stringtranslate.com

Джон Мильтон

Джон Мильтон (9 декабря 1608 — 8 ноября 1674) был английским поэтом, полемистом и государственным служащим . Его эпическая поэма 1667 года «Потерянный рай» , написанная белым стихом и включающая двенадцать книг, была написана во времена огромных религиозных изменений и политических потрясений. Она затрагивала тему падения человека , включая искушение Адама и Евы падшим ангелом Сатаной и изгнание их Богом из Эдемского сада . «Потерянный рай» поднял репутацию Мильтона как одного из величайших поэтов в истории. [1] [2] Он также служил государственным служащим Содружества Англии при его Государственном совете , а затем при Оливере Кромвеле .

Мильтон добился славы и признания еще при жизни; его знаменитая «Ареопагитика» (1644), написанная с осуждением цензуры до публикации , является одной из самых влиятельных и страстных защит свободы слова и свободы печати в истории . Его стремление к свободе выходило за рамки его философии и отражалось в его стиле, который включал введение им новых слов (придуманных из латыни и древнегреческого ) в английский язык . Он был первым современным писателем, использовавшим нерифмованный стих за пределами театра или переводов.

Мильтона его биограф Уильям Хейли описывает как «величайшего английского автора» [3] , и он по-прежнему в целом считается «одним из выдающихся писателей на английском языке » [4] , хотя критическое восприятие колебалось в течение столетий после его смерти, часто из-за его республиканизма . Сэмюэл Джонсон восхвалял «Потерянный рай» как «поэму, которая ... в отношении замысла может претендовать на первое место, а в отношении исполнения — на второе среди произведений человеческого разума», хотя он (тори ) описывал политику Мильтона как политику «яростного и угрюмого республиканца». [5] Мильтона почитали такие поэты, как Уильям Блейк , Уильям Вордсворт и Томас Харди .

Фазы жизни Мильтона параллельны основным историческим и политическим разделениям в Англии Стюартов в то время. В ранние годы Мильтон учился в колледже Христа в Кембридже , а затем путешествовал, писал стихи в основном для частного распространения и начал карьеру памфлетиста и публициста во время все более авторитарного правления Карла I и распада Британии в конституционной неразберихе и в конечном итоге гражданской войне. Хотя когда-то его считали опасно радикальным и еретическим, Мильтон способствовал сейсмическому сдвигу в общепринятых общественных мнениях в течение своей жизни, что в конечном итоге вознесло его на государственную должность в Англии. Реставрация 1660 года и потеря зрения позже лишили Мильтона большей части его общественной платформы, но он использовал этот период для разработки многих своих главных произведений.

Взгляды Мильтона развивались на основе обширного чтения, путешествий и опыта, который начался во время его учебы в Кембридже в 1620-х годах и продолжался во время Гражданской войны в Англии , которая началась в 1642 году и продолжалась до 1651 года. [6] К моменту своей смерти в 1674 году Мильтон был обедневшим и находился на обочине английской интеллектуальной жизни, но был известен по всей Европе и не раскаивался в своих политических решениях, которые поставили его в противоречие с правящими властями.

Мильтон считается одним из величайших поэтов английской литературы, хотя критика, осуждающая его творчество, исходила от таких известных людей, как Т. С. Элиот и Джозеф Аддисон . По мнению некоторых ученых, Мильтон был вторым по влиянию после Уильяма Шекспира . В одной из своих книг Сэмюэл Джонсон восхвалял его за способность «показывать огромное, освещать великолепное, усиливать ужасное, затемнять мрачное и усугублять ужасное».

Ранняя жизнь и образование

Голубая мемориальная доска на Бред-стрит , 1 , Лондон , увековечивающая место рождения Мильтона
Портрет Мильтона в возрасте 10 лет в коттедже Мильтона , Чалфонт-Сент-Джайлс , Бакингемшир, написанный Корнелисом Янссенсом ван Кейленом

Джон Мильтон родился на Бред-стрит , Лондон, 9 декабря 1608 года, сын композитора Джона Мильтона и его жены Сары Джеффри. Старший Джон Мильтон (1562–1647) переехал в Лондон около 1583 года после того, как его набожный отец -католик Ричард «Рейнджер» Мильтон лишил его наследства за то, что он принял протестантизм . [7] В Лондоне старший Джон Мильтон женился на Саре Джеффри (1572–1637) и добился прочного финансового успеха в качестве писца . [8] Он жил и работал в доме в Чипсайде на Бред-стрит, где находилась таверна «Русалка» . Старший Мильтон был известен своим мастерством композитора музыки, и этот талант оставил его сыну пожизненную любовь к музыке и дружбу с такими музыкантами, как Генри Лоус . [9]

Благосостояние отца Мильтона позволило его старшему сыну нанять частного репетитора, Томаса Янга , шотландского пресвитерианца со степенью магистра из Университета Сент-Эндрюс . Влияние Янга также послужило введением поэта в религиозный радикализм. [10] После репетиторства Янга Мильтон поступил в школу Святого Павла в Лондоне, где начал изучать латынь и греческий язык; классические языки оставили отпечаток как на его поэзии, так и на прозе на английском языке (он также писал на латыни и итальянском).

Первые датируемые сочинения Мильтона — два псалма, написанные в возрасте 15 лет в Лонг-Беннингтоне . Одним из современных источников является «Краткие жизнеописания Джона Обри» , неровная компиляция, включающая рассказы из первых рук. В своей работе Обри цитирует Кристофера, младшего брата Мильтона: «Когда он был молод, он очень усердно учился и засиживался допоздна, обычно до двенадцати или часа ночи». Обри добавляет: «Его цвет лица был чрезвычайно светлым — он был настолько светлым, что его называли Леди колледжа Христа». [11]

В 1625 году Мильтон поступил в Крайст-колледж Кембриджского университета , который он окончил со степенью бакалавра в 1629 году, [12] заняв четвертое место из 24 выпускников с отличием того года в Кембриджском университете. [13] Готовясь в то время стать англиканским священником, он остался в Кембридже, где получил степень магистра 3 июля 1632 года.

Мильтона могли исключить (отстранить) в первый год обучения в Кембридже за ссору со своим наставником, епископом Уильямом Чаппеллом . Он, безусловно, был дома в Лондоне во время Великого поста 1626 года; там он написал Elegia Prima , свою первую латинскую элегию , Чарльзу Диодати, другу по собору Святого Павла. Основываясь на замечаниях Джона Обри , Чаппелл «выпорол» Мильтона. [11] Эта история сейчас оспаривается, хотя Мильтон, безусловно, не любил Чаппелла. [14] Историк Кристофер Хилл отмечает, что Мильтона, по-видимому, исключили из школы, и что разногласия между Чаппеллом и Мильтоном могли быть либо религиозными, либо личными. [15] Также возможно, что, как и Исаак Ньютон четыре десятилетия спустя, Мильтон был отправлен домой из Кембриджа из-за чумы , которая поразила Кембридж в 1625 году.

В Кембридже Мильтон был в хороших отношениях с Эдвардом Кингом ; позже он посвятил ему « Лицидас ». Мильтон также подружился с теологом Роджером Уильямсом , который обучал Уильямса ивриту в обмен на уроки голландского . [16] Несмотря на то, что Мильтон приобрел репутацию поэта и эрудита, во время учебы в Кембридже он страдал от отчуждения среди своих сверстников. Однажды увидев, как его однокурсники пытаются разыграть комедию на студенческой сцене, он позже заметил: «Они считали себя галантными людьми, а я считал их дураками». [17]

Мильтон также презирал университетскую программу, которая состояла из высокопарных формальных дебатов, проводимых на латыни на абстрактные темы. [ необходима цитата ] Его собственный корпус не лишен юмора, особенно его шестой пролюшн и его эпитафии на смерть Томаса Гобсона . Во время учебы в Кембридже он написал некоторые из своих известных коротких английских стихотворений, включая «На утро Рождества Христова», «Эпитафия замечательному драматическому поэту, У. Шекспиру» (его первое стихотворение, появившееся в печати), L'Allegro и Il Penseroso .

Учеба, поэзия и путешествия

Во всех его трудах видно, что он имел обычное сопутствующее большим способностям высокое и устойчивое доверие к себе, возможно, не без некоторого презрения к другим; ибо едва ли кто-либо когда-либо писал так много и хвалил так мало. Он был очень бережлив в своих похвалах; так как он высоко ценил их и считал упоминание имени гарантией против пустой траты времени и определенным предохранением от забвения. [18]

Сэмюэл Джонсон , Жизнеописания наиболее выдающихся английских поэтов

Получив степень магистра, Мильтон переехал в Хаммерсмит , новый дом своего отца с предыдущего года. Он также жил в Хортоне , Беркшир, с 1635 года и провел шесть лет самостоятельного частного обучения. Хилл утверждает, что это не было отступлением в сельскую идиллию; Хаммерсмит тогда был «пригородной деревней», попадающей в орбиту Лондона, и даже Хортон становился вырубленным и страдал от чумы. [19] Он читал как древние, так и современные труды по теологии, философии, истории, политике, литературе и науке, готовясь к будущей поэтической карьере. Интеллектуальное развитие Мильтона можно проследить по записям в его записной книжке (как альбом для вырезок), которая сейчас находится в Британской библиотеке . В результате такого интенсивного обучения Мильтон считается одним из самых образованных из всех английских поэтов. В дополнение к годам своего частного обучения Мильтон владел латынью, греческим, ивритом, французским, испанским и итальянским языками со школьных и студенческих лет; В 1650-х годах, работая над своей «Историей Британии» , он также добавил к своему языковому репертуару древнеанглийский язык и, вероятно, вскоре после этого овладел голландским языком. [20]

Памятная синяя табличка «Джон Мильтон жил здесь в 1632–1638 годах» на ферме Berkyn Manor Farm, Хортон, Беркшир

Мильтон продолжал писать стихи в этот период обучения; его Arcades и Comus были заказаны для масок , составленных для знатных покровителей, родственников семьи Эгертон, и исполнены в 1632 и 1634 годах соответственно. Comus выступает за добродетельность воздержания и целомудрия . Он внес свою пасторальную элегию Lycidas в мемориальный сборник для одного из своих сокурсников в Кембридже. Черновики этих стихотворений сохранились в поэтической тетради Мильтона, известной как Trinity Manuscript, потому что сейчас она хранится в Trinity College , Cambridge.

В мае 1638 года в сопровождении слуги Мильтон отправился в тур по Франции и Италии на 15 месяцев, который продлился до июля или августа 1639 года. [21] Его путешествия дополнили его обучение новым и непосредственным опытом художественных и религиозных традиций, особенно римского католицизма. Он встретился с известными теоретиками и интеллектуалами того времени и смог продемонстрировать свои поэтические способности. Для конкретных деталей того, что произошло во время « грандиозного тура » Мильтона, по-видимому, существует только один основной источник : собственная работа Мильтона Defensio Secunda . Существуют и другие записи, включая некоторые письма и некоторые ссылки в его других прозаических трактатах, но основная часть информации о туре исходит из работы, которая, по словам Барбары Левальски , «была задумана не как автобиография, а как риторика, призванная подчеркнуть его безупречную репутацию среди ученых Европы». [22]

Сначала он отправился в Кале , а затем в Париж, верхом на лошади, с письмом от дипломата Генри Уоттона послу Джону Скудамору . Через Скудамор Мильтон познакомился с Гуго Гроцием , голландским философом права, драматургом и поэтом. Мильтон покинул Францию ​​вскоре после этой встречи. Он отправился на юг из Ниццы в Геную , а затем в Ливорно и Пизу . Он прибыл во Флоренцию в июле 1638 года. Находясь там, Мильтон наслаждался многими достопримечательностями и сооружениями города. Его искренность манер и эрудированная неолатинская поэзия принесли ему друзей в кругах флорентийской интеллигенции, и он встретил астронома Галилея , который находился под домашним арестом в Арчетри , а также других. [23] Мильтон, вероятно, посетил Флорентийскую академию и Академию делла Круска, а также более мелкие академии в этом районе, включая Апатисти и Свольяти .

Во [Флоренции], которую я всегда ценил больше всех других из-за элегантности не только ее языка, но и ее остроумия, я задержался примерно на два месяца. Там я сразу же стал другом многих господ, выдающихся по званию и учености, чьи частные академии я посещал — флорентийское учреждение, которое заслуживает большой похвалы не только за содействие гуманным исследованиям, но и за поощрение дружеских отношений. [24]

- Отчет Мильтона о Флоренции в Defensio Secunda

Он покинул Флоренцию в сентябре, чтобы продолжить путь в Рим. Благодаря связям из Флоренции, Мильтон смог легко получить доступ к интеллектуальному обществу Рима. Его поэтические способности впечатлили таких людей, как Джованни Сальцилли, который похвалил Мильтона в эпиграмме. В конце октября Мильтон посетил ужин, устроенный Английским колледжем в Риме , несмотря на свою неприязнь к Обществу Иисуса , встретившись с английскими католиками, которые также были гостями — теологом Генри Холденом и поэтом Патриком Кэри . [25] Он также посещал музыкальные мероприятия, включая оратории, оперы и мелодрамы. Мильтон уехал в Неаполь в конце ноября, где он пробыл всего месяц из-за испанского контроля. [26] В это время он был представлен Джованни Баттисте Мансо , покровителю как Торквато Тассо , так и Джамбаттисты Марино . [27]

Первоначально Мильтон хотел покинуть Неаполь, чтобы отправиться на Сицилию , а затем в Грецию, но он вернулся в Англию летом 1639 года из-за того, что он утверждал в Defensio Secunda [28], что было «печальными новостями о гражданской войне в Англии». [29] Ситуация усложнилась, когда Мильтон получил известие о смерти своего друга детства Диодати. Фактически Мильтон пробыл на континенте еще семь месяцев и провел время в Женеве с дядей Диодати после того, как вернулся в Рим. В Defensio Secunda Мильтон заявил, что его предостерегали от возвращения в Рим из-за его откровенности в вопросах религии, но он оставался в городе в течение двух месяцев и смог увидеть карнавал и встретиться с Лукасом Хольсте , библиотекарем Ватикана, который провел Мильтона по его коллекции. Его представили кардиналу Франческо Барберини , который пригласил Мильтона на оперу, устроенную кардиналом. Около марта Мильтон снова отправился во Флоренцию, оставаясь там в течение двух месяцев, посещая дальнейшие заседания академий и проводя время с друзьями. Покинув Флоренцию, он путешествовал по Лукке, Болонье и Ферраре, прежде чем приехать в Венецию . В Венеции Мильтон познакомился с моделью республиканизма, которая позже сыграла важную роль в его политических трудах, но вскоре он нашел другую модель, когда отправился в Женеву. Из Швейцарии Мильтон отправился в Париж, а затем в Кале, прежде чем окончательно вернуться в Англию в июле или августе 1639 года. [30]

Гражданская война, прозаические трактаты и брак

Титульный лист Ареопагитики издания 1644 года.

Вернувшись в Англию, где войны епископов предвещали дальнейший вооруженный конфликт, Мильтон начал писать прозаические трактаты против епископата , на службе пуританскому и парламентскому делу . Первым набегом Мильтона на полемику был «О реформации, касающейся церковной дисциплины в Англии» (1641), за которым последовали «О прелатическом епископате» , две защиты Смектимнууса (группы пресвитерианских богословов, названных по их инициалам; «TY» принадлежало старому наставнику Мильтона Томасу Янгу), и «Разум церковного управления, выдвинутый против прелатства» . Он яростно нападал на партию Высокой церкви Церкви Англии и ее лидера Уильяма Лода , архиепископа Кентерберийского , с частыми отрывками настоящего красноречия, освещающими грубый спорный стиль того периода и развертывающими обширные познания в истории церкви.

Его поддерживали инвестиции отца, но в это время Мильтон стал частным школьным учителем, обучая своих племянников и других детей из обеспеченных семей. Этот опыт и обсуждения с реформатором образования Сэмюэлем Хартлибом привели его к написанию краткого трактата «Об образовании» в 1644 году, призывающего к реформе национальных университетов.

В июне 1642 года Мильтон посетил поместье в Форест-Хилл, Оксфордшир , и в возрасте 34 лет женился на 17-летней Мэри Пауэлл. [31] [32] Брак начался неудачно, поскольку Мэри не приспособилась к строгому образу жизни Мильтона и не ладила с его племянниками. Мильтон находил ее интеллектуально неудовлетворительной и не одобрял роялистские взгляды, которые она впитала от своей семьи. Также предполагается, что она отказалась вступить в супружескую жизнь. Мэри вскоре вернулась домой к своим родителям и не возвращалась до 1645 года, отчасти из-за начала Гражданской войны . [31]

Тем временем ее дезертирство побудило Мильтона в течение следующих трех лет опубликовать серию памфлетов, в которых он отстаивал законность и нравственность развода, не считая супружеской неверности. ( Анна Бир , автор биографии Мильтона 2008 года, указывает на отсутствие доказательств и опасность цинизма, утверждая, что частная жизнь не обязательно так воодушевляла публичную полемику.) В 1643 году у Мильтона возникли разногласия с властями из-за этих сочинений, параллельно с Езекией Вудвордом , у которого было больше проблем. [33] Именно враждебная реакция на трактаты о разводе побудила Мильтона написать «Ареопагитику» — речь г-на Джона Мильтона о свободе нелицензированной печати в парламенте Англии , его знаменитую атаку на цензуру допечатной подготовки. В «Ареопагитике» Мильтон присоединяется к парламентскому делу , а также начинает синтезировать идеал неороманской свободы с идеалом христианской свободы. В это время Мильтон также ухаживал за другой женщиной; мы ничего не знаем о ней, кроме того, что ее звали Дэвис, и она отвергла его. Однако этого было достаточно, чтобы побудить Мэри Пауэлл вернуться к нему, что она и сделала неожиданно, умоляя его принять ее обратно. У них родились две дочери, одна за другой, после их примирения. [34] [35]

Секретарь по иностранным языкам

С победой парламента в гражданской войне Мильтон использовал свое перо для защиты республиканских принципов, представленных Содружеством. [36] В «Законе о пребывании королей и магистратов» (1649) защищалось право народа привлекать своих правителей к ответственности и неявно санкционировалось цареубийство ; политическая репутация Мильтона позволила Государственному совету назначить его секретарем по иностранным языкам в марте 1649 года. Его основной обязанностью было составление иностранной корреспонденции Английской республики на латыни и других языках, но его также призывали заниматься пропагандой режима и выполнять функции цензора. [37]

Задняя часть дома № 19 по Йорк-стрит (1848). В 1651 году Мильтон переехал в «красивый садовый домик» в Петти-Франс, Вестминстер . Он жил там до Реставрации. Позже он стал домом № 19 по Йорк-стрит, принадлежал Джереми Бентаму , его последовательно занимали Джеймс Милл и Уильям Хэзлитт , и, наконец, был снесен в 1877 году. [38]

В октябре 1649 года он опубликовал Eikonoklastes , явную защиту цареубийства, в ответ на Eikon Basilike , феноменальный бестселлер, обычно приписываемый Карлу I, в котором король изображался как невинный христианский мученик . Месяц спустя изгнанный Карл II и его партия опубликовали защиту монархии Defensio Regia pro Carolo Primo , написанную ведущим гуманистом Клавдием Салмасием . К январю следующего года Государственный совет приказал Мильтону написать защиту английского народа . Мильтон работал медленнее, чем обычно, учитывая европейскую аудиторию и желание Английской республики установить дипломатическую и культурную легитимность, поскольку он опирался на знания, накопленные за годы учебы, чтобы составить ответный удар.

24 февраля 1652 года Мильтон опубликовал свою латинскую защиту английского народа Defensio pro Populo Anglicano , также известную как Первая защита . Чистая латинская проза Мильтона и очевидная ученость, продемонстрированная в Первой защите, быстро принесли ему европейскую известность, и работа выдержала множество изданий. [39] Он адресовал свой сонет 16 «Лорду-генералу Кромвелю в мае 1652 года», начав его словами «Кромвель, наш вождь людей...», хотя он был опубликован только в 1654 году. [40]

В 1654 году Мильтон завершил вторую защиту английской нации Defensio secunda в ответ на анонимный роялистский трактат «Regii Sanguinis Clamor ad Coelum Adversus Parricidas Anglicanos» [«Вопль королевской крови к небесам против английских отцеубийц»], работу, в которой было много личных нападок на Мильтона. [41] Вторая защита восхваляла Оливера Кромвеля , теперь лорда-протектора, и призывала его оставаться верным принципам Революции. Александр Морус , которому Мильтон ошибочно приписал « Шквал» (на самом деле Питеру дю Мулену ), опубликовал нападки на Мильтона, в ответ на которые Мильтон опубликовал автобиографическую « Defensio pro se» в 1655 году. Мильтон занимал должность секретаря по иностранным языкам в Государственном совете Содружества до 1660 года, хотя после того, как он полностью ослеп, большую часть работы выполняли его заместители: Георг Рудольф Веклейн, затем Филипп Медоуз , а с 1657 года — поэт Эндрю Марвелл . [42]

К 1652 году Мильтон полностью ослеп; [43] причина его слепоты обсуждается, но наиболее вероятны двусторонняя отслойка сетчатки или глаукома . [44] Его слепота вынудила его диктовать свои стихи и прозу секретарям , которые переписывали их для него; одним из них был Эндрю Марвелл. Один из его самых известных сонетов, « Когда я размышляю о том, как расходуется мой свет », названный более поздним редактором Джоном Ньютоном «О его слепоте», предположительно датируется этим периодом. [45]

Реставрация

Гравюра Уильяма Фейторна , 1670 г.

Смерть Кромвеля в 1658 году привела к краху Английской республики на враждующие военные и политические фракции. Мильтон, однако, упрямо придерживался убеждений, которые изначально вдохновили его писать для Содружества. В 1659 году он опубликовал «Трактат о гражданской власти» , критикуя концепцию государственной церкви (позиция, известная как эрастианство ), а также «Соображения, касающиеся наиболее вероятных средств устранения наемников» , осуждая коррупционные практики в церковном управлении. Когда Республика распалась, Мильтон написал несколько предложений по сохранению немонархического правительства вопреки желаниям парламента, солдат и народа. [46] [47]

После Реставрации в мае 1660 года Мильтон, опасаясь за свою жизнь, скрылся, пока не был выдан ордер на его арест, а его сочинения были сожжены. Он снова появился после того, как было выдано всеобщее помилование , но тем не менее был арестован и ненадолго заключен в тюрьму, прежде чем вмешались влиятельные друзья, такие как Марвелл, теперь член парламента. Мильтон женился в третий и последний раз 24 февраля 1663 года, женившись на Элизабет (Бетти) Миншалл, 24 лет, уроженке Уистастона , Чешир. Он провел оставшееся десятилетие своей жизни, тихо живя в Лондоне, только во время Великой лондонской чумы удалился в коттедж — коттедж Мильтона в Чалфонт-Сент-Джайлсе , его единственный сохранившийся дом.

В этот период Мильтон опубликовал несколько небольших прозаических работ, таких как учебник грамматики « Искусство логики» и « История Британии» . Его единственными явно политическими трактатами были трактат « О истинной религии» 1672 года , в котором он отстаивал терпимость (за исключением католиков), и перевод польского трактата, пропагандирующего выборную монархию. Оба эти произведения упоминались в дебатах об исключении , попытке исключить предполагаемого наследника престола Англии — Джеймса, герцога Йоркского , — потому что он был католиком. Эти дебаты занимали политику в 1670-х и 1680-х годах и ускорили формирование партии вигов и Славную революцию .

Смерть

Статуя и мемориал Мильтона в церкви Св. Джайлса-без-Криплгейта , Лондон

Мильтон умер 8 ноября 1674 года, всего за месяц до своего 66-го дня рождения. Он был похоронен в церкви Св. Джайлза-без-Криплгейта , Фор-стрит , Лондон. [48] Однако источники расходятся во мнениях относительно того, была ли причиной смерти чахотка или подагра . [48] [49] По словам одного из ранних биографов, на его похоронах присутствовали «его ученые и великие Друзья в Лондоне, не без дружеского собрания простолюдинов». [50] Памятник был добавлен в 1793 году, скульптором которого был Джон Бэкон Старший .

Семья

У Мильтона и его первой жены Мэри Пауэлл (1625–1652) было четверо детей: [51]

Мэри Пауэлл умерла 5 мая 1652 года от осложнений после рождения Деборы. Дочери Мильтона дожили до зрелого возраста, но у него всегда были напряженные отношения с ними.

12 ноября 1656 года Мильтон женился на Кэтрин Вудкок в церкви Святой Маргариты в Вестминстере . [53] Она умерла 3 февраля 1658 года, менее чем через четыре месяца после рождения дочери Кэтрин, которая также умерла.

Мильтон женился в третий раз 24 февраля 1663 года на Элизабет Миншалл или Миншалл (1638–1728), племяннице Томаса Миншалла, богатого аптекаря и филантропа из Манчестера . Брак состоялся в церкви Св. Марии Олдермари в лондонском Сити. Несмотря на разницу в возрасте в 31 год, брак казался счастливым, по словам Джона Обри , и продлился более 12 лет до смерти Мильтона. (Мемориальная доска на стене дома Миншалла в Манчестере описывает Элизабет как «третью и лучшую жену» Мильтона.) Сэмюэл Джонсон, однако, утверждает, что Миншалл была «домашней компаньонкой и прислугой», а племянник Мильтона Эдвард Филлипс рассказывает, что Миншалл «притеснял своих детей при жизни и обманывал их после своей смерти». [54]

Его племянники, Эдвард и Джон Филлипс (сыновья сестры Мильтона Энн), получили образование у Мильтона и сами стали писателями. Джон был секретарем, а Эдвард был первым биографом Мильтона.

Поэзия

Поэзия Мильтона медленно выходила в свет, по крайней мере под его именем. Его первое опубликованное стихотворение было «О Шекспире» (1630), анонимно включенное в издание пьес Уильяма Шекспира Второго фолио в 1632 году. Было высказано предположение, что аннотированная копия Первого фолио содержит заметки Мильтона на полях. [55] Мильтон собрал свои работы в 1645 году в разгар волнения, связанного с возможностью создания нового английского правительства. Анонимное издание Comus было опубликовано в 1637 году, а публикация Lycidas в 1638 году в Justa Edouardo King Naufrago была подписана JM Inther. Сборник 1645 года был единственным его стихотворением, которое было напечатано до появления Paradise Lost в 1667 году.

Потерянный рай

Мильтон диктует «Потерянный рай» своим трём дочерям , около 1826 г., Эжен Делакруа

Magnum opus Мильтона , эпическая поэма в белом стихе Paradise Lost , была написана слепым и обедневшим Мильтоном с 1658 по 1664 год (первое издание), с небольшими, но значительными изменениями, опубликованными в 1674 году (второе издание). Будучи слепым поэтом, Мильтон диктовал свои стихи ряду своих помощников. Утверждалось, что поэма отражает его личное отчаяние из-за провала Революции, но в то же время утверждает абсолютный оптимизм в отношении человеческого потенциала. Некоторые литературные критики утверждают, что Мильтон закодировал множество ссылок на свою непреклонную поддержку « Доброго старого дела ». [56]

27 апреля 1667 года [57] Мильтон продал права на публикацию «Потерянного рая» издателю Сэмюэлю Симмонсу за 5 фунтов стерлингов (что эквивалентно примерно 770 фунтам стерлингов по покупательной способности 2015 года) [58] с условием выплаты дополнительных 5 фунтов стерлингов, если и когда каждый тираж будет распродан в количестве от 1300 до 1500 экземпляров. [59] Первый тираж был изданием формата кварто по цене три шиллинга за экземпляр (около 23 фунтов стерлингов по покупательной способности 2015 года), опубликованным в августе 1667 года, и был распродан за восемнадцать месяцев. [60]

Мильтон продолжил публикацию Paradise Lost с его продолжением Paradise Regained , которое было опубликовано вместе с трагедией Samson Agonistes в 1671 году. Оба эти произведения также отражают политическую ситуацию Мильтона после Реставрации. Незадолго до своей смерти в 1674 году Мильтон руководил вторым изданием Paradise Lost , сопровождаемым объяснением того, «почему поэма не рифмуется», и вступительными стихами Эндрю Марвелла . В 1673 году Мильтон переиздал свои Poems 1645 , а также сборник своих писем и латинских пролюций из его кембриджских дней.

Просмотры

Незаконченный религиозный манифест De doctrina christiana , вероятно, написанный Мильтоном, излагает многие из его гетеродоксальных теологических взглядов и не был обнаружен и опубликован до 1823 года. Ключевые убеждения Мильтона были идиосинкразическими, а не принадлежащими определенной группе или фракции, и часто они выходили далеко за рамки ортодоксальности того времени. Однако их тон вытекал из пуританского акцента на центральности и неприкосновенности совести. [61] Он был сам по себе, но его предвосхитил Генри Робинсон в «Ареопагитиках» . [ необходимо разъяснение ]

Философия

Хотя убеждения Мильтона обычно считаются соответствующими протестантскому христианству, Стивен Фэллон утверждает, что к концу 1650-х годов Мильтон, возможно, по крайней мере играл с идеей монизма или анимистического материализма, представлением о том, что единая материальная субстанция, которая «одушевлена, самодеятельна и свободна», составляет все во вселенной: от камней, деревьев и тел до разума, души, ангелов и Бога. [62] Фэллон утверждает , что Мильтон придумал эту позицию, чтобы избежать дуализма разума и тела Платона и Декарта , а также механистического детерминизма Гоббса . По мнению Фэллона, монизм Мильтона наиболее ярко отражен в «Потерянном рае» , где он заставляет ангелов есть (5.433–439) [ требуется пояснение ] и, по-видимому, вступать в половую связь (8.622–629) [ требуется пояснение ] , а также в «De Doctrina» , где он отрицает двойственную природу человека и отстаивает теорию творения ex Deo .

Политическая мысль

Мильтон был «страстным индивидуальным христианским гуманистическим поэтом». [63] Он появляется на страницах английского пуританства семнадцатого века, эпохи, которую характеризуют как «мир, перевернутый с ног на голову». [64] Он был пуританином, но не желал отказываться от совести ради партийных позиций в государственной политике. Таким образом, политическая мысль Мильтона, движимая конкурирующими убеждениями, реформаторской верой и гуманистическим духом, привела к загадочным результатам.

Очевидно противоречивая позиция Мильтона по жизненно важным проблемам его века возникла из религиозных споров, к вопросам божественных прав королей. В обоих случаях он, кажется, контролирует ситуацию, возникающую из поляризации английского общества по религиозным и политическим линиям. Он боролся с пуританами против кавалеров, т. е. партии короля, и помог одержать победу. Но то же самое конституционное и республиканское устройство, когда пытались ограничить свободу слова, Мильтон, учитывая его гуманистическое рвение, написал Ареопагитику ... [ sic ] [65]

'некоторые из первых писаний человечества о свободе слова'. 'Позволить честным аргументам игнорировать нападки. Глупо сомневаться в силе образования и заставлять других ждать. Позволить этому стать невозможным справиться. Я видел случаи, когда люди могли отказаться появляться и заявлять о себе на публичных соревнованиях. [66]

Титульный лист «Ареопагитики», издания Джона Мильтона 1644 года.

«Ареопагитика» была написана в ответ на Указ о лицензировании в ноябре 1644 года. [67]

Политические мысли Мильтона лучше всего классифицировать по соответствующим периодам его жизни и времени. 1641–42 годы были посвящены церковной политике и борьбе с епископатом. После его сочинений о разводе, «Ареопагитики» и перерыва, он писал в 1649–54 годах после казни Карла I и в полемическом оправдании цареубийства и существующего парламентского режима. Затем в 1659–60 годах он предвидел Реставрацию и писал, чтобы предотвратить ее. [68]

Собственные убеждения Мильтона были в некоторых случаях непопулярны, особенно его приверженность республиканству . В последующие столетия Мильтона будут называть ранним апостолом либерализма. [69] По словам Джеймса Тулли:

... у Локка , как и у Мильтона, республиканские и контракционные концепции политической свободы объединяются в общей оппозиции к отчужденному и пассивному подчинению, предлагаемому абсолютистами, такими как Гоббс и Роберт Филмер . [70]

Другом и союзником в войнах памфлетов был Марчамонт Недхэм . Остин Вулрих считает, что, хотя они были довольно близки, между их подходами «мало реального сродства, помимо широкого республиканизма». [71] Блэр Уорден замечает, что и Милтон, и Недхэм, а также другие, такие как Эндрю Марвелл и Джеймс Харрингтон , считали, что их проблема с парламентом Рэмпа заключается не в самой республике, а в том, что это не была настоящая республика. [72] Вулрих говорит о «пропасти между видением Мильтоном будущего Содружества и реальностью». [73] В ранней версии своей «Истории Британии» , начатой ​​в 1649 году, Мильтон уже списывал членов Долгого парламента со счетов как неисправимых. [74]

Он хвалил Оливера Кромвеля , когда был установлен Протекторат; хотя впоследствии у него были большие сомнения. Когда Кромвель, казалось, отступал как революционер, после пары лет у власти, Мильтон перешел ближе к позиции сэра Генри Вейна , которому он написал сонет в 1652 году. [75] [76] Группа недовольных республиканцев включала, помимо Вейна, Джона Брэдшоу , Джона Хатчинсона , Эдмунда Ладлоу , Генри Мартена , Роберта Овертона , Эдварда Сексби и Джона Стритера ; но не Марвелла, который остался с партией Кромвеля. [77] Мильтон уже хвалил Овертона, вместе с Эдмундом Уолли и Булстроудом Уайтлоком , в Defensio Secunda . [78] Найджел Смит пишет, что

... Джон Стритер и форма республиканизма, которую он отстаивал, были воплощением самых оптимистичных идей Мильтона о свободе слова и общественном героизме [...] [79]

Когда Ричард Кромвель лишился власти, он задумал сделать шаг к более свободной республике или «свободному содружеству», надеясь на такой исход в начале 1660 года. Мильтон отстаивал неловкую позицию в « Готовом и легком пути » , потому что он хотел обратиться к « Доброму старому делу» и заручиться поддержкой республиканцев, но не предлагал никакого демократического решения. [80] Его предложение, подкрепленное ссылкой (среди прочих причин) на олигархические голландские и венецианские конституции, было за совет с постоянным членством. Такое отношение полностью противоречило общественному мнению того времени, которое решительно поддержало восстановление монархии Стюартов, произошедшее позднее в том же году. [81] Мильтон, соратник и защитник цареубийц, был вынужден замолчать по политическим вопросам, когда вернулся Карл II.

Теология

Джон Мильтон не был ни священнослужителем, ни теологом; однако теология, и в частности английский кальвинизм, сформировали палитру, на которой он создавал свои величайшие мысли. Мильтон боролся с великими доктринами Церкви среди теологических встречных ветров своего века. Великий поэт, несомненно, был реформатором (хотя его дед, Ричард «Рейнджер» Мильтон был католиком). [82] [7] Однако кальвинизм Мильтона должен был найти выражение в гуманизме широкого духа. Как и многие художники эпохи Возрождения до него, Мильтон пытался интегрировать христианское богословие с классическими модусами. В своих ранних поэмах поэт-рассказчик выражает напряжение между пороком и добродетелью, последняя неизменно связана с протестантизмом. В «Комусе » Мильтон может иронически использовать каролинскую придворную маску , возвышая понятия чистоты и добродетели над условностями придворного разгула и суеверий. В его поздних поэмах теологические проблемы Мильтона становятся более явными.

Его использование библейских цитат было широкомасштабным; Харрис Флетчер, стоявший у истоков интенсификации изучения использования Священного Писания в творчестве Мильтона (поэзии и прозы на всех языках, которыми владел Мильтон), отмечает, что обычно Мильтон сокращал и адаптировал библейские цитаты для соответствия цели, давая точные главы и стихи только в текстах для более специализированной аудитории. Что касается полноты цитат Мильтона из Священного Писания, Флетчер комментирует: «Для этой работы я фактически собрал в общей сложности около двух с половиной тысяч из пяти-десяти тысяч прямых библейских цитат, которые в ней появляются». [83] Обычной английской Библией Мильтона была Авторизованная Библия короля Иакова . [84] При цитировании и написании текстов на других языках он обычно использовал латинский перевод Иммануила Тремеллия , хотя «он был готов читать Библию на латыни, на греческом и на иврите, включая таргумимы или арамейские парафразы Ветхого Завета и сирийскую версию Нового, вместе с доступными комментариями этих нескольких версий». [83]

Мильтон разделял многие неортодоксальные христианские теологические взгляды. Его обвиняли в отрицании Троицы , полагая, что Сын подчиняется Отцу, позиция, известная как арианство ; и его симпатия или любопытство, вероятно, были связаны с социнианством : в августе 1650 года он лицензировал для публикации Уильямом Дугардом Раковианский катехизис , основанный на нетринитарном символе веры. [85] [86] Предполагаемое арианство Мильтона, как и большая часть его теологии, до сих пор является предметом споров и разногласий. Руфус Уилмот Грисволд утверждал, что «ни в одном из его великих трудов нет отрывка, из которого можно было бы сделать вывод, что он был арианином; а в самом последнем из своих произведений он заявляет, что «учение о Троице — это ясное учение в Писании». [87] В «Ареопагитиках» Мильтон классифицировал ариан и социниан как «эррористов» и «схизматиков» наряду с арминианами и анабаптистами . [88] Источник интерпретировал его как в целом протестанта, хотя его не всегда легко отнести к более точной религиозной категории. В 2019 году Джон Роджерс заявил: «Еретики, как Джон Мильтон, так и Исаак Ньютон, были, как большинство ученых сейчас согласны, арианами». [89] [90]

В своем трактате 1641 года « О реформации » Мильтон выразил свою неприязнь к католицизму и епископству, представив Рим как современный Вавилон , а епископов — как египетских надсмотрщиков. Эти аналогии соответствуют пуританскому предпочтению Мильтона к образам Ветхого Завета . Он знал по крайней мере четыре комментария к Книге Бытия : комментарии Жана Кальвина , Паулюса Фагия , Давида Пареуса и Андреуса Риветуса . [91]

В « Междуцарствии » Мильтон часто представляет Англию, спасенную от пут мирской монархии, как избранную нацию, родственную Израилю Ветхого Завета , и показывает ее лидера Оливера Кромвеля как Моисея последних дней . Эти взгляды были связаны с протестантскими взглядами на Тысячелетие , которое некоторые секты, такие как Пятая монархия, предсказывали, что оно наступит в Англии. Мильтон, однако, позже раскритикует «мирские» милленаристские взгляды этих и других и выразит ортодоксальные идеи о пророчестве Четырех Империй . [92]

Восстановление монархии Стюартов в 1660 году положило начало новому этапу в творчестве Мильтона. В «Потерянном рае» , «Возвращенном рае» и «Самсоне-борце » Мильтон оплакивает конец благочестивого Содружества . « Райский сад» может аллегорически отражать взгляд Мильтона на недавнее падение Англии с небес на землю , в то время как слепота и плен Самсона — отражающие собственную потерю зрения Мильтона — могут быть метафорой слепого принятия Англией Карла II как короля. «Потерянный рай» иллюстрирует мортализм — веру в то, что душа дремлет после смерти тела. [93]

Несмотря на восстановление монархии, Мильтон не утратил личной веры; «Самсон» показывает, что утрата национального спасения не обязательно исключает спасение отдельного человека, в то время как «Возвращенный рай» выражает неизменную веру Мильтона в обещание христианского спасения через Иисуса Христа.

Хотя он сохранял свою личную веру, несмотря на поражения, которые претерпевало его дело, в Национальном биографическом словаре рассказывается о том, как он был отчужден от Церкви Англии архиепископом Уильямом Лодом, а затем аналогичным образом отдалился от диссентеров , осудивших религиозную терпимость в Англии.

Мильтон стал держаться в стороне от всех сект, хотя, по-видимому, считал квакеров наиболее близкими по духу. В последние годы он так и не посетил ни одной религиозной службы. Когда слуга принес записи проповедей с нонконформистских собраний, Мильтон стал таким саркастичным, что человек в конце концов уступил свое место.

Описывая загадочные и часто противоречивые взгляды Мильтона в пуританскую эпоху, Дэвид Дейчес писал:

«Христианин и гуманист, протестант, патриот и наследник золотого века Греции и Рима, он с большим волнением и идеалистическим оптимизмом встретил то, что ему представлялось муками рождения новой и возрожденной Англии». [63]

Справедливым теологическим заключением может быть то, что Джон Мильтон был пуританином, хотя его склонность настаивать на свободе совести, иногда из убеждений, а часто просто из интеллектуального любопытства, сделала этого великого человека, по крайней мере, важным, если не неудобным союзником в более широком пуританском движении. [65] [82]

Религиозная толерантность

Мильтон призывал в «Ареопагитиках» к «свободе знать, высказываться и свободно спорить по совести, превыше всех свобод» конфликтующих протестантских конфессий. [94] По словам американского историка Уильяма Хантера, «Мильтон выступал за отмену установления как единственный эффективный способ достижения широкой терпимости . Вместо того, чтобы насиловать совесть человека, правительство должно признать убедительную силу Евангелия». [95]

Развод

Мильтон написал «Учение и дисциплину развода» в 1643 году, в начале английской гражданской войны. В августе того же года он представил свои мысли Вестминстерской ассамблее богословов , которая была создана Долгим парламентом для проведения более масштабных реформ в Церкви Англии. Ассамблея собралась 1 июля вопреки воле короля Карла I.

Размышления Мильтона о разводе вызвали у него значительные проблемы с властями. Ортодоксальная пресвитерианская точка зрения того времени состояла в том, что взгляды Мильтона на развод представляли собой ересь одного человека :

Убежденный пресвитерианский Эдвардс включил трактаты Мильтона о разводе в свой список еретических публикаций, которые угрожали религиозной и моральной структуре нации, в «Гангрене »; Мильтон ответил, высмеяв его как «поверхностного Эдвардса» в сатирическом сонете «О новых силах совести при Длинном парламенте», обычно датируемом второй половиной 1646 года. [96]

Однако даже здесь его оригинальность ограничена: Томас Гатакер уже определил «взаимное утешение» как главную цель брака. [97] Мильтон отказался от своей кампании по легитимации развода после 1645 года, но он выразил поддержку многоженству в De Doctrina Christiana , теологическом трактате, который дает самые ясные доказательства его взглядов. [98]

Мильтон писал в период, когда мысли о разводе были совсем не упрощенными; скорее, в то время среди мыслителей и интеллектуалов велись активные дебаты. Однако базовое одобрение Мильтоном развода в рамках строгих параметров, установленных библейским свидетельством, было типично для многих влиятельных христианских интеллектуалов, особенно вестминстерских богословов. Мильтон обратился к Ассамблее по вопросу развода в августе 1643 года [99] в тот момент, когда Ассамблея начала формировать свое мнение по этому вопросу. В « Учении и дисциплине развода » Мильтон утверждал, что развод является частным делом, а не юридическим или церковным. Ни Ассамблея, ни парламент не осудили Мильтона или его идеи. Фактически, когда Вестминстерская Ассамблея писала Вестминстерское исповедание веры, они допускали развод («О браке и разводе», Глава 24, Раздел 5) в случаях неверности или оставления. Таким образом, христианская община, по крайней мере большинство в составе «пуритан», одобряла взгляды Мильтона.

Тем не менее, реакция пуритан на взгляды Мильтона на развод была неоднозначной. Герберт Палмер , член Вестминстерской ассамблеи, осудил Мильтона в самых резких выражениях:

Если кто-либо будет ссылаться на совесть... для развода по причинам, не упомянутым Христом и Его Апостолами, о чем широко распространена порочная книга, не подвергшаяся цензуре, хотя и заслуживающая сожжения, автор которой имел наглость поставить на ней свое имя и посвятить ее вам... будете ли вы терпеть все это?

—  Стекло Божьего Провидения к Его верным , 1644, стр. 54. [100]

Палмер выразил свое неодобрение в проповеди, адресованной Вестминстерской ассамблее. Шотландский комиссар Роберт Бейли описал проповедь Палмера как одну из «самых шотландских и свободных проповедей, которые я когда-либо где-либо слышал». [101]

История

История была особенно важна для политического класса того периода, и Левальски считает, что Мильтон «больше, чем кто-либо другой, иллюстрирует» замечание Томаса Гоббса о значении, которое в то время придавалось классическим латинским историческим писателям Тациту , Ливию , Саллюстию и Цицерону , и их республиканским взглядам. [102] Сам Мильтон писал, что «Достойные деяния не часто лишены достойных рассказчиков», во второй книге своей « Истории Британии ». Чувство истории имело для него огромное значение: [103]

Ход человеческой истории, непосредственное влияние гражданских беспорядков и его собственная травмирующая личная жизнь — все это Мильтон рассматривает как типичные примеры затруднительного положения, которое он описывает как «несчастье, которое было со времен Адама» [104] .

Наследие и влияние

После публикации « Потерянного рая» статус Мильтона как эпического поэта был немедленно признан. Он бросил грозную тень на английскую поэзию XVIII и XIX веков; его часто считали равным или превосходящим всех других английских поэтов, включая Шекспира . Однако очень рано его стали защищать виги и осуждать тори : после цареубийства Эдмунда Ладлоу его объявили ранним вигом, [105] в то время как англиканский священник-тори Люк Милбурн причислил Мильтона к другим «агентам тьмы», таким как Джон Нокс , Джордж Бьюкенен , Ричард Бакстер , Алджернон Сидней и Джон Локк . [106] Политические идеи Мильтона, Локка, Сиднея и Джеймса Харрингтона оказали сильное влияние на радикальных вигов , чья идеология, в свою очередь, была центральной для Американской революции . [107] Современные исследователи жизни, политики и творчества Мильтона известны как мильтонисты: «его творчество является предметом очень большого количества академических исследований». [108]

В 2008 году был открыт проход Джона Мильтона — короткий проход от улицы Бред-стрит до церковного двора Сент-Мэри-ле-Боу в Лондоне. [109]

Ранний прием поэзии

Титульный лист издания 1752–1761 гг. «Поэтические произведения Джона Мильтона с примечаниями разных авторов Томаса Ньютона», напечатанного Дж. и Р. Тонсоном в Strand

Джон Драйден , один из первых энтузиастов, в 1677 году начал тенденцию описания Мильтона как поэта возвышенного . [ 110] «Состояние невинности и падение человека: опера» Драйдена (1677) является свидетельством непосредственного культурного влияния. В 1695 году Патрик Хьюм стал первым редактором « Потерянного рая» , предоставив обширный аппарат аннотаций и комментариев, особенно выслеживая намеки. [111]

В 1732 году ученый-классик Ричард Бентли предложил исправленную версию « Потерянного рая» . [112] Бентли считался самонадеянным и в следующем году подвергся нападкам со стороны Закари Пирса . Кристофер Рикс считает, что как критик Бентли был одновременно и проницательным, и заблуждающимся, и «неисправимо эксцентричным»; Уильям Эмпсон также считает, что Пирс более симпатизирует основному ходу мыслей Бентли, чем это оправдано. [113] [114]

Был ранний частичный перевод Paradise Lost на немецкий язык Теодором Хааком и основанный на нем стандартный стихотворный перевод Эрнестом Готлибом фон Берге. Последующий прозаический перевод Иоганна Якоба Бодмера был очень популярен; он оказал влияние на Фридриха Готлиба Клопштока. Немецкоязычная традиция Мильтона вернулась в Англию в лице художника Генри Фюсли .

Многие мыслители эпохи Просвещения XVIII века почитали и комментировали поэзию Мильтона и непоэтические произведения. Помимо Джона Драйдена, среди них были Александр Поуп , Джозеф Аддисон , Томас Ньютон и Сэмюэл Джонсон . Например, в The Spectator [ 115] Джозеф Аддисон написал обширные заметки, аннотации и интерпретации некоторых отрывков из Paradise Lost . Джонатан Ричардсон-старший и Джонатан Ричардсон-младший написали в соавторстве книгу критики. [116] В 1749 году Томас Ньютон опубликовал обширное издание поэтических произведений Мильтона с аннотациями, предоставленными им самим, Драйденом, Поупом, Аддисоном, Ричардсонами (отцом и сыном) и другими. Издание Ньютона о Мильтоне стало кульминацией чести, оказанной Мильтону ранними мыслителями эпохи Просвещения; оно также могло быть вызвано печально известным изданием Ричарда Бентли, описанным выше. Сэмюэл Джонсон написал многочисленные эссе о «Потерянном рае» , а Мильтон был включен в его «Жизни самых выдающихся английских поэтов» (1779–1781). В «Веке Людовика XIV » Вольтер сказал: «Мильтон остается славой и чудом ( l'admiration ) Англии». [117]

Уильям Блейк

Фронтиспис к «Мильтону: поэма в двух книгах»

Уильям Блейк считал Мильтона крупнейшим английским поэтом. Блейк считал Эдмунда Спенсера предшественником Мильтона и считал себя его поэтическим сыном. [118] В своей книге «Мильтон: поэма в двух книгах » Блейк использует Мильтона как духовного наставника и символ поэтического вдохновения. [ необходима цитата ]

Романтическая теория

Эдмунд Берк был теоретиком возвышенного , и он считал описание Ада Мильтоном образцом возвышенности как эстетической концепции. Для Берка это было поместить рядом горные вершины, шторм на море и бесконечность . [119] В «Прекрасном и возвышенном » он писал: «Никто, кажется, не понял секрет возвышения или представления ужасных вещей, если можно так выразиться, в их самом ярком свете силой разумной неясности лучше, чем Мильтон». [120]

Поэты -романтики ценили его исследование белого стиха , но по большей части отвергали его религиозность. Уильям Вордсворт начал свой сонет «Лондон, 1802» словами «Мильтон! Тебе следовало бы жить в этот час» [121] и смоделировал «Прелюдию» , свою собственную эпическую поэму белым стихом, по мотивам «Потерянного рая » . Джон Китс находил ярмо стиля Мильтона неподходящим; [122] он восклицал, что «мильтоновские стихи не могут быть написаны иначе, как в искусном или, скорее, артистическом юморе». [123] Китс считал, что « Потерянный рай » был «прекрасным и великим курьёзом», но его собственная незаконченная попытка эпической поэзии, «Гиперион », была неудовлетворительной для автора, потому что, среди прочего, в ней было слишком много «мильтоновских инверсий». [123] В книге «Безумная на чердаке » Сандра Гилберт и Сьюзен Губар отмечают, что роман Мэри Шелли «Франкенштейн» , по мнению многих критиков, является «одним из ключевых «романтичных» прочтений « Потерянного рая ». [124]

Позднее наследие

Викторианская эпоха стала свидетелем продолжения влияния Мильтона. Томас Карлейль объявил его «моральным королем английской литературы» [125], в то время как Джордж Элиот [126] и Томас Харди были особенно вдохновлены поэзией и биографией Мильтона. Враждебная критика 20-го века Т. С. Элиотом и Эзрой Паундом не уменьшила статус Мильтона. [127] Ф. Р. Ливис в «The Common Pursuit » ответил на замечания, высказанные Элиотом, в частности на утверждение, что «изучение Мильтона не может быть бесполезным: оно было только помехой», утверждая: «Как будто это был вопрос решения не изучать Мильтона! Проблема, скорее, заключалась в том, чтобы избежать влияния, от которого было так трудно избавиться, потому что оно было непризнанным, принадлежащим, как и было, климату привычного и «естественного»». [128] Гарольд Блум в своей книге «Тревога влияния » писал, что «Мильтон — центральная проблема любой теории и истории поэтического влияния на английском языке [...]». [129]

«Ареопагитика» Мильтона до сих пор цитируется как имеющая отношение к Первой поправке к Конституции США . [130] Цитата из «Ареопагитики» — «Хорошая книга — это драгоценная жизненная сила духа мастера, забальзамированная и сохранённая с целью жизни за пределами жизни» — представлена ​​во многих публичных библиотеках, включая Нью-Йоркскую публичную библиотеку .

Название трилогии Филипа Пулмана « Темные начала» происходит от цитаты «Его темные начала, чтобы создать больше миров», строка 915 Книги II в « Потерянном рае» . Пулман был заинтересован в создании версии поэмы Мильтона, доступной для подростков, [131] и говорил о Мильтоне как о «нашем величайшем публичном поэте». [132]

Названия ряда других известных литературных произведений также взяты из произведений Мильтона. Примерами являются « Взгляд домой, Ангел » Томаса Вулфа , «Безглазый в Газе » Олдоса Хаксли , «Тьма в полдень » Артура Кестлера и «Зримая тьма » Уильяма Голдинга . [133]

Т. С. Элиот считал, что «ни один другой поэт не воспринимает поэзию просто как поэзию, без того, чтобы наши теологические и политические предубеждения... вносили незаконное вмешательство» [134] .

Литературное наследие

Мильтон увековечен в храме Британских Достойных в Стоу , Бакингемшир.

Использование Мильтоном белого стиха , в дополнение к его стилистическим нововведениям (таким как высокопарность голоса и видения, своеобразная дикция и фразеология) повлияло на более поздних поэтов. В то время поэтический белый стих считался отличным от его использования в стихотворной драме, и « Потерянный рай» был взят как уникальный образец. [135] Айзек Уоттс сказал в 1734 году: «Мистер Мильтон почитается среди нас как родитель и автор белого стиха». [136] «Мильтоновский стих» может быть синонимом белого стиха как поэзии на протяжении столетия, новой поэтической области, независимой как от драмы, так и от героического двустишия .

Отсутствие рифмы иногда воспринималось как определяющее новшество Мильтона. Сам он считал, что отсутствие рифмы в «Потерянном рае» является продолжением его личной свободы:

Это пренебрежение рифмой... следует считать первым на английском языке примером древней свободы, возвращенной героической поэме из тягостного и современного рабства рифмовки. [137]

Это стремление к свободе было в значительной степени реакцией против консервативных ценностей, укоренившихся в жестком героическом двустишии. [138] В доминирующей культуре, которая подчеркивала элегантность и законченность, он отдавал приоритет свободе, широте и образной суггестивности, в конечном итоге развившейся в романтическое видение возвышенного ужаса. Реакция на поэтическое мировоззрение Мильтона включала, неохотно, признание сходства поэта с классическими писателями (греческая и римская поэзия была нерифмованной). Белый стих стал признанным средством для религиозных произведений и для переводов классики. Нерифмованные тексты, такие как « Ода к вечеру » Коллинза (в размере перевода Мильтоном « Оды к Пирре » Горация ), были не редкостью после 1740 года. [139]

Вторым аспектом белого стиха Мильтона было использование нетрадиционного ритма:

Его абзац с белым стихом и его смелая и победоносная попытка объединить белый и рифмованный стих с эффектом абзаца в «Лициде» закладывают нерушимые модели и образцы английского стихотворного ритма, в отличие от более узких и более прямолинейных форм английского метра. [140]

До Мильтона «чувство регулярного ритма... было так надежно вбито в голову англичан, что стало частью их натуры». [141] «Героическая мера», по словам Сэмюэля Джонсона , «чиста... когда ударение покоится на каждом втором слоге во всей строке... Повторение этого звука или удара в равные промежутки времени является наиболее полной гармонией, на которую способен один стих». [142] Цезуральные паузы, по общему мнению, лучше всего располагать в середине и в конце строки. Чтобы поддержать эту симметрию, строки чаще всего были восьми- или десятисложными, без анжамовых окончаний. В эту схему Мильтон ввел изменения, которые включали гиперметрические слоги (трехсложные стопы ), инверсию или ослабление ударений и перенос пауз на все части строки. [143] Мильтон считал, что эти особенности отражают «трансцендентальный союз порядка и свободы». [144] Поклонники не решались принять такие отступления от традиционных метрических схем: «Англичане ... писали отдельные строки так долго, что не могли избавиться от этой привычки». [145] Айзек Уоттс предпочитал, чтобы его строки отличались друг от друга, как и Оливер Голдсмит , Генри Пембертон и Скотт из Амвелла , чье общее мнение было таково, что частое пропуск Мильтоном начальной безударной стопы было «неприятно для хорошего уха». [146] Только в конце 18 века поэты (начиная с Грея ) начали ценить «состав гармонии Мильтона ... как он любил варьировать свои паузы, свои меры и свои стопы, что придает его стихосложению тот очаровательный вид свободы и дикости». [147] К 20-му веку американский поэт и критик Джон Холландер зашел так далеко, что сказал, что Мильтон «смог, используя самый замечательный инструмент английского размера... изобрести новый способ создания образов в английской поэзии». [148]

Стремление Мильтона к свободе распространилось и на его словарный запас. Он включал в себя множество латинских неологизмов , а также устаревших слов, уже выпавших из народного употребления настолько полностью, что их значение больше не понималось. В 1740 году Фрэнсис Пек выявил несколько примеров «старых» слов Мильтона (ныне популярных). [149] «Мильтоновский диалект», как его называли, был подражан более поздними поэтами; Поуп использовал стиль « Потерянного рая» в своем переводе Гомера , в то время как лирическая поэзия Грея и Коллинза часто подвергалась критике за использование «устаревших слов из Спенсера и Мильтона». [150] Язык лучших поэм Томсона (например, « Времена года» , «Замок праздности ») был сознательно смоделирован по образцу мильтоновского диалекта, с тем же тоном и чувствами, что и « Потерянный рай» . Вслед за Мильтоном английская поэзия от Поупа до Джона Китса демонстрировала постоянно растущее внимание к коннотативной, образной и поэтической ценности слов. [151]

Музыкальные настройки

Ода Мильтона At a solemn Musick была переложена для хора и оркестра как Blest Pair of Sirens Хьюбертом Перри (1848–1918), а поэма Мильтона On the Morning of Christ's Nativity была переложена как масштабное хоровое произведение Сирилом Рутхэмом (1875–1938). Мильтон также написал гимн Let us with a gladsome mind , версификацию Псалма 136. Его 'L'Allegro' и 'Il Penseroso', с дополнительным материалом, были великолепно переложены Генделем (1740).

Работы

Поэзия и драма

Проза

Примечания

  1. ^ "When I consider how my light is used" - один из самых известных сонетов Мильтона. Последние три строки (заканчивающиеся фразой "They also serve who only stand and wait") особенно известны, хотя редко встречаются в контексте. Стихотворение могло быть написано еще в 1652 году, хотя большинство ученых полагают, что оно было написано где-то между июнем и октябрем 1655 года, когда слепота Мильтона была по сути полной.

Ссылки

  1. ^ "Джон Мильтон". Poetry Foundation . 19 апреля 2018 г. Архивировано из оригинала 30 марта 2016 г. Получено 7 октября 2022 г.
  2. Роджерс, Джон (21 ноября 2008 г.). «Потерянный рай, книга I». YouTube . Архивировано из оригинала 30 октября 2021 г.
  3. ^ Маккалман 2001 стр. 605.
  4. ^ Современная литературная критика . "Милтон, Джон – Введение" Архивировано 1 декабря 2009 года в Wayback Machine .
  5. ^ Мерфи, Артур (1837). Труды Сэмюэля Джонсона, LL. D.: Очерк о жизни и гении Сэмюэля Джонсона. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Джордж Дирборн.
  6. Массон 1859 стр. v–vi.
  7. ^ ab Jenks, Tudor (1905). In the Days of Milton. Нью-Йорк: AS Barnes & Company. С. 35–36.
  8. ^ Форсайт, Нил (2008). "St. Paul's". Джон Мильтон Биография (1-е изд.). Оксфорд: Lion Hudson . стр. 16. ISBN 978-0745953106.
  9. ^ Левальский 2003 стр. 3.
  10. ^ Скерпан-Уилер, Элизабет. «Джон Мильтон». Британские риторы и логики, 1500–1660: Вторая серия. Ред. Эдвард А. Мэлоун. Детройт: Gale, 2003. Словарь литературной биографии. Том 281. Центр литературных ресурсов.
  11. ^ ab Dick 1962 стр. 270–275.
  12. ^ "Милтон, Джон (MLTN624J)". База данных выпускников Кембриджа . Кембриджский университет.
  13. Хантер 1980 стр. 99.
  14. Веджвуд 1961 стр. 178.
  15. Хилл 1977 стр. 34.
  16. ^ Пфайффер, Роберт Х. (апрель 1955 г.). «Преподавание иврита в колониальной Америке». The Jewish Quarterly Review . стр. 363–73
  17. Милтон 1959 стр. 887–888.
  18. Джонсон 1826 Т. I. С. 64.
  19. Хилл 1977 стр. 38.
  20. ^ Левальский 2003 стр. 103.
  21. Чейни 1985 и 2000.
  22. ^ Левальский 2003 стр. 87–88.
  23. ^ Левальский 2003 стр. 88–94.
  24. Милтон 1959 Т. IV часть I. С. 615–617.
  25. ^ Чейни 1985 и 2000 и Левальски стр. 96.
  26. Chaney 1985 стр. 244–251 и Chaney 2000 стр. 313.
  27. ^ Левальский 2003 стр. 94–98.
  28. ^ Левальский 2003 стр. 98.
  29. Милтон 1959 Том IV часть I стр. 618–619.
  30. ^ Левальский 2003 стр. 99–109.
  31. ^ ab Campbell, Gordon (2004). "Milton, John (1608–1674)" . Oxford Dictionary of National Biography . Vol. 1 (Online ed.). Oxford University Press. doi :10.1093/ref:odnb/18800 . Получено 25 октября 2013 г. . (Требуется подписка или членство в публичной библиотеке Великобритании.)
  32. Лобель 1957 стр. 122–134.
  33. ^ Левальски 2003, стр. 181–182, 600.
  34. ^ Энн Хьюз, «Мильтон, Ареопагитика и парламентское дело», Оксфордский справочник Мильтона , под ред. Николаса Макдауэлла и Найджела Смита, Oxford University Press, 2009
  35. ^ Блэр Хоксби, «Ареопагитика и свобода», Оксфордский справочник Мильтона , под ред. Николаса Макдауэлла и Найджела Смита, Oxford University Press, 2009
  36. Эверделл, Уильям Р. (15 апреля 2000 г.). Конец королей: история республик и республиканцев. Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0-226-22482-4. Архивировано из оригинала 31 мая 2024 . Получено 27 мая 2024 .
  37. ^ К. Салливан, «Милтон и начало государственной службы», в «Литература на государственной службе » (2013), гл. 2.
  38. ^ Стивен, Лесли (1894). "Милтон, Джон (1608-1674)". В Ли, Сидни (ред.). Словарь национальной биографии . Т. 38. Лондон: Smith, Elder & Co. стр. 32. 
  39. ^ фон Мальтцан 1999 стр. 239.
  40. ^ ПУЛИ, РОДЖЕР (1993). «Кромвель поэтов». Критический обзор . 5 (3): 223–234. JSTOR  41555744.
  41. ^ Корнс, Томас Н. (2012). Энциклопедия Милтона. Издательство Йельского университета. стр. 216. ISBN 978-0300094442.
  42. ^ "Milton performed Latin Secretary | History Today". www.historytoday.com . Архивировано из оригинала 4 августа 2018 года . Получено 3 августа 2018 года .
  43. Джон Леонард, в предисловии к «Потерянному раю», Penguin Classics, стр. ix, 2000 г.
  44. ^ Сорсби, А. (1930). «О природе слепоты Мильтона». British Journal of Ophthalmology . 14 (7): 339–354. doi :10.1136/bjo.14.7.339. PMC 511199. PMID  18168884 . 
  45. ^ Шоукросс, Джон Т. (1986). «Поэт в поэме: присутствие Джона Мильтона в «Потерянном рае»«. Критик CEA . 48/49: 32–55. JSTOR  44378181.
  46. ^ "Milton's Works". Milton's Works . Christ's College Cambridge. 3 февраля 2017 г. Архивировано из оригинала 4 февраля 2017 г. Получено 3 февраля 2017 г.
  47. ^ Левальски, Барбара Кифер (1959). «Милтон: политические убеждения и полемические методы, 1659–60». PMLA . 74 (3): 191–202. doi :10.2307/460581. JSTOR  460581. S2CID  156318897.
  48. ^ ab Walter Thornbury, «Cripplegate», в Old and New London: Volume 2 (London, 1878), стр. 229-245. British History Online http://www.british-history.ac.uk/old-new-london/vol2/pp229-245 Архивировано 9 июля 2020 года в Wayback Machine [доступ 7 июля 2020 года].
  49. ^ "Джон Мильтон - Самсон Агонист". Encyclopedia Britannica . Архивировано из оригинала 20 июня 2021 г. Получено 14 сентября 2021 г.
  50. Толанд 1932 стр. 193.
  51. ^ Даты в этом разделе взяты из автограф-сессии Джона Мильтона в его Библии, хранящейся в Британской библиотеке, шифр Add MS 32310.
  52. The Monthly Mirror: Reflecting Men and Manners . Эдинбург: Harding & Wright. 1810. стр. 49 – через Google Books.
  53. «Милтон, Джон», в журнале Общества искусств , 8 ноября 1867 г., стр. 755
  54. Джонсон 1826 Т. I 86.
  55. Флуд, Элисон, Когда Мильтон встретил Шекспира: похоже, были найдены заметки поэта о Барде Архивировано 18 сентября 2019 г. в Wayback Machine , The Guardian, 16 сентября 2019 г.
  56. Хилл 1977.
  57. ^ Линденбаум, Питер (1995). «Авторы и издатели в конце семнадцатого века: новые свидетельства об их отношениях». Библиотека . s6-17 (3). Oxford University Press: 250–269. doi :10.1093/library/s6-17.3.250. ISSN  0024-2160.
  58. ^ "MeasuringWorth, 2010, "Покупательная способность британских фунтов с 1264 года по настоящее время". Дата доступа: 13 января 2017 года. Архивировано из оригинала 19 сентября 2012 года . Получено 12 марта 2011 года .
  59. Дарбишир, Хелен (октябрь 1941 г.). «Печать первого издания «Потерянного рая»». The Review of English Studies . 17 (68). Oxford University Press: 415–427. doi :10.1093/res/os-XVII.68.415. JSTOR  509858.
  60. ^ "Потерянный рай Джона Мильтона". Библиотека и музей Моргана . Архивировано из оригинала 21 июля 2011 года . Получено 25 апреля 2011 года .
  61. См., например, Баркер, Артур. Мильтон и дилемма пуритан, 1641–1660 . Торонто: University of Toronto Press, 1942: 338 и далее ; Вулф, Дон М. Мильтон в пуританской революции . Нью-Йорк: T. Nelson and Sons, 1941: 19.
  62. Стивен Фаллон, Мильтон среди философов (Итака: Издательство Корнеллского университета, 1991), стр. 81.
  63. ^ ab Daiches, David (1960). Критическая история английской литературы, т. I. Лондон: Seeker & Warburg. стр. 457.
  64. ^ Хилл, Кристофер (1984). Мир перевернулся: радикальные идеи во время Английской революции . Лондон: Penguin. ISBN 978-0140137323.
  65. ^ Аб Хан, Абдул Хамид (июль – сентябрь 2016 г.). «Конфликт пуританства в Милтоне: анализ» (PDF) . Диалог . XI : 355–356. Архивировано (PDF) из оригинала 29 января 2019 года . Проверено 28 января 2019 г. - через Университет Куртубы.
  66. Милтон, Джон (1971). Ареопагитика, с комментарием сэра Ричарда К. Джебба и дополнительным материалом | WorldCat.org (на корейском языке). AMS Press. ISBN 9780404035563. Архивировано из оригинала 29 марта 2024 . Получено 29 марта 2024 . {{cite book}}: |website=проигнорировано ( помощь )
  67. ^ Pepine, Mara. «Areopagitica: A Speech of Mr. John Milton for the Liberty of Unlicenc'd Printing, to the Parlament of England». European Liberal Forum . Архивировано из оригинала 27 июля 2022 г. Получено 2 августа 2022 г.
  68. Блэр Уорден, Литература и политика в Англии времен Кромвеля: Джон Мильтон, Эндрю Марвелл и Марчамонт Недхэм (2007), стр. 154.
  69. Милтон и республиканизм , под ред. Дэвида Армитиджа, Арманда Хими и Квентина Скиннера (Оксфорд: Oxford University Press, 1995).
  70. Джеймс Талли, Подход к политической философии: Локк в контекстах (1993), стр. 301.
  71. Остин Вулрич , Содружество к протекторату (1982), стр. 34.
  72. Уорден, стр. 149.
  73. Остин Вулрич, От Содружества к протекторату (1982), стр. 101.
  74. GE Aylmer (редактор), Междуцарствие: поиски урегулирования 1646–1660 (1972), стр. 17.
  75. Кристофер Хилл, «Божий англичанин» (издание 1972 г.), стр. 200.
  76. Сэру Генри Вейну-младшему. – Поэтические произведения Джона Мильтона .
  77. Кризер, Джон (март 2000 г.). «Просодический стиль и концепции свободы у Мильтона и Марвелла». Milton Quarterly . 34 (1): 1–13. doi :10.1111/j.1094-348X.2000.tb00613.x. S2CID  162341986. Проект MUSE  23648.
  78. ^ Уильям Райли Паркер и Гордон Кэмпбелл, Милтон (1996), стр. 444.
  79. Найджел Смит, Популярный республиканизм в 1650-х годах: « героическая механика » Джона Стритера , стр. 154, в книге Дэвида Армитиджа, Арманда Хими, Квентина Скиннера (редакторы), Милтон и республиканизм (1998).
  80. Блэр Уорден, Литература и политика в Англии времен Кромвеля: Джон Мильтон, Эндрю Марвелл и Марчамонт Недхэм (2007), гл. 14, Мильтон и старое доброе дело .
  81. Остин Вулрих, Последний поиск урегулирования 1657–1660, стр. 202, в GE Aylmer (редактор), Междуцарствие: поиск урегулирования 1646–1660 (1972), стр. 17.
  82. ^ ab Shawcross, John T. (2004). Герб семьи: значение родственников и соратников Джона Мильтона . Лексингтон: University Press of Kentucky. стр. 7. ISBN 978-0813122915.
  83. ^ ab Fletcher, -Harris (1927). «Использование библейских цитат Мильтоном». Журнал английской и германской филологии . 26 (2): 145–165. JSTOR  27703025.
  84. ^ Болдуин, EC (1921). «Влияние авторизованной версии на произношение Мильтона». Modern Language Notes . xxxvi (6): 376–377. doi :10.2307/2914990. JSTOR  2914990.
  85. Левальский, Жизнь Мильтона , стр. 253.
  86. Уильям Бриджес Хантер, Энциклопедия Милтона (1980), т. VIII, стр. 13.
  87. ^ Джон Мильтон, Прозаические произведения Джона Мильтона: С биографическим введением Руфуса Уилмота Грисволда. В двух томах (Филадельфия: Джон У. Мур, 1847). Том 1. Прозаические произведения Джона Мильтона, Биографическое введение
  88. У. Ф. Дрейпер, «Религиозная жизнь и мнения Джона Мильтона». В «Священной библиотеке и библейском хранилище», том 17 (1860), стр. 38.
  89. ^ Роджерс, Джон (2019). «Арианская эпистемология Ньютона и космогония потерянного рая». ELH . 86 (1): 77–106. doi : 10.1353/elh.2019.0003 . S2CID  166722595. Проект MUSE  718867.
  90. ^ Снобелен, Стивен Д. (декабрь 1999 г.). «Исаак Ньютон, еретик: стратегии никодимита». Британский журнал истории науки . 32 (4): 381–419. doi :10.1017/S0007087499003751. S2CID  145208136.
  91. Уильямс, Арнольд (март 1941 г.). «Комментарии эпохи Возрождения к «Книге Бытия» и некоторые элементы теологии «Потерянного рая». PMLA . 56 (1): 151–164. doi :10.2307/458943. JSTOR  458943. S2CID  164025552.
  92. ^ Уолтер С. Х. Лим, Джон Мильтон, Радикальная политика и библейский республиканизм (2006), стр. 141.
  93. Джон Роджерс, Дело революции (Итака: Издательство Корнеллского университета, 1998), стр. xi.
  94. ^ Хилл, К. Милтон и английская революция. Faber & Faber. 1977. С. 155–157
  95. Хантер, Уильям Бриджес. Энциклопедия Милтона, том 8 (Ист-Брансуик, Нью-Джерси: Associated University Presses, 1980). С. 71, 72. ISBN 0838718418
  96. ^ «Николас Макдауэлл, Семейная политика; или как Джон Филлипс читал сатирические сонеты своего дяди, Milton Quarterly Vol. 42 Issue 1, pp. 1–21. Опубликовано онлайн: 17 апреля 2008 г.».[ постоянная мертвая ссылка ]
  97. Кристофер Хилл , Мильтон и английская революция (1977), стр. 127.
  98. Джон Мильтон, Христианская доктрина в полном собрании поэм и крупной прозе , ред. Мерритт Хьюз (Hackett: Indianapolis, 2003), стр. 994–1000; Лео Миллер, Джон Мильтон среди полигамофилов (Нью-Йорк: Loewenthal Press, 1974).
  99. ^ "Milton: Doctrine and Discipline of Divorce - Notes". Архивировано из оригинала 4 июля 2013 года . Получено 10 мая 2013 года .
  100. Эрнест Сирлак, «Введение», Полное собрание прозаических произведений Джона Мильтона, Нью-Хейвен: Yale U. Press, 1959, II, 103
  101. Бейли, Письма и дневники, Эдинбург, 1841, II, 220.
  102. Левальский, Жизнь Мильтона , стр. 199.
  103. ^ Николас фон Мальтцан, «История Британии» Мильтона: республиканская историография в английской революции , Оксфорд: Clarendon Press, 1991
  104. Тимоти Кеньон, Утопический коммунизм и политическая мысль в ранней современной Англии (1989), стр. 34.
  105. ^ Кевин Шарп , Переосмысление ранней современной Англии: культура политики семнадцатого века (2000), стр. 7.
  106. ^ Дж. П. Кеньон , Принципы революции (1977), стр. 77.
  107. Роберт Миддлкауфф (2005), Великое дело: Американская революция, 1763–1789 , исправленное и расширенное издание, Oxford University Press, ISBN 978-0195315882 , стр. 51, 136 и далее 
  108. ^ Загорин, Перес (2002). «Мир стипендии Милтона». Virginia Quarterly Review . Архивировано из оригинала 10 июня 2016 года . Получено 11 мая 2016 года .
  109. ^ Форсайт, Нил (2008). Джон Мильтон: Биография . Lion Books. стр. 15. ISBN 978-0745953106.
  110. ^ Аль-Зуби, Хасан А. (2007). «Аудитория и человеческая природа в поэзии Мильтона и Драйдена/Milton ve Dryden'in siirlerinde izleyici ve insan dogasi». Архивировано из оригинала 24 января 2011 г. Получено 9 декабря 2008 г. – через Find Articles.
  111. Джозеф М. Левин, Битва книг: история и литература в эпоху Августа (1994), стр. 247.
  112. ^ "Онлайн-текст одной книги". Andromeda.rutgers.edu. Архивировано из оригинала 29 августа 2019 года . Получено 4 января 2010 года .
  113. Кристофер Рикс , «Великий стиль Мильтона» (1963), стр. 9, 14, 57.
  114. Уильям Эмпсон, Некоторые версии пасторали (издание 1974 г.), стр. 147.
  115. №№ 267, 273, 279, 285, 291, 297, 303, 309, 315, 321, 327, 333, 339, 345, 351, 357, 363 и 369.
  116. Пояснительные заметки и замечания к «Потерянному раю» Мильтона (1734).
  117. ^ Вольтер, Le Siecle de Louis XIV 2, Париж: Гарнье-Фламмарион, 1966, стр.66.
  118. С. Фостер Дэймон , Словарь Блейка (1973), стр. 274.
  119. Билл Бекли, Sticky Sublime (2001), стр. 63.
  120. ^ Часть II, Раздел I: Adelaide.edu.au.
  121. ^ "Francis T. Palgrave, ed. (1824–1897). The Golden Treasury. 1875". Bartleby.com. Архивировано из оригинала 31 декабря 2009 года . Получено 4 января 2010 года .
  122. Томас Н. Корнс, Спутник Мильтона (2003), стр. 474.
  123. ^ ab Лидер, Закари. «Пересмотр и романтическое авторство». Оксфорд: Oxford University Press, 1999. 298. ISBN 0198186347
  124. Цитируется по оригиналу в J. Paul Hunter (редактор), Frankenstein Мэри Шелли (1996), стр. 225.
  125. ^ Биррелл, Августин (1887). «Джон Мильтон». Obiter Dicta: Вторая серия. Архивировано из оригинала 25 декабря 2022 года . Получено 25 декабря 2022 года .
  126. Нардо, Анна К. Диалог Джорджа Элиота с Мильтоном .
  127. Принц-Полсон, Йоран . Письма крови и другие работы на английском языке . [1] Архивировано 25 декабря 2022 г. в Wayback Machine, стр. 10–14.
  128. ^ Leavis, FR (17 ноября 2011). Common Pursuit. Faber & Faber. ISBN 978-0-571-28122-0. Архивировано из оригинала 25 декабря 2022 . Получено 28 ноября 2015 .
  129. Гарольд Блум , Тревога влияния: теория поэзии (1997), стр. 33.
  130. ^ «Ареопагитика Милтона и Первая современная поправка Винсента Блази». Национальный гуманитарный центр.org. Архивировано из оригинала 14 декабря 2007 года . Проверено 4 января 2010 г.
  131. ^ "Imitating Milton: The Legacy of Paradise Lost". Кембриджский университет. Архивировано из оригинала 1 февраля 2008 года . Получено 4 января 2010 года .
  132. ^ "Philip Pullman opens Bodleian Milton exhibition". Оксфордский университет. Архивировано из оригинала 12 января 2009 года . Получено 4 января 2010 года .
  133. ^ Розен, Дж. «Возвращение в рай». The New Yorker , 2 июня 2008 г., стр. 72–76.
  134. Элиот 1947 стр. 63.
  135. Сэйнтсбери 1908 II. 443.
  136. Уоттс 1810 г., стр. 619.
  137. Мильтон 1668 xi.
  138. ^ Гордон 2008 стр. 234.
  139. Декстер 1922 стр. 46.
  140. Сэйнтсбери 1908 II. 457.
  141. Сэйнтсбери 1916 стр. 101.
  142. Джонсон 1751 № 86.
  143. Декстер 1922 стр. 57.
  144. Сэйнтсбери 1908 ii. 458–459.
  145. Декстер 1922 стр. 59.
  146. Сэйнтсбери 1916 стр. 114.
  147. Грей 1748 Наблюдения над английским метром .
  148. ^ Холландер, Джон (1975). Видение и резонанс: два смысла поэтической формы. Нью-Йорк: Oxford University Press. С. 116. ISBN 0195018982. OCLC  1530446.
  149. ^ Они включали "self-same", "hue", "minstrelsy", "murky", "carol" и "chaunt". Среди натурализованных латинских слов Мильтона были "humid", "orient", "hostil", "facil", "fervid", "jubilant", "ire", "bland", "reluctant", "palpable", "fragil" и "ornate". Peck 1740 pp. 110–111.
  150. Скотт 1785 63.
  151. Сэйнтсбери 1908 II. 468.

Источники

Внешние ссылки