Мария [б] была еврейской женщиной первого века из Назарета [6] , женой Иосифа и матерью Иисуса . Она является важной фигурой христианства , почитаемой под различными титулами, такими как дева или царица , многие из которых упоминаются в Литании Лорето . Восточные и восточные православные , католические , англиканская и лютеранская церкви верят, что Мария, как мать Иисуса, является Матерью Бога . Церковь Востока исторически считала ее Христототокос , термин, который все еще используется в литургии Ассирийской церкви Востока . [7] Другие протестантские взгляды на Марию различаются, некоторые считают ее имеющей меньший статус. Она занимает самое высокое положение в исламе среди всех женщин и многократно упоминается в Коране , в том числе в главе, названной в ее честь . [8] [9] [10] Она также почитается в Вере Бахаи и Вере Друзов [11 ]
Синоптические Евангелия называют Марию матерью Иисуса. Евангелия от Матфея и Луки описывают Марию как девственницу [c] , которая была избрана Богом, чтобы зачать Иисуса через Святого Духа . После рождения Иисуса в Вифлееме , она воспитала его в городе Назарете в Галилее и была в Иерусалиме во время его распятия и с апостолами после его вознесения . Хотя ее последующая жизнь не описана в Библии , римско-католическая , восточно-православная и некоторые протестантские традиции верят, что ее тело было вознесено на небеса в конце ее земной жизни, что известно в западном христианстве как Успение Марии , а в восточном христианстве как Успение Богоматери .
Мария почиталась с раннего христианства , [15] [16] и часто считается самой святой и величайшей святой . Существует определенное разнообразие в мариологии и религиозных практиках основных христианских традиций. Католическая церковь придерживается отличительных догматов о Марии , а именно ее непорочного зачатия и ее телесного вознесения на небеса. [17] Многие протестанты придерживаются менее возвышенных взглядов на роль Марии, часто основанных на предполагаемом отсутствии библейской поддержки многих традиционных христианских догматов, относящихся к ней. [18]
Множественные формы почитания Марии включают в себя различные молитвы и гимны , празднование нескольких праздников Марии в литургии , почитание изображений и реликвий , строительство церквей, посвященных ей, и паломничества к святыням Марии . На протяжении столетий верующие сообщали о многих явлениях Марии и чудесах, приписываемых ее заступничеству . Она была традиционным объектом в искусстве , особенно в византийском искусстве , средневековом искусстве и искусстве эпохи Возрождения .
Имя Марии в оригинальных рукописях Нового Завета было основано на ее оригинальном арамейском имени מרים , транслитерируемом как Maryam или Mariam . [19] Английское имя Mary происходит от греческого Μαρία , сокращенной формы имени Μαριάμ . Оба имени Μαρία и Μαριάμ встречаются в Новом Завете.
В христианстве Марию обычно называют Девой Марией, в соответствии с верой в то, что Святой Дух оплодотворил ее, тем самым зачав ее первенца Иисуса чудесным образом , без сексуальных отношений с ее нареченным Иосифом, «доколе не родился ее сын [Иисус]». [20] Слово «до» вдохновило значительный анализ того, произвели ли Иосиф и Мария братьев и сестер после рождения Иисуса или нет. [d] Среди ее многочисленных других имен и титулов - Пресвятая Дева Мария (часто сокращенно «BVM» от латинского Beata Maria Virgo ), [22] Святая Мария (иногда), Матерь Божия (в основном в западном христианстве ), Богородица (в основном в восточном христианстве ), Богоматерь (средневековый итальянский : Мадонна ) и Царица Небесная ( Regina caeli ; см. также здесь ). [23] [24] Титул « царица небесная » ранее использовался как эпитет для ряда богинь, таких как Исида или Иштар .
Используемые титулы различаются среди англикан , лютеран и других протестантов , а также мормонов , католиков , православных и других христиан .
Три основных титула Марии, используемых православными, — это Theotokos ( Θεοτόκος или «Богоносица»), Aeiparthenos ( ἀειπαρθένος ), что означает «приснодева», как подтверждено на Втором Константинопольском соборе в 553 году, и Panagia ( Παναγία ), что означает «всесвятая». [25] Католики используют широкий спектр титулов Марии, и эти титулы, в свою очередь, дали начало множеству художественных изображений.
Титул Theotokos , что означает «Богоносица», был признан на Эфесском соборе в 431 году. [26] [27] Прямыми эквивалентами титула на латыни являются Deipara и Dei Genitrix , хотя фраза чаще вольно переводится на латынь как Mater Dei («Божья Матерь»), с похожими образцами для других языков, используемых в Латинской церкви . Однако эта же фраза на греческом языке ( Μήτηρ Θεοῦ ), в сокращенной форме ΜΡ ΘΥ , является указанием, обычно прилагаемым к ее изображению на византийских иконах . Собор заявил, что отцы церкви «не колебались говорить о святой Деве как о Матери Божией». [28] [29] [30]
Некоторые титулы Марии имеют прямую библейскую основу. Например, титул «Королева-мать» был дан Марии, поскольку она была матерью Иисуса, иногда называемого «Царем царей» из-за его родового происхождения от царя Давида . [31] [32] [33] [34] [35] Это также основано на еврейской традиции «Королевы-матери», Гебиры или «Великой леди». [36] [37] Другие титулы возникли из зарегистрированных чудес , особых призывов или случаев призывания Марии. [e]
В исламе Мария известна как Марьям ( араб . مريم , романизировано : Марьям ), мать Исы ( عيسى بن مريم ). Её часто называют почётным титулом «Сайидатуна» , что означает «Наша Госпожа»; этот титул параллелен «Сайидуна» («Наш Господь»), используемому для пророков. [42] Связанный с этим термин ласки — «Сиддика» , [43] означающий «та, кто подтверждает истину» и «та, кто искренне верит полностью». Другой титул Марии — «Канита» , что означает как постоянное подчинение Богу, так и погружение в молитву и призывание в исламе. [44] Её также называют «Тахира» , что означает «та, кто был очищен» и представляет её статус как одного из двух людей в творении (и единственной женщины), к которой не прикасался сатана в какой-либо момент. [45] В Коране она описана как «дочь Имрана» и «сестра Аарона». [46]
Канонические Евангелия и Деяния Апостолов являются основными источниками исторической информации о Марии. [47] [48] Они являются почти современными источниками, поскольку синоптические Евангелия и Деяния Апостолов обычно считаются датируемыми примерно 66–90 гг. н. э., в то время как Евангелие от Иоанна датируется 90–110 гг. н. э. Они предоставляют ограниченную информацию о Марии, поскольку в основном они сосредоточены на учении Иисуса и его апостолов . [47] Историческая достоверность Евангелий и историческая достоверность Деяний Апостолов являются предметом споров, поскольку в ранних христианских писаниях было обычной практикой смешивать исторические факты с легендарными историями. [47]
Самое раннее упоминание о Марии в Новом Завете содержится в послании к Галатам , которое было написано до Евангелий . Она упоминается как «женщина» и не названа по имени: «Но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего (Единородного), Который родился от жены, подчинился закону» (Галатам 4:4). [48]
Мария несколько раз упоминается в канонических Евангелиях и Деяниях Апостолов:
В Книге Откровения , также являющейся частью Нового Завета , « жена, облеченная в солнце » (Откровение 12:1, 12:5–6) [59] иногда отождествляется с Марией.
Новый Завет мало рассказывает о ранней истории Марии. Евангелие от Матфея дает генеалогию Иисуса по отцовской линии его отца, только идентифицируя Марию как жену Иосифа. Иоанн 19:25 [60] утверждает, что у Марии была сестра; семантически неясно, является ли эта сестра той же самой, что и Мария Клеопа , или она осталась безымянной. Иероним идентифицирует Марию Клеопа как сестру Марии, матери Иисуса. [61] По словам историка начала II века Гегесиппа , Мария Клеопа, вероятно, была невесткой Марии, понимая, что Клеопа (Клеопа) был братом Иосифа. [62]
Согласно автору Луки, Мария была родственницей Елисаветы , жены священника Захарии из священнического отделения Авии , которая сама была частью рода Аарона и, таким образом, колена Левия . [63] Некоторые из тех, кто считает, что родство с Елисаветой было по материнской линии, считают, что Мария, как и Иосиф, была из царской линии Давида и, таким образом, из колена Иудина , и что родословная Иисуса, представленная в Луке 3 от Нафана , на самом деле является родословной Марии, в то время как родословная от Соломона, представленная в Матфея 1, является родословной Иосифа. [64] [65] [66] (Жена Аарона Елисавета была из колена Иудина, поэтому все их потомки происходят как от Левия, так и от Иуды.) [67]
Мария жила в «своем собственном доме» [68] в Назарете в Галилее , возможно, со своими родителями, и во время своего обручения — первого этапа еврейского брака . Еврейские девочки считались готовыми к браку в возрасте двенадцати лет и шести месяцев, хотя фактический возраст невесты варьировался в зависимости от обстоятельств. Браку предшествовало обручение, после которого невеста юридически принадлежала жениху, хотя она не жила с ним до примерно года спустя, когда была отпразднована свадьба. [69]
Ангел Гавриил объявил ей , что она станет матерью обещанного Мессии , зачав его от Святого Духа, и, после того как она сначала выразила недоверие этому объявлению, она ответила: «Я раба Господня; да будет мне по слову твоему». [70] [f] Иосиф планировал тихо развестись с ней, но ему сказали, что ее зачатие было от Святого Духа во сне «ангелом Господним»; ангел сказал ему не медлить взять ее в жены, что Иосиф и сделал, тем самым формально завершив брачные обряды. [71] [72]
Поскольку ангел Гавриил сказал Марии, что Елизавета, которая ранее была бесплодной, теперь чудесным образом забеременела, [73] Мария поспешила увидеть Елизавету, которая жила со своим мужем Захарией в «нагорной стране..., [в] городе Иуды». Мария пришла в дом и приветствовала Елизавету, которая назвала Марию «матерью Господа моего», и Мария произнесла слова хвалы, которые позже стали известны как Magnificat от ее первого слова в латинской версии. [74] Примерно через три месяца Мария вернулась в свой дом. [75]
Согласно Евангелию от Луки , указ римского императора Августа требовал, чтобы Иосиф вернулся в свой родной город Вифлеем , чтобы зарегистрироваться для римской переписи . [g] Пока он был там с Марией, она родила Иисуса; но поскольку для них не было места в гостинице, она использовала ясли в качестве колыбели. [77] : стр. 14 [78] Не сообщается, сколько лет было Марии во время Рождества, [79] но были предприняты попытки вывести это из возраста типичной еврейской матери того времени. Мэри Джоан Винн Лейт представляет точку зрения, что еврейские девушки обычно выходили замуж вскоре после наступления половой зрелости, [80] в то время как, по словам Амрама Троппера, еврейские женщины обычно выходили замуж позже в Палестине и Западной диаспоре, чем в Вавилонии. [81] Некоторые ученые придерживаются мнения, что среди них это обычно происходило между средним и поздним подростковым возрастом [82] или поздним подростковым возрастом и началом двадцати лет. [79] [81] Через восемь дней мальчик был обрезан по еврейскому закону и назван « Иисус » ( ישוע , Йешуа ), что означает « Яхве — спасение». [83]
После того, как Мария продолжила « кровь своего очищения » еще 33 дня, в общей сложности 40 дней, она принесла свою всесожжение и жертву за грех в Храм в Иерусалиме (Луки 2:22), [84] чтобы священник мог совершить искупление за нее. [85] Они также представили Иисуса – «как написано в законе Господнем: всякий младенец мужеского пола, разверзающий ложесна, святым наречется Господу» (Луки 2:23; Исход 13:2; 23:12–15; 22:29; 34:19–20; Числа 3:13; 18:15). [86] После пророчеств Симеона и пророчицы Анны в Луки 2:25–38, [87] семья «возвратилась в Галилею, в город свой Назарет». [88]
Согласно Евангелию от Матфея , волхвы, пришедшие из восточных регионов, прибыли в Вифлеем, где жили Иисус и его семья, и поклонились ему. Затем Иосиф был предупрежден во сне, что царь Ирод хочет убить младенца, и семья бежала ночью в Египет и оставалась там некоторое время. После смерти Ирода в 4 г. до н. э. они вернулись в Назарет в Галилее, а не в Вифлеем, потому что сын Ирода Архелай был правителем Иудеи. [89]
Мария участвует в единственном событии в жизни Иисуса, которое записано в Новом Завете. В возрасте 12 лет Иисус, отделившись от родителей на обратном пути с празднования Пасхи в Иерусалиме, был найден в Храме среди религиозных учителей. [90] : стр.210 [91]
Мария присутствовала, когда по ее предложению Иисус совершил свое первое чудо во время свадьбы в Кане , превратив воду в вино. [92] Впоследствии были события, когда Мария упоминалась вместе с братьями Иисуса . [93] Согласно Епифанию , Оригена и Евсевия , эти «братья» были сыновьями Иосифа от предыдущего брака. Эта точка зрения по-прежнему является официальной позицией восточно-православных церквей. Согласно Иерониму , это были на самом деле кузены Иисуса, дети сестры Марии. Это остается официальной позицией Римско-католической церкви. По мнению Гельвидия , это были бы полнородные братья и сестры Иисуса, рожденные Марией и Иосифом после первенца Иисуса. Это была самая распространенная протестантская позиция. [94] [95] [96]
Агиографию Марии и Святого Семейства можно сопоставить с другими материалами в Евангелиях. Эти ссылки включают инцидент , который можно интерпретировать как отвержение Иисусом своей семьи в Новом Завете: «И пришли Матерь Его и братья Его, и стоя вне, послали просить Его... И, взглянув на тех, кто сидел вокруг Него, Иисус сказал: «Это Моя Матерь и Мои братья. Кто будет исполнять волю Божию, тот Мне брат, и сестра, и матерь». [97] [98]
Мария также изображена присутствующей в группе женщин при распятии , стоящей рядом с учеником, которого любил Иисус, вместе с Марией Клеоповой и Марией Магдалиной , [55] к этому списку Матфей 27:56 [99] добавляет «мать сыновей Зеведеевых», предположительно Саломию, упомянутую в Марке 15:40. [100]
В Деяниях 1:12–26, [101] особенно в стихе 14, Мария — единственная, кроме одиннадцати апостолов , упомянутая по имени, кто пребывал в горнице , когда они вернулись с горы Елеонской . Ее присутствие с апостолами во время Пятидесятницы не является явным, хотя христианская традиция считает это фактом. [102]
С этого времени она исчезает из библейских повествований, хотя католики считают, что она снова изображается как небесная женщина в Книге Откровения . [103]
Ее смерть не записана в писаниях, но православная традиция, терпимая также католиками, считает, что она сначала умерла естественной смертью, известной как Успение Марии , [104] а затем, вскоре после этого, само ее тело также было взято (телесно) на Небеса . Вера в телесное взятие Марии является догматом Католической Церкви , как в Латинской , так и в Восточной Католической Церкви , и в нее также верят Восточная Православная Церковь , [105] [106] Восточная Православная Церковь и части Англиканского Сообщества и Продолжающегося Англиканского движения . [107]
Согласно апокрифическому Евангелию от Иакова , Мария была дочерью Иоакима и Анны . До зачатия Марии Анна была бесплодной и была в преклонных годах. Мария была отдана на служение в качестве посвященной девы в Храме в Иерусалиме, когда ей было три года. [108] Это произошло несмотря на очевидную невозможность его предпосылки, что девочка могла содержаться в Храме Иерусалима вместе с некоторыми спутницами. [109]
Некоторые недоказанные апокрифические рассказы, такие как апокрифическое Евангелие от Иакова 8:2, утверждают, что на момент ее помолвки с Иосифом Марии было 12–14 лет. [1] Ее возраст во время беременности в апокрифических источниках варьировался до 17 лет. [110] [111] В значительной степени апокрифические тексты исторически ненадежны. [112] Согласно древнему иудейскому обычаю, Мария технически могла быть обручена примерно в 12 лет, [113] но некоторые ученые придерживаются мнения, что в Иудее это обычно происходило позже. [79]
Ипполит Фиванский говорит, что Мария прожила 11 лет после смерти своего сына Иисуса, умершего в 41 году нашей эры. [114]
Самым ранним сохранившимся биографическим сочинением о Марии является «Житие Девы Марии» , приписываемое святому Максиму Исповеднику , жившему в VII веке. В нем она изображается как ключевой элемент ранней христианской церкви после смерти Иисуса. [115] [116] [117]
Христианские мариологические перспективы включают в себя большое разнообразие. В то время как некоторые христиане, такие как католики и восточные православные, имеют хорошо устоявшиеся марианские традиции, протестанты в целом уделяют мало внимания мариологическим темам. Католики, восточные православные, восточные православные, англиканцы и лютеране почитают Деву Марию. Это почитание особенно принимает форму молитвы о заступничестве с ее Сыном Иисусом Христом. Кроме того, оно включает в себя сочинение стихов и песен в честь Марии, рисование икон или резьбу ее статуй и присвоение Марии титулов , которые отражают ее положение среди святых. [24] [25] [119] [120]
В Католической Церкви Марии присвоен титул «Блаженная» ( beata , μακάρια ) в знак признания ее вознесения на Небеса и ее способности ходатайствовать за тех, кто молится ей. Существует разница между использованием термина «блаженная» по отношению к Марии и его использованием по отношению к беатифицированному человеку. «Благословенная» как титул Марии относится к ее возвышенному состоянию как величайшей среди святых; для человека, который был объявлен беатифицированным, с другой стороны, «блаженный» просто указывает на то, что его можно почитать, несмотря на то, что он не канонизирован . Католические учения ясно дают понять, что Мария не считается божественной, и молитвы к ней не отвечают ей, а скорее Богу через ее заступничество. [121] Четыре католических догмата относительно Марии таковы: ее статус как Theotokos , или Матери Божьей; ее вечная девственность; непорочное зачатие; и ее телесное вознесение на Небеса. [122] [123] [124]
Пресвятая Дева Мария , мать Иисуса, играет более важную роль в римско-католических учениях и верованиях, чем в любой другой крупной христианской группе. У католиков не только больше теологических доктрин и учений, связанных с Марией, но и больше праздников, молитв, религиозных и почитательских практик, чем у любой другой группы. [119] Катехизис Католической Церкви гласит: «Поклонение Церкви Пресвятой Деве является неотъемлемой частью христианского богослужения». [125]
На протяжении столетий католики совершали акты посвящения и вверения себя Марии на личном, общественном и региональном уровнях. Эти акты могут быть направлены на саму Деву, на Непорочное Сердце Марии и на Непорочное Зачатие . В католических учениях посвящение Марии не умаляет и не заменяет любовь к Богу, а усиливает ее, поскольку всякое посвящение в конечном итоге совершается Богу. [126] [127]
После роста поклонения Марии в XVI веке католические святые написали такие книги, как «Слава Марии» и «Истинная преданность Марии» , в которых подчеркивалось почитание Марии и учили, что «путь к Иисусу лежит через Марию». [128] Поклонение Марии иногда связывают с христоцентричным поклонением (например, с « Союзом сердец Иисуса и Марии »). [129]
Основные богослужения Марии включают: Семь скорбей Марии , Розарий и скапулярий , Чудотворный медальон и Возмещение ущерба Марии . [130] [131] Месяцы май и октябрь традиционно являются «месяцами Марии» для католиков; ежедневное чтение Розария поощряется в октябре, а в мае во многих регионах проводятся богослужения Марии . [132] [133] [134] Папы издали ряд энциклик Марии и апостольских посланий, чтобы поощрять почитание и почитание Девы Марии.
Католики придают большое значение роли Марии как защитницы и заступницы, а Катехизис называет Марию «удостоенной звания «Матерь Божия», к чьей защите верующие прибегают во всех своих опасностях и нуждах». [125] [135] [136] [137] [138] Основные молитвы Марии включают в себя: Ave Maria , Alma Redemptoris Mater , Sub tuum praesidium , Ave maris stella , Regina caeli , Ave Regina caelorum и Magnificat . [139]
Участие Марии в процессах спасения и искупления также подчеркивалось в католической традиции, но это не доктрины. [140] [141] [142] [143] Энциклика Папы Иоанна Павла II 1987 года Redemptoris Mater начиналась с предложения: «Мать Искупителя занимает определенное место в плане спасения». [144]
В 20 веке и Папы Иоанн Павел II, и Бенедикт XVI подчеркивали Марианскую направленность Католической Церкви. Кардинал Йозеф Ратцингер (позже Папа Бенедикт XVI) предложил переориентацию всей Церкви на программу Папы Иоанна Павла II, чтобы обеспечить подлинный подход к христологии через возвращение к «целой истине о Марии», [145] написав:
«Необходимо вернуться к Марии, если мы хотим вернуться к этой «истине об Иисусе Христе», «истине о Церкви» и «истине о человеке » . [145 ]
Существует значительное разнообразие в доктринах Марии, приписываемых ей в первую очередь Католической церковью. Ключевые доктрины Марии, которых придерживаются в первую очередь в католицизме, можно кратко изложить следующим образом:
Принятие этих доктрин о Марии католиками и другими христианами можно резюмировать следующим образом: [18] [147] [148]
Титул «Богоматерь» ( Theotokos ) для Марии был подтвержден Первым Эфесским собором , состоявшимся в церкви Марии в 431 году. Собор постановил, что Мария является Матерью Божией, потому что ее сын Иисус является одним лицом, которое является как Богом, так и человеком, божественным и человеческим. [28] Это учение широко принято христианами в целом, и термин «Богоматерь» уже использовался в старейшей известной молитве Марии, Sub tuum praesidium , которая датируется примерно 250 годом нашей эры. [150]
Непорочное зачатие Иисуса было почти всеобщим убеждением среди христиан со 2-го по 19-й век. [151] Оно включено в два наиболее широко используемых христианских символа веры , которые утверждают, что Иисус «воплотился от Святого Духа и Девы Марии» ( Никейский символ веры , в том виде, в котором он сейчас известен) [152] и Апостольский символ веры . Евангелие от Матфея описывает Марию как девственницу, которая исполнила пророчество Исаии 7:14, [153] Авторы Евангелий от Матфея и Луки считают зачатие Иисуса не результатом полового акта и утверждают, что Мария «не имела никаких отношений с мужчиной» до рождения Иисуса. [154] Это намекает на веру в то, что Мария зачала Иисуса через действие Бога Святого Духа, а не через половой акт с Иосифом или кем-либо еще. [155]
Доктрины Вознесения или Успения Марии связаны с ее смертью и телесным вознесением на небеса. Римско-католическая церковь догматически определила доктрину Вознесения, что было сделано в 1950 году Папой Пием XII в Munificentissimus Deus . Однако догматически не определено, умерла Мария или нет, хотя ссылка на смерть Марии сделана в Munificentissimus Deus . В Восточной православной церкви верят в Вознесение Девы Марии и празднуют вместе с ее Успением , где, как они верят, она умерла.
Католики верят в Непорочное Зачатие Марии , как провозглашено ex cathedra Папой Пием IX в 1854 году, а именно, что она была наполнена благодатью с самого момента своего зачатия в утробе матери и сохранена от пятна первородного греха . В Латинской Церкви есть литургический праздник с этим названием , который отмечается 8 декабря. [156] Православные христиане отвергают догмат Непорочного Зачатия главным образом потому, что их понимание первородного греха (греческий термин, соответствующий латинскому «первородному греху») отличается от интерпретации Августина и Католической Церкви. [157]
Вечная девственность Марии утверждает реальную и вечную девственность Марии даже в акте рождения Сына Божьего, ставшего Человеком. Термин Приснодева (греч. ἀειπάρθενος ) применяется в этом случае, утверждая, что Мария оставалась девственницей до конца своей жизни, делая Иисуса ее биологическим и единственным сыном, чье зачатие и рождение считаются чудесными. [122] [155] [158] Православные церкви придерживаются позиции, сформулированной в Протоевангелии Иакова , что братья и сестры Иисуса были детьми Иосифа от брака до брака с Марией, который оставил его вдовцом. Римско-католическое учение следует латинскому отцу Иерониму , считая их двоюродными братьями Иисуса.
Восточное православное христианство включает в себя большое количество традиций, касающихся Приснодевы Марии, Богородицы . [159] Православные верят, что она была и оставалась девственницей до и после рождения Христа. [25] Богородицы ( гимны Богородице ) являются неотъемлемой частью богослужений в Восточной Церкви , и их расположение в литургической последовательности эффективно помещает Богородицу на самое видное место после Христа. [160] В православной традиции порядок святых начинается с: Богородицы , Ангелов, Пророков, Апостолов, Отцов и Мучеников, давая Деве Марии приоритет над ангелами. Она также провозглашается «Госпожой Ангелов». [160]
Взгляды Отцов Церкви по-прежнему играют важную роль в формировании православной марийской перспективы. Однако православные взгляды на Марию в основном доксологические , а не академические: они выражены в гимнах, хвале, литургической поэзии и почитании икон. Один из самых любимых православных акафистов ( стоячих гимнов ) посвящен Марии, и его часто называют просто Акафистом . [161] Пять из двенадцати великих праздников в православии посвящены Марии. [25] Неделя Православия напрямую связывает идентичность Девы Марии как Матери Божией с иконопочитанием. [162] Ряд православных праздников связан с чудотворными иконами Богородицы . [ 160]
Православные считают Марию «превосходящей все сотворенные существа», хотя и не божественной. [163] Таким образом, обозначение Святой Марии как Святой Марии неуместно. [164] Православные не почитают Марию как зачатую непорочно. Григорий Назианзин , архиепископ Константинополя в IV веке нашей эры, говоря о Рождестве Иисуса Христа, утверждает, что «Зачатый Девой, которая сначала телом и душой была очищена Святым Духом, Он явился как Бог с тем, что Он принял, Одно Лицо в двух Природах, Плоти и Духа, из которых последняя определяла первую». [165] Православные празднуют Успение Богородицы , а не Успение. [25]
Протоевангелие Иакова , неканоническая книга, стало источником многих православных верований о Марии. Представленный рассказ о жизни Марии включает ее посвящение в девственницы в храме в возрасте трех лет. Первосвященник Захария благословил Марию и сообщил ей, что Бог возвеличил ее имя среди многих поколений. Захария поместил Марию на третью ступеньку алтаря, посредством чего Бог даровал ей благодать. Находясь в храме, Мария чудесным образом была накормлена ангелом, пока ей не исполнилось 12 лет. В этот момент ангел сказал Захарии обручить Марию с вдовцом в Израиле, который будет указан. Эта история является темой многих гимнов для праздника Сретения Пресвятой Богородицы , и иконы праздника изображают эту историю. [166] Православные верят, что Мария сыграла важную роль в развитии христианства во время жизни Иисуса и после его распятия, а православный богослов Сергей Булгаков писал: «Дева Мария является центром, невидимым, но реальным, Апостольской Церкви».
Богословы православной традиции внесли выдающийся вклад в развитие марийской мысли и преданности. Иоанн Дамаскин ( ок. 650 – ок. 750 ) был одним из величайших православных богословов. Среди других марианских сочинений он провозгласил сущностную природу небесного Вознесения или Успения Марии и ее медитативную роль.
Необходимо было, чтобы тело той, которая сохранила свою девственность нетронутой при рождении, сохранилось нетленным и после смерти. Необходимо было, чтобы та, которая носила Творца во чреве своем, когда он был младенцем, обитала среди небесных храмов. [167]
От нее мы собрали виноград жизни; от нее мы взрастили семя бессмертия. Ради нас она стала Посредницей всех благ; в ней Бог стал человеком, а человек стал Богом. [168]
Совсем недавно Сергей Булгаков выразил православные чувства по отношению к Марии следующим образом: [163]
Мария не просто орудие, а прямое положительное условие Воплощения, его человеческий аспект. Христос не мог воплотиться посредством какого-то механического процесса, нарушающего человеческую природу. Необходимо было, чтобы сама эта природа сказала за себя устами чистейшего человека: «Се, Раба Господня; да будет Мне по слову Твоему».
Протестанты в целом отвергают почитание и призывание святых. [18] : 1174 Они разделяют веру в то, что Мария является матерью Иисуса и «благословенной между женами» (Лука 1:42) [169] но они в целом не согласны с тем, что Марию следует почитать. Она считается выдающимся примером жизни, посвященной Богу. [170] Таким образом, они склонны не принимать некоторые церковные доктрины, такие как ее сохранение от греха. [171] Теолог Карл Барт писал, что «ересь католической церкви — это ее мариология ». [172]
Некоторые ранние протестанты почитали Марию. Мартин Лютер писал, что: «Мария полна благодати, провозглашена полностью безгрешной. Божья благодать наполняет ее всем добром и делает ее лишенной всякого зла». [173] Однако с 1532 года Лютер прекратил праздновать праздник Успения Марии , а также прекратил свою поддержку Непорочного Зачатия . [174] Жан Кальвин заметил: «Нельзя отрицать, что Бог, избрав и определив Марию быть Матерью своего Сына, даровал ей высшую честь». [h] Однако Кальвин решительно отверг идею о том, что Мария может быть заступницей между Христом и человеком. [177]
Хотя Кальвин и Хульдрих Цвингли почитали Марию как Мать Христа в XVI веке, они делали это в меньшей степени, чем Мартин Лютер. [178] Таким образом, идея уважения и высокого почитания Марии не была отвергнута первыми протестантами; однако они стали критиковать римских католиков за почитание Марии. После Тридентского собора в XVI веке, когда почитание Марии стало ассоциироваться с католиками, протестантский интерес к Марии снизился. В эпоху Просвещения любой остаточный интерес к Марии в протестантских церквях почти исчез, хотя англикане и лютеране продолжали почитать ее. [18]
В 20 веке некоторые протестанты выступили против католического догмата Вознесения Девы Марии . [179] Тон Второго Ватиканского собора начал сглаживать экуменические разногласия, и протестанты начали проявлять интерес к темам, связанным с Марией. [ требуется ссылка ] В 1997 и 1998 годах состоялись экуменические диалоги между католиками и протестантами, но на сегодняшний день большинство протестантов не согласны с почитанием Марии, а некоторые рассматривают его как вызов авторитету Писания . [18] [ требуется лучший источник ]
Различные церкви, которые образуют Англиканское сообщество и Продолжающееся англиканское движение, имеют разные взгляды на доктрины Марии и почитание, учитывая, что в Сообществе нет единой церкви с универсальным авторитетом и что материнская церковь (Церковь Англии ) считает себя как «католической», так и « реформатской ». [180] Таким образом, в отличие от протестантских церквей в целом, Англиканское сообщество включает сегменты, которые все еще сохраняют некоторое почитание Марии. [120]
Особое положение Марии в Божьем замысле спасения как «носительницы Бога» признается несколькими способами некоторыми англиканскими христианами. [181] Все церкви-члены Англиканского сообщества подтверждают в исторических символах веры, что Иисус родился от Девы Марии, и празднуют праздники Сретения Христа во храме . Этот праздник называется в старых молитвенниках Очищением Пресвятой Девы Марии 2 февраля. Благовещение Господа нашего Пресвятой Деве 25 марта было до времен Беды и до Нового года в Англии в XVIII веке. Благовещение называется «Благовещением Богоматери» в Книге общих молитв 1662 года . Англиканцы также празднуют Посещение Пресвятой Девы Марии 31 мая, хотя в некоторых провинциях сохраняется традиционная дата 2 июля. Праздник Пресвятой Богородицы отмечается в традиционный день Успения, 15 августа. Рождество Пресвятой Богородицы отмечается 8 сентября. [120]
Зачатие Пресвятой Девы Марии отмечено в Книге общих молитв 1662 года, 8 декабря. В некоторых англо-католических приходах этот праздник называется Непорочным Зачатием. Опять же, в Успение Марии верят большинство англо-католиков, но умеренные англикане считают это благочестивым мнением . Протестантски настроенные англикане отвергают празднование этих праздников. [120]
Молитвы и почитательные практики сильно различаются. Например, начиная с 19-го века, следуя Оксфордскому движению , англо-католики часто молятся Розарием , Angelus , Regina caeli и другими литаниями и гимнами Марии, напоминающими католические практики. [182] Напротив, англикане низкой церкви редко взывают к Пресвятой Деве, за исключением некоторых гимнов, таких как вторая строфа Ye Watchers и Ye Holy Ones . [181] [183]
Англиканское общество Марии было образовано в 1931 году и имеет отделения во многих странах. Целью общества является поощрение преданности Марии среди англикан. [120] [184] Англикане высокой церкви поддерживают доктрины, которые ближе к римско-католическим, и сохраняют почитание Марии, такие как англиканские паломничества к Богоматери Лурдской , которые проводятся с 1963 года, и паломничества к Богоматери Уолсингемской , которые проводятся уже сотни лет. [185]
Исторически сложилось так, что между римскими католиками и англиканами было достаточно общих позиций по вопросам Марии, и в 2005 году на экуменических встречах англикан и римско-католических теологов было принято совместное заявление под названием « Мария: благодать и надежда во Христе» . Этот документ, неофициально известный как «Заявление Сиэтла», официально не одобрен ни Католической церковью, ни Англиканским сообществом, но рассматривается его авторами как начало совместного понимания Марии. [120] [186]
Несмотря на резкую полемику Мартина Лютера с его римско-католическими оппонентами по вопросам, касающимся Марии и святых, теологи, по-видимому, согласны с тем, что Лютер придерживался декретов Вселенских соборов и догматов церкви о Марии. Он твердо придерживался веры в то, что Мария была вечной девой и Матерью Бога. [187] [188] Особое внимание уделяется утверждению о том, что Лютер, примерно за 300 лет до догматизации Непорочного Зачатия Папой Пием IX в 1854 году, был твердым приверженцем этой точки зрения. [ необходима цитата ] Другие утверждают, что Лютер в более поздние годы изменил свою позицию по Непорочному Зачатию, которое в то время не было определено в церкви, однако сохранял безгрешность Марии на протяжении всей ее жизни . [189] [190] Для Лютера в начале его жизни Вознесение Марии было понятным фактом, хотя позже он заявил, что Библия ничего не говорит об этом, и прекратил праздновать его праздник. Для него было важным убеждение, что Мария и святые продолжают жить после смерти. [191] [192] [193] «На протяжении всей своей карьеры священника-профессора-реформатора Лютер проповедовал, учил и спорил о почитании Марии с многословием, которое варьировалось от детской набожности до изощренной полемики. Его взгляды тесно связаны с его христоцентрической теологией и ее последствиями для литургии и благочестия». [194]
Лютер, хотя и почитал Марию, пришел к критике «папистов» за размывание границы между высоким восхищением благодатью Божией, где бы она ни проявлялась в человеке, и религиозным служением, оказываемым другому существу. Он считал римско-католическую практику празднования дней святых и ходатайственных просьб, адресованных, в частности, Марии и другим усопшим святым, идолопоклонством . [195] [196] Его последние мысли о преданности и почитании Марии сохранились в проповеди, произнесенной в Виттенберге всего за месяц до его смерти:
Поэтому, когда мы проповедуем веру, что мы не должны поклоняться ничему, кроме одного Бога, Отца нашего Господа Иисуса Христа, как мы говорим в Символе веры: «Верую в Бога Отца всемогущего и в Иисуса Христа», то мы остаемся в храме в Иерусалиме. И снова: «Сей есть Сын Мой возлюбленный; Его слушайте». «Вы найдете Его в яслях». Он один делает это. Но разум говорит обратное: что, мы? Мы должны поклоняться только Христу? В самом деле, не должны ли мы также чтить святую мать Христа? Она — женщина, которая поразила голову змея. Услышь нас, Мария, ибо Твой Сын так чтит Тебя, что не может отказать Тебе ни в чем. Здесь Бернард зашел слишком далеко в своих Гомилиях на Евангелие: Missus est Angelus . [197] Бог повелел, чтобы мы чтили родителей; поэтому я призову Марию. Она будет ходатайствовать за меня перед Сыном, а Сын перед Отцом, который будет слушать Сына. Итак, у вас есть картина гнева Бога и Христа как судьи; Мария показывает Христу свою грудь, а Христос показывает свои раны гневному Отцу. Вот что эта милая невеста, мудрость разума, стряпает: Мария — мать Христа, конечно, Христос послушает ее; Христос — строгий судья, поэтому я призову Святого Георгия и Святого Христофора. Нет, мы были по повелению Бога крещены во имя Отца, Сына и Святого Духа, так же как евреи были обрезаны. [198] [199]
Некоторые лютеранские церкви, такие как англо-лютеранская католическая церковь, продолжают почитать Марию и святых так же, как это делают католики, и считают все догматы о Марии частью своей веры. [200]
Методисты не имеют никаких дополнительных учений о Деве Марии, кроме тех, что упомянуты в Писании и вселенских Символах веры. Таким образом, методисты в целом принимают доктрину непорочного зачатия, но отвергают доктрину непорочного зачатия. [201] Джон Уэсли , главный основатель методистского движения в Церкви Англии, считал, что Мария «продолжала быть чистой и незапятнанной девой », тем самым поддерживая доктрину вечной девственности Марии. [202] [203] Современный методизм действительно считает, что Мария была девственницей до, во время и сразу после рождения Христа. [204] [205] Кроме того, некоторые методисты также считают доктрину Вознесения Марии благочестивым мнением. [206]
Нетринитарии , такие как унитариане , христадельфиане , свидетели Иеговы и святые последних дней [207], также признают Марию биологической матерью Иисуса Христа, но большинство из них отвергают любое непорочное зачатие и не признают титулы Марии, такие как «Мать Божья». Взгляды движения святых последних дней подтверждают непорочное зачатие Иисуса [208] и божественность Христа, но только как отдельного существа, нежели Бог Отец . Книга Мормона упоминает Марию по имени в пророчествах и описывает ее как «самую прекрасную и справедливую из всех дев» [209] и как «драгоценный и избранный сосуд». [210] [211]
В нетринитаристских группах, которые также являются христианскими морталистами , Мария не рассматривается как заступница между человечеством и Иисусом, которого морталисты считают «спящим», ожидающим воскресения. [212]
Вопрос о происхождении Иисуса в Талмуде также затрагивает еврейские взгляды на Марию. Однако Талмуд не упоминает Марию по имени и является скорее внимательным, чем только полемическим. [213] [214] История о Пантере также встречается в Толедот Йешу , литературное происхождение которого невозможно проследить с какой-либо определенностью, и, учитывая, что он вряд ли относится к периоду до 4-го века, слишком поздно включать в него подлинные воспоминания об Иисусе. [215] В «Компаньоне Иисуса» Блэквелла говорится, что Толедот Йешу не содержит исторических фактов и, возможно, был создан как инструмент для предотвращения обращений в христианство. [216] Рассказы из Толедот Йешу действительно наделили обычных еврейских читателей негативным образом Марии. [217] Распространение Толедот Йешу было широко распространено среди европейских и ближневосточных еврейских общин с 9-го века. [218] Название Panthera может быть искажением термина parthenos («девственница»), и Рэймонд Э. Браун считает историю Panthera причудливым объяснением рождения Иисуса, которое включает в себя очень мало исторических свидетельств. [219] Роберт Ван Ворст утверждает, что поскольку Toledot Yeshu является средневековым документом с отсутствием фиксированной формы и ориентации на массовую аудиторию, он «крайне маловероятно» содержит достоверную историческую информацию. [220] Стопки копий Талмуда были сожжены по решению суда после Диспута 1240 года за то, что якобы содержали материал, порочащий характер Марии. [217]
.jpg/1280px-Virgin_Mary_and_Jesus_(old_Persian_miniature).jpg)
Дева Мария занимает исключительно возвышенное место в Исламе , и Коран считает ее величайшей женщиной в истории человечества. Исламское писание пересказывает Божественное Обещание, данное Марии, как: «О Мария! Воистину, Аллах избрал тебя, очистил тебя и предпочел тебя всем женщинам мира» ( 3:42 ).
Мария часто упоминается мусульманами почетным титулом Сайедетина («Богоматерь»). Она упоминается в Коране как дочь Имрана. [221]
Более того, Мария — единственная женщина, названная по имени в Коране, и она упоминается или упоминается в писании в общей сложности 50 раз. [i] Мария занимает исключительно выдающееся и почетное положение среди женщин в Коране . Сура (глава) в Коране называется « Марьям » (Мария), единственная сура в Коране, названная в честь женщины, в которой история Марии (Марьям) и Иисуса (Исы) излагается в соответствии с точкой зрения Иисуса в исламе . [10]
В повествовании хадиса от имама Джафара ас-Садыка он упоминает, что Аллах открыл Имрану : «Я дарую тебе мальчика, благословенного, того, кто исцелит слепого и прокаженного, и того, кто воскресит мертвого с Моего позволения. И Я отправлю его посланником к сынам Израиля». Затем Имран рассказал эту историю своей жене Ханне , матери Марии. Когда она забеременела, она подумала, что это будет мальчик, но когда она родила девочку, она сказала: «О мой Господь! Воистину, я родила девочку, и мужчина не похож на женщину, ибо девочка не будет пророком», на что Аллах отвечает в Коране: «Аллах лучше знает, что было даровано» (3:36). Когда Аллах даровал Марии Иисуса, он выполнил свое обещание Имрану. [222]
Мария была объявлена (вместе с Иисусом) «Знаком Бога» для человечества; [223] как та, которая «хранила свое целомудрие»; [44] «послушная»; [44] и посвящена своей матерью Аллаху еще в утробе матери; [45] в одиночку (среди женщин) «принятая на службу Богом»; [224] о ней заботился (один из пророков согласно исламу) Закария (Захария); [224] что в детстве она жила в Храме и в одиночку имела доступ к Аль- Михрабу (считающемуся Святая Святых ), и была обеспечена небесными «уделами» Богом. [224] [221]
Марию также называют «Избранной»; [225] «Очищенной»; [225] «Истинной»; [226] ее ребенок зачат через «Слово от Бога»; [227] и «избранной тобой среди женщин миров (материальных и небесных миров)». [225]
Коран приводит подробные повествовательные рассказы о Марьям (Марии) в двух местах, 3:35-47 и 19:16-34 . Они утверждают веру как в Непорочное Зачатие Марии, так и в непорочное зачатие Иисуса. [228] [229] [230] Рассказ, приведенный в суре Марьям 19 , почти идентичен рассказу в Евангелии от Луки , и оба они (Лука, сура 19) начинаются с рассказа о посещении ангелом Закарии (Захарии) и «Благой Вести о рождении Яхьи (Иоанна)», за которым следует рассказ о благовещении. В нем упоминается, как Мария была проинформирована ангелом о том, что она станет матерью Иисуса через действия только Бога. [231]
В исламской традиции Мария и Иисус были единственными детьми, к которым не мог прикоснуться Сатана в момент их рождения, поскольку Бог наложил завесу между ними и Сатаной. [232] [233] По мнению автора Шабира Ахтара , исламский взгляд на Непорочное Зачатие Марии совместим с католической доктриной на ту же тему.
«О люди Писания! Не впадайте в крайности в отношении вашей веры; не говорите об Аллахе ничего, кроме истины. Мессия, Иисус, сын Марии, был не более чем посланником Аллаха и исполнением Его Слова через Марию и духом, «сотворенным по повелению» от Него. Так веруйте же в Аллаха и Его посланников и не говорите: «Троица». Остановитесь! — ради вашего же блага. Аллах — только Единый Бог. Слава Ему! Он намного выше того, чтобы иметь сына! Ему принадлежит то, что на небесах, и то, что на земле. И Аллах достаточен как Попечитель дел.
- Сура Ан-Ниса 4:171 [234] [235]
В Коране говорится, что Иисус был результатом непорочного зачатия. Наиболее подробный рассказ о благовестии и рождении Иисуса содержится в сурах 3 и 19 Корана, где написано, что Бог послал ангела, чтобы объявить, что она вскоре может родить сына, несмотря на то, что она девственница. [236]
Вера друзов высоко ценит Деву Марию, известную как Сайида Марьям . [118] Хотя религия друзов отличается от основного ислама и христианства , она включает в себя элементы из обоих и почитает многие из их образов, включая Деву Марию. [118] Друзы почитают Марию как святую и чистую фигуру, олицетворяющую добродетель и благочестие. [237] [118] Ее уважают не только за ее роль матери Мессии Иисуса, но и за ее духовную чистоту и преданность Богу. [237] [118] В регионах, где друзы и христиане сосуществуют , таких как части Ливана , Сирии и Израиля , почитание Марии часто отражает смесь традиций. [238] Примерами этого являются общие места паломничества и взаимное уважение к таким местам, как церковь Саидет и Талле в Дейр-эль-Камаре , святилище Богоматери Ливанской в Харрисе , монастырь Богоматери Саидная в Саидная и монастырь Стелла Марис в Хайфе . [238]
Исторические записи и труды таких авторов, как Пьер-Мари Мартен и Гленн Боуман, показывают, что лидеры друзов и члены общины исторически проявляли глубокое почтение к местам поклонения Марии . [11] Они часто искали ее заступничества перед сражениями или во времена нужды, демонстрируя культурную и духовную интеграцию почитания Марии в свои религиозные практики. [11]
Вера Бахаи почитает Марию как мать Иисуса. В Китаб-и-Иган , главном теологическом труде религии Бахаи, Мария описывается как «тот прекраснейший лик» и «тот сокрытый и бессмертный Лик». В писаниях Бахаи утверждается, что Иисус Христос был «зачат от Святого Духа» [239] и утверждается, что в Вере Бахаи «исповедуется реальность тайны Непорочности Девы Марии». [240]
Утверждение, найденное в Матфея 1:25, что Иосиф не имел сексуальных отношений с Марией до того, как она родила Иисуса, было предметом споров среди ученых, некоторые говорили, что она не оставалась девственницей, а некоторые говорили, что она была вечной девственницей. [241] Другие ученые утверждают, что греческое слово heos («до») обозначает состояние до определенного момента, но не означает, что состояние закончилось после этого момента, и что Матфей 1:25 не подтверждает и не отрицает девственность Марии после рождения Иисуса. [242] [243] [244] По словам библеиста Барта Эрмана , еврейское слово almah , означающее молодую женщину детородного возраста, было переведено на греческий язык как parthenos , что часто, хотя и не всегда, относится к молодой женщине, которая никогда не занималась сексом. В Исаии 7:14 христиане обычно считают, что это пророчество о Деве Марии, упомянутое в Матфея 1:23. [245] В то время как Матфей и Лука приводят разные версии непорочного зачатия, Иоанн цитирует непосвященного Филиппа и неверующих иудеев, собравшихся в Галилее, называя Иосифа отцом Иисуса. [246] [247] [248] [249]
Другие библейские стихи также были предметом споров; например, ссылка апостола Павла на то, что Иисус произошел «от семени Давидова по плоти» (Римлянам 1:3) [250], что означает, что он был потомком Давида через Иосифа. [251]
С ранних стадий христианства вера в девственность Марии и непорочное зачатие Иисуса, как указано в евангелиях, святых и сверхъестественных, использовалась недоброжелателями, как политическими, так и религиозными, в качестве темы для дискуссий, дебатов и сочинений, специально направленных на то, чтобы оспорить божественность Иисуса и, таким образом, христиан и христианство в равной степени. [252] Во II веке, в рамках своей антихристианской полемики «Истинное слово» , языческий философ Цельс утверждал, что Иисус на самом деле был незаконнорожденным сыном римского солдата по имени Пантера . [253] Отец церкви Ориген отверг это утверждение как полную выдумку в своем апологетическом трактате « Против Цельса» . [254] Насколько Цельс черпал свою точку зрения из иудейских источников, остается предметом обсуждения. [255]
Иустин Мученик был одним из первых, кто провел параллель между Евой и Марией . Это вытекает из его сравнения Адама и Иисуса. В своем «Диалоге с Трифоном» , написанном где-то между 155 и 167 годами, [256] он объясняет:
Он стал человеком от Девы, чтобы непослушание, которое произошло от змея, могло получить свое уничтожение тем же образом, каким оно получило свое начало. Ибо Ева, которая была девственницей и непорочной, зачав слово змея, родила непослушание и смерть. Но Дева Мария получила веру и радость, когда ангел Гавриил возвестил ей благую весть, что Дух Господень сойдет на нее, и сила Всевышнего осенит ее: поэтому и рожденное ею Святое есть Сын Божий; и она ответила: «Да будет мне по слову твоему». И от нее родился Тот, о ком, как мы убедились, говорится во многих писаниях, и через кого Бог уничтожает и змея, и тех ангелов и людей, которые подобны ему; но совершает избавление от смерти тем, кто раскаивается в своем нечестии и верует в Него. [257]
Вполне возможно, что учение о Марии как о Новой Еве было частью апостольской традиции, а не просто собственным творением Иустина Мученика. [258] Ириней , епископ Лиона , также поднимает этот вопрос в своем труде «Против ересей» , написанном около 182 года: [259]
В соответствии с этим замыслом Мария Дева оказывается послушной, говоря: «Се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему». Лука 1:38 Но Ева была непослушна; ибо она не послушалась, когда была еще девственницей. ... став непослушной, сделалась причиной смерти, как для себя самой, так и для всего человеческого рода; так и Мария, имея обрученного [с ней] мужчину и будучи, тем не менее, девственницей, через послушание стала причиной спасения, как для себя самой, так и для всего человеческого рода. И по этой причине закон называет женщину, обрученную мужчине, женой того, кто обручил ее, хотя она была еще девственницей; таким образом, указывая на обратную ссылку от Марии к Еве,... Ибо Господь, родившись «Первородным из мертвых», Откровение 1:5 и приняв в лоно Свое отцов древних, возродил их в жизнь Божию, Он Сам сделался началом живущих, как Адам стал началом умирающих. 1 Коринфянам 15:20–22 Посему и Лука, начав родословие с Господа, перенес его обратно к Адаму, указывая, что именно Он возродил их в Евангелие жизни, а не они Его. И таким образом также было, что узел непослушания Евы был разрешен послушанием Марии. Ибо что дева Ева связала через неверие, то дева Мария освободила через веру. [260]
Во втором веке было также написано Евангелие от Иакова. По словам Стивена Дж. Шумейкера , «его интерес к Марии как к фигуре, стоящей за ее собственным правом, и его почтение к ее священной чистоте знаменуют начало благочестия Марии в раннем христианстве». [261]
В эпоху мучеников и самое позднее в четвертом веке большинство наиболее существенных идей почитания Марии уже появились в той или иной форме – в трудах Отцов Церкви , апокрифах и изобразительном искусстве. Отсутствие источников делает неясным, играло ли почитание Марии какую-либо роль в литургическом использовании в первые века христианства. [262] В четвертом веке почитание Марии в литургическом контексте становится очевидным. [263]
Самая ранняя известная молитва Марии ( Sub tuum praesidium , или Под Твоей защитой ) относится к III веку (возможно, 270 г.), а ее текст был заново обнаружен в 1917 году на папирусе в Египте. [264] [265] Согласно некоторым источникам, Феона Александрийский освятил одно из первых святых мест, посвященных Марии, в конце III века. Еще более раннее место было найдено в Назарете, датируемое некоторыми учеными предыдущим столетием. [266] После Миланского эдикта 313 года к V веку художественные изображения Марии начали появляться в общественных местах, и Марии посвящались более крупные церкви, такие как базилика Санта-Мария-Маджоре в Риме. [267] [268] [269] На Эфесском соборе 431 года Мария была официально объявлена Theotokos , что означает «Богоносица» [270] или «Богоматерь». Термин, возможно, использовался на протяжении столетий [271] или, по крайней мере, с начала 300-х годов, когда он, по-видимому, уже был в устоявшемся употреблении. [272]
Долгое время считалось, что Эфесский собор проводился в церкви в Эфесе, которая была посвящена Марии примерно за сто лет до этого. [273] [274] [275] Хотя недавние археологические исследования показывают, что церковь Святой Марии в Эфесе не существовала во время Собора или, по крайней мере, здание не было посвящено Марии до 500 года. [276] Церковь Престола Марии в Иудее была построена вскоре после введения Марианской литургии на Эфесском соборе в 456 году вдовой по имени Икелия. [277]
Согласно ересиологу 4-го века Епифанию Саламинскому , Деве Марии поклонялись как богине-матери в христианской секте коллиридианства , которая была распространена по всей Аравии где-то в 300-х годах нашей эры. Коллиридианство заставляло женщин совершать священнические действия и приносить хлеб в жертву Деве Марии. Группа была осуждена как еретическая Римско-католической церковью и против нее проповедовал Епифаний Саламинский , который писал о группе в своих трудах под названием «Панарион» . [278]
В эпоху Византийской империи Мария почиталась как девственная Богородица и заступница. [279]
Эфес — культовый центр Марии, место первой церкви, посвящённой ей, и, по слухам, место её смерти. Ранее Эфес был центром поклонения Артемиде , богине-девственнице; храм Артемиды там считается одним из семи чудес Древнего мира . Культ Марии был поддержан королевой Феодорой в VI веке. [280] [281] По словам Уильяма Э. Фиппса в книге « Пережитки римской религии » [282] «Гордон Лэнг убедительно доказывает, что поклонение Артемиде как деве и матери в великом Эфесском храме способствовало почитанию Марии». [283]
В Средние века существовало множество легенд о Марии, ее родителях и даже о ее бабушках и дедушках. [284] Популярность Марии резко возросла с XII века, [285] что связано с тем, что Римско-католическая церковь назвала Марию Посредницей . [286] [287]
На протяжении веков преданность и почитание Марии сильно различались в христианских традициях. Например, в то время как протестанты уделяют мало внимания молитвам и молитвам Марии, из всех святых, которых почитают православные, наиболее почитаемой является Мария, которая считается «более честной, чем Херувим , и более славной, чем Серафим ». [25]
Православный богослов Сергей Булгаков писал: «Любовь и почитание Пресвятой Девы Марии есть душа православного благочестия. Вера во Христа, которая не включает в себя Его мать, есть иная вера, иное христианство, нежели христианство Православной церкви» [163] .
Хотя католики и православные могут чтить и почитать Марию, они не считают ее божественной и не поклоняются ей. Римско-католики считают Марию подчиненной Христу, но уникальной в том смысле, что она рассматривается как выше всех других созданий. [288] Аналогичным образом, теолог Сергей Булгаков писал, что православные считают Марию «превосходящей все сотворенные существа» и «непрестанно молятся о ее заступничестве». Однако она не считается «заменителем Единого Посредника», которым является Христос. [163] «Да будет Мария в чести, но да будет поклонение Господу», — писал он. [289] Аналогичным образом, католики не поклоняются Марии как божественному существу, а скорее «гиперпочитают» ее. В римско-католическом богословии термин hyperdulia зарезервирован для почитания Марии, latria — для поклонения Богу, а dulia — для почитания других святых и ангелов. [290] Определение трехуровневой иерархии latria , hyperdulia и dulia восходит к Второму Никейскому собору 787 года. [291]
Посвящение художественным изображениям Марии различается в разных христианских традициях. Существует давняя традиция католического искусства Марии , и ни один образ не пронизывает католическое искусство так, как образ Мадонны с младенцем . [292] Икона Девы Марии с Христом, без сомнения, является самой почитаемой иконой в Православной Церкви. [293] Как римские католики, так и православные христиане почитают изображения и иконы Марии, учитывая, что Второй Никейский собор в 787 году разрешил их почитание с пониманием того, что те, кто почитает изображение, почитают реальность человека, которого оно представляет, [294] и Константинопольский синод 842 года подтвердил то же самое. [295] Однако, согласно православному благочестию и традиционной практике, верующие должны молиться перед и почитать только плоские, двухмерные иконы, а не трехмерные статуи. [296]
Позиция англикан по отношению к Марии в целом более примирительная, чем у протестантов в целом, и в книге, которую он написал о молитвах с иконами Марии, Роуэн Уильямс , бывший архиепископ Кентерберийский , сказал: «Мы не только не можем понять Марию, не видя в ней указания на Христа; мы не можем понять Христа, не видя его внимания к Марии». [120] [297]
On 4 September 1781, 11 families of pobladores arrived from the Gulf of California and established a city in the name of King Carlos III. The small town was named El Pueblo de Nuestra Señora de los Ángeles de la Porciúncula (after our Lady of the Angels), a city that today is known simply as Los Angeles. In an attempt to revive the custom of religious processions within the Archdiocese of Los Angeles, in September 2011 the Queen of Angels Foundation, and founder Mark Anchor Albert, inaugurated an annual Grand Marian Procession in the heart of Downtown Los Angeles' historic core. This yearly procession, held on the last Saturday of August and intended to coincide with the anniversary of the founding of the City of Los Angeles, begins at the Cathedral of Our Lady of the Angels and concludes at the parish of La Iglesia de Nuestra Señora Reina de los Angeles which is part of the Los Angeles Plaza Historic District, better known as "La Placita".[citation needed]
The earliest feasts that relate to Mary grew out of the cycle of feasts that celebrated the Nativity of Jesus. Given that according to the Gospel of Luke (Luke 2:22–40),[298] 40 days after the birth of Jesus, along with the Presentation of Jesus at the Temple, Mary was purified according to Jewish customs. The Feast of the Purification began to be celebrated by the 5th century, and became the "Feast of Simeon" in Byzantium.[299]
In the 7th and 8th centuries, four more Marian feasts were established in Eastern Christianity. In the West, a feast dedicated to Mary, just before Christmas was celebrated in the Churches of Milan and Ravenna in Italy in the 7th century. The four Roman Marian feasts of Purification, Annunciation, Assumption and Nativity of Mary were gradually and sporadically introduced into England by the 11th century.[299]
Over time, the number and nature of feasts (and the associated Titles of Mary) and the venerative practices that accompany them have varied a great deal among diverse Christian traditions. Overall, there are significantly more titles, feasts and venerative Marian practices among Roman Catholics than any other Christians traditions.[119] Some such feasts relate to specific events, such as the Feast of Our Lady of Victory, based on the 1571 victory of the Papal States in the Battle of Lepanto.[300][301]
Differences in feasts may also originate from doctrinal issues—the Feast of the Assumption is such an example. Given that there is no agreement among all Christians on the circumstances of the death, Dormition or Assumption of Mary, the feast of assumption is celebrated among some denominations and not others.[24][302] While the Catholic Church celebrates the Feast of the Assumption on 15 August, some Eastern Catholics celebrate it as Dormition of the Theotokos, and may do so on 28 August, if they follow the Julian calendar. The Eastern Orthodox also celebrate it as the Dormition of the Theotokos, one of their 12 Great Feasts. Protestants do not celebrate this, or any other Marian feasts.[24]
The veneration of marian relics used to be common practice before the Reformation. It was later largely surpassed by the veneration of marian images.
As Mary's body is believed by most Christians to have been taken up into the glory of heaven, her bodily relics have been limited to hair, nails and breast milk.
According to John Calvin's 1543 Treatise on Relics, her hair was exposed for veneration in several churches, including in Rome, Saint-Flour, Cluny and Nevers.[303]
In this book, Calvin criticized the veneration of the Holy Milk due to the lack of biblical references to it and the doubts about the veracity of such relics:
With regard to the milk, there is not perhaps a town, a convent, or nunnery, where it is not shown in large or small quantities. Indeed, had the Virgin been a wet-nurse her whole life, or a dairy, she could not have produced more than is shown as hers in various parts. How they obtained all this milk they do not say, and it is superfluous here to remark that there is no foundation in the Gospels for these foolish and blasphemous extravagances.
Although the veneration of Marian bodily relics is no longer a common practice today, there are some remaining traces of it, such as the Chapel of the Milk Grotto in Bethlehem, named after Mary's milk.
Clothes which are believed to have belonged to Mary include the Cincture of the Theotokos kept in the Vatopedi monastery and her Holy Girdle kept in Mount Athos.
Other relics are said to have been collected during later marian apparitions, such as her robe, veil, and part of her belt which were kept in Blachernae church in Constantinople after she appeared there during the 10th century. These relics, now lost, are celebrated by the Eastern Orthodox and Byzantine Catholic Churches as the Intercession of the Theotokos.
Few other objects are said to have been touched or given by Mary during apparitions, notably a 1531 image printed on a tilma, known as Our Lady of Guadalupe, belonging to Juan Diego.
Places where Mary is believed to have lived include the Basilica della Santa Casa in Loreto, Marche, and the House of the Virgin Mary in Ephesus.
Eastern Christians believe that she died and was put in the Tomb of the Virgin Mary near Jerusalem before the Assumption.
The belief that Mary's house was in Ephesus is recent, as it was claimed in the 19th century based on the visions of Anne Catherine Emmerich, an Augustinian nun in Germany.[304][305] It has since been named as the House of the Virgin Mary by Roman Catholic pilgrims who consider it the place where Mary lived until her assumption.[306][307][308][309] The Gospel of John states that Mary went to live with the Disciple whom Jesus loved,[310] traditionally identified as John the Evangelist[311] and John the Apostle. Irenaeus and Eusebius of Caesarea wrote in their histories that John later went to Ephesus, which may provide the basis for the early belief that Mary also lived in Ephesus with John.[312][313]
The apparition of Our Lady of the Pillar in the first century was believed to be a bilocation, as it occurred in Spain while Mary was living in Ephesus or Jerusalem. The pillar on which she was standing during the apparition is believed to be kept in the Cathedral-Basilica of Our Lady of the Pillar in Zaragoza and is therefore venerated as a relics, as it was in physical contact with Mary.
In paintings, Mary is traditionally portrayed in blue. This tradition can trace its origin to the Byzantine Empire, from c. 500 AD, where blue was "the colour of an empress". A more practical explanation for the use of this colour is that in Medieval and Renaissance Europe, the blue pigment was derived from the rock lapis lazuli, a stone of greater value than gold, which was imported from Afghanistan. Beyond a painter's retainer, patrons were expected to purchase any gold or lapis lazuli to be used in the painting. Hence, it was an expression of devotion and glorification to swathe the Virgin in gowns of blue. Transformations in visual depictions of Mary from the 13th to 15th centuries mirror her "social" standing within the Church and in society.[314]
Traditional representations of Mary include the crucifixion scene, called Stabat Mater.[315][316] While not recorded in the Gospel accounts, Mary cradling the dead body of her son is a common motif in art, called a "pietà" or "pity".
In the Egyptian, Eritrean, and Ethiopian tradition, Mary has been portrayed in story and paint for centuries.[317] Beginning in the 1600s, however, highland Ethiopians began portraying Mary performing a variety of miracles for the faithful, including paintings of her giving water to a thirsty dog, healing monks with her breast milk, and saving a man eaten by a crocodile.[318] Over 1,000 such stories about her exist in this tradition, and about one hundred of those have hundreds of paintings each, in various manuscripts, adding up to thousands of paintings.[319]
Mary has been portrayed in various films and on television, including:
...consonant with Mary's Jewish background
_basilica_inferiore_di_assisi_(1310-1329).jpg/1280px-Pietro_lorenzetti,_compianto_(dettaglio)_basilica_inferiore_di_assisi_(1310-1329).jpg)
{{citation}}: CS1 maint: location missing publisher (link)We Protestants (for the most part) tend to say something to the affect [sic] that, if it is not found in Scripture it is not held to be required as an article of faith. Thus, the assumption of Mary would not be held as an article of faith (i.e., as a required doctrine). However, in as much as the Scripture does not say that Mary was not assumed into heaven, and, in as much as we do have other instances of some sort of "assumption" in Scripture (e.g., Elijah, as mentioned, before), there seems to be nothing that would require that a Protestant Christian could not have a private "opinion" (in the Wesleyan sense of the term) that agrees with Rome or Constantinople (at least regarding Mary's assumption).
{{citation}}: CS1 maint: location (link)god and sex.
Justin Martyr (1885). . In Roberts, Alexander; Donaldson, James (eds.). Ante-Nicene Christian Library. Vol. II. Translated by Reith, George. Edinburgh: T. & T. Clark..
Definitions from Wiktionary
Media from Commons
Quotations from WikiquoteTexts from Wikisource
Resources from Wikiversity