы (кодовое название Манхэттенский проект ). [342] Куортерман также помог разработать первый ядерный реактор, который использовался в атомной подводной лодке под названием «Наутилус». [343]
Несколько других примечательных примеров включают первую успешную операцию на открытом сердце , выполненную Дэниелом Хейлом Уильямсом , [344] и кондиционер, запатентованный Фредериком МакКинли Джонсом . [341] Марк Дин владеет тремя из девяти первоначальных патентов на компьютер, на котором основаны все ПК. [345] [346] [347] Более современные участники включают Отиса Бойкина , чьи изобретения включали несколько новых методов производства электрических компонентов, которые нашли применение в таких приложениях, как управляемые ракетные системы и компьютеры, [348] и полковника Фредерика Грегори , который был не только первым чернокожим пилотом -астронавтом , но и человеком, который перепроектировал кабины для последних трех космических челноков. Грегори также был в команде, которая была пионером микроволновой системы посадки. [349]
В рамках сохранения своей культуры афроамериканцы постоянно запускают собственные публикации и издательства, такие как Роберт Сенгстак Эбботт , основатель газеты Chicago Defender, и Картер Г. Вудсон , основатель Black History Month , который провел более тридцати лет, документируя и публикуя историю афроамериканцев в журналах и книгах. Johnson Publishing Company , основанная Джоном Х. Джонсоном в 1942 году, является национальным историческим памятником. [350]
.jpg/1280px-%22Afro-Americans%22_float_in_Golden_Potlatch_parade,_Seattle,_July_1911_(MOHAI_5590).jpg)
Термин «афроамериканец» был популяризирован Джесси Джексоном в 1980-х годах, [351] хотя есть зафиксированные случаи его использования с 18-го и 19-го веков, [352] например, на праздниках и конференциях после эмансипации. [353] [354] Более ранние термины, также используемые для описания американцев африканского происхождения, относились больше к цвету кожи, чем к происхождению. Другие термины (такие как «цветной» , «цветной человек » или «негр» ) были включены в формулировки различных законов и юридических решений, которые, по мнению некоторых, использовались в качестве инструментов превосходства и угнетения белой расы . [355]
16-страничный памфлет под названием «Проповедь о пленении лорда Корнуоллиса» примечателен тем, что его авторство приписывается «афроамериканцу » . Книга была опубликована в 1782 году, и использование этой фразы в ней предшествовало любой другой, уже известной, более чем на 50 лет. [356]
В 1980-х годах термин «афроамериканец» был расширен по образцу, например, «немец-американец» или «ирландский американец» , чтобы дать потомкам американских рабов и другим американским чернокожим, которые пережили эпоху рабства, наследие и культурную базу. [355] Термин был популярен в чернокожих общинах по всей стране посредством «сарафанного радио» и в конечном итоге получил широкое распространение после того, как Джесси Джексон публично использовал этот термин перед национальной аудиторией в 1988 году. Впоследствии его использование переняли и основные средства массовой информации. [355]
Опросы, проведенные в 1990-х годах и в первом десятилетии 21-го века, показали, что большинство чернокожих американцев не отдавали предпочтения афроамериканцам по сравнению с чернокожими американцами , [357] хотя они отдавали небольшое предпочтение последнему в личных ситуациях и первому в более официальных ситуациях. [358] К 2021 году, согласно опросу Гэллапа , 58% чернокожих американцев не выразили никаких предпочтений относительно того, как следует называть их группу, при этом по 17% предпочли «черных» и «афроамериканцев» . Среди тех, у кого не было предпочтений, Гэллап обнаружил, что незначительное большинство отдало предпочтение «черным» , «если бы [им] пришлось выбирать». [359]
В 2020 году Associated Press обновило свою книгу стилей AP , чтобы дать указание авторам писать первую букву слова Black с заглавной буквы, когда оно используется «в расовом, этническом или культурном смысле, передавая существенное и общее чувство истории, идентичности и общности среди людей, которые идентифицируют себя как Black, включая тех, кто находится в африканской диаспоре и в Африке». [360] The New York Times и другие издания внесли аналогичные изменения в то же время, чтобы поставить «Black» на один уровень с другими расовыми и этническими терминами, такими как Latino, Asian и African-American. [361]
В 2023 году правительство опубликовало новую более подробную разбивку в связи с ростом иммиграции чернокожих в США, указав афроамериканцев как составную этническую группу, отличную от других чернокожих этнических групп, таких как нигерийцы, ямайцы и т. д. [362]
Термин «афроамериканец» охватывает панафриканизм , как ранее было сформулировано выдающимися африканскими мыслителями, такими как Маркус Гарви , У. Э. Б. Дюбуа и Джорджем Падмором . Термин «афро- усонианец» и его вариации используются реже. [363] [364]
С 1977 года, пытаясь идти в ногу с меняющимся общественным мнением, правительство Соединенных Штатов официально классифицировало чернокожих людей (пересмотренное в 1997 году на черных или афроамериканцев ) как «имеющих происхождение от любой из черных расовых групп Африки». [365] Другие федеральные учреждения, такие как Бюро переписи населения США , придерживаются стандартов Управления по управлению и бюджету в отношении расы при сборе данных и составлении таблиц. [366] В рамках подготовки к переписи населения США 2010 года маркетинговый и информационно-пропагандистский план под названием План интегрированной коммуникационной кампании переписи 2010 года (ICC) признал и определил афроамериканцев как чернокожих людей, родившихся в Соединенных Штатах. С точки зрения ICC, афроамериканцы являются одной из трех групп чернокожих людей в Соединенных Штатах. [367]
План ICC состоял в том, чтобы охватить три группы, признав, что у каждой группы есть свое собственное чувство общности, основанное на географии и этнической принадлежности. [368] Лучший способ рекламировать процесс переписи для любой из трех групп — это охватить их через их собственные уникальные каналы связи и не относиться ко всему черному населению США так, как будто они все афроамериканцы с одним этническим и географическим происхождением. Федеральное бюро расследований Министерства юстиции США классифицирует черных или афроамериканцев как «лицо, имеющее происхождение из любой из черных расовых групп Африки» через расовые категории, используемые в Программе UCR, принятые из Справочника по статистической политике (1978) и опубликованные Управлением федеральной статистической политики и стандартов Министерства торговли США , полученные из классификации Управления по управлению и бюджету 1977 года . [369]
Исторически « смешение рас » между черными и белыми людьми было табу в Соединенных Штатах. Так называемые законы против смешанных браков , запрещающие черным и белым вступать в брак или заниматься сексом, были приняты в колониальной Америке еще в 1691 году [370] и сохранялись во многих южных штатах , пока Верховный суд не постановил их неконституционными в деле «Лавинг против Вирджинии» (1967). Табу среди американских белых, окружающее отношения между белыми и черными, является историческим следствием угнетения и расовой сегрегации афроамериканцев. [371] Историк Дэвид Брайон Дэвис отмечает, что расовое смешение, которое происходило во время рабства, часто приписывалось классом плантаторов «белым мужчинам низшего класса», но Дэвис заключает, что «существуют многочисленные доказательства того, что многие рабовладельцы, сыновья рабовладельцев и надсмотрщики заводили чернокожих любовниц или фактически насиловали жен и дочерей семей рабов». [372] Известным примером была любовница Томаса Джефферсона , Салли Хемингс . [373] Хотя Джефферсон публично выступал против смешения рас, в своих «Заметках о штате Вирджиния» , опубликованных в 1785 году, он писал: «Улучшение тела и ума чернокожих, в первую очередь, в результате их смешения с белыми, было замечено всеми и доказывает, что их неполноценность не является следствием только их условий жизни». [374]
Историк Гарвардского университета Генри Луис Гейтс-младший в 2009 году писал, что «афроамериканцы... являются расово смешанным или мулатским народом — глубоко и подавляюще» (см. генетику). После Прокламации об освобождении китайские американцы женились на афроамериканках в высокой пропорции от общего числа их браков из-за того, что в Соединенных Штатах находилось мало китайских американок. [375] Африканские рабы и их потомки также имели историю культурного обмена и смешанных браков с коренными американцами, [376] хотя они не обязательно сохраняли социальные, культурные или языковые связи с коренными народами. [377] Также растет число смешанных браков и потомков между неиспаноязычными чернокожими и испаноязычными любой расы, особенно между пуэрториканцами и афроамериканцами (чернокожими, родившимися в Америке). [378] По словам автора М. М. Драймона, многие афроамериканцы идентифицируют себя как имеющие шотландско-ирландское происхождение. [379]
Расово-смешанные браки стали все более приемлемыми в Соединенных Штатах с момента движения за гражданские права и до настоящего времени. [380] Одобрение в национальных опросах общественного мнения возросло с 36% в 1978 году до 48% в 1991 году, 65% в 2002 году, 77% в 2007 году. [381] Опрос Гэллапа, проведенный в 2013 году, показал, что 84% белых и 96% черных одобряют межрасовые браки, а в целом этот показатель составляет 87%. [382]
В конце Второй мировой войны некоторые афроамериканские военные, служившие в Японии, женились на японках , которые затем иммигрировали в Соединенные Штаты. [383]
В своей книге «Конец черноты» , а также в эссе для Salon [384] автор Дебра Дикерсон утверждала, что термин «черный» должен относиться исключительно к потомкам африканцев, привезенных в Америку в качестве рабов, а не к сыновьям и дочерям чернокожих иммигрантов, у которых нет этой родословной. Таким образом, согласно ее определению, президент Барак Обама, который является сыном кенийца, не является чернокожим. [384] [385] Она утверждает, что объединение всех людей африканского происхождения вместе независимо от их уникальных предковых обстоятельств неизбежно отрицало бы сохраняющиеся последствия рабства в американском сообществе потомков рабов, в дополнение к отрицанию чернокожими иммигрантами признания их собственного уникального предкового происхождения. «Объединение нас всех в одну кучу», писала Дикерсон, «стирает значение рабства и продолжающегося расизма, создавая видимость прогресса». [384] Аналогичные комментарии были сделаны в отношении Камалы Харрис, дочери иммигранта из Карибского бассейна, которая была избрана вице-президентом в 2020 году. [386] [387] [388]
Похожие точки зрения на точку зрения Дикерсона были высказаны автором Стэнли Краучем в статье в New York Daily News , Чарльзом Стилом-младшим из Southern Christian Leadership Conference [389] и афроамериканским обозревателем Дэвидом Эренштейном из Los Angeles Times , которые обвинили белых либералов в том, что они стекаются к чернокожим, которые были Magic Negros , термин, который относится к чернокожему человеку без прошлого, который просто, по-видимому, помогает основной белой (как культурным протагонистам/двигателям) повестке дня. [390] Эренштейн продолжил: «Он там, чтобы смягчить белую «вину», которую они чувствуют из-за роли рабства и расовой сегрегации в американской истории». [390]
Движение « Американские потомки рабства» (ADOS) объединяется вокруг этой точки зрения, утверждая, что чернокожие потомки американского рабства заслуживают отдельной этнической категории, которая отличает их от других чернокожих групп в Соединенных Штатах. [391] Их терминология приобрела популярность в некоторых кругах, но другие критиковали движение за предполагаемую предвзятость по отношению к иммигрантам (особенно бедным и чернокожим) и за его часто подстрекательскую риторику. [386] [392] [393] Такие политики, как Обама и Харрис, подвергались особенно резкой критике со стороны движения, поскольку ни один из них не является ADOS и порой высказывался против политики, касающейся их. [387] [388]
Многие панафриканские движения и организации, которые идеологически являются черными националистами , антиимпериалистами , антисионистами и научными социалистами , такими как Всеафриканская народно-революционная партия (A-APRP) , утверждали, что вместо афроамериканцев следует использовать термины «африканский» (относящийся к диаспоре) или « новый африканец» . [394] В частности, Малкольм Икс и Кваме Туре выразили схожие взгляды о том, что афроамериканцы — это африканцы, которые «случайно оказались в Америке», и не должны заявлять или идентифицировать себя как американцы, если они борются за освобождение черных (новых африканцев). Исторически это связано с порабощением африканцев во время трансатлантической работорговли , продолжающимся насилием против черных и структурным расизмом в таких странах, как Соединенные Штаты. [395] [396]
До обретения независимости Тринадцатью колониями и до отмены рабства в 1865 году афроамериканский раб был широко известен как негр . Свободный негр был правовым статусом на территории афроамериканца, который не был порабощен. [397] В ответ на проект Американского колонизационного общества по переселению свободных чернокожих в будущую Либерию, проект, который большинство чернокожих решительно отвергло, чернокожие в то время заявили, что они не более африканцы, чем белые американцы европейцы, и называли себя тем, что они считали более приемлемым термином, « цветные американцы». Этот термин использовался до второй четверти 20-го века, когда он был сочтен устаревшим и в целом снова уступил место исключительному использованию негра . К 1940-м годам этот термин обычно писался с заглавной буквы ( Negro ); но к середине 1960-х годов он считался уничижительным. К концу 20-го века слово «negro» стало считаться неуместным и редко употреблялось, воспринимаясь как уничижительное . [398] [399] Термин редко используется молодыми чернокожими людьми, но остаётся в употреблении многими афроамериканцами старшего возраста, которые выросли с этим термином, особенно на юге США. [400] Термин остаётся в употреблении в некоторых контекстах, например, в United Negro College Fund , американской благотворительной организации, которая финансирует стипендии для чернокожих студентов и общие стипендиальные фонды для 39 частных колледжей и университетов, в которых исторически преобладают чернокожие.
Существует множество других намеренно оскорбительных терминов, многие из которых были общеупотребительными (например, ниггер ), но стали неприемлемыми в обычном дискурсе до конца 20-го века. Одним из исключений является использование среди черного сообщества оскорбления ниггер, переданного как нигга , представляющего произношение слова в афроамериканском английском . Такое использование было популяризировано американской рэп- и хип-хоп -музыкой и используется как часть внутригруппового лексикона и речи. Это не обязательно уничижительно , и при использовании среди чернокожих людей это слово часто используется в значении «брат» или «друг». [401]
Принятие внутригруппового использования слова nigga все еще обсуждается, хотя оно закрепилось среди молодых поколений. NAACP осуждает использование как nigga, так и nigger . [402] Использование nigga представителями смешанной расы все еще считается табу, особенно если говорящий — белый. Однако тенденции указывают на то, что использование термина во внутригрупповых условиях растет даже среди белой молодежи из-за популярности рэпа и хип-хоп культуры. [403]
большинство (но не все) американцев африканского происхождения сгруппированы по расовому признаку как черные; однако термин афроамериканец относится к этнической группе, чаще всего к людям, чьи предки подверглись рабству в Соединенных Штатах (Soberon, 1996). Таким образом, не все черные в Соединенных Штатах являются афроамериканцами (например, некоторые из них с Гаити, а другие с Карибских островов).
Афроамериканцы относятся к потомкам порабощенных чернокожих людей, которые родом из Соединенных Штатов. Причина, по которой мы используем целый континент (Африка) вместо страны (например, ирландские американцы), заключается в том, что рабовладельцы намеренно уничтожали племенное происхождение, язык и семейные ячейки, чтобы уничтожить дух порабощенных ими людей, тем самым делая невозможным для их потомков проследить свою историю до рождения в рабстве.
{{cite web}}: |last=имеет общее название ( помощь )Оценки численности черных мусульман варьируются от четверти миллиона до пятидесяти тысяч. Имеющиеся данные указывают на то, что около ста тысяч негров присоединились к движению в то или иное время, но лишь немногие объективные наблюдатели полагают, что черные мусульмане могут собрать более двадцати или двадцати пяти тысяч активных прихожан храма.
Обычный ответ Малкольма Икса на вопросы о цифрах — «Те, кто знают, не говорят, а те, кто говорят, не знают» — был типичным для отношения руководства.
Черная аудитория включает всех лиц черного африканского происхождения. Есть три основные группы, которые представляют черную аудиторию в Соединенных Штатах. Эти группы - афроамериканцы (чернокожие, родившиеся в Соединенных Штатах), черные африканцы (чернокожие иммигранты из Африки) и афро-карибы, в том числе гаитяне.
Сообщество, как географическое, так и этническое, создает чувство принадлежности и гордости, которое уникально для черной аудитории (афроамериканцев, афро-карибцев и чернокожих африканцев).
Definitions from Wiktionary
Media from Commons
Quotations from Wikiquote
Data from Wikidata