Совесть — это когнитивный процесс, который вызывает эмоции и рациональные ассоциации, основанные на моральной философии или системе ценностей человека . Совесть противопоставляется вызванным эмоциям или мыслям из-за ассоциаций, основанных на непосредственных чувственных восприятиях и рефлекторных реакциях, как в реакциях симпатической центральной нервной системы . В общих чертах совесть часто описывается как приводящая к чувству раскаяния , когда человек совершает поступок, который противоречит его моральным ценностям . Степень, в которой совесть информирует о моральном суждении перед действием, и являются ли такие моральные суждения или должны ли они быть основаны на разуме, вызывала споры на протяжении большей части современной истории между теориями основ этики человеческой жизни в сопоставлении с теориями романтизма и другими реакционными движениями после окончания Средних веков .
Религиозные взгляды на совесть обычно связывают ее с моралью, присущей всем людям, с благотворной вселенной и/или с божественностью . Разнообразные ритуальные, мифические, доктринальные, правовые, институциональные и материальные черты религии не обязательно согласуются с эмпирическими, эмоциональными, духовными или созерцательными соображениями о происхождении и функционировании совести. [1] Распространенные светские или научные взгляды рассматривают способность к совести как, вероятно, генетически детерминированную , с ее субъектом, вероятно, усвоенным или запечатленным как часть культуры . [2]
Обычно используемые метафоры для совести включают «голос внутри», «внутренний свет» [3] или даже опору Сократа на то, что греки называли его « daimōnic sign», предотвращающий (ἀποτρεπτικός apotreptikos ) внутренний голос, который можно было услышать только тогда, когда он собирался совершить ошибку. Совесть, как подробно описано в разделах ниже, является концепцией в национальном и международном праве [4] , все чаще рассматривается как применимая к миру в целом [5], мотивировала многочисленные заметные действия ради общественного блага [6] и была предметом многих выдающихся примеров литературы, музыки и кино. [7]
Хотя у человечества нет общепринятого определения совести или всеобщего согласия относительно ее роли в принятии этических решений, к ней обращаются три подхода: [8]
В литературных традициях Упанишад , Брахма -сутр и Бхагавад-гиты совесть — это обозначение, данное атрибутам, составляющим знание о добре и зле, которое душа приобретает в результате совершения деяний и последующего накопления кармы на протяжении многих жизней. [9] Согласно Ади Шанкаре в его Вивекачудамани, морально правильное действие (характеризующееся как смиренное и сострадательное выполнение основного долга добра по отношению к другим без ожидания материального или духовного вознаграждения) помогает «очистить сердце» и обеспечить умственное спокойствие, но оно само по себе не дает нам «прямого восприятия Реальности». [10] Это знание требует различения вечного и невечного и, в конечном итоге, осознания в созерцании того, что истинное «я» сливается со вселенной чистого сознания. [11]
В зороастрийской вере после смерти душа должна предстать перед судом на Мосту Разделителя ; там злые люди мучаются из-за предшествующего отрицания своей высшей природы, или совести, и «на все времена они будут гостями Дома Лжи». [12] Китайская концепция Жэнь указывает на то , что совесть , наряду с социальным этикетом и правильными отношениями, помогает людям следовать Пути ( Дао ) — образу жизни, отражающему изначальную способность человека к добру и гармонии. [13]
Совесть также занимает видное место в буддизме . [14] Например, в палийских писаниях Будда связывает положительный аспект совести с чистым сердцем и спокойным, правильно направленным умом. Она рассматривается как духовная сила и один из «Хранителей мира». Будда также связывал совесть с состраданием к тем, кто должен терпеть страстные желания и страдания в мире, пока правильное поведение не достигнет кульминации в правильной осознанности и правильном созерцании . [15] Шантидева (685–763 гг. н. э.) писал в « Бодхичарьяватаре » (которую он составил и прочитал в великом североиндийском буддийском университете Наланда ) о духовной важности совершенствования добродетелей, таких как щедрость , терпение и тренировка осознанности, чтобы быть подобной «деревянному чурбаку», когда ее привлекают пороки, такие как гордыня или похоть ; так можно продолжать продвигаться к правильному пониманию в медитативном погружении. [16] Таким образом, совесть проявляется в буддизме как бескорыстная любовь ко всем живым существам, которая постепенно усиливается и пробуждается к более чистому осознанию [17], где ум отвлекается от чувственных интересов и начинает осознавать себя как единое целое. [18]
Римский император Марк Аврелий писал в своих «Размышлениях» , что совесть — это способность человека жить по рациональным принципам, которые соответствуют истинной, спокойной и гармоничной природе нашего ума и, следовательно, Вселенной: «Переходить от одного бескорыстного действия к другому, думая о Боге. Только там — наслаждение и тишина... единственными наградами нашего существования здесь являются незапятнанный характер и бескорыстные поступки». [19]
.jpg/1280px-Munqidh_min_al-dalal_(last_page).jpg)
Исламская концепция таквы тесно связана с совестью. В стихах Корана 2:197 и 22:37 таква относится к «правильному поведению» или « благочестию » , «охранению себя» или «ограждению от зла». [20] В стихе Корана 47:17 говорится, что Бог является конечным источником таквы верующего, которая не является просто продуктом индивидуальной воли, но требует вдохновения от Бога. [21] В стихах Корана 91:7–8 Всемогущий Бог говорит о том, как Он усовершенствовал душу, совесть и научил ее неправильному (fujūr) и правильному (taqwā). Следовательно, осознание порока и добродетели присуще душе, что позволяет ей быть справедливо испытанной в жизни этого мира и испытанной, призванной к ответу в Судный день за обязанности перед Богом и всеми людьми. [22]
В стихе 49:13 Корана говорится: «О люди! Мы создали вас из мужчин и женщин и распределили вас по разным группам и обществам, чтобы вы могли узнать друг друга. Самые благородные из вас перед Аллахом — обладающие таквой». В исламе , по мнению выдающихся теологов, таких как Аль-Газали , хотя события предопределены (и записаны Богом в al-Lawh al-Mahfūz, Хранимой Скрижали ), люди обладают свободной волей выбирать между неправильным и правильным и, таким образом, несут ответственность за свои действия; совесть является динамической личной связью с Богом, усиленной знанием и практикой Пяти Столпов Ислама : делами благочестия, покаянием, самодисциплиной и молитвой; и распадается и метафорически покрывается чернотой через греховные деяния. [23] Маршалл Ходжсон написал трехтомный труд: «Исламское начинание: совесть и история в мировой цивилизации» . [24]
В протестантской христианской традиции Мартин Лютер на Вормсском рейхстаге настаивал на том, что его совесть пленена Словом Божьим, и идти против совести небезопасно и неправильно. Для Лютера совесть относится к этической, а не религиозной сфере. [25] Жан Кальвин рассматривал совесть как поле битвы: «враги, которые восстают в нашей совести на Его Царство и препятствуют Его указам, доказывают, что престол Божий не прочно утвержден в нем». [26] Многие христиане считают следование своей совести таким же важным, как и подчинение человеческому авторитету , или даже более важным . [27] Согласно Библии, написанной в Римлянам 2:15, совесть свидетельствует, обвиняя или оправдывая друг друга, чтобы мы знали, когда нарушаем закон, написанный в наших сердцах; чувство вины, которое мы чувствуем, когда делаем что-то неправильно, говорит нам, что нам нужно раскаяться». [28] Иногда это может (как в случае конфликта между Уильямом Тиндейлом и Томасом Мором по поводу перевода Библии на английский язык) приводить к моральным дилеммам: «Слушаюсь ли я безоговорочно своего церковного/священника/военного/политического лидера или следую своему внутреннему чувству правильного и неправильного, как наставлено молитвой и личным чтением Священного Писания?» [29] Некоторые современные христианские церкви и религиозные группы считают моральное учение Десяти Заповедей или Иисуса высшим авторитетом в любой ситуации, независимо от того, в какой степени это подразумевает ответственность по закону. [30] В Евангелии от Иоанна (7:53–8:11) (версия короля Якова) Иисус бросает вызов тем, кто обвиняет женщину в прелюбодеянии, говоря: «Кто из вас без греха, первый брось в нее камень». И снова, наклонившись, писал на земле. Они же, услышав то и будучи обличаемы совестью, стали уходить один за другим» [Однако слово «совесть» отсутствует в оригинальном греческом тексте Нового Завета, и отсутствует в подавляющем большинстве версий Библии.] (см. Иисус и женщина, взятая в прелюбодеянии ). В Евангелии от Луки (10: 25–37) Иисус рассказывает историю о том, как презираемый и еретический самаритянин (см. Притчу о добром самаритянине ), который (из сострадания/жалости — слово «совесть» не используется) помогает раненому незнакомцу у дороги, больше заслуживает вечной жизни, любя своего ближнего, чем священник, который проходит мимо по другой стороне дороги. [31]
Эта дилемма послушания совести божественному или государственному закону была драматически продемонстрирована в неповиновении Антигоны приказу царя Креонта не хоронить ее брата, предполагаемого предателя, апеллируя к « неписаному закону » и «более длительной верности мертвым, чем живым». [32]
Католическое богословие рассматривает совесть как последнее практическое «суждение разума, которое в подходящий момент предписывает [человеку] делать добро и избегать зла». [33] Второй Ватиканский собор (1962–65) описывает: «Глубоко внутри своей совести человек обнаруживает закон, который он не налагал на себя, но которому он должен подчиняться. Его голос, вечно призывающий его любить и делать добро и избегать зла, говорит ему внутренне при правильном движении: делай это, избегай того. Ибо в сердце человека начертан закон, начертанный Богом. Его достоинство заключается в соблюдении этого закона, и по нему он будет судим. Его совесть — это самая тайная сердцевина человека и его святилище. Там он наедине с Богом, чей голос эхом отзывается в его глубинах». [34] Таким образом, совесть не похожа на волю, и не привычка, как благоразумие, но «внутреннее пространство, в котором мы можем слушать и слышать истину, добро, голос Бога. Это внутреннее место наших отношений с Ним, который говорит с нашим сердцем и помогает нам различать, понимать путь, по которому мы должны идти, и как только решение принято, двигаться вперед, оставаться верными» [35] С точки зрения логики совесть можно рассматривать как практическое заключение морального силлогизма, большая предпосылка которого является объективной нормой, а малая предпосылка — частным случаем или ситуацией, к которой применяется норма. Таким образом, католиков учат тщательно воспитывать себя в отношении явленных норм и норм, выведенных из них, чтобы сформировать правильную совесть. Католики также должны ежедневно и с особой тщательностью проверять свою совесть перед исповедью . Католическое учение гласит, что «человек имеет право поступать согласно своей совести и свободно, чтобы лично принимать нравственные решения. Его нельзя заставлять действовать вопреки своей совести. Ему также нельзя мешать поступать согласно своей совести, особенно в религиозных вопросах». [36] Это право совести не позволяет человеку произвольно не соглашаться с учением Церкви и утверждать, что он действует в соответствии с совестью. Искренняя совесть предполагает, что человек усердно ищет нравственную истину из подлинных источников, то есть стремится соответствовать этой нравственной истине, слушая авторитет, установленный Христом, чтобы учить ей. Тем не менее, несмотря на все усилия, «[i] может случиться, что нравственная совесть остается в неведении и выносит ошибочные суждения о действиях, которые должны быть совершены или уже совершены... Это невежество часто можно вменить в личную ответственность... В таких случаях человек виновен в совершенном им зле ». [ 37] Таким образом, если человек осознает, что он, возможно, принял ошибочное суждение, его совесть считается непобедимо ошибочной, и это не является допустимой нормой для действия. Сначала нужно устранить источник ошибки и сделать все возможное, чтобы достичь правильного суждения. Однако, если человек не осознает свою ошибку или если, несмотря на честные и усердные усилия, он не может устранить ошибку путем изучения или поиска совета, то его совесть можно назвать непобедимо ошибочной. Она связывает, поскольку у человека есть субъективная уверенность в своей правоте. Действие, являющееся результатом действия на основе непобедимо ошибочной совести, само по себе нехорошо, однако этот извращенный поступок или материальный грех против правильного порядка Бога и объективной нормы не вменяется человеку. Формальное послушание такому суждению совести является хорошим. Некоторые католики апеллируют к совести, чтобы оправдать инакомыслие, не на уровне правильно понимаемой совести, а на уровне принципов и норм, которые, как предполагается, должны информировать совесть. Например, некоторые священники прибегают к использованию так называемого внутреннего решения форума (которое не санкционировано Магистериумом ) для оправдания действий или образа жизни, несовместимых с учением Церкви, например, запрета Христа на повторный брак после развода или сексуальную активность вне брака. [ требуется ссылка ] Католическая церковь предупреждала, что «отвержение авторитета Церкви и ее учения... может быть источником ошибок в суждениях о моральном поведении». [38] Примером человека, следовавшего своей совести до такой степени, что он принял последствия осуждения на смерть, является сэр Томас Мор (1478-1535). [39] Теологом, который писал о различии между «чувством долга» и «нравственным чувством», как двумя аспектами совести, и который считал первое неким чувством, которое может быть объяснено только божественным Законодателем, был Джон Генри Кардинал Ньюман . [40] Известное высказывание о нем гласит, что он сначала поднимет тост за свою совесть, а затем за папу, поскольку его совесть заставила его признать авторитет папы. [41]
Иудаизм, возможно, не требует бескомпромиссного подчинения религиозному авторитету; было установлено, что на протяжении всей еврейской истории раввины обходили законы, которые они считали бессовестными, такие как смертная казнь. [42] Аналогичным образом, хотя занятие национальной судьбой было центральным для еврейской веры (см. Сионизм ), многие ученые (включая Моисея Мендельсона ) утверждали, что совесть как личное откровение библейской истины было важным дополнением к талмудической традиции. [43] [44] Концепция внутреннего света в Религиозном обществе друзей или квакеров связана с совестью. [3] Масонство описывает себя как дополнение к религии, и ключевыми символами, которые можно найти в масонской ложе, являются наугольник и циркуль , которые объясняются как дающие уроки того, что масоны должны «соизмерять свои действия с наугольником совести», учиться «ограничивать свои желания и держать свои страсти в должных пределах по отношению ко всему человечеству». [45] Историк Мэннинг Кларк рассматривал совесть как одно из утешителей, которое религия помещает между человеком и смертью, но также как важную часть поиска благодати, поощряемого Книгой Иова и Книгой Екклесиаста , что приводит нас к парадоксальной близости к истине, когда мы подозреваем, что самое важное в жизни («быть там, когда все внезапно понимают, для чего все это было») никогда не может произойти. [46] Лев Толстой , после десятилетия изучения этого вопроса (1877–1887), считал, что единственной силой, способной противостоять злу, связанному с материализмом и стремлением к социальной власти религиозных институтов, была способность людей достигать индивидуальной духовной истины посредством разума и совести. [47] Многие выдающиеся религиозные работы о совести также имеют значительный философский компонент: примерами являются работы Аль-Газали , [48] Авиценны , [49] Аквинского , [50] Джозефа Батлера [51] и Дитриха Бонхёффера [52] (все они обсуждаются в разделе философских взглядов).
Светский подход к совести включает психологические , физиологические , социологические , гуманитарные и авторитарные взгляды. [53] Лоуренс Кольберг считал критическую совесть важной психологической стадией в надлежащем моральном развитии людей, связанной со способностью рационально взвешивать принципы ответственности, лучше всего поощряемой в очень раннем возрасте путем связи с юмористическими персонификациями (такими как Джимини Крикет ), а позднее, у подростков, путем дебатов об индивидуально значимых моральных дилеммах. [54] Эрик Эриксон поместил развитие совести в «дошкольную» фазу своих восьми стадий нормального развития человеческой личности. [55] Психолог Марта Стаут называет совесть «промежуточным чувством долга, основанным на наших эмоциональных привязанностях». [56] Таким образом, хорошая совесть связана с чувствами целостности, психологической целостности и умиротворенности и часто описывается с использованием таких прилагательных, как «тихий», «ясный» и «легкий». [57]
Зигмунд Фрейд считал , что совесть психологически возникла из роста цивилизации , которая периодически препятствовала внешнему выражению агрессии : этот деструктивный импульс, будучи вынужденным искать альтернативный, здоровый выход, направлял свою энергию как суперэго против собственного «эго» человека или его эгоизма (часто беря пример с родителей в детстве). [58] По Фрейду, следствием неподчинения нашей совести является чувство вины , которое может быть фактором развития невроза ; Фрейд утверждал, что как культурное, так и индивидуальное суперэго устанавливают строгие идеальные требования в отношении моральных аспектов определенных решений, неподчинение которым вызывает «страх совести». [59]
Антонио Дамасио считает совесть аспектом расширенного сознания, выходящим за рамки диспозиций, связанных с выживанием, и включающим поиск истины и желание создавать нормы и идеалы поведения. [60]
Мишель Глотье утверждает, что совесть — это один из инстинктов и побуждений, которые позволяют людям формировать общества: группы людей, не обладающие этими побуждениями или у которых их недостаточно, не могут формировать общества и не воспроизводят себе подобных так же успешно, как те, у кого они есть. [61]
Чарльз Дарвин считал, что совесть развилась у людей для разрешения конфликтов между конкурирующими естественными импульсами — некоторые из них касаются самосохранения, а другие — безопасности семьи или сообщества; притязание совести на моральный авторитет возникло из «большей продолжительности впечатления социальных инстинктов» в борьбе за выживание. [62] С такой точки зрения, поведение, разрушительное для общества человека (либо для его структур, либо для людей, которые его составляют), является плохим или «злым». [63] Таким образом, совесть можно рассматривать как результат тех биологических влечений, которые побуждают людей избегать провоцирования страха или презрения у других; переживаемое как вина и стыд по-разному в разных обществах и у разных людей. [64] Требование совести с этой точки зрения — это способность видеть себя с точки зрения другого человека. [65] Люди, неспособные сделать это ( психопаты , социопаты , нарциссы ), поэтому часто действуют способами, которые являются «злыми». [66]
Основополагающим в этом взгляде на совесть является то, что люди считают некоторых «других» находящимися в социальных отношениях . Таким образом, национализм призывается в совести, чтобы подавить племенной конфликт, а понятие Братства людей призывается, чтобы подавить национальные конфликты . Однако такие толповые побуждения могут не только подавить, но и переопределить индивидуальную совесть . Фридрих Ницше утверждал: «Общественная солидарность уничтожается высшими и сильнейшими побуждениями, которые, когда они страстно вырываются наружу, выносят индивидуума далеко за пределы среднего низкого уровня «стадной совести»». [67] Джереми Бентам отмечал, что: « фанатизм никогда не спит... он никогда не останавливается совестью ; ибо он заставил совесть служить себе». [68] Ханна Арендт в своем исследовании суда над Адольфом Эйхманом в Иерусалиме отмечает, что обвиняемый, как и почти все его соотечественники-немцы, потерял след своей совести до такой степени, что едва помнил о ней; Это было вызвано не знакомством с жестокостями или психологическим перенаправлением любой возникающей естественной жалости на себя за необходимость нести такую неприятную обязанность, а скорее тем фактом, что любой, чья совесть действительно развивала сомнения, не мог видеть никого, кто разделял бы их: «Эйхману не нужно было закрывать уши для голоса совести... не потому, что у него ее не было, а потому, что его совесть говорила «уважаемым голосом», голосом уважаемого общества вокруг него». [69]
Сэр Артур Кейт в 1948 году разработал комплекс Дружелюбия-Враждебности . Мы развивались как племенные группы, окруженные врагами; таким образом, совесть развила двойную роль: обязанность спасать и защищать членов своей группы и обязанность проявлять ненависть и агрессию по отношению к любой чужой группе .
Интересная область исследований в этом контексте касается сходства между нашими отношениями и отношениями животных , будь то животные в человеческом обществе ( домашние животные , рабочие животные , даже животные, выращиваемые для еды) или в дикой природе. [70] Одна из идей заключается в том, что, поскольку люди или животные воспринимают социальные отношения как важные для сохранения, их совесть начинает уважать этого бывшего «другого» и побуждать к действиям, которые его защищают. [71] [72] Аналогичным образом, в сложных территориальных и кооперативных сообществах птиц , размножающихся вместе (например, австралийская сорока ), которые имеют высокую степень этикета, правил, иерархий, игр, песен и переговоров, нарушение правил, по-видимому, допускается в случаях, явно не связанных с выживанием индивидуума или группы; поведение часто кажется проявляющим трогательную мягкость и нежность. [73]
Современные ученые в эволюционной биологии стремятся объяснить совесть как функцию мозга , которая эволюционировала, чтобы способствовать альтруизму в обществах. [74] В своей книге «Бог как иллюзия » Ричард Докинз утверждает, что он согласен с Робертом Хайндом « Почему добро есть добро» , Майклом Шермером « Наука о добре и зле» , Робертом Бакманом « Можем ли мы быть хорошими без Бога? » и Марком Хаузером «Нравственные умы » , что наше чувство правильного и неправильного может быть получено из нашего дарвиновского прошлого. Впоследствии он усилил эту идею через призму геноцентрического взгляда на эволюцию , поскольку единицей естественного отбора является не индивидуальный организм и не группа, а скорее «эгоистичный» ген , и эти гены могли бы обеспечить свое собственное «эгоистичное» выживание, в частности , подталкивая индивидов действовать альтруистично по отношению к своим сородичам. [75]
Многочисленные исследования случаев повреждения мозга показали, что повреждение областей мозга ( таких как передняя префронтальная кора ) приводит к снижению или устранению торможения с соответствующим радикальным изменением поведения. [76] Когда повреждение происходит у взрослых, они все еще могут быть способны выполнять моральные рассуждения; но когда это происходит с детьми, они могут никогда не развить эту способность. [77] [78]
Нейробиологи пытались обнаружить свободную волю , необходимую для того, что называется «вето» совести над бессознательными психическими процессами (см. Нейробиология свободной воли и Бенджамин Либет ), в научно измеримом осознании намерения совершить действие, происходящем через 350–400 микросекунд после электрического разряда, известного как «потенциал готовности». [79] [80] [81]
Жак Питра утверждает, что некая разновидность искусственной совести полезна в системах искусственного интеллекта для улучшения их долгосрочной производительности и управления их интроспективной обработкой. [82]
Слово «совесть» этимологически происходит от латинского conscientia , что означает «частность знания» [83] или «со знанием». Английское слово подразумевает внутреннее осознание морального стандарта в уме относительно качества своих мотивов, а также осознание наших собственных действий. [84] Таким образом, совесть, рассматриваемая философски, может быть в первую очередь, и, возможно, чаще всего, в значительной степени неисследованным «нутром чувством» или «смутным чувством вины» относительно того, что должно быть или должно было быть сделано. [85] Совесть в этом смысле не обязательно является продуктом процесса рационального рассмотрения моральных особенностей ситуации (или применимых нормативных принципов, правил или законов) и может возникнуть в результате родительской, групповой, религиозной, государственной или корпоративной индоктринации , которая может быть или не быть в настоящее время сознательно приемлемой для человека («традиционная совесть»). [86] Совесть может быть определена как практический разум , используемый при применении моральных убеждений к ситуации («критическая совесть»). [87] У якобы морально зрелых мистических людей, которые развили эту способность посредством ежедневного созерцания или медитации в сочетании с бескорыстным служением другим, критическая совесть может быть улучшена «искрой» интуитивного прозрения или откровения (называемого марифа в исламской суфийской философии и синдерезисом в средневековой христианской схоластической моральной философии ). [88] [89] Совесть сопровождается в каждом случае внутренним осознанием «внутреннего света» и одобрением или «внутренней тьмой» и осуждением, а также вытекающим из этого убеждением в праве или долге, которые либо соблюдаются, либо отвергаются. [90]
Средневековый исламский ученый и мистик Аль-Газали разделил концепцию нафса ( души или я (духовности) ) на три категории [48] на основе Корана :
Средневековый персидский философ и врач Мухаммад ибн Закария ар-Рази верил в тесную связь между совестью или духовной целостностью и физическим здоровьем; вместо того, чтобы потакать своим желаниям, человек должен стремиться к знаниям, использовать свой интеллект и применять справедливость в своей жизни. [91] Средневековый исламский философ Авиценна , находясь в заключении в замке Фардаджан около Хамадана , написал свой знаменитый мысленный эксперимент с сенсорной депривацией «Плывущий человек» , чтобы исследовать идеи человеческого самосознания и субстанциальности души ; его гипотеза заключается в том, что именно через интеллект , в частности активный интеллект , Бог сообщает истину человеческому разуму или совести. [49] Согласно исламским суфиям, совесть позволяет Аллаху вести людей к марифе , миру или «свету на свете», испытываемому там, где молитвы мусульманина приводят к растворению себя во внутреннем знании Бога; это предвещает вечный Рай, изображенный в Коране . [92]
Некоторые средневековые христианские схоласты , такие как Бонавентура, проводили различие между совестью как рациональной способностью ума ( практическим разумом ) и внутренним осознанием, интуитивной «искоркой» делать добро, называемой синдерезисом, возникающей из остаточного понимания абсолютного добра и при сознательном отрицании (например, для совершения злого поступка) становящейся источником внутренних мучений. [89] Ранние современные теологи, такие как Уильям Перкинс и Уильям Эймс, разработали силлогистическое понимание совести, где закон Бога сделал первый термин, действие, подлежащее суду, вторым, а действие совести (как рациональной способности) произвело суждение. Обсуждая контрольные случаи, применяя такое понимание, совесть тренировалась и совершенствовалась (т. е. казуистика ). [93]
В XIII веке святой Фома Аквинский рассматривал совесть как применение морального знания к конкретному случаю (ST I, q. 79, a. 13). Таким образом, совесть считалась актом или суждением практического разума, которое начиналось с синдерезиса , структурированного развития нашего врожденного остаточного осознания абсолютного добра (которое он классифицировал как включающее пять основных предписаний, предложенных в его теории естественного права ) в приобретенную привычку применять моральные принципы. [50] По словам Зингера, Аквинский считал, что совесть, или conscientia, была несовершенным процессом суждения, применяемым к деятельности, потому что знание естественного закона (и всех актов естественной добродетели, подразумеваемых в нем) было затемнено у большинства людей образованием и обычаями, которые поощряли эгоизм, а не товарищеские чувства ( Summa Theologiae , I–II, I). [94] Аквинский также обсуждал совесть в связи с добродетелью благоразумия , чтобы объяснить, почему некоторые люди кажутся менее «нравственно просвещенными», чем другие, поскольку их слабая воля неспособна адекватно уравновешивать свои собственные потребности с потребностями других. [95]
Аквинский рассуждал, что поступать вопреки совести — это злое действие, но заблудшая совесть заслуживает порицания только в том случае, если она является результатом виновного или преодолимого незнания факторов, которые человек обязан знать. [94] Аквинский также утверждал, что совесть следует воспитывать так, чтобы она действовала в направлении реальных благ (от Бога ), которые способствуют процветанию человека , а не кажущихся благ чувственных удовольствий. [94] В своем комментарии к « Никомаховой этике» Аристотеля Аквинский утверждал, что именно слабая воля позволяет недобродетельному человеку выбирать принцип, допускающий удовольствие, вместо принципа, требующего моральных ограничений. [96]
Фома Кемпийский в средневековой созерцательной классике «Подражание Христу» (ок. 1418 г.) утверждал, что слава доброго человека — свидетельство доброй совести. «Храни спокойную совесть, и ты всегда будешь иметь радость. Спокойная совесть может многое вынести и пребывает в радости во всех бедах, а злая совесть всегда боязлива и беспокойна». [97] Анонимный средневековый автор христианского мистического произведения «Облако неведения» также выразил мнение, что в глубоком и продолжительном созерцании душа иссушает «корень и почву» греха , который всегда там, даже после исповеди и как бы человек ни был занят святыми делами: «поэтому тот, кто хочет работать над тем, чтобы стать созерцателем, должен сначала очистить свою [или свою] совесть». [98] Средневековый фламандский мистик Иоанн Рейсбрук также считал, что истинная совесть имеет четыре аспекта, которые необходимы для того, чтобы сделать человека справедливым в активной и созерцательной жизни: «свободный дух, привлекающий себя любовью»; «разум, просвещенный благодатью», «наслаждение, порождающее склонность или влечение» и «истекающая потеря себя в бездне... того вечного объекта, который есть высочайшее и главное блаженство... те возвышенные среди людей, поглощены им и погружены в некую беспредельную вещь». [99]
Бенедикт де Спиноза в своей «Этике» , опубликованной после его смерти в 1677 году, утверждал, что большинство людей, даже те, кто считает себя обладающими свободной волей , принимают моральные решения на основе несовершенной чувственной информации, недостаточного понимания своего разума и воли, а также эмоций, которые являются как результатами их условного физического существования, так и формами мышления, дефектными из-за того, что они в основном движимы самосохранением. [100] Решение, по мнению Спинозы, состояло в том, чтобы постепенно увеличивать способность нашего разума изменять формы мышления, производимые эмоциями, и влюбляться в рассмотрение проблем, требующих морального решения, с точки зрения вечности. [101] Таким образом, жизнь со спокойной совестью означает для Спинозы, что разум используется для генерации адекватных идей, где разум все больше видит мир и его конфликты, наши желания и страсти sub specie aeternitatis , то есть безотносительно ко времени. [102] Неясная и мистическая «Философия разума » Гегеля утверждала, что абсолютное право на свободу совести облегчает человеческое понимание всеобъемлющего единства, абсолюта, который был рациональным, реальным и истинным. [103] Тем не менее, Гегель считал, что функционирующее государство всегда будет склонно не признавать совесть в ее форме субъективного знания, так же как подобные необъективные мнения, как правило, отвергаются в науке. [104] Похожее идеалистическое представление было выражено в трудах Джозефа Батлера , который утверждал, что совесть дана Богом , ей всегда следует подчиняться, она интуитивна и должна считаться «конституционным монархом» и «универсальной моральной способностью»: «совесть не только предлагает себя, чтобы указать нам путь, по которому мы должны идти, но она также несет с собой свой собственный авторитет». [105] Батлер развил этическую спекуляцию, ссылаясь на дуальность регулятивных принципов в человеческой природе: во-первых, «любовь к себе» (поиск индивидуального счастья) и, во-вторых, «благожелательность» (сострадание и поиск блага для другого) в совести (также связанной с агапе ситуативной этики ). [51] Совесть, как правило, более авторитетна в вопросах морального суждения, думал Батлер, потому что она, скорее всего, будет ясной и определенной (тогда как расчеты личного интереса, как правило, будут вероятными и изменчивыми выводами). [106] Джон Селден в своей книге «Застольные беседы» выразил мнение, что бодрствующая, но чрезмерно щепетильная или плохо обученная совесть может помешать решимости и практическим действиям; он «как лошадь, которая не имеет хорошей упряжки, бросается на каждую птицу, вылетающую из-за изгороди». [107]
Поскольку священные тексты древней индуистской и буддийской философии стали доступны в немецких переводах в XVIII и XIX веках, они повлияли на философов, таких как Шопенгауэр, которые считали, что в здоровом уме только дела угнетают нашу совесть , а не желания и мысли; «ибо только наши дела удерживают нас у зеркала нашей воли»; чистая совесть , думал Шопенгауэр, которую мы испытываем после каждого бескорыстного поступка, возникает из прямого признания нашего собственного внутреннего существа в явлении другого, она дает нам подтверждение того, «что наше истинное я существует не только в нашей собственной личности, этом конкретном проявлении, но и во всем, что живет. Благодаря этому сердце чувствует себя расширенным, в то время как эгоизм сужает его». [108]
Иммануил Кант , центральная фигура эпохи Просвещения , также утверждал, что две вещи наполняли его ум все новым и возрастающим восхищением и благоговением, чем чаще и устойчивее они размышляли о них: «звездное небо надо мной и нравственный закон во мне... последний начинается с моего невидимого я, моей личности и являет меня в мире, который имеет истинную бесконечность, но который я осознаю существующим во всеобщей и необходимой (а не только, как в первом случае, случайной) связи». [109] «Всеобщая связь», о которой здесь идет речь, — это категорический императив Канта : «поступай только согласно той максиме, руководствуясь которой ты в то же время можешь пожелать, чтобы она стала всеобщим законом». [110] Кант считал критическую совесть внутренним судом, в котором наши мысли обвиняют или оправдывают друг друга; он признавал, что морально зрелые люди часто описывают удовлетворенность или мир в душе после того, как следуют совести, чтобы выполнить долг, но утверждал, что для того, чтобы такие действия производили добродетель, их основной мотивацией должен быть просто долг, а не ожидание какого-либо такого блаженства. [111] Руссо выразил схожее мнение о том, что совесть каким-то образом связывает человека с большим метафизическим единством. Джон Пламенац в своем критическом анализе работы Руссо считал, что совесть была определена там как чувство, которое побуждает нас, несмотря на противоположные страсти, к двум гармониям: одна внутри нашего ума и между нашими страстями, а другая внутри общества и между его членами; «слабейший может апеллировать к ней в сильнейшем, и призыв, хотя часто безуспешный, всегда тревожен. Однако, развращенные властью или богатством, мы можем быть либо как обладатели их, либо как жертвы, есть что-то в нас, служащее напоминанием нам, что эта испорченность противоестественна». [112]
Другие философы выражали более скептический и прагматичный взгляд на действие «совести» в обществе. [113] Джон Локк в своих «Очерках о законе природы» утверждал, что широко распространенный факт человеческой совести позволяет философу делать вывод о необходимом существовании объективных моральных законов, которые иногда могут противоречить законам государства. [114] Локк выделил метаэтическую проблему того, поддерживает ли принятие утверждения типа «следуй своей совести » субъективистские или объективистские концепции совести как руководства в конкретной морали или как спонтанного откровения вечных и неизменных принципов для индивида: «если совесть является доказательством врожденных принципов, то противоположности могут быть врожденными принципами; поскольку некоторые люди с тем же наклоном совести преследуют то, чего другие избегают». [115] Томас Гоббс также прагматично отмечал, что мнения, сформированные на основе совести с полной и честной убежденностью, тем не менее всегда должны приниматься со смирением как потенциально ошибочные и не обязательно указывающие на абсолютное знание или истину. [116] Уильям Годвин выразил мнение, что совесть является памятным следствием «восприятия людьми каждого вероисповедания, когда они спускаются на сцену деловой жизни», что они обладают свободной волей . [117] Адам Смит считал, что только развивая критическую совесть , мы можем когда-либо увидеть то, что относится к нам в его надлежащей форме и измерениях; или что мы когда-либо можем провести надлежащее сравнение между нашими собственными интересами и интересами других людей. [118] Джон Стюарт Милль считал, что идеализм относительно роли совести в правительстве должен быть смягчен практическим осознанием того, что немногие люди в обществе способны направить свои умы или цели на отдаленные или неочевидные интересы, на беспристрастное отношение к другим, и особенно к тому, что будет после них, на идею потомства, своей страны или человечества, основанную на симпатии или на добросовестном чувстве. [119] Милль считал, что определённое количество совести и беспристрастного общественного духа можно справедливо ожидать от граждан любого сообщества, созревшего для представительного правления , но что «было бы смешно ожидать такой степени совести, в сочетании с такой интеллектуальной проницательностью, которая была бы защитой от любого правдоподобного заблуждения, стремящегося выдать то, что отвечает их классовым интересам, за диктат справедливости и общего блага».[119]
Джозайя Ройс (1855–1916) построил на трансцендентальном идеалистическом взгляде на совесть, рассматривая ее как идеал жизни, который составляет нашу моральную личность, наш план бытия самим собой, принятия этических решений здравого смысла. Но, как он думал, это было верно только постольку, поскольку наша совесть также требовала верности «таинственному высшему или более глубокому Я». [120] В современной христианской традиции этот подход нашел свое выражение у Дитриха Бонхёффера , который заявил во время своего заключения нацистами во время Второй мировой войны , что совесть для него была чем-то большим, чем практический разум, на самом деле она исходила из «глубины, которая лежит за пределами собственной воли человека и его собственного разума, и она дает о себе знать как призыв человеческого существования к единству с самим собой». [121] Для Бонхёффера виновная совесть возникла как обвинение в потере этого единства и как предостережение против потери себя; в первую очередь, как он думал, она направлена не на определенный вид действия, а на определенный способ бытия. Она протестует против действия, которое ставит под угрозу единство этого существа с самим собой. [52] Совесть для Бонхёффера не охватывает и не судит о морали всей жизни ее обладателя, как стыд; она реагирует только на определенные действия: «она вспоминает то, что давно прошло, и представляет это разъединение как нечто уже свершившееся и непоправимое». [122] Человек с совестью , как он считал, ведет одиночную битву против «непреодолимых сил неизбежных ситуаций», которые требуют нравственных решений, несмотря на вероятность неблагоприятных последствий. [122] Саймон Соловейчик аналогичным образом утверждал, что истина, распространенная в мире, как утверждение человеческого достоинства , как утверждение границы между добром и злом , живет в людях как совесть. [123]
Однако, как отметила Ханна Арендт (следуя за утилитаристом Джоном Стюартом Миллем в этом вопросе): нечистая совесть не обязательно означает плохой характер; на самом деле, только те, кто подтверждает приверженность применению моральных норм, будут обеспокоены угрызениями совести, чувством вины или стыда из-за нечистой совести и своей потребности восстановить целостность и цельность себя. [124] [125] Представляя нашу душу или истинное я по аналогии с нашим домом, Арендт писала, что «совесть — это ожидание того парня, который ждет вас, если и когда вы вернетесь домой». [126] Арендт считала, что люди, незнакомые с процессом молчаливого критического размышления о том, что они говорят и делают, не будут возражать против того, чтобы противоречить себе безнравственным поступком или преступлением, поскольку они могут «рассчитывать на то, что в следующий момент об этом забудут»; плохие люди не полны сожалений. [126] Арендт также красноречиво писала о проблеме языков, различая слова «сознание» и «совесть» . Одна из причин, по ее мнению, заключается в том, что совесть , как мы ее понимаем в моральных или юридических вопросах, предположительно всегда присутствует в нас, как и сознание : «и эта совесть также должна говорить нам, что делать и в чем раскаиваться; до того, как она стала lumen naturale или практическим разумом Канта , она была голосом Бога». [127]
Альберт Эйнштейн , как самопровозглашенный приверженец гуманизма и рационализма , также рассматривал просвещенного религиозного человека как того, чья совесть отражает, что он «в меру своих возможностей освободился от оков своих эгоистичных желаний и занят мыслями, чувствами и стремлениями, за которые он цепляется из-за их сверхличной ценности». [128] Эйнштейн часто ссылался на «внутренний голос» как на источник как морального, так и физического знания: « Квантовая механика очень впечатляет. Но внутренний голос говорит мне, что это не настоящая вещь. Теория производит много, но едва ли приближает нас к тайнам Старого. Я во всяком случае убежден, что Он не играет в кости». [129]
Симона Вайль , которая боролась за французское сопротивление ( маки ), утверждала в своей последней книге « Необходимость корней : прелюдия к декларации обязанностей по отношению к человечеству» , что для того, чтобы общество стало более справедливым и защищающим свободу, обязательства должны преобладать над правами в моральной и политической философии, а духовное пробуждение должно произойти в совести большинства граждан, так что социальные обязательства рассматриваются как имеющие в своей основе трансцендентное происхождение и благотворное влияние на человеческий характер при их выполнении. [130] [131] Симона Вайль также в этой работе дала психологическое объяснение душевного покоя, связанного с чистой совестью : «свобода людей доброй воли, хотя и ограниченная в сфере действия, является полной в сфере совести. Ибо, включив правила в свое собственное существо, запрещенные возможности больше не представляются разуму и не должны быть отвергнуты». [132]
Альтернативы таким метафизическим и идеалистическим мнениям о совести возникли из реалистических и материалистических точек зрения, таких как у Чарльза Дарвина . Дарвин предположил, что «любое животное , наделенное хорошо выраженными социальными инстинктами, включая сюда родительские и сыновние привязанности, неизбежно приобретет моральное чувство или совесть, как только его интеллектуальные способности станут такими же или почти такими же развитыми, как у человека». [133] Эмиль Дюркгейм считал, что душа и совесть являются особыми формами безличного принципа, распространенного в соответствующей группе и передаваемого посредством тотемических церемоний. [134] А. Дж. Айер был более поздним реалистом, который считал, что существование совести является эмпирическим вопросом, на который следует ответить с помощью социологического исследования моральных привычек данного человека или группы людей и того, что заставляет их иметь именно эти привычки и чувства. Такое исследование, как он считал, полностью входит в сферу существующих социальных наук . [135] Джордж Эдвард Мур соединил идеалистические и социологические взгляды на «критическую» и «традиционную» совесть, заявив, что идея абстрактной «правильности» и различные степени конкретных эмоций, возбуждаемых ею, являются тем, что составляет для многих людей специфически «моральное чувство» или совесть . Для других, однако, действие, по-видимому, правильно называется «внутренне правильным», просто потому, что они ранее считали его правильным, идея «правильности» присутствует в некотором роде в его или ее сознании, но не обязательно среди его или ее намеренно сконструированных мотивов. [136]
Французский философ Симона де Бовуар в «Очень легкой смерти» ( Une mort très douce , 1964) размышляет в глубине своей совести о попытках своей матери развить такое моральное сочувствие и понимание других. [137]
«Вид ее слез огорчил меня; но вскоре я понял, что она рыдает из-за своей неудачи, не заботясь о том, что происходит внутри меня... Мы все равно могли бы прийти к пониманию, если бы вместо того, чтобы просить всех молиться за мою душу, она дала мне немного уверенности и сочувствия. Теперь я знаю, что помешало ей сделать это: ей нужно было слишком много отплатить, слишком много ран, которые нужно было залечить, поставить себя на место другого. На деле она пошла на все жертвы, но ее чувства не вывели ее из себя. Кроме того, как она могла попытаться понять меня, если она избегала заглядывать в свое собственное сердце? Что касается открытия отношения, которое не разделило бы нас, ничто в ее жизни никогда не готовило ее к такому: неожиданность повергала ее в панику, потому что ее учили никогда не думать, не действовать и не чувствовать иначе, как в готовых рамках».
— Симона де Бовуар. Очень легкая смерть . Penguin Books. Лондон. 1982. С. 60.
Майкл Уолцер утверждал, что рост религиозной терпимости в западных странах возник, помимо прочего, из всеобщего признания того, что частная совесть означает некое внутреннее божественное присутствие независимо от исповедуемой религиозной веры, а также из общей респектабельности, набожности, самоограничения и сектантской дисциплины, которые отличали большинство людей, заявлявших о правах совести. [138] Уолцер также утверждал, что попытки судов определить совесть как просто личный моральный кодекс или как искреннюю веру, рискуют поощрять анархию морального эгоизма, если только такой кодекс и мотив не будут обязательно смягчены общим моральным знанием: полученным либо из связи индивидуума с универсальным духовным порядком, либо из общих принципов и взаимных обязательств бескорыстных людей. [139] Рональд Дворкин утверждает, что конституционная защита свободы совести является центральной для демократии, но создает личные обязанности жить в соответствии с ней: «Свобода совести предполагает личную ответственность за размышления, и она теряет большую часть своего смысла, когда эта ответственность игнорируется. Хорошая жизнь не обязательно должна быть особенно рефлексивной; большинство лучших жизней просто проживаются, а не изучаются. Но бывают моменты, которые взывают к самоутверждению, когда пассивное повиновение судьбе или механическое решение из уважения или удобства является предательством, потому что оно теряет достоинство ради легкости». [140] Эдвард Конзе заявил, что для индивидуального и коллективного морального роста важно, чтобы мы осознавали иллюзию того, что наша совесть полностью находится в нашем теле; действительно, и наша совесть, и мудрость расширяются, когда мы действуем бескорыстно, и наоборот, «подавленное сострадание приводит к бессознательному чувству вины». [141]
Философ Питер Сингер считает, что обычно, когда мы описываем действие как добросовестное в критическом смысле, мы делаем это для того, чтобы отрицать, что соответствующий агент был мотивирован эгоистичными желаниями, такими как жадность или амбиции, или что он действовал по прихоти или импульсу. [142]
Моральные антиреалисты спорят о том, являются ли моральные факты, необходимые для активации совести, супервентными по отношению к естественным фактам с апостериорной необходимостью; или возникают априори, поскольку моральные факты имеют первичную интенцию и естественно идентичные миры могут считаться морально идентичными. [143] Также утверждалось, что существует мера моральной удачи в том, как обстоятельства создают препятствия, которые совесть должна преодолеть, чтобы применить моральные принципы или права человека, и что с выгодой от обеспеченных правовой защитой прав собственности и верховенства закона , доступа к всеобщему здравоохранению, а также отсутствия высокой взрослой и детской смертности от таких заболеваний, как малярия , туберкулез , ВИЧ/СПИД и голод , люди в относительно благополучных развитых странах были избавлены от мук совести, связанных с физической необходимостью воровать остатки еды, подкупать налоговых инспекторов или полицейских и совершать убийства в партизанских войнах против коррумпированных правительственных сил или повстанческих армий. [144] Роджер Скратон утверждал, что истинное понимание совести и ее связи с моралью было затруднено «импульсивной» верой в то, что философские вопросы решаются посредством анализа языка в области, где ясность угрожает корыстным интересам. [145] Сьюзен Зонтаг аналогичным образом утверждала, что это был симптом психологической незрелости — не признавать, что многие морально незрелые люди охотно испытывают форму наслаждения, в некоторых случаях эротическое нарушение табу , когда становятся свидетелями насилия, страданий и боли, причиняемых другим. [146] Джонатан Гловер писал, что большинство из нас «не тратят свою жизнь на бесконечное благоустройство своего «я», и наша совесть , вероятно, формируется не столько героической борьбой, сколько выбором партнера, друзей и работы, а также местом, где мы выбираем жить. [147] Гарретт Хардин в своей знаменитой статье под названием « Трагедия общин » утверждает, что любой случай, когда общество призывает человека, эксплуатирующего общинные ресурсы, ограничить себя ради общего блага — посредством своей совести — просто создает систему, которая, выборочно перераспределяя общественную власть и материальные ресурсы в пользу тех, у кого нет совести., одновременно вызывая чувство вины (включая беспокойство по поводу его или ее индивидуального вклада в перенаселение) у людей, действующих под его влиянием, на самом деле работает над устранением совести из расы. [148] [149]
Джон Ралстон Сол выразил мнение в «Бессознательной цивилизации» , что в современных развитых странах многие люди согласились передать свое чувство правильного и неправильного, свою критическую совесть техническим экспертам; сознательно ограничив свою моральную свободу выбора ограниченными потребительскими действиями, управляемыми идеологией свободного рынка, в то время как участие граждан в общественных делах ограничивается изолированным актом голосования, а лоббирование частных интересов настраивает даже избранных представителей против общественных интересов. [150]
Некоторые утверждают на религиозных или философских основаниях, что поступать против совести предосудительно , даже если суждение совести, скорее всего, будет ошибочным (например, потому что она недостаточно информирована о фактах или преобладающих моральных (гуманистических или религиозных), профессиональных этических, правовых и правозащитных нормах). [151] Неспособность признать и принять тот факт, что суждения совести могут быть серьезно ошибочными, может только способствовать возникновению ситуаций, в которых совесть человека подвергается манипуляциям со стороны других людей для предоставления необоснованных оправданий недобродетельным и эгоистичным поступкам; действительно, поскольку к ней апеллируют как к прославляющему идеологическому содержанию и связанному с ним крайнему уровню преданности, без адекватного ограничения внешнего, альтруистического, нормативного оправдания, совесть может считаться морально слепой и опасной как для отдельного человека, так и для человечества в целом. [152] Лэнгстон утверждает, что философы этики добродетели напрасно пренебрегали совестью , поскольку, как только совесть обучена так, что принципы и правила, которые она применяет, являются теми, по которым хотелось бы, чтобы жили все остальные, ее практика культивирует и поддерживает добродетели; действительно, среди людей, находящихся в том, что каждое общество считает наивысшим состоянием морального развития, мало разногласий относительно того, как действовать. [8] Эммануэль Левинас рассматривал совесть как откровенную встречу с сопротивлением нашим эгоистичным силам, развивая мораль, подвергая сомнению наше наивное чувство свободы воли использовать такие силы произвольно или с насилием , причем этот процесс становится тем суровее, чем более строгой целью нашего «я» было получение контроля. [153] Другими словами, приветствие Другого , по мнению Левинаса, было самой сутью совести , правильно понятой; оно побуждало наше эго принять ошибочность предположений о других людях, что эгоистичная свобода воли «не имеет последнего слова» и что осознание этого имеет трансцендентную цель: «Я не одинок... в сознании у меня есть опыт, который не соизмерим ни с какой априорной [см. априорное и апостериорное ] структурой — бесконцептуальный опыт». [153]
В конце XIII и начале XIV веков английские тяжущиеся стороны начали обращаться к лорду-канцлеру Англии с просьбой о возмещении ущерба от несправедливых судебных решений. [154] Как хранитель совести короля , канцлер вмешивался, чтобы разрешить «милосердные исключения» из законов короля, «чтобы гарантировать, что совесть короля была права перед Богом». [154] Канцелярия канцлера превратилась в Канцлерский суд , а решения канцлера превратились в свод законов, известный как справедливость . [154]
Английские юристы-гуманисты в XVI и XVII веках трактовали совесть как совокупность универсальных принципов, данных человеку Богом при сотворении, которые должны применяться разумом; это постепенно реформировало средневековую систему, основанную на римском праве , с формами иска, письменными заявлениями, использованием присяжных и моделями судебных разбирательств, такими как Demurrer и Assumpsit , которые демонстрировали повышенную заботу об элементах правильного и неправильного в реальных фактах. [155] Голосование по совести в парламенте позволяет законодателям голосовать без ограничений из любой политической партии, к которой они могут принадлежать. [156] На своем суде в Иерусалиме нацистский военный преступник Адольф Эйхман утверждал, что он просто следовал правовым предписаниям в соответствии с пунктом 48 Немецкого военного кодекса, который гласил: «наказуемость действия или бездействия не оправдывается на том основании, что человек считал свое поведение требуемым своей совестью или предписаниями своей религии». [157] Всеобщая декларация прав человека Организации Объединенных Наций (ВДПЧ), которая является частью международного обычного права, конкретно ссылается на совесть в статьях 1 и 18. [4] Аналогичным образом, Международный пакт Организации Объединенных Наций о гражданских и политических правах (МПГПП) упоминает совесть в статье 18.1. [158]
Все люди рождаются свободными и равными в своем достоинстве и правах. Они наделены разумом и совестью и должны поступать в отношении друг друга в духе братства.
— Организация Объединенных Наций, Всеобщая декларация прав человека, статья 1
Каждый человек имеет право на свободу мысли, совести и религии; это право включает свободу менять свою религию или убеждения и свободу исповедовать свою религию или убеждения как единолично, так и сообща с другими, публичным или частным порядком в учении, богослужении и выполнении религиозных и ритуальных обрядов.
— Организация Объединенных Наций, Всеобщая декларация прав человека, статья 18
Каждый человек имеет право на свободу мысли, совести и религии. Это право включает свободу иметь или принимать религию или убеждения по своему выбору и свободу исповедовать свою религию или убеждения как единолично, так и сообща с другими, публичным или частным порядком в богослужении, выполнении религиозных и ритуальных обрядов и учении.
— Организация Объединенных Наций, Международный пакт о гражданских и политических правах, статья 18.1
Утверждалось, что эти статьи предусматривают международные правовые обязательства, защищающие отказников от военной службы по убеждениям. [159]
Джон Ролз в своей работе «Теория справедливости» определяет отказника по убеждениям как человека, готового публично (и часто несмотря на широкое осуждение) совершить акт гражданского неповиновения правовой норме, оправдывая его (также публично) ссылкой на противоречащие ей основополагающие социальные добродетели (такие как справедливость как свобода или честность) и принципы морали и права, вытекающие из них. [160] Ролз считал, что гражданское неповиновение следует рассматривать как призыв, предупреждение или увещевание (демонстрируя общее уважение и верность верховенству права посредством ненасилия и прозрачности принятых методов) о том, что закон нарушает основополагающую добродетель сообщества — справедливость. [160] Возражения против теории Ролза включают, во-первых, ее неспособность приспособить возражения по убеждениям к базовому пониманию обществом справедливости или к новым моральным или этическим принципам (таким как уважение прав окружающей среды ), которые еще не являются ее частью, и, во-вторых, сложность предсказуемого и последовательного определения того, является ли решение большинства справедливым или несправедливым. [161] Сознательный отказ (также называемый сознательным отказом или уклонением) от соблюдения закона не должен возникать из-за неразумной, наивной «традиционной совести», поскольку это лишь поощряет инфантильный отказ от ответственности с целью подогнать закон под нормы морали или прав человека, а также неуважение к демократическим институтам. [162] Вместо этого оно должно основываться на «критической совести» — серьезно продуманных, концептуально зрелых, личных моральных или религиозных убеждениях, которые считаются принципиально несовместимыми (то есть не просто несовместимыми на основе эгоистичных желаний, прихоти или импульса), например, либо со всеми законами, требующими призыва на военную службу, либо с юридическим принуждением сражаться за или финансово поддерживать государство в конкретной войне. [163] Известный пример возник, когда Генри Дэвид Торо, автор Уолдена, был добровольно заключен в тюрьму за отказ платить налог, потому что он глубоко не был согласен с политикой правительства и был разочарован коррупцией и несправедливостью демократического аппарата государства . [ 164] Более недавний случай касался Кимберли Риверы , рядовой армии США и матери четверых детей, которая, отслужив 3 месяца на войне в Ираке , решила, что конфликт аморален, и запросила статус беженца в Канаде в 2012 году (см. Список участников сопротивления войне в Ираке ), но была депортирована и арестована в США. [165]
«Существуют несправедливые законы; должны ли мы довольствоваться тем, что подчиняемся им, или мы должны стремиться изменить их и подчиняться им до тех пор, пока не добьемся успеха, или мы должны нарушить их сразу? ... Человек должен делать не все, а что-то одно; и поскольку он не может сделать все , не обязательно, чтобы он делал что-то неправильно ... Я отказываюсь платить налоги не из-за какой-то определенной статьи налога. Я просто хочу отказаться от верности государству, отстраниться и фактически отстраниться от него. Я не хочу отслеживать курс моего доллара, если бы мог, пока он не купит человека или мушкет, чтобы застрелить его, — доллар невиновен, — но я хочу отслеживать последствия моей верности ... Должен ли гражданин когда-либо на мгновение или в наименьшей степени подчинять свою совесть законодателю? Почему же тогда у каждого человека есть совесть?»
— Генри Дэвид Торо. Гражданское неповиновение. 1848. Переиздано Signet Classic, Нью-Йорк. 1960 стр. 228, 229, 236.
Во время Второй мировой войны Великобритания предоставляла статус отказавшихся от военной службы по убеждениям не только убежденным пацифистам , но и тем, кто отказывался участвовать в этой конкретной войне; это было сделано отчасти из искреннего уважения, но также и для того, чтобы избежать позорных и бесполезных преследований отказников по убеждениям, которые имели место во время Первой мировой войны . [166]
Amnesty International организует кампании по защите арестованных и/или заключенных в качестве узников совести из -за их убеждений совести, особенно в отношении интеллектуальной, политической и художественной свободы выражения мнений и объединений. [167] Аун Сан Су Чжи из Бирмы была лауреатом премии Amnesty International « Посол совести» 2009 года . В законодательстве пункт о совести — это положение в уставе, которое освобождает медицинского работника от соблюдения закона (например, легализации хирургического или фармацевтического аборта ), если это несовместимо с религиозными или убеждениями совести. [168] Высказанные оправдания отказа подчиняться законам из-за совести различаются. Многие отказники по убеждениям делают это по религиозным причинам — в частности, члены исторических церквей мира являются пацифистами по своей доктрине. Другие возражения могут исходить из глубокого чувства ответственности перед человечеством в целом или из убеждения, что даже принятие работы по военным приказам признает принцип воинской повинности , который должен быть повсеместно осужден, прежде чем мир когда-либо сможет стать безопасным для настоящей демократии . [169] Однако отказник по убеждениям не имеет основной цели изменить закон. [160] Джон Дьюи считал, что отказники по убеждениям часто становятся жертвами «моральной невинности» и некомпетентности в моральном воспитании: «движущая сила событий всегда слишком велика для совести». [170] Средство было не в том, чтобы оплакивать злобность тех, кто манипулирует мировой властью, а в том, чтобы связать совесть с силами, движущимися в другом направлении, — например, строить институты и социальную среду, основанную на верховенстве закона , «тогда сама совесть будет иметь принудительную силу, а не быть вечно мучеником и принуждаемым». [170] В качестве примера Альберт Эйнштейн , который выступал за отказ по убеждениям во время Первой мировой войны и был давним сторонником Интернационала противников войны, рассуждал, что «радикальный пацифизм» не может быть оправдан перед лицом нацистского перевооружения, и выступал за всемирную федералистскую организацию со своей собственной профессиональной армией. [171] Сэмюэл Джонсон указал, что призыв к совести не должен позволять закону причинять несправедливые страдания другому человеку ., по мнению Джонсона, было не более чем убеждением, которое мы испытываем в отношении того, что следует сделать или чего следует избегать; в вопросах простой, не омраченной морали совесть очень часто является проводником, которому можно доверять. [172] Но прежде чем совесть сможет окончательно определить, что следует делать с моральной точки зрения, он считал, что состояние вопроса должно быть полностью изучено. [172] «Ни одна совесть человека», сказал Джонсон, «не может сказать ему о правах другого человека... это совесть, которая очень плохо информирована, нарушает права одного человека ради удобства другого». [172]
Гражданское неповиновение как ненасильственный протест или гражданское сопротивление также являются актами совести, но разрабатываются теми, кто их предпринимает, главным образом для того, чтобы изменить, апеллируя к большинству и демократическим процессам, законы или политику правительства, которые воспринимаются как не соответствующие основополагающим социальным добродетелям и принципам (таким как справедливость, равенство или уважение к внутреннему человеческому достоинству). [173] Гражданское неповиновение в правильно функционирующей демократии позволяет меньшинству, которое твердо уверено, что закон нарушает их чувство справедливости (но не имеет возможности добиться законодательных поправок или референдума по этому вопросу), заставить потенциально апатичное или неинформированное большинство принять во внимание интенсивность противоположных взглядов. [174] Известный пример гражданского сопротивления или сатьяграхи («сатья» на санскрите означает «истина и сострадание», «аграха» означает «твердость воли») связан с Махатмой Ганди, производившим соль в Индии , когда этот акт был запрещен британским законом, с целью создания морального давления для реформы законодательства. [175] Роза Паркс также поступила по совести в 1955 году в Монтгомери, штат Алабама, отказавшись выполнить законное распоряжение уступить свое место, чтобы освободить место для белого пассажира; ее действия (и похожие действия 15-летней Клодетт Колвин , совершенные ранее ) привели к бойкоту автобусов в Монтгомери . [176] Рейчел Корри была гражданкой США, предположительно убитой бульдозером, которым управляли Армии обороны Израиля (ЦАХАЛ), во время участия в прямых действиях (основанных на ненасильственных принципах Мартина Лютера Кинга-младшего и Махатмы Ганди ) по предотвращению сноса дома местного палестинского фармацевта Самира Насраллы. [177] Эл Гор утверждал: «Если вы молодой человек, который смотрит на будущее этой планеты и смотрит на то, что делается прямо сейчас, а что нет, я считаю, что мы достигли стадии, когда пришло время для гражданского неповиновения, чтобы предотвратить строительство новых угольных электростанций, которые не имеют улавливания и секвестрации углерода». [178] В 2011 году климатолог НАСА Джеймс Э. Хансен , лидер по охране окружающей среды Фил Рэдфорд и профессор Билл Маккиббен были арестованы за противодействие строительству нефтепровода из битуминозных песков [179] [180] , а канадский профессор возобновляемой энергии Марк Жаккар был арестован за противодействие добыче угля на вершинах гор; [181]В своей книге «Штормы моих внуков» Хансен призывает к подобному гражданскому сопротивлению в мировом масштабе, чтобы помочь заменить «обычную» систему ограничения и торговли квотами на выбросы Киотского протокола на прогрессивный налог на выбросы углерода в источниках выбросов в нефтяной, газовой и угольной промышленности — доходы будут выплачиваться в качестве дивидендов семьям с низким углеродным следом . [182] [183] [184]
Известные исторические примеры сознательного несоблюдения в другом профессиональном контексте включают манипуляцию визовым процессом в 1939 году японским генеральным консулом Тиунэ Сугихарой в Каунасе (временная столица Литвы между Германией и Советским Союзом) и Раулем Валленбергом в Венгрии в 1944 году [185], чтобы позволить евреям избежать почти неминуемой смерти. [186] Хэ Фэн-Шань, китайский генеральный консул в Вене в 1939 году, бросил вызов приказу китайского посла в Берлине выдавать евреям визы для поездки в Шанхай. [187] Йон Рабе, немецкий член нацистской партии, также спас тысячи китайцев от резни японскими военными в Нанкине . [188] Немецкое студенческое движение «Белая роза» против нацистов заявило в своей 4-й листовке: «Мы не будем молчать. Мы — ваша нечистая совесть. Белая роза не оставит вас в покое!» [189] Сознательное неподчинение может быть единственным практическим вариантом для граждан, желающих подтвердить существование международного морального порядка или «основных» исторических прав (таких как право на жизнь , право на справедливый суд и свободу мнения ) в государствах, где ненасильственный протест или гражданское неповиновение сталкиваются с длительным произвольным задержанием , пытками , насильственным исчезновением , убийством или преследованием . [190] Спорный эксперимент Милгрэма по подчинению , проведенный Стэнли Милгрэмом, показал, что многим людям не хватает психологических ресурсов, чтобы открыто сопротивляться власти , даже когда им приказывают действовать бессердечно и бесчеловечно по отношению к невинной жертве. [191]
Мировое сознание — это универсалистская идея о том, что при наличии готовой глобальной коммуникации все люди на земле больше не будут морально отчуждены друг от друга, будь то культурно, этнически или географически; вместо этого они будут воспринимать этику с утопической точки зрения вселенной , вечности или бесконечности , а не определять свои обязанности и обязательства силами, возникающими исключительно в ограничительных границах «крови и территории». [5]
Часто это вытекает из духовной или естественной точки зрения, что для достижения мира во всем мире совесть , правильно понимаемая, должна в целом рассматриваться как не обязательно связанная (часто деструктивно) с фундаменталистскими религиозными идеологиями, а как аспект всеобщего сознания , доступ к которому является общим наследием человечества . [192] Мышление, основанное на развитии мирового сознания, является общим для членов Глобальной сети экопоселений , таких как Фонд Финдхорна , международных природоохранных организаций, таких как Fauna and Flora International , а также исполнителей мировой музыки, таких как Алан Стивелл . [193] Неправительственные организации , особенно через их работу по установлению повестки дня, разработке политики и реализации политики, связанной с правами человека, были названы совестью мира. [194]
Эдвард О'Уилсон разработал идею согласованности , чтобы способствовать согласованности глобальных моральных и научных знаний, поддерживая предпосылку, что «только единое обучение, разделяемое всеми, делает возможным точное предвидение и мудрый выбор». [195] Таким образом, мировое сознание — это концепция, которая пересекается с гипотезой Геи в отстаивании баланса моральных, правовых, научных и экономических решений современных транснациональных проблем, таких как глобальная бедность и глобальное потепление , посредством таких стратегий, как экологическая этика , климатическая этика , сохранение природы , экология , космополитизм , устойчивость и устойчивое развитие , биосеквестрация и правовая защита биосферы и биоразнообразия . [ 196] [197] [198] [199] [200] Например, НПО 350.org стремится привлечь мировое сознание к проблемам, связанным с повышением концентрации парниковых газов в атмосфере . [201] [202]
Инициативы по микрокредитованию лауреата Нобелевской премии мира Мухаммада Юнуса были описаны как вдохновляющие на «войну с бедностью, которая сочетает в себе социальную сознательность и деловую смекалку». [203]
Политик партии зеленых Боб Браун (который был арестован полицией штата Тасмания за сознательный акт гражданского неповиновения во время протеста на плотине Франклина ) выражает мировое сознание следующим образом: «Вселенная через нас развивается в направлении восприятия, понимания и принятия решений относительно своего будущего»; одним из примеров политических результатов такого мышления является глобальный налог (см. налог Тобина ) для борьбы с глобальной бедностью и защиты биосферы, составляющий 1/10 от 1%, размещенного на мировом спекулятивном валютном рынке. [204] Такой подход рассматривает мировое сознание как наилучшее выражение себя через политические реформы, способствующие глобализации на основе демократии или планетарной демократии (например, интернет- голосование для глобальных организаций управления (см. мировое правительство ) на основе модели «один человек, один голос, одна ценность»), которая постепенно заменит современную рыночную глобализацию. [205]
Американский кардиолог Бернард Лаун и российский кардиолог Евгений Чазов были мотивированы совестью , изучая катастрофические последствия ядерной войны для общественного здравоохранения , при создании организации «Врачи мира за предотвращение ядерной войны» (IPPNW), которая была удостоена Нобелевской премии мира в 1985 году и продолжает работать над «исцелением больной планеты». [206]
Всемирное выражение совести способствовало решению французского правительства прекратить атмосферные ядерные испытания на полигоне Муруроа в Тихом океане в 1974 году после 41 такого взрыва (хотя подземные ядерные испытания продолжались там до 1990-х годов). [207]
Вызов мировой совести был брошен влиятельной статьей Гаррета Хардина 1968 года , в которой он критически проанализировал дилемму, в которой несколько человек, действуя независимо после рационального учета собственных интересов (и, как он утверждал, очевидно низкой ценности «выживания наиболее приспособленных» действий, движимых совестью ) , в конечном итоге уничтожают общий ограниченный ресурс, хотя каждый из них признает, что такой результат не отвечает долгосрочным интересам кого-либо. [148] Вывод Хардина о том, что общие территории практически достижимы только в условиях низкой плотности населения (и поэтому их сохранение требует государственных ограничений на свободу размножения), вызвал споры дополнительно из-за его прямого осуждения роли совести в принятии индивидуальных решений, политики и законов, которые способствуют глобальной справедливости и миру, а также устойчивости и устойчивому развитию общих территорий мира, например, включая те, которые официально обозначены как таковые в соответствии с договорами Организации Объединенных Наций (см. общее наследие человечества ). [208] Области, обозначенные как общее наследие человечества в соответствии с международным правом, включают Луну , космическое пространство , глубоководное морское дно , Антарктиду , всемирное культурное и природное наследие (см. Конвенцию об охране всемирного наследия ) и геном человека . [209] Это станет серьезным вызовом для мирового сознания , поскольку по мере истощения мировых запасов нефти, угля, минералов, древесины, сельскохозяйственных и водных ресурсов будет усиливаться давление в пользу коммерческой эксплуатации территорий общего наследия человечества . [210]
Философ Питер Сингер утверждал, что Цели развития тысячелетия Организации Объединенных Наций представляют собой возникновение этики, основанной не на национальных границах, а на идее единого мира. [211] Ниниан Смарт также предсказал, что рост глобальных путешествий и коммуникаций постепенно привлечет мировые религии к плюралистическому и трансцендентальному гуманизму, характеризующемуся «открытым духом» эмпатии и сострадания. [212]
.jpg/1280px-Sombrero_Galaxy_in_infrared_light_(Hubble_Space_Telescope_and_Spitzer_Space_Telescope).jpg)
Ноам Хомский утверждал, что силы, противостоящие развитию такого мирового сознания, включают идеологии свободного рынка , которые превозносят корпоративную жадность в номинальных избирательных демократиях, где реклама , торговые центры и задолженность формируют граждан в апатичных потребителей по отношению к информации и доступу, необходимым для демократического участия. [213] Джон Пассмор утверждал, что мистические соображения о глобальном расширении всего человеческого сознания должны учитывать, что если как вид мы действительно станем чем-то намного превосходящим то, чем мы являемся сейчас, это будет следствием того, что сознание не только внедрит цель морального совершенствования, но и поможет нам периодически оставаться тревожными, страстными и недовольными, поскольку это необходимые компоненты заботы и сострадания. [214] Комитет по совести Мемориального музея Холокоста США назвал геноциды, такие как в Руанде , Боснии , Дарфуре , Конго и Чечне , вызовами мировому сознанию. [215] Оскар Ариас Санчес раскритиковал глобальные расходы на военную промышленность как недостаток совести со стороны национальных государств: «Когда страна решает инвестировать в оружие, а не в образование, жилье, окружающую среду и здравоохранение для своего народа, она лишает целое поколение права на процветание и счастье. Мы произвели одну единицу огнестрельного оружия на каждые десять жителей этой планеты, и все же мы не удосужились положить конец голоду, когда такой подвиг вполне в пределах нашей досягаемости. Это не необходимое или неизбежное положение дел. Это осознанный выбор» (см. Кампания против торговли оружием ). [216] Спикер Палаты представителей США Нэнси Пелоси после встречи с 14-м Далай-ламой во время ожесточенных протестов в Тибете в 2008 году и после них заявила: «Ситуация в Тибете — это вызов совести мира». [217] Нельсон Мандела своим примером и словами был описан как человек, сформировавший совесть мира. [218]
Премия « За правильный образ жизни» ежегодно вручается в Швеции тем людям, в основном, движимым совестью , которые внесли образцовый практический вклад в решение серьезных проблем, с которыми сталкивается наша планета и ее население. [219]Например, в 2009 году Рене Нгонго разделил премию Right Livelihood Award с Кэтрин Хэмлин ( фонд борьбы с акушерскими свищами и свищами ), Дэвидом Судзуки (содействие повышению осведомленности об изменении климата ) и Элин Уэр ( ядерное разоружение ) «за мужество в противостоянии силам, разрушающим тропические леса бассейна реки Конго , и за создание политической поддержки для их сохранения и устойчивого использования». [220] [221] Avaaz — одна из крупнейших глобальных онлайн-организаций, созданная в январе 2007 года для продвижения совести и активизма по таким вопросам, как изменение климата , права человека , права животных , коррупция, бедность и конфликты, тем самым «сокращая разрыв между миром, который у нас есть, и миром, которого хочет большинство людей во всем мире». [222]
Известным современным актом совести стала христианская лесная жительница Бренда Хин, которая протестовала против затопления озера Педдер, несмотря на угрозы, что в конечном итоге привело к ее смерти. [223] Другой была кампания Кена Саро-Вивы против добычи нефти многонациональными корпорациями в Нигерии, которая привела к его казни. [224] Таким же был акт Танкиста , или Неизвестного мятежника, сфотографированного держащим свою сумку для покупок на пути танков во время протестов на площади Тяньаньмэнь в Пекине 5 июня 1989 года. [225] Действия Генерального секретаря Организации Объединенных Наций Дага Хаммаршельда по попытке достичь мира в Конго, несмотря на (возникающую) угрозу его жизни, были в значительной степени мотивированы совестью, что отражено в его дневнике Vägmärken ( Отметки ). [226] Другой пример связан с действиями уорент-офицера Хью Томпсона-младшего, который пытался предотвратить резню в Милай во время войны во Вьетнаме . [227] Эван Педерик добровольно признался и был осужден за взрыв в Сиднее Хилтон, заявив, что его совесть не могла вынести вины и что «я полагаю, что я был совершенно уникален в тюремной системе, поскольку мне приходилось продолжать доказывать свою вину, в то время как все остальные говорили, что они невиновны». [228] Василий Архипов был российским военно-морским офицером на советской подводной лодке Б-59, находившейся вне радиосвязи, которая подвергалась глубинной бомбардировке американскими военными кораблями во время Карибского кризиса, чье несогласие, когда два других офицера решили запустить ядерную торпеду (требовалось единогласное согласие на запуск), возможно, предотвратило ядерную войну. [229] В 1963 году буддийский монах Тич Куанг Дык совершил знаменитый акт самосожжения в знак протеста против предполагаемого преследования его веры вьетнамским режимом Нго Динь Зьема . [230]
Совесть сыграла важную роль в действиях анестезиолога Стивена Болсина , который разоблачил (см. список разоблачителей ) некомпетентных детских кардиохирургов в Бристольской королевской больнице . [231] Джеффри Виганд был мотивирован совестью, чтобы разоблачить скандал с Big Tobacco , показав, что руководители компаний знали, что сигареты вызывают привыкание, и одобрили добавление канцерогенных ингредиентов в сигареты. [232] Дэвид Грэм , сотрудник Управления по контролю за продуктами и лекарствами , был мотивирован совестью, чтобы разоблачить, что обезболивающее при артрите Vioxx увеличивает риск сердечно-сосудистых смертей, хотя производитель скрыл эту информацию. [233] Рик Пилц из Научной программы США по глобальному потеплению разоблачил чиновника Белого дома , который проигнорировал мнение большинства научных кругов, чтобы отредактировать отчет об изменении климата («Наша меняющаяся планета»), чтобы отразить мнение администрации Буша о том, что проблема вряд ли существует. [234] Мунтадар аль-Заиди , иракский журналист, был заключен в тюрьму и, как утверждается, подвергнут пыткам за то, что он бросил свою обувь в Джорджа Буша-младшего . [235] Мордехай Вануну , бывший израильский техник-атомщик, действовал по совести, чтобы раскрыть подробности израильской программы ядерного оружия британской прессе в 1986 году; был похищен израильскими агентами, доставлен в Израиль, осужден за измену и провел 18 лет в тюрьме, включая более 11 лет в одиночной камере. [236]
На церемонии награждения за бег на 200 метров на летних Олимпийских играх 1968 года в Мехико Джон Карлос , Томми Смит и Питер Норман проигнорировали угрозы смерти и официальные предупреждения, чтобы принять участие в антирасистском протесте [ 237] , который разрушил их карьеры. [238] У. Марк Фелт, агент Федерального бюро расследований США , который вышел на пенсию в 1973 году с должности заместителя директора Бюро, действовал по совести, предоставив репортерам Бобу Вудворду и Карлу Бернстайну информацию, которая привела к Уотергейтскому скандалу . [239] Совесть была основным фактором, побудившим сотрудника Службы общественного здравоохранения США Питера Бакстана раскрыть общественности эксперимент по сифилису в Таскиги . [240] Нападение израильских военных в 2008 году на гражданские районы палестинской Газы было описано как «пятно на совести мира». [241] Совесть была основным фактором отказа Аун Сан Су Чжи покинуть Бирму, несмотря на домашний арест и преследования со стороны военной диктатуры в этой стране. [242] Совесть была фактором критики Питера Гэлбрейта мошенничества на выборах в Афганистане 2009 года , несмотря на то, что это стоило ему работы в Организации Объединенных Наций . [243] Совесть побудила Bunnatine Greenhouse разоблачить нарушения при заключении контракта с компанией Halliburton на работу в Ираке . [244] Наджи аль-Али, популярный художник-карикатурист в арабском мире, любимый за защиту простых людей и за критику репрессий и деспотизма как со стороны израильских военных , так и со стороны ООП Ясира Арафата , был убит за отказ идти на компромисс со своей совестью. [245] Журналистка Анна Политковская (до своего убийства) продемонстрировала пример совести, выступая против Второй чеченской войны и тогдашнего президента России Владимира Путина . [246] Совесть двигала российской правозащитницей Натальей Эстемировой, которая была похищена и убита в Грозном , Чечня, в 2009 году. [247] Смерть Неды Ага-Солтан стала результатом протестов, движимых совестью, против президентских выборов в Иране 2009 года . [248] Мусульманский адвокат Ширин Эбади (лауреат Нобелевской премии мира 2003 года ) была названа «совестью Исламской Республики» за ее работу по защите прав женщин и детей в Иране . [249] Адвокат по правам человека Гао Чжишэн , которого часто называют «совестью Китая» и который ранее был арестован и предположительно подвергнут пыткам после того, как призвал к уважению прав человека и проведению конституционной реформы, был похищен китайскими агентами безопасности в феврале 2009 года. [250] Лауреат Нобелевской премии мира 2010 года Лю Сяобо в своем последнем слове перед тем, как быть приговоренным закрытым китайским судом к более чем десяти годам тюремного заключения в качестве политического узника совести, заявил: «Ибо ненависть разъедает мудрость и совесть человека; менталитет вражды может отравить дух нации». [251] Сергей Магнитский , адвокат в России, был арестован, содержался под стражей без суда почти год и умер в заключении в результате разоблачения коррупции. [252] 6 октября 2001 года Лора Уиттл была морским артиллеристом на HMAS Adelaide (FFG 01) , получив приказ внедрить новую политику защиты границы, когда они столкнулись с лодкой беженцев SIEV-4 (Suspected Illegal Entry Vessel-4) в неспокойном море. Получив приказ сделать предупредительные выстрелы из своего пулемета 50 калибра, чтобы заставить лодку повернуть назад, она увидела, как она начала разваливаться и тонуть с отцом на борту, держащим свою маленькую дочь в надежде, что ее спасут (см. Children Overboard Affair ). Уиттл прыгнула без спасательного жилета на 12 метров в море, чтобы помочь спасти тонущих беженцев, думая: «Это неправильно; так не должно быть». [253] В феврале 2012 года журналистка Мари Колвин была намеренно выбрана в качестве мишени и убита сирийской армией в Хомсе во время сирийского восстания 2011–2012 годов и осады Хомса , после того как она решила остаться в «эпицентре бури», чтобы «разоблачить происходящее». [ необходима цитата ] В октябре 2012 года талибы организовали покушение на убийство Малалы Юсуфзайдевочка-подросток, которая, несмотря на угрозы, боролась за женское образование в Пакистане. [254] В декабре 2012 года дело о групповом изнасиловании в Дели 2012 года, как говорят, всколыхнуло коллективную совесть Индии, побудив ее к гражданскому неповиновению и публичному протесту из-за отсутствия правовых мер против насильников в этой стране (см. Изнасилование в Индии ) [255] [256] В июне 2013 года Эдвард Сноуден раскрыл подробности программы слежки за интернетом и электронными коммуникациями PRISM Агентства национальной безопасности США из-за осознанного обязательства перед свободой человечества, которое было больше, чем подчинение законам, ограничивающим его трудоустройство. [257] [258]
Древний эпос индийского субконтинента, Махабхарата Вьясы , содержит два ключевых момента совести . Первый происходит, когда воин Арджуна, охваченный состраданием к убийству своих противостоящих родственников на войне, получает совет (см. Бхагавад-гиту ) от Кришны о своем духовном долге («работай так, как будто ты совершаешь жертвоприношение ради общего блага»). [259] Второй, в конце саги, когда царю Юдхиштхире , в одиночку пережившему моральные испытания жизни, предлагается вечное блаженство, но он отказывается от него, потому что верная собака не может пойти с ним из-за предполагаемых божественных правил и законов. [260] Французский автор Монтень (1533–1592) в одном из самых известных своих эссе («Об опыте») выразил преимущества жизни с чистой совестью: «Наш долг — формировать свой характер, а не сочинять книги, побеждать не в битвах и провинциях, а в порядке и спокойствии в нашем поведении. Наш великий и славный шедевр — жить правильно». [261] В своем знаменитом японском путевом журнале «Оку но Хосомити» ( «Узкая дорога на дальний север» ), составленном из смешанной поэзии хайку и прозы, Мацуо Басё (1644–94) в попытке описать вечное в этом бренном мире часто тронут совестью ; например, заросли летней травы — все, что осталось от мечтаний и амбиций древних воинов. [262] В « Рассказе Франклина » Чосера из «Кентерберийских рассказов» рассказывается о том, как молодой жених освобождает жену от опрометчивого обещания из-за уважения в своей совести к свободе быть правдивым, нежным и щедрым. [263]
Критик А. С. Брэдли рассматривает центральную проблему трагического персонажа Шекспира Гамлета как проблему, в которой совесть в форме моральных угрызений совести удерживает молодого принца с его «великим желанием поступить правильно» от подчинения призраку своего отца, обреченному на ад, и убийства узурпатора-короля («неужели совесть не совершенна, чтобы бросить его с этой рукой?» (v.ii.67)). [264]
Брэдли развивает теорию о моральных муках Гамлета, связанных с конфликтом между «традиционной» и «критической» совестью: «Общепринятые моральные идеи его времени, которые он разделял с Призраком, ясно говорили ему, что он должен отомстить за своего отца; но более глубокая совесть в нем, которая опережала его время, боролась с этими явными общепринятыми идеями. Именно потому, что эта более глубокая совесть остается под поверхностью, он не может ее распознать и воображает, что ему мешает трусость , лень , страсть или что-то еще; но она выходит на свет в той речи к Горацио. И именно потому, что в нем есть эта более благородная моральная натура, мы восхищаемся им и любим его». [265] Начальные слова сонета 94 Шекспира («Те, кто имеет силу причинять боль, и не сделают ничего») восхищались как описанием совести . [266] Так же и начало поэмы Джона Донна «Goodfriday», 1613. «Riding Westward» : «Пусть душа человека будет сферой, и тогда в ней, В движущемся интеллекте, будет преданность»; [267]
Антон Чехов в своих пьесах «Чайка» , «Дядя Ваня» и «Три сестры» описывает мучительные эмоциональные состояния врачей, которые в какой-то момент своей карьеры отвернулись от совести. [268] В своих рассказах Чехов также исследовал, как люди неправильно понимают голос мучимой совести. Например, неразборчивый студент в «Припадке» описывает это как «тупую боль, неопределенную, смутную; это было похоже на тоску и самый острый страх и отчаяние... в его груди, под сердцем», а молодой врач, исследующий неправильно понятые муки сострадания, которые испытывала дочь владельца фабрики в « Из истории болезни», называет это «неизвестной, таинственной силой... на самом деле близкой и наблюдающей за ним». [269] Характерно, что собственная совесть Чехова заставила его совершить долгое путешествие на Сахалин, чтобы записать и облегчить суровые условия содержания заключенных на этой отдаленной заставе. Как пишет Ирина Ратушинская во введении к этой работе: «Бросив все, он отправился на далекий остров Сахалин , самое страшное место ссылки и принудительного труда в России того времени. Нельзя не задаться вопросом, почему? Просто потому, что участь людей там была горькой, потому что никто толком не знал о жизни и смерти ссыльных, потому что он чувствовал, что они больше других нуждаются в помощи. Может быть, странная причина, но не для писателя, который был воплощением всех лучших традиций русского литератора. Русская литература всегда была сосредоточена на вопросах совести и поэтому была мощной силой в формировании общественного мнения». [270]
Э. Х. Карр пишет о персонаже Достоевского, молодом студенте Раскольникове в романе «Преступление и наказание» , который решает убить «мерзкую и отвратительную» старуху-процентщицу из принципа преодоления общепринятых норм морали: «продолжение открывает нам не муки уязвленной совести (которые менее тонкий писатель дал бы нам), а трагическую и бесплодную борьбу мощного интеллекта за сохранение убеждения, несовместимого с сущностью человека». [271]
Герман Гессе написал своего «Сиддхартху», чтобы описать, как молодой человек во времена Будды следует за своей совестью в путешествии, чтобы открыть трансцендентное внутреннее пространство, где все вещи могут быть объединены и просто поняты, в конечном итоге открывая эту личную истину через бескорыстное служение в качестве паромщика. [272] Дж. Р. Р. Толкин в своем эпосе «Властелин колец» описывает, как только хоббит Фродо достаточно чист совестью , чтобы пронести кольцо власти через истерзанное войной Средиземье к уничтожению в Трещинах Рока , Фродо в конце решает путешествовать без оружия и спасается от неудачи своим более ранним решением сохранить жизнь существу Голлуму . [273] Конор Круз О'Брайен писал, что Альбер Камю был писателем, наиболее представительным для западного сознания и совести в его отношении к не-западному миру. [274] В романе Харпер Ли « Убить пересмешника» Аттикус Финч (которого в классическом фильме по мотивам книги (см. « Убить пересмешника ») играет Грегори Пек ) как верный своей совести адвокат, который подает пример своим детям и обществу. [275]
Пьеса Роберта Болта « Человек на все времена» фокусируется на совести католического адвоката Томаса Мора в его борьбе с королем Генрихом VIII («верный подданный более обязан быть верным своей совести, чем чему-либо другому»). [276] Джордж Оруэлл написал свой роман «1984» на изолированном острове Джура в Шотландии, чтобы описать, как человек (Уинстон Смит) пытается развить критическую совесть в тоталитарном государстве, которое следит за каждым действием людей и манипулирует их мышлением с помощью смеси пропаганды , бесконечной войны и контроля над мыслями через контроль языка ( двоемыслие и новояз ) до такой степени, что заключенные уважают и даже любят своих мучителей. [277] В «Министерстве любви» мучитель Уинстона (О'Брайен) заявляет: «Вы воображаете, что есть нечто, называемое человеческой природой, которая будет возмущена тем, что мы делаем, и обернется против нас. Но мы создаем человеческую природу. Люди бесконечно податливы». [278]
Копия гобелена « Герники » Пикассо , изображающая резню невинных женщин и детей во время гражданской войны в Испании , выставлена на стене здания Организации Объединенных Наций в Нью-Йорке , у входа в зал Совета Безопасности , что, очевидно, призвано пробудить совесть представителей национальных государств . [279] Альберт Такер написал картину «Голова человека», чтобы запечатлеть моральное разложение и отсутствие совести у человека, осужденного за то, что он забил собаку до смерти. [280]
Художник - импрессионист Винсент Ван Гог писал в письме своему брату Тео в 1878 году, что «никогда нельзя позволять огню в своей душе угаснуть, ибо неизбежно придет время, когда он понадобится. И тот, кто выбирает для себя бедность и любит ее, обладает великим сокровищем и будет слышать голос своей совести, обращающийся к нему все яснее. Тот, кто слышит этот голос, который является величайшим даром Бога, в своей сокровенной сущности и следует ему, наконец находит в нем друга, и он никогда не бывает одинок! ... Это то, что признавали в своих работах все великие люди, все те, кто думал немного глубже, искал, работал и любил немного больше остальных, кто исследовал глубины моря жизни». [281]
Фильм Ингмара Бергмана 1957 года «Седьмая печать» изображает путешествие средневекового рыцаря (Макс фон Сюдов), возвращающегося разочарованным из крестовых походов («что случится с теми из нас, кто хочет верить, но не может?») через охваченную чумой местность, предпринимая партию в шахматы с олицетворением Смерти , пока он не сможет совершить один значимый альтруистический поступок совести (опрокинуть шахматную доску, чтобы отвлечь Смерть на достаточно долгое время, чтобы семья жонглеров смогла сбежать в своей повозке). [282]
В фильме 1942 года «Касабланка» основное внимание уделяется развитию совести у циничного американца Рика Блейна ( Хамфри Богарт ) перед лицом притеснений со стороны нацистов и примера лидера сопротивления Виктора Ласло . [283]
Сценарий Дэвида Лина и Роберта Болта для «Доктора Живаго» (адаптация романа Бориса Пастернака ) в значительной степени фокусируется на совести доктора-поэта в разгар русской революции (в конце концов «стены его сердца были как бумага»). [284] Фильм Ридли Скотта
1982 года «Бегущий по лезвию » фокусируется на борьбе совести между и внутри охотника за головами (Рик Декард ( Харрисон Форд )) и ренегата- репликанта- андроида (Рой Батти ( Рутгер Хауэр )) в будущем обществе, которое отказывается признавать, что формы искусственного интеллекта могут иметь такие аспекты бытия, как совесть. [285]
Иоганн Себастьян Бах написал свое последнее великое хоровое произведение « Месса си минор» (BWV 232), чтобы выразить чередующиеся эмоции одиночества, отчаяния, радости и восторга, которые возникают, когда совесть размышляет об ушедшей человеческой жизни. [286] Здесь использование И. С. Бахом контрапункта и контрапунктических установок, его динамичный дискурс мелодически и ритмически различных голосов, ищущих прощения грехов (« Qui tollis peccata mundi, miserere nobis »), вызывает спиральный моральный разговор всего человечества, выражающий его веру в то, что «с религиозной музыкой Бог всегда присутствует в своей благодати». [287]
Размышления Людвига ван Бетховена о болезни, совести и смертности в Поздних струнных квартетах привели к тому, что он посвятил третью часть Струнного квартета ля минор (1825) соч. 132 (см. Струнный квартет № 15 ) «Гимну благодарения Богу выздоравливающего». [288] [289] Произведение Джона Леннона « Представьте себе » во многом обязано своей популярной привлекательностью пробуждению совести против зверств, созданных войной , религиозным фундаментализмом и политикой . [290] Песня The Beatles Джорджа Харрисона « The Inner Light » на индийскую музыку рага положила стих из Дао Дэ Цзин о том, что «не выходя из своей двери, можно познать пути небес». [291] В фильме 1986 года «Миссия» нечистая совесть и покаяние работорговца Мендосы становятся более острыми благодаря преследующей гобойной музыке Эннио Морриконе («На Земле, как на Небесах»). [292] Песня Sweet Lullaby группы Deep Forest основана на традиционной колыбельной баегу с Соломоновых островов под названием «Rorogwela», в которой молодой сирота утешается в качестве акта совести своим старшим братом. [293] Песня Dream Academy «Forest Fire» стала ранним предупреждением о моральной опасности нашей «черной тучи», «приносящей иную погоду... впускающей солнечный свет, вот как начинается конец». [294]
Американское общество журналистов и авторов (ASJA) вручает премию «Совесть в СМИ» журналистам , которых общество считает достойными признания за демонстрацию «исключительной преданности высшим принципам журналистики, принесенной заметную личную цену или жертву». [295]
Премия « Посол совести» , самая престижная премия Amnesty International в области прав человека , черпает вдохновение в стихотворении ирландского поэта, лауреата Нобелевской премии Шеймуса Хини под названием «Республика совести». [6]
враги, которые восстают в нашей совести против Его Царства и препятствуют Его указам, доказывают, что престол Божий не утвержден в нем прочно.
{{cite web}}: CS1 maint: архивная копия как заголовок ( ссылка )доступ 10 декабря 2009 г.{{cite web}}: CS1 maint: архивная копия как заголовок ( ссылка )(Дата обращения: 26 июля 2011 г.).
Словарное определение слова совесть в Викисловаре
Цитаты, связанные с Совестью в Викицитатнике