Буддийская медитация — это практика медитации в буддизме . Наиболее близкими словами для медитации в классических языках буддизма являются bhāvanā («умственное развитие») [примечание 1] и jhāna/dhyāna (умственная тренировка, приводящая к спокойному и светлому уму ). [примечание 2]
Буддисты практикуют медитацию как часть пути к освобождению от загрязнений ( клеши ), цепляния и жажды ( упадана ), также называемого пробуждением , которое приводит к достижению нирваны , [примечание 3] и включает в себя различные техники медитации, в частности анапанасати (осознанность дыхания). Другие техники включают асубха бхавану («размышления об отталкивающем»); [1] размышления о пратитьясамутпаде (зависимом возникновении); ануссати (воспоминания, включая анапанасати ) и сати (осознанность), достигающие кульминации в дхьяне (развитии бдительного и светлого ума ); [2] [3] [4] [5] и Брахма-вихары (любящая доброта и сострадание). Эти техники направлены на развитие невозмутимости и сати (осознанности); самадхи (объединение ума) cq саматха (спокойствие) и випассана (прозрение); и также говорят, что они ведут к абхиджне (сверхмирским силам). Эти техники медитации предшествуют и сочетаются с практиками, которые способствуют этому развитию, такими как моральная сдержанность и правильное усилие для развития здоровых состояний ума.
Хотя эти техники используются во всех буддийских школах , существует также значительное разнообразие. Основная классификация техник медитации — саматха (успокоение ума) и випассана (обретение прозрения). В традиции Тхеравады, подчеркивающей випассану , они рассматриваются как противоположные техники, [примечание 4], в то время как буддизм Махаяны подчеркивает взаимодействие между саматхой и випассаной . [6] В обеих традициях медитация на дыхании является центральной практикой. Китайский и японский буддизм также сохранил широкий спектр техник медитации, которые восходят к раннему буддизму и были переданы через буддизм Сарвастивады . В тибетском буддизме йога божества включает визуализации, которые предшествуют осознанию шуньяты («пустоты»). [примечание 5]
Наиболее близкими словами для медитации в классических языках буддизма являются бхавана (умственное развитие) [примечание 1] и джхана/дхьяна . [примечание 2]
Современные буддийские исследования попытались реконструировать медитативные практики раннего буддизма , в основном с помощью филологических и текстокритических методов, используя ранние канонические тексты . [7]
По словам индолога Йоханнеса Бронкхорста , «учение Будды, представленное в раннем каноне, содержит ряд противоречий», [8] представляя «разнообразие методов, которые не всегда согласуются друг с другом», [9] содержащее «взгляды и практики, которые иногда принимаются, а иногда отвергаются». [8] Эти противоречия обусловлены влиянием небуддийских традиций на ранний буддизм. Один из примеров таких небуддийских медитативных методов, обнаруженных в ранних источниках, изложен Бронкхорстом:
Витаккасантхана Сутта из Маджхима Никая и ее параллели в китайском переводе рекомендуют практикующему монаху «сдерживать свою мысль своим умом, принуждать и терзать ее». Точно такие же слова используются в других местах палийского канона (в Махасаччака Сутте, Бодхираджакумара Сутте и Сангарава Сутте ), чтобы описать тщетные попытки Будды до его просветления достичь освобождения по образцу джайнов . [ 7]
По словам Бронкхорста, подобные практики, основанные на «подавление активности», не являются подлинно буддийскими, а были позднее переняты буддийской общиной у джайнов .
Двумя основными традициями медитативной практики в добуддийской Индии были джайнские аскетические практики и различные ведические брахманические практики. В буддийских исследованиях до сих пор ведутся споры относительно того, какое влияние оказали эти две традиции на развитие ранней буддийской медитации. Ранние буддийские тексты упоминают, что Гаутама обучался у двух учителей, известных как Алара Калама и Уддака Рамапутта , оба они учили бесформенным джханам или умственным погружениям, ключевой практике буддийской медитации Тхеравады. [10] Александр Уинн считает этих деятелей историческими личностями, связанными с доктринами ранних Упанишад . [11] Другие практики, которые выполнял Будда, были связаны с джайнской аскетической традицией индологом Йоханнесом Бронкхорстом, включая экстремальное голодание и силовую «медитацию без дыхания». [12] Согласно ранним текстам, Будда отверг более экстремальные джайнские аскетические практики в пользу срединного пути .
Ранний буддизм , существовавший до развития различных школ, называется досектантским буддизмом . Его медитационные техники описаны в Палийском каноне и китайских агамах .
Медитации и созерцанию предшествуют подготовительные практики. [2] Как описано в Благородном Восьмеричном Пути , правильный взгляд ведет к оставлению семейной жизни и становлению странствующим монахом . Сила , мораль, включает правила правильного поведения. Сдерживание чувств и правильное усилие , или четыре правильных усилия , являются важными подготовительными практиками. Сдерживание чувств означает контроль реакции на чувственные восприятия, не поддаваясь похоти и отвращению, а просто замечая объекты восприятия по мере их появления. [13] Правильное усилие направлено на предотвращение возникновения нездоровых состояний и на создание здоровых состояний. Следуя этим подготовительным шагам и практикам, ум становится настроенным, почти естественно, на начало дхьяны . [14] [15] [примечание 6]
Важным качеством, которое должен развивать буддийский медитатор, является осознанность (сати) . Осознанность — многозначный термин, который относится к запоминанию, припоминанию и «имению в уме». Она также относится к запоминанию учений Будды и знанию того, как эти учения соотносятся с нашим опытом. В буддийских текстах упоминаются различные виды практики осознанности.
Палийская Сатипаттхана Сутта и ее параллели, а также многочисленные другие ранние буддийские тексты перечисляют четыре предмета ( satipaṭṭhānas ), на которых основывается осознанность : тело (включая четыре элемента, части тела и смерть ); чувства ( vedana ); ум ( citta ); и явления или принципы ( dhammas ), такие как пять препятствий и семь факторов просветления . Различные ранние тексты дают различные перечисления этих четырех практик осознанности. Говорят, что медитация на эти предметы развивает прозрение. [16]
По словам Бронкхорста , изначально существовало два вида осознанности: «наблюдение за положениями тела» и четыре сатипаттханы , «установление осознанности», которые составляли формальную медитацию. [17] Бхиккху Суджато и Бронкхорст оба утверждают, что осознанность положений тела (которая на самом деле является «ясным пониманием») изначально не была частью формулы четырех сатипаттхан, но была добавлена к ней позже в некоторых текстах. [17]
Бронкхорст (1985) также утверждает, что самая ранняя форма сатипаттхана-сутты содержала только наблюдение за нечистыми частями тела при осознанности тела, и что осознанность дхамм изначально была просто наблюдением за семью пробуждающими факторами. [18] [примечание 7] Реконструкция Суджато аналогичным образом сохраняет только созерцание нечистого при осознанности тела, включая только пять препятствий и семь пробуждающих факторов при осознанности дхамм. [19] [примечание 8] Согласно Аналайо, осознанность дыхания, вероятно, отсутствовала в первоначальной схеме, отмечая, что можно легко созерцать распад тела, принимая внешний объект, то есть чье-то тело, но не быть внешне осознанным о дыхании, то есть чьем-то дыхании. [20]
По словам Гжегожа Полака, четыре упассаны были неправильно поняты развивающейся буддийской традицией, включая Тхераваду, как относящиеся к четырем различным основам. По словам Полака, четыре упассаны не относятся к четырем различным основам, о которых следует знать, а являются альтернативным описанием джхан , описывающим, как успокаиваются самсхары : [21]
Anussati ( Pāli ; Sanskrit : Anusmriti ) означает «воспоминание», «созерцание», «воспоминание», «медитация» и «осознанность». [23] Это относится к определенным медитативным или религиозным практикам, таким как воспоминание о возвышенных качествах Будды или анапанасати (осознанность дыхания), которые приводят к умственному спокойствию и непреходящей радости . В различных контекстах палийская литература и санскритские сутры Махаяны подчеркивают и определяют различные перечисления воспоминаний.
Асубха бхавана — это размышление о «грязном»/непривлекательности (пали: asubha ). Она включает в себя две практики, а именно кладбищенские размышления и Paṭ ikkūlamanasikāra , «размышления об отталкивающем». Патикуламанасикара — это буддийская медитация, в которой тридцать одна часть тела созерцается различными способами. В дополнение к развитию сати (осознанности) и самадхи (концентрации, дхьяны ), эта форма медитации считается способствующей преодолению желания и похоти. [24]
Анапанасати , осознанность дыхания, является основной медитативной практикой в традициях буддизма Тхеравады, Тяньтай и Чань, а также частью многих программ осознанности . Как в древние, так и в современные времена, анапанасати сама по себе, вероятно, является наиболее широко используемым буддийским методом созерцания телесных явлений. [25]
Анапанасати Сутта конкретно касается осознанности вдоха и выдоха, как части уделения внимания своему телу в тишине, и рекомендует практику медитации анапанасати как средство развития Семи Факторов Просветления : сати (осознанность), дхамма викая (анализ), вирия (упорство), что приводит к пити (восторгу), затем к пассаддхи (безмятежность), которая в свою очередь приводит к самадхи (концентрации), а затем к упеккхе (невозмутимости). Наконец, Будда учил, что с этими факторами, развитыми в этой прогрессии, практика анапанасати приведет к освобождению (пали: вимутти ; санскрит мокша ) от дуккхи (страдания), в котором человек осознает ниббану . [ необходима цитата ]
Многие исследователи раннего буддизма, такие как Веттер, Бронкхорст и Аналайо, считают практику джханы (санскрит: дхьяна) центральной в медитации раннего буддизма. [2] [3] [4] По мнению Бронкхорста, старейшей буддийской медитативной практикой являются четыре дхьяны , которые ведут к разрушению асав , а также практика осознанности ( сати ). [7] По мнению Веттера, практика дхьяны, возможно, составляла основную освобождающую практику раннего буддизма, поскольку в этом состоянии все «удовольствие и боль» исчезали. [2] По словам Веттера,
[В]ероятно, слово «бессмертие» (a-mata) было использовано Буддой для первой интерпретации этого опыта, а не термин «прекращение страдания», который принадлежит к четырем благородным истинам [...] Будда не достиг опыта спасения посредством различения четырех благородных истин и/или других данных. Но его опыт должен был иметь такую природу, что он мог выдерживать интерпретацию «достижение бессмертия». [26]
Александр Уинн соглашается, что Будда учил медитации, примером которой служат четыре дхьяны, но утверждает, что Будда перенял их у учителей- брахманов Алары Каламы и Уддаки Рамапутты , хотя он не интерпретировал их в том же ведическом космологическом ключе и отверг их ведическую цель (единение с Брахманом). Будда, по словам Уинна, радикально преобразовал практику дхьяны, которой он научился у этих брахманов, которая «состоит из адаптации старых йогических техник к практике осознанности и достижения прозрения». [27] Для Уинна эта идея о том, что освобождение требует не просто медитации, а акта прозрения, радикально отличается от медитации брахманов, «где считалось, что йогин должен быть без какой-либо умственной активности вообще, «как бревно»». [28]
В сутрах джхана достигается, когда человек «садится, скрестив ноги, и устанавливает осознанность». Согласно буддийской традиции, она может поддерживаться анапанасати , осознанностью дыхания, основной медитативной практикой, которую можно найти почти во всех школах буддизма. Суттапитака и Агамы описывают четыре стадии рупа-джханы . Рупа относится к материальному миру, в нейтральной позиции, как к отличному от мира кама (вожделения, желания) и мира арупа (нематериального мира). [29] Хотя в традиции Тхеравады джханы интерпретируются как описание углубляющейся концентрации и однонаправленности, изначально они , по-видимому, описывают развитие от исследования тела и ума и отказа от неблагих состояний к совершенной невозмутимости и бдительности, [5] пониманию, которое сохраняется в Дзэн и Дзогчен. [15] [5] Общее описание джхан с традиционными и альтернативными толкованиями выглядит следующим образом: [5] [примечание 9]
По словам Ричарда Гомбриха, последовательность четырех рупа-джхан описывает два различных когнитивных состояния. [56] [примечание 17] [57] Александр Уинн далее объясняет, что схема дхьяны плохо понята. [58] По словам Уинна, слова, выражающие внедрение осознанности, такие как сати , сампаджано и упеккха , неправильно переводятся или понимаются как особые факторы медитативных состояний, [58] тогда как они относятся к особому способу восприятия объектов чувств. [58] [примечание 18] [примечание 19] Полак отмечает, что качества джхан напоминают боджджхангу , семь факторов пробуждения]], утверждая, что оба набора описывают одну и ту же основную практику. [15] Полак далее отмечает, развивая Веттера, что начало первой дхьяны описывается как вполне естественный процесс, обусловленный предшествующими усилиями по сдерживанию чувств и воспитанию благотворных состояний . [15] [14]
Upekkhā , невозмутимость, которая совершенствуется в четвертой дхьяне , является одной из четырех Брахма-вихар . В то время как комментаторская традиция преуменьшала значение Брахма-вихар , Гомбрих отмечает, что буддийское использование брахма-вихары изначально относилось к пробужденному состоянию ума и конкретному отношению к другим существам, которое было равнозначно «жизни с Брахманом » здесь и сейчас. Поздняя традиция восприняла эти описания слишком буквально, связав их с космологией и понимая их как «жизнь с Брахманом» путем перерождения в мире Брахмы. [60] По словам Гомбриха, «Будда учил, что доброта — то, что христиане склонны называть любовью — была путем к спасению». [61]
В дополнение к четырем рупаджханам , существуют также медитативные достижения, которые позже были названы традицией арупаджханами , хотя ранние тексты не используют для них термин дхьяна, называя их аятана (измерение, сфера, основа). Это:
Эти бесформенные джханы могли быть заимствованы из небуддийских традиций. [3] [62]
Различные ранние источники упоминают достижение прозрения после достижения джханы. В Махасакчака Сутте за дхьяной следует прозрение четырех благородных истин. Упоминание четырех благородных истин как составляющих «освобождающее прозрение» является, вероятно, более поздним добавлением. [63] [26] [3] [62] Различение прозрения мимолетности как отдельного пути к освобождению может быть более поздним развитием, [64] [65] под давлением развития индийской религиозной мысли, которая считала «освобождающее прозрение» необходимым для освобождения. [66] Это также могло быть связано с чрезмерно буквальной интерпретацией поздними схоластами терминологии, используемой Буддой , [ 67] и с проблемами, связанными с практикой дхьяны , и необходимостью разработки более простого метода. [68] [63] [26] [3] [62] Колетт Кокс и Дэмиен Киоун подвергают сомнению существование дихотомии между дхьяной и прозрением, утверждая, что самадхи является ключевым аспектом позднего буддийского процесса освобождения, который взаимодействует с прозрением для устранения асав . [ 69] [70]
Еще одной важной медитацией в ранних источниках являются четыре Брахмавихары (божественные обители), которые, как говорят, ведут к четовимутти , «освобождению ума». [71] Четыре Брахмавихары таковы:
По словам Аналайо:
Эффект развития брахмавихар как освобождения ума можно проиллюстрировать в сравнении с трубящим в раковину, который может заставить себя услышать во всех направлениях. Это иллюстрирует, как брахмавихары должны развиваться как безграничное излучение во всех направлениях, в результате чего они не могут быть перекрыты другой, более ограниченной кармой. [74]
Практику четырех божественных обителей можно рассматривать как способ преодоления злой воли и чувственных желаний, а также как способ тренировки качества глубокой концентрации ( самадхи ). [75]
Традиционно считается, что после времен Будды развилось Восемнадцать школ буддизма . Школа Сарвастивада была самой влиятельной, но Тхеравада — единственная школа, которая существует до сих пор.
Говорят, что Будда выделил два важнейших умственных качества, которые возникают в результате здоровой медитативной практики:
Говорят, что Будда превозносил спокойствие и проницательность как каналы для достижения Ниббаны (пали; санскр.: Нирвана ), необусловленного состояния, как в «Сутте о дереве Кимсука» (СН 35.245), где Будда приводит сложную метафору, в которой спокойствие и проницательность — это «быстрая пара посланников», которые доставляют послание Ниббаны через Благородный Восьмеричный Путь . [примечание 21]
В трехчастном обучении саматха является частью самадхи , восьмой ступени трехчастного пути, вместе с сати , осознанностью. Согласно Махаси Саядо, медитация спокойствия может привести к достижению сверхъестественных сил, таких как психические силы и чтение мыслей, в то время как медитация прозрения может привести к реализации ниббаны . [ 76]
В Палийском каноне Будда никогда не упоминает независимые практики медитации саматха и випассана; вместо этого саматха и випассана — это два качества ума , которые следует развивать посредством медитации. [примечание 22] Тем не менее, согласно традиции Тхеравады, некоторые практики медитации (например, созерцание объекта касина ) способствуют развитию саматха, другие способствуют развитию випассаны (например, созерцание совокупностей ) , в то время как другие (например, осознанность дыхания ) классически используются для развития обоих качеств ума. [77]
В «Сутте о четырех путях к архатству» (AN 4.170) дост. Ананда сообщает, что люди достигают архатства, используя спокойствие и проницательность одним из трех способов:
В то время как Никаи утверждают, что стремление к випассане может предшествовать стремлению к саматхе, согласно бирманскому движению Випассана, випассана должна основываться на достижении стабилизирующего « сосредоточения доступа » ( пали : упачара самадхи ). Согласно традиции Тхеравады, посредством медитативного развития безмятежности человек способен подавлять омрачающие препятствия ; и, с подавлением препятствий, именно посредством медитативного развития прозрения человек обретает освобождающую мудрость . [79]
Древнейшие материалы традиции Тхеравады по медитации можно найти в палийских Никаях и в таких текстах, как Патисамбхидамагга , которые содержат комментарии к суттам о медитации, таким как Анапанасати сутта .
Ранним руководством по медитации Тхеравады является Вимуттимагга («Путь свободы», 1 или 2 век). [80] Однако наиболее влиятельным изложением является Висуддхимагга («Путь очищения») Буддагхоши , написанное в 5 веке , на которое, по-видимому, оказал влияние более ранний Вимуттимагга в его изложении. [81]
Доктрина Висуддхимагги отражает схоластику Тхеравады Абхидхаммы , которая включает в себя несколько нововведений и интерпретаций, не встречающихся в самых ранних суттах ( суттах ) Будды. [82] [83] Висуддхимагге Буддхагхоши содержатся неканонические наставления по медитации Тхеравады, такие как «способы сохранения ментального образа (нимитта)», которые указывают на более поздние разработки в медитации Тхеравады. [84]
Текст сосредоточен вокруг медитации касина , формы концентрации-медитации, в которой ум сосредоточен на (ментальном) объекте. [85] По словам Таниссаро Бхиккху , «[т]екст затем пытается подогнать все другие методы медитации под форму практики касина, так что они также порождают контрзнаки, но даже по его собственному признанию, медитация на дыхании не очень хорошо вписывается в форму» . [ 85] В своем акценте на медитации касина Висуддхимагга отходит от Палийского канона, в котором дхьяна является центральной медитативной практикой, указывая, что то, что «означает джхана в комментариях, — это нечто совершенно иное, чем то, что она означает в Каноне». [85]
В Висуддхимагге описывается сорок предметов медитации, большинство из которых описаны в ранних текстах. [86] Буддагхоша советует, что для развития концентрации и сознания человек должен «выбрать из сорока предметов медитации один, который соответствует его собственному темпераменту» по совету «хорошего друга» ( kalyāṇa-mittatā ), который сведущ в различных предметах медитации (гл. III, § 28). [87] Буддагхоша впоследствии подробно останавливается на сорока предметах медитации следующим образом (гл. III, §104; гл. IV–XI): [88]
Когда мы накладываем 40 медитативных предметов Буддагхоши для развития концентрации на основы осознанности Будды, то обнаруживаем три общие практики: медитация на дыхании, медитация на нечистоту (которая похожа на кладбищенские размышления Саттипаттхана Сутты и на размышления о телесном отвращении) и размышление о четырех элементах. Согласно палийским комментариям , медитация на дыхании может привести к невозмутимому четвертому джханическому поглощению. Размышление о нечистоте может привести к достижению первой джханы, а размышление о четырех элементах достигает кульминации в концентрации доступа до джханы. [89]
Роль саматхи в буддийской практике и точное значение саматхи являются предметом споров и исследований в современной Тхераваде и западной випассане . Бирманские учителя випассаны склонны игнорировать саматху как ненужную, в то время как тайские учителя считают саматху и випассану взаимосвязанными.
Точное значение саматхи также не ясно, и западные люди начали подвергать сомнению полученную мудрость по этому поводу. [15] [5] Хотя саматха обычно приравнивается к джханам в комментаторской традиции, ученые и практики указали, что джхана — это больше, чем сужение фокуса ума. В то время как вторая джхана может быть охарактеризована как самадхи-джи , «рожденная концентрацией», первая джхана наступает совершенно естественно в результате ограничения чувств, [14] [15] в то время как третья и четвертая джханы характеризуются осознанностью и невозмутимостью. [3] [62] [15] Сати, ограничение чувств и осознанность являются необходимыми предшествующими практиками, в то время как прозрение может обозначать точку, где человек входит в «поток» развития, который приводит к вимукти , освобождению. [90]
Согласно Аналайо , джханы являются важнейшими медитативными состояниями, которые ведут к отказу от таких помех, как вожделение и отвращение; однако, их недостаточно для достижения освобождающего прозрения. Некоторые ранние тексты также предостерегают медитирующих от привязывания к ним, и, следовательно, от забвения необходимости дальнейшей практики прозрения. [91] Согласно Аналайо, «либо человек предпринимает такое созерцание прозрения, все еще находясь в достижении, либо он делает это ретроспективно, после того, как вышел из самого погружения, но все еще находясь в состоянии ума, близком к нему по глубине сосредоточения». [92]
Позиция о том, что прозрение может практиковаться изнутри джханы, согласно ранним текстам, поддерживается Гунаратной, Кранглом и Шанкаманом. [93] [94] [95] Аналайо тем временем утверждает, что свидетельства из ранних текстов предполагают, что «созерцание непостоянной природы ментальных составляющих погружения происходит до или во время выхода из достижения». [96]
Арбель утверждал, что прозрение предшествует практике джханы . [5]
Особое влияние с двадцатого века оказало бирманское движение Випассана , особенно подход «Нового бирманского метода» или «Школы Випассаны» к саматхе и випассане, разработанный Мингуном Саядо и У Нарадой и популяризированный Махаси Саядо . Здесь саматха считается необязательным, но не обязательным компонентом практики — випассана возможна и без нее. Другой бирманский метод, популяризированный на Западе, в частности, метод Па-Аук саядо Бхадданты Ачинны , поддерживает акцент на саматхе , явно выраженный в комментаторской традиции Висуддхимагги . Другие бирманские традиции, полученные от Леди Саядо через Саяджи У Ба Кхина и популяризированные на Западе Матерью Саямаги и С. Н. Гоенкой , используют аналогичный подход. Эти бирманские традиции оказали влияние на западных учителей, ориентированных на Тхераваду, в частности на Джозефа Голдштейна , Шэрон Зальцберг и Джека Корнфилда .
Существуют также другие, менее известные бирманские методы медитации, такие как система, разработанная У Вималой , которая фокусируется на знании зависимого происхождения и читтанупассане (осознанности ума). [97] Аналогичным образом, метод Саядо У Теджании также фокусируется на осознанности ума.
Также влиятельной является тайская лесная традиция, происходящая от Мун Бхуридатты и популяризированная Аджаном Ча , которая, напротив, подчеркивает нераздельность двух практик и существенную необходимость обеих практик. Другие известные практики этой традиции включают Аджана Тхатэ и Аджана Маха Буа , среди прочих. [98] Существуют и другие формы тайской буддийской медитации, связанные с определенными учителями, включая представление анапанасати Буддадасой Бхиккху , метод медитации на дыхании Аджана Ли (который повлиял на его американского ученика Таниссаро ) и « динамическую медитацию » Луангпора Тиана Читтасубхо. [99]
Существуют и другие, менее распространенные формы медитации Тхеравады, практикуемые в Таиланде, в том числе медитация виджа дхаммакая, разработанная Луанг Пу Содхом Кандасаро , и медитация бывшего верховного патриарха Сук Кай Туеана (1733–1822). [99] Ньюэлл отмечает, что эти две формы современной тайской медитации имеют определенные общие черты с тантрическими практиками, такими как использование визуализаций и центрированность карт тела. [99]
Менее распространенный тип медитации практикуется в Камбодже и Лаосе последователями традиции Borān kammaṭṭhāna («древние практики»). Эта форма медитации включает использование мантр и визуализаций.
Ныне несуществующая традиция Сарвастивады и связанные с ней подшколы, такие как Саутрантика и Вайбхашика , были самыми влиятельными буддистами в Северной Индии и Центральной Азии . Их очень сложные трактаты Абхидхармы , такие как Махавибхаса , Шравакабхуми и Абхидхармакоша , содержат новые разработки в медитативной теории, которые оказали большое влияние на медитацию, практикуемую в восточноазиатской Махаяне и тибетском буддизме . Люди, известные как йогачары ( практикующие йогу ), оказали влияние на развитие практики медитации Сарвастивады, и некоторые современные ученые, такие как Инь Шунь, считают, что они также оказали влияние на развитие медитации Махаяны . [100] Дхьяна -сутры ( китайский :禪経) или «краткие изложения медитации» ( китайский :禪要) представляют собой группу ранних буддийских текстов по медитации, которые в основном основаны на учениях по медитации Йогачара [примечание 23] школы Сарвастивада в Кашмире около I–IV вв. н. э., которые фокусируются на конкретных деталях медитативной практики йогачаринов северной Гандхары и Кашмира. [1] Большинство текстов сохранились только на китайском языке и были ключевыми работами в развитии буддийских медитативных практик китайского буддизма .
По словам К. Л. Дхаммаджоти, практикующий медитацию Сарвастивады начинает с медитаций саматха , разделенных на пять видов ментальной тишины, каждая из которых рекомендуется как полезная для определенных типов личности:
Созерцание нечистого и осознанность дыхания были особенно важны в этой системе; они были известны как «врата к бессмертию» ( амрита-двара ). [102] Система сарвастивады практиковала медитацию на дыхании, используя ту же модель шестнадцати аспектов, которая использовалась в анапанасати сутте , но также ввела уникальную систему из шести аспектов, которая состоит из:
Этот метод медитации с использованием шестикратного дыхания оказал влияние на Восточную Азию и был расширен китайским мастером медитации Тяньтай Чжии . [101]
После того, как практикующий достиг спокойствия, Сарвастивада Абхидхарма рекомендует ему приступить к практике четырех приложений осознанности ( смрити-упастхана ) двумя способами. Сначала они созерцают каждую конкретную характеристику четырех приложений осознанности, а затем они созерцают все четыре вместе. [104]
Несмотря на это систематическое разделение саматхи и випасьяны , абхидхармики Сарвастивады считали, что эти две практики не являются взаимоисключающими. Например, Махавибхаса замечает, что относительно шести аспектов осознанности дыхания «здесь нет фиксированного правила — все может подпадать под саматху или все может подпадать под випасьяну ». [105] Абхидхармики Сарвастивады также считали, что достижение дхьян необходимо для развития прозрения и мудрости. [105]
Практика Махаяны сосредоточена на пути бодхисаттвы , существа, которое стремится к полному состоянию Будды . Медитация ( дхьяна ) является одной из трансцендентных добродетелей ( парамит ), которую бодхисаттва должен совершенствовать, чтобы достичь состояния Будды, и, таким образом, она является центральной в практике буддизма Махаяны.
Индийский буддизм Махаяны изначально представлял собой сеть слабо связанных групп и ассоциаций, каждая из которых опиралась на различные буддийские тексты , доктрины и методы медитации. [106] Из-за этого не существует единого набора индийских махаянских практик, которые можно было бы применить ко всем индийским махаянистам, и не существует единого набора текстов, которые использовались бы всеми ими.
Текстовые свидетельства показывают, что многие буддисты Махаяны в Северной Индии, а также в Центральной Азии практиковали медитацию, схожую с той, что практиковала школа Сарвастивада, описанная выше. Это можно увидеть в том, что, вероятно, является наиболее полным и крупным индийским трактатом Махаяны о практике медитации, Йогачара-рабхуми-шастра (составлена около 4 века), сборнике, который подробно объясняет теорию медитации Йогачара и описывает многочисленные методы медитации, а также соответствующие советы . [107] Среди обсуждаемых тем есть различные ранние буддийские темы медитации, такие как четыре дхьяны , различные виды самадхи , развитие прозрения ( випашьяна ) и спокойствия ( шаматха ), четыре основы осознанности ( смритьюпастхана ), пять препятствий ( ниварана ) и классические буддийские медитации, такие как размышление о непривлекательности ( ашубхасамджна ), непостоянстве ( анитья ), страдании ( духкха ) и размышление о смерти ( маранасасамджня ). [108] Другие работы школы Йогачара , такие как Абхидхармасамуччая Асанги и Мадхьянтавибхага - бхашья Васубандху, также обсуждают классические темы медитации, такие как осознанность , смритьюпастхана , 37 крыльев пробуждения и самадхи . [109] Некоторые сутры Махаяны также учат ранним буддийским практикам медитации. Например, Махаратнакута сутра и Махапраджняпарамита сутра обе учат четырем основам осознанности . [110]
Сутры Праджняпарамиты являются одними из самых ранних сутр Махаяны. Их учения сосредоточены на пути бодхисаттвы (а именно, на парамитах ), наиболее важным из которых является совершенство трансцендентного знания или праджняпарамита. В сутрах Праджняпарамиты праджняпарамита описывается как вид самадхи (медитативного погружения), которое также является глубоким пониманием реальности, возникающим из медитативного прозрения, которое полностью неконцептуально и полностью непривязано к какому-либо человеку, вещи или идее. « Аштасахасрика Праджняпарамита» , возможно, самый ранний из этих текстов , также приравнивает праджняпарамиту к тому, что он называет аниято (неограниченное) самадхи, « самадхи непринятия ( апаригхита ) никакой дхармы» и « самадхи не цепляния ( анупадана ) никакой дхармы» (как за себя ) . [111] По словам Ши Хуэйфэна, эта медитативная концентрация:
подразумевает не только не цепляться за пять совокупностей как представителей всех явлений, но также и не цепляться за само понятие пяти совокупностей, их существование или несуществование, их непостоянство или вечность, их неудовлетворительность или удовлетворительность, их пустоту или самость, их возникновение или прекращение и так далее с другими антитетическими парами. Так ошибочно воспринимать совокупности означает «течь в знаке» ( nimite carati; xíng xiāng行相), т. е. заниматься знаками и концептуализацией явлений, а не течь в Праджняпарамите . Даже воспринимать себя как бодхисаттву , который течет, или Праджняпарамиту , в которой человек течет, также текут в знаках. [112]
Праджняпарамита тесно связана с практикой трех самадхи (trayaḥ samādhyaḥ) : пустота ( śūnyatā ), отсутствие знаков ( animitta ) и отсутствие желаний или бесстрастия ( apraṇihita ). [113] Эти три встречаются в раннем буддизме как трое врат освобождения (triṇi vimokṣamukhāni). В « Панчавимшатисахасрике» эти три созерцания описываются следующим образом:
Сосредоточенное состояние (стхити) ума, рассматривающего все явления как пустые от индивидуальных характеристик, называется вратами освобождения [через] пустоту, [или] созерцанием пустоты. Сосредоточенное состояние ума, рассматривающего все явления как не имеющие [отличительных] знаков [или: характеристик], называется вратами освобождения [через] беззнаковость, [или] созерцанием беззнаковости. Сосредоточенное состояние ума, рассматривающего все явления как недостойные] желания [или: направления своего внимания на них], называется вратами освобождения [через] безжеланность, [или] созерцанием безжеланности. [114]
Эти три самадхи также описаны в Махапраджняпарамитопадеше (гл. Dà zhìdù lùn ), глава X. [115] Другим ключевым элементом практики медитации в текстах Праджняпарамиты является тот факт, что бодхисаттва должен быть осторожен во время практики этих медитаций, чтобы «не реализовать их» (na sākṣātkaroti), т. е. он должен заботиться о том, чтобы не достичь просветления преждевременно и таким образом не стать архатом . [ 116] Это повлечет за собой неспособность оставаться на пути бодхисаттвы к полному состоянию Будды и падение в малую колесницу ( хинаяну ). Чтобы оставаться на пути бодхисаттвы, практикуя эти мощные медитации, бодхисаттва должен основываться на всеобщем дружелюбии ( майтри ), направленном ко всем живым существам, и на бодхичитте (намерении стать Буддой ради всех существ). [116] Как гласит Аштадашасахасрика
Он не цепляется за уровень учеников или уровень Одиночных Будд. Напротив, ему приходит в голову: «Намеренно практикуя совершенство созерцания, мой долг здесь [в этом мире] — освободить всех существ из цикла перерождений». [116]
Различные индийские тексты Махаяны показывают новые инновационные методы, которые были уникальными для буддизма Махаяны . Такие тексты, как сутры Чистой Земли , Акшобхья-вьюха сутра и Пратьютпанна самадхи сутра учат медитации на определенном Будде (например, Амитабхе или Акшобхье ). Говорят, что посредством повторения их имени или какой-либо другой фразы и определенных методов визуализации можно встретиться с Буддой лицом к лицу или, по крайней мере, переродиться в поле Будды (также известном как «Чистая земля»), как Абхирати и Сукхавати после смерти. [117] [118] Например, в сутре Пратьютпанна говорится, что если человек практикует памятование о Будде ( Buddhānusmṛti ), визуализируя Будду в своем поле Будды и развивая это самадхи в течение семи дней, он может быть в состоянии встретить этого Будду в видении или сне, чтобы узнать Дхарму от него. [119] В качестве альтернативы, перерождение в одном из своих полей Будды позволяет человеку встретить Будду и учиться напрямую у него, позволяя ему быстрее достичь состояния Будды. Набор сутр, известный как Сутры визуализации, также описывает подобные новаторские практики с использованием ментальных образов. Эти практики рассматривались некоторыми учеными как возможное объяснение источника определенных сутр Махаяны, которые традиционно рассматриваются как прямые визионерские откровения от Будд в их чистых землях. [120]
.jpg/1280px-Incantation_to_the_Blue-throated_Avalokitesvara_(N%C4%ABlaka%E1%B9%87%E1%B9%ADha_Dh%C4%81ra%E1%B9%87%C4%AB).jpg)
Другой популярной практикой Махаяны было заучивание и декламация различных текстов, таких как сутры , мантры и дхарани . По словам Акиры Хиракавы, практика декламации дхарани (песнопений или заклинаний) стала очень важной в индийской Махаяне . [121] Считалось, что эти песнопения обладают «силой сохранять добро и предотвращать зло», а также полезны для достижения медитативной концентрации или самадхи . [113] Важные сутры Махаяны, такие как Лотосовая сутра , Сердечная сутра и другие, занимают видное место в дхарани . [122] [123] Рюичи Абэ утверждает, что дхарани также играют важную роль в сутрах Праджняпарамита , где Будда «восхваляет заклинание дхарани, наряду с развитием самадхи , как добродетельную деятельность бодхисаттвы » . [122] Они также перечислены в Махапраджняпарамитопадеше , глава X, как важное качество бодхисаттвы. [115]
Более поздние источники Йогачара также указывают, что махаянисты начали рассматривать свои методы медитации как уникальные и отличные от методов шравакаянистов (т.е. немахаянских буддистов). Например, Самадхинирмоканасутра критикует некоторые ранние буддийские медитации как неподходящие для махаянистов, которые вместо этого сосредотачивают свою медитацию на истинной природе вещей (таковости, татхате ). [124] Арьясамдхинирмоканабхашья , комментарий, приписываемый Асанге, комментирует :
В Шравакаяне человек досконально знает (*parijānāti) Истину Страдания и т. д. [т. е. другие Истины], тогда как в Махаяне человек досконально знает [Истины] через Таковость (*tathatā) и т. д. [125]
По словам Флорина Деленау, «текст, как я считаю, противопоставляет аналитический, в высшей степени рефлексивный подход шравакаяники синтетическому, в конечном счете интуитивному пониманию сути Реальности махаяники». [125]
Более поздняя работа Махаяны , в которой обсуждается практика медитации, — это «Бодхичарьяватара» Шантидевы (VIII век), в которой описывается, как медитация бодхисаттвы понималась в поздний период индийской Махаяны . Шантидева начинает с утверждения, что изоляция тела и ума от мира (т. е. от дискурсивных мыслей) необходима для практики медитации, которая должна начинаться с практики спокойствия ( шаматхи ). [126] Он пропагандирует классические практики, такие как медитация на трупах и жизнь в лесах, но они являются предварительными по отношению к практикам Махаяны , которые изначально сосредоточены на зарождении бодхичитты , ума, нацеленного на пробуждение на благо всех существ. Важной частью этой практики является развитие и практика понимания того, что ты и другие существа на самом деле одинаковы, и поэтому все страдания должны быть устранены, а не только «мои». Эту медитацию Шантидева называет «обменом себя и другого», и он рассматривает ее как вершину медитации, поскольку она одновременно обеспечивает основу для этических действий и развивает понимание природы реальности, т. е. пустоты . [126]
Другой поздний индийский текст по медитации Махаяны — « Бхаванакрама » («этапы медитации», IX век) Камалашилы , который учит прозрению ( випашьяна ) и спокойствию ( шаматха ) с точки зрения йогачара-мадхьямаки . [127]
Формы медитации, практиковавшиеся на начальных этапах китайского буддизма, не сильно отличались от форм медитации индийского буддизма Махаяны, хотя и содержали элементы, которые могли возникнуть в Центральной Азии.
Работы китайского переводчика Ань Шигао (安世高, 147–168 гг. н. э.) являются одними из самых ранних текстов по медитации, используемых китайским буддизмом , и их фокус — осознанность дыхания ( annabanna 安那般那). Китайский переводчик и ученый Кумараджива (344–413 гг. н. э.) передал различные труды по медитации, включая трактат по медитации под названием «Сутра, связанная с самадхи в сидячей медитации» (坐禅三昧经, T.614, K.991), в котором излагается система сарвастивады пятикратного успокоения ума. [128] Эти тексты известны как сутры Дхьяны . [129] Они отражают медитативные практики кашмирских буддистов , на которые оказали влияние учения сарвастивады и саутрантики , а также буддизм Махаяны . [130]
Восточноазиатская школа Йогачара или «школа только сознания» (кит. Wéishí-zōng ) , известная в Японии как школа Хоссо , была очень влиятельной традицией китайского буддизма . Они практиковали несколько форм медитации. По словам Алана Спонберга, они включали класс упражнений визуализации, одно из которых было сосредоточено на построении ментального образа Бодхисаттвы (и предполагаемого будущего Будды) Майтрейи на небесах Тушита . Биография китайского мастера Йогачара и переводчика Сюаньцзана изображает его практикующим этот вид медитации. Целью этой практики, по-видимому, было перерождение на небесах Тушита, чтобы встретиться с Майтрейей и изучать буддизм под его руководством. [131]
Другой метод медитации, практикуемый в китайской Йогачаре, называется «пятиуровневое различение виджняпти-матры » (только впечатления), введенное учеником Сюаньцзана, Куиджи (632–682), которое стало одним из важнейших восточноазиатских учений Йогачары . [132] По словам Алана Спонберга, этот вид медитации випасьяна был попыткой «проникнуть в истинную природу реальности путем понимания трех аспектов существования в пяти последовательных шагах или стадиях». Эти прогрессивные стадии или способы видения ( куань ) мира таковы: [133]
В Китае традиционно считалось, что методы медитации, используемые школой Тяньтай , являются наиболее систематическими и всеобъемлющими из всех. [134] В дополнение к своей доктринальной основе в индийских буддийских текстах, школа Тяньтай также подчеркивает использование своих собственных текстов медитации, которые подчеркивают принципы шаматхи и випашьяны. Из этих текстов, «Краткая саматхавипашьяна» Чжии (小止観), «Мохэ Чжигуань» (摩訶止観, санскрит Махашаматхавипашьяна ) и «Шесть тонких врат Дхармы» (六妙法門) являются наиболее широко читаемыми в Китае. [134] Руцзюнь У определяет работу «Махā-шаматхавипашьяна» Чжии как основополагающий текст медитации школы Тяньтай. [135] Относительно функций шаматхи и випашьяны в медитации Чжии пишет в своей работе «Краткая шаматха-випашьяна» :
Достижение нирваны осуществимо многими методами, суть которых не выходит за рамки практики шаматхи и випашьяны. Шаматха — это первый шаг к освобождению от всех уз, а випашьяна необходима для искоренения заблуждений. Шаматха обеспечивает питание для сохранения знающего ума, а випашьяна — это искусное искусство содействия духовному пониманию. Шаматха — непревзойденная причина самадхи, в то время как випашьяна порождает мудрость. [136]
Школа Тяньтай также уделяет большое внимание анапанасмрити , или осознанности дыхания, в соответствии с принципами шаматхи и випашьяны. Чжии классифицирует дыхание на четыре основные категории: тяжелое дыхание (喘), неторопливое дыхание (風), глубокое и тихое дыхание (氣) и неподвижность или покой (息). Чжии считает, что первые три вида дыхания неправильные, а четвертый правильный, и что дыхание должно достигать неподвижности и покоя. [137] Чжии также описывает четыре вида самадхи в своем Мохэ Чжигуань и десять способов практики випашьяны .
Одной из адаптаций японской школы Тэндай было введение Миккё (эзотерических практик) в буддизм Тэндай, который позже был назван Эннином Таймицу . В конце концов, согласно доктрине Тэндай Таймицу, эзотерические ритуалы стали считаться такими же важными, как и экзотерические учения Лотосовой сутры. Поэтому, повторяя мантры , поддерживая мудры или выполняя определенные медитации, человек способен увидеть, что чувственные переживания являются учением Будды, иметь веру в то, что он изначально является просветленным существом, и он может достичь просветления в этом самом теле. Истоки Таймицу находятся в Китае, подобно линии, с которой Кукай столкнулся во время своего визита в Китай династии Тан , и ученики Сайтё были призваны учиться у Кукая. [138]
Школа Хуаянь была одной из основных школ китайского буддизма , которая также оказала сильное влияние на чань-буддизм . Важным элементом их теории и практики медитации является то, что называлось «Четырехкратная Дхармадхату» ( sifajie ,四法界). [139] Дхармадхату (法界) — это цель практики бодхисаттвы, конечная природа реальности или глубочайшая истина, которая должна быть познана и осознана посредством медитации. По словам Фокса, Четырехкратная Дхармадхату — это «четыре когнитивных подхода к миру, четыре способа постижения реальности». Медитация Хуаянь предназначена для постепенного восхождения через эти четыре «все более голографических перспективы на едином феноменологическом многообразии».
Эти четыре способа видения или познания реальности таковы: [139]
По словам Пола Уильямса , чтение и декламация Аватамсака-сутры также были центральной практикой традиции, как для монахов, так и для мирян. [140]
В буддизме Чистой Земли повторение имени Амитабхи традиционно является формой осознанности Будды (санскр. buddhānusmṛti ). Этот термин был переведен на китайский язык как nianfo ( китайский :念佛), под которым он широко известен в английском языке. Практика описывается как вызывание будды в сознании путем повторения его имени, чтобы позволить практикующему сосредоточить все свое внимание на этом Будде ( samādhi ). [141] Это может быть сделано вслух или мысленно, с использованием или без использования буддийских четок . Те, кто практикует этот метод, часто привержены фиксированному набору повторений в день, часто от 50 000 до более 500 000. [141]
Повторение дхарани перерождения Чистой Земли — еще один метод в буддизме Чистой Земли. Подобно практике осознанности повторения имени Будды Амитабхи, эта дхарани — еще один метод медитации и декламации в буддизме Чистой Земли. Говорят, что повторение этой дхарани очень популярно среди традиционных китайских буддистов. [142]
Другая практика, встречающаяся в буддизме Чистой Земли, — это медитативное созерцание и визуализация Амитабхи, его сопровождающих бодхисаттв и Чистой Земли. Основа этого находится в Амитаюрдхьяна-сутре («Сутра медитации Амитабхи»). [143]
Во время сидячей медитации (坐禅, китайский : zuòchán ; японский : zazen ; корейский : jwaseon ) практикующие обычно принимают позу, такую как поза лотоса , полулотоса , бирманскую или сэйдза , часто используя дхьяна- мудру . Часто для сидения используется квадратная или круглая подушка, помещенная на мягкий коврик; в некоторых других случаях может использоваться стул. Различные техники и формы медитации используются в различных традициях дзен. Осознанность дыхания является распространенной практикой, используемой для развития умственного сосредоточения и концентрации. [144]
Другая распространенная форма сидячей медитации называется «безмолвное озарение» ( кит . mòzhào ; яп . mokushō ). Эта практика традиционно пропагандировалась школой Каодун китайской чань и связана с Хунчжи Чжэнцзюэ (1091—1157). [145] В практике «недвойственной безобъектной медитации» Хунчжи медиатор стремится осознавать совокупность явлений вместо того, чтобы сосредотачиваться на одном объекте, без каких-либо помех, концептуализации , хватания , поиска цели или субъектно-объектной двойственности . [146] Эта практика также популярна в основных школах японского дзен , но особенно в Сото , где она более широко известна как Шикантадза (кит. zhǐguǎn dǎzuò , «Просто сидение») .
Во времена династии Сун новый метод медитации был популяризирован такими деятелями, как Дахуэй , который назывался каньхуа чань («медитация наблюдения за фразой»), что относилось к созерцанию одного слова или фразы (называемой хуатоу , «критическая фраза») гунъана ( коан ) . [147] В китайской Чан и корейской Сон эта практика «наблюдения за хуатоу » ( хваду на корейском языке) является широко практикуемым методом. [148]
В японской школе Риндзай интроспекция коан разработала свой собственный формализованный стиль со стандартизированной программой коанов , которые должны изучаться и «сдаваться» последовательно. Этот процесс включает стандартизированные вопросы и ответы во время личного интервью с учителем Дзэн. [149] Исследование коан может практиковаться во время дзадзэн (сидячая медитация) , кинхин (медитация при ходьбе) и во всех видах повседневной жизни. Цель практики часто называют кэнсё (видение своей истинной природы). Практика коан особенно подчеркивается в Риндзай, но она также встречается в других школах или ответвлениях Дзэн в зависимости от линии обучения. [150]
Тантрический буддизм (эзотерический буддизм или мантраяна) относится к различным традициям, которые развивались в Индии с пятого века и затем распространились в гималайских регионах и Восточной Азии. В тибетской традиции он также известен как ваджраяна , в то время как в Китае он известен как чжэньян ( кит . 真言, «истинное слово», « мантра »), а также мицзяо (эзотерическое учение), мицзонг («эзотерическая традиция») или танми («тангская эзотерика»). Тантрический буддизм в целом включает в себя все традиционные формы медитации махаяны, но его внимание сосредоточено на нескольких уникальных и особых формах « тантрических » или «эзотерических» медитативных практик, которые считаются более быстрыми и эффективными. Эти тантрические буддийские формы происходят из текстов, называемых буддийскими тантрами . Чтобы практиковать эти продвинутые техники, обычно требуется получить посвящение в практику от эзотерического мастера ( санскр .: ачарья ) или гуру ( тиб .: лама ) в ритуальном посвящении, называемом абхишека (тиб.: ванг ).
В тибетском буддизме центральной определяющей формой медитации Ваджраяны является Йога Божества ( девата-йога ). [151] Это включает в себя чтение мантр , молитв и визуализацию йидама или божества (обычно в форме Будды или бодхисаттвы ) вместе с соответствующей мандалой Чистой Земли божества . [152] Продвинутая Йога Божества включает в себя представление себя в качестве божества и развитие «божественной гордости», понимания того , что вы и божество неразделимы. «Йидам» на тибетском языке технически означает «напряженный ум», что предполагает, что использование божества в качестве объекта медитации предназначено для создания полного погружения в медитативное переживание. Практика йидама фокусируется на трех основных аспектах божеств, которые, в свою очередь, являются тремя основными аспектами всего сущего: тело, речь и ум. Практикующие медитируют на теле божества, обычно визуально становясь этим телом. Повторение мантры становится проявлением просветленной речи, а медитация в конечном итоге стремится стать сознанием Будды. Большинство тантрических практик включают эти три аспекта последовательно или одновременно. Практику божества следует отличать от поклонения богам в других религиях. Один из способов описания тантрической практики — понимать ее как «сильный метод» для развития осознания истинной природы сознания.
Другие формы медитации в тибетском буддизме включают учения Махамудры и Дзогчен , каждое из которых преподается линиями Кагью и Ньингма тибетского буддизма соответственно. Целью их является знакомство с конечной природой ума, которая лежит в основе всего существования, Дхармакаей . Существуют также другие практики, такие как Йога Сновидений , Туммо , йога промежуточного состояния (после смерти) или бардо , сексуальная йога и чод . Общие предварительные практики тибетского буддизма называются нёндро , которые включают визуализацию, чтение мантры и множество простираний .
Китайский эзотерический буддизм сосредоточен на отдельном наборе тантр, нежели тибетский буддизм (например, Махавайрочана Тантра и Ваджрасекхара Сутра ), и поэтому их практики взяты из этих разных источников, хотя они вращаются вокруг схожих техник, таких как визуализация мандал, чтение мантр и использование мудр . Это также относится к японской школе Сингон и школе Тэндай (которая, хотя и произошла от школы Тяньтай, также переняла эзотерические практики). В восточноазиатской традиции эзотерической практики использование мудры, мантры и мандалы рассматривается как «три способа действия», связанные с «Тремя Тайнами» ( sanmi三密), и рассматривается как отличительные черты эзотерического буддизма. [153]
Медитация, основанная на буддийских принципах медитации, практикуется людьми в течение длительного времени для достижения мирской и мирской пользы. [154] Осознанность и другие буддийские техники медитации пропагандируются на Западе психологами и опытными учителями буддийской медитации, такими как Дипа Ма , Анагарика Муниндра , Тхить Нхат Хан , Пема Чодрон , Клайв Шерлок , Мать Саямаги , С. Н. Гоенка , Джон Кабат-Зинн , Джек Корнфилд , Джозеф Голдштейн , Тара Брач , Алан Клементс и Шэрон Зальцберг , которым широко приписывается значительная роль в интеграции лечебных аспектов буддийских медитативных практик с концепцией психологической осознанности, исцеления и благополучия. Хотя медитация осознанности [155] привлекла наибольшее внимание исследователей, медитация любящей доброты [156] (метта) и равностности (упеккха) начинает использоваться в широком спектре исследований в области психологии и нейронауки. [ необходима цитата ]
Описания медитативных состояний в буддийских текстах в некотором смысле свободны от догм, настолько, что буддийская схема была принята западными психологами, пытающимися описать феномен медитации в целом. [примечание 24] Однако чрезвычайно часто можно встретить Будду, описывающего медитативные состояния, включающие достижение таких магических сил (санскрит ṛddhi , пали iddhi ), как способность умножать свое тело на множество и снова в одно, появляться и исчезать по желанию, проходить сквозь твердые объекты, как сквозь пространство, подниматься и погружаться в землю, как в воду, ходить по воде, как по земле, летать по небу, касаться чего-либо на любом расстоянии (даже луны или солнца) и путешествовать в другие миры (например, мир Брахмы) с телом или без него, среди прочего, [157] [158] [159] и по этой причине вся буддийская традиция не может быть адаптирована к светскому контексту, если только эти магические силы не рассматриваются как метафорические представления мощных внутренних состояний, которые концептуальные описания не могут передать должным образом.
[T]есть культивирование медитативных и созерцательных техник, направленных на создание того, что можно было бы, из-за отсутствия подходящего технического термина в английском языке, назвать «измененными состояниями сознания». В техническом словаре индийских религиозных текстов такие состояния стали называться «медитациями» ( санскрит : dhyāna , пали : jhāna ) или «концентрациями» ( samādhi ); достижение таких состояний сознания обычно рассматривалось как приведение практикующего к более глубокому знанию и опыту природы мира». (Gethin, 1998, стр. 10.)
