Персидские евреи или иранские евреи [4] ( персидский : یهودیان ایرانی Yahudiyān-e Irāni ; иврит : יהודים פרסים Yəhūdīm Parsīm ) составляют одну из старейших общин еврейской диаспоры . Восходящие к библейской эпохе , они происходят от евреев , переселившихся в Иран во времена Персидской империи Ахеменидов . Книги еврейской Библии (например, Есфирь , Исаия , Даниил , Ездра и Неемия ) объединяют обширное повествование, проливающее свет на жизненный опыт современных евреев в древней Персии ; В Иране наблюдалось постоянное еврейское присутствие , по крайней мере, со времен Кира Великого , который возглавил завоевание персидской армией Нововавилонской империи и впоследствии освободил иудеев из вавилонского плена .
После 1979 года еврейская эмиграция из Ирана резко возросла в свете Исламской революции в стране . Сегодня подавляющее большинство персидских евреев проживают в Израиле и США . Израильская община персидских евреев в основном сконцентрирована в городах Кфар-Саба , Нетания , Иерусалим и Тель-Авив . В Соединенных Штатах существуют значительные персидские еврейские общины в Лос-Анджелесе ( Техранжелес ), Беверли-Хиллз и на северном берегу Лонг-Айленда . Меньшие персидские еврейские общины также существуют в Балтиморе и Миннеаполисе – Сент-Поле . Согласно иранской переписи 2016 года, оставшееся еврейское население Ирана составляло 9826 человек, [5] хотя по независимым оценкам третьих сторон эта цифра составила около 8500 человек. [3]
Сегодня термин « иранские евреи» в основном используется по отношению к евреям из страны Иран . В различных научных и исторических текстах этот термин используется по отношению к евреям, говорящим на различных иранских языках . Иранских иммигрантов в Израиле (почти все евреи) называют парсимами . В Иране персидские евреи и еврейский народ в целом описываются четырьмя общими терминами: Калими ( персидский : کلیمی ), который считается наиболее подходящим термином; Яхуди ( یهودی ), что менее формально, но правильно; Исраэль ( ישראל ) термин, которым евреи называют себя; и Йохуд ( جهود ), термин, имеющий негативный оттенок и рассматриваемый многими евреями как оскорбительный. [6]
Евреи проживали в Персии примерно с 727 г. до н. э. , прибыв в этот регион в качестве рабов после пленения ассирийскими и вавилонскими царями. Согласно одной еврейской легенде, первым евреем, вошедшим в Персию, была Сара бат Ашер , внучка патриарха Иакова . [7] Библейские книги Исайи , Даниила , Ездры , Неемии , Паралипоменон и Есфири содержат ссылки на жизнь и опыт евреев в Персии и рассказы об их отношениях с персидскими царями . В книге Ездры персидским царям приписывают разрешение и возможность евреям вернуться в Иерусалим и восстановить свой Храм; его реконструкция была произведена «по указу Кира , Дария и Артаксеркса , царей Персидских» (Ездра 6:14). Это великое событие в еврейской истории произошло в конце шестого века до нашей эры, когда к тому времени в Персии уже существовала прочная и влиятельная еврейская община.
Евреи в древней Персии в основном жили в своих общинах. Персидские евреи жили в древних (и до середины 20 века все еще существовавших) общинах не только Ирана, но и армянской , грузинской , иракской , бухарской и горско -еврейской общин. [8] [9] [10] [11]
Некоторые из общин были изолированы от других еврейских общин до такой степени, что их классификация как «персидские евреи» является вопросом лингвистического или географического удобства, а не реальных исторических отношений друг с другом. Ученые полагают, что во время расцвета Персидской империи евреи могли составлять до 20% населения. [12]
Согласно Британской энциклопедии : «Евреи ведут свое происхождение в Иране от вавилонского изгнания в VI веке до нашей эры [E] и, как и армяне , сохранили свою этническую, языковую и религиозную идентичность». [13] Однако в страновом исследовании Ирана , проведенном Библиотекой Конгресса США , говорится: «На протяжении столетий евреи Ирана стали физически, культурно и лингвистически неотличимы от нееврейского населения. Подавляющее большинство евреев говорят на персидском языке как на своем родном языке». и крошечное меньшинство — курды». [14]
Согласно библейскому повествованию, Кир Великий был «помазанником Божьим», освободив евреев от вавилонского правления. После завоевания Вавилонии Персидской империей Ахеменидов Кир предоставил всем евреям гражданство. Хотя он позволил евреям вернуться в Израиль (около 537 г. до н. э.), многие предпочли остаться в Персии. Таким образом, события Книги Эстер полностью происходят в Иране. В различных библейских источниках говорится, что вернулись более сорока тысяч евреев (см. Иоаким , Ездра , Неемия и евреи ). [15]
Историческая природа «указа Кира» была поставлена под сомнение. Профессор Лестер Л. Граббе утверждает, что никакого указа не было, но существовала политика, которая позволяла изгнанникам возвращаться на родину и восстанавливать свои храмы. Он также утверждает, что археологические данные позволяют предположить, что возвращение было «ручейком», продолжавшимся, возможно, десятилетиями, в результате чего максимальная численность населения составила около 30 000 человек. [16] Филип Р. Дэвис назвал подлинность указа «сомнительной», ссылаясь на Граббе. Против подлинности Ездры 1.1–4 выступает Ж. Бриенд в докладе, представленном в Парижском католическом институте 15 декабря 1993 г., который отрицает, что оно похоже по форме на официальный документ, но отражает скорее библейскую пророческую идиому» . 17]
Мэри Джоан Уинн Лейт считает, что указ Ездры мог быть подлинным и что, наряду с Цилиндром Кира , Кир, как и предыдущие правители, с помощью этих указов пытался заручиться поддержкой тех, кто мог иметь стратегически важное значение, особенно тех, кто был близок к Египту. Кир хотел победить. Она также написала, что «обращение к Мардуку в цилиндре и к Яхве в библейском указе демонстрирует персидскую тенденцию кооптировать местные религиозные и политические традиции в интересах имперского контроля». [18]
По некоторым данным, могила пророка Даниила находится в Сузах . Второй Храм был в конечном итоге (восстановлен) построен в Иерусалиме при помощи персов, и израильтяне заняли важную позицию в торговле на Шелковом пути с Китаем . [15]
Кир приказал восстановить Второй Храм на том же месте, что и первый; однако он умер до того, как строительство было завершено. Дарий Великий пришел к власти в Персидской империи и приказал завершить строительство храма. Согласно Библии, к этой работе призывали пророки Аггей и Захария . Храм был готов к освящению весной 515 г. до н. э., более чем через двадцать лет после возвращения евреев в Иерусалим.
Согласно Книге Эстер , в Танахе , Аман был знатным агагитянином и визирем империи при персидском царе Артаксерксе , которого обычно называли Ксерксом Великим (сыном Дария Великого) в VI веке до нашей эры. [19] Согласно истории, Аман и его жена Зереш спровоцировали заговор с целью убить всех евреев древней Персии . Заговору помешала царица Эстер , еврейская царица Персии . В результате Артаксеркс приказал повесить Амана и его десять сыновей. События Книги Эстер отмечаются как праздник Пурим .
Еврейские источники не содержат упоминаний о парфянском влиянии; «Парфия» в текстах не фигурирует. [ нужна цитата ] Армянский князь Санатрох из царского дома Аршакидов упоминается в «Малой летописи» как один из преемников ( диадохов) Александра . Среди других азиатских князей римский рескрипт в пользу евреев дошел и до Арсака (I Макк., XV, 22); однако не уточняется, какой именно Арсак. Вскоре после этого парфо-вавилонскую страну натоптала армия еврейского князя; сирийский царь Антиох Сидет выступил в компании с Гирканом I против парфян; и когда союзные армии разбили парфян (129 г. до н. э.) при Великом Забе (Лик), царь приказал сделать двухдневную остановку из-за еврейской субботы и праздника недель . В 40 г. до н.э. еврейский царь-марионетка Гиркан II попал в руки парфян, которые по своему обычаю отрезали ему уши, чтобы сделать его непригодным для правления. Евреи Вавилонии, по-видимому, намеревались основать первосвященство для изгнанного Гиркана, которое они сделали бы совершенно независимым от Земли Израиля . Но произошло обратное: иудеи получили вавилонянина по имени Ананель в качестве своего первосвященника, что указывает на важность, которой пользовались евреи Вавилонии.
Парфянская империя была основана на свободно настроенной системе вассальных царей. Отсутствие жестко централизованного управления империей имело и недостатки, например, позволившее возникнуть еврейскому государству-разбойнику в Нехардее (см. Анилай и Асинай ). Тем не менее, терпимость династии Аршакидов была столь же легендарной, как и терпимость первой персидской династии Ахеменидов . Одно сообщение предполагает обращение небольшого числа парфянских вассальных царей Адиабены в иудаизм . Эти и другие примеры демонстрируют не только терпимость парфянских царей, но также являются свидетельством того, в какой степени парфяне считали себя наследниками предыдущей империи Кира Великого . Парфяне настолько защищали меньшинство, которым они правили, что старая еврейская поговорка гласит: «Когда вы увидите парфянское боевое животное, привязанное к надгробию в Земле Израиля, час Мессии будет близок».
Вавилонские евреи хотели вместе со своими иудейскими братьями сражаться против Веспасиана ; но только когда римляне начали войну под предводительством Траяна против Парфии , они дали о себе знать; Итак, восстание вавилонских евреев помогло помешать Риму стать там хозяином. Филон говорит о многочисленных евреях, проживавших в этой стране, и население, которое, вероятно, увеличилось за счет иммигрантов после разрушения Иерусалима. В Иерусалиме с давних времен евреи искали помощи на востоке. С падением Иерусалима Вавилония стала своего рода оплотом иудаизма. Крах восстания Бар-Кохбы, вероятно, также увеличил число еврейских беженцев в Вавилоне.
В борьбе между парфянами и римлянами у евреев были причины встать на сторону парфян, своих защитников. Парфянские цари возвели князей Изгнания в род знати, называемый Реш Галута . До этого они использовали евреев как сборщиков доходов. Парфяне, возможно, признали их заслуги, особенно со стороны дома Давидова. Создание Реш Галута обеспечило центральную власть над многочисленными еврейскими подданными, которые начали развивать свои собственные внутренние дела.
К началу третьего века влияние Персидской империи снова возросло. Зимой 226 года Ардашир I сверг последнего парфянского царя ( Артабана IV ), уничтожил власть Аршакидов и основал династию Сасанидов . В то время как эллинистическое влияние ощущалось среди религиозно толерантных парфян , [20] [21] [22] Сасаниды усилили персидскую сторону жизни, отдали предпочтение языку Пехлеви и восстановили старую дуалистическую религию зороастризма , которая стала официальной государственной религией . [23] Это привело к подавлению других религий. [24] Священническая зороастрийская надпись времен короля Бахрама II (276–293 гг. н. э.) содержит список религий (включая иудаизм, христианство, буддизм, индуизм и т. д.), которые, как утверждало правление Сасанидов, «разрушили». «Ложные доктрины Аримана и идолов подверглись сильным ударам и потеряли доверие. Евреи ( Яхуд ), буддисты ( Шаман ), индуисты ( Брахман ), назаряне ( Насара ), христиане ( Кристиян ), баптисты ( Макдаг ) и манихеи ( Зандик ) были разбиты в империи, их идолы уничтожены, а жилища идолов уничтожены и превращены в жилища и престолы богов».» [25]
Шапур I (или Швор Малка , что является арамейской формой имени) был дружелюбен к евреям. Его дружба со Шмуэлем принесла еврейской общине много преимуществ . Мать Шапура II Ифра Хормизд была наполовину еврейкой, и это давало еврейской общине относительную свободу вероисповедания и множество преимуществ. Он также был другом вавилонского раввина из Талмуда по имени Раба . Дружба Рабы с Шапуром II позволила ему добиться смягчения репрессивных законов, принятых против евреев в Персидской империи . Вдобавок Раба иногда называл своего лучшего ученика Абая термином Швур Малка, что означает «Шапур [царь]» из-за его яркого и быстрого ума.
После исламского завоевания Персии правительство присвоило евреям, наряду с христианами и зороастрийцами, статус зимми , немусульманских подданных Исламской империи. Зимми было разрешено исповедовать свою религию, но они были обязаны платить джизью для покрытия расходов на финансовое благосостояние, безопасность и другие льготы, на которые имели право мусульмане ( джизья , подушный налог , и первоначально также харадж , земельный налог) вместо закят , который мусульманское население обязано было платить. Как и другие зимми, евреи были освобождены от призыва в армию. Рассматриваемые как «Люди Книги», они имели некоторый статус собратьев-монотеистов, хотя к ним относились по-разному в зависимости от правителя того времени. С одной стороны, евреям была предоставлена значительная экономическая и религиозная свобода по сравнению с их единоверцами в европейских странах на протяжении этих столетий. Многие служили врачами, учеными и ремесленниками и завоевали влиятельные позиции в обществе. С другой стороны, как и к другим немусульманам, к ним относились как к неполноценным.
В 1255 году монголы под предводительством Хулагу-хана вторглись в некоторые части Персии, а в 1258 году захватили Багдад , положив конец халифату Аббасидов . [26] В Персии и прилегающих районах монголы основали подразделение Монгольской империи , известное как Ильханство , построив столицу в Тебризе . Монгольские правители Ильханата отменили неравенство зимми, и все религии стали считаться равными. Вскоре после этого один из правителей Ильханата, Аргун- хан, отдал предпочтение евреям на административные должности и назначил еврея Саада ад-Даулу своим визирем . Это назначение, однако, вызвало недовольство мусульманского духовенства , и после смерти Аргуна в 1291 году ад-Даула был убит, а персидские евреи в Тебризе пережили период жестоких преследований со стороны мусульманского населения, спровоцированных духовенством. Сирийский православный историк Бар Гебреус писал, что насилие, совершенное против евреев в тот период, «ни язык не может произнести, ни перо записать». [27]
Обращение Газан -хана в ислам в 1295 году ознаменовало для персидских евреев Тебриза явный поворот к худшему, поскольку они снова были низведены до статуса зимми (Соглашение Омара). Олджейту , преемник Газан-хана, разрушил множество синагог и издал указ, согласно которому евреи должны носить отличительные знаки на головах; Христиане пережили подобные гонения. Под давлением многие евреи приняли ислам. Самым известным таким новообращенным был Рашид-ад-Дин Хамадани , врач происхождения Хамадани, который также был историком и государственным деятелем; и который принял ислам, чтобы продвинуться по карьерной лестнице при дворе Олджейту в Тебризе. Однако в 1318 году он был казнен по обвинению в отравлении Олджейту, и его отрубленную голову носили по улицам Тебриза , скандируя: «Это голова еврея, который злоупотреблял именем Бога; да будет на нем проклятие Божие!» Примерно через 100 лет Мираншах разрушил могилу Рашид ад-Дина, а его останки были перезахоронены на еврейском кладбище.
В 1383 году Тимур Ленк начал военное завоевание Персии. Он захватил Герат , Хорасан и всю восточную Персию до 1385 года и вырезал почти всех жителей Нейшапура и других иранских городов. Когда в Персии вспыхивали восстания, он безжалостно подавлял их, истребляя население целых городов. Когда Тимур разграбил Персию, ее художники и ремесленники были депортированы для украшения столицы Тимура Самарканда . Квалифицированные персидские евреи были импортированы для развития текстильной промышленности империи. [28] [ нужен лучший источник ]
Во время правления Сефевидов ( 1502–1794 гг.) они провозгласили шиитский ислам государственной религией. Это привело к ухудшению обращения с персидскими евреями. Сефевидский шиизм придает большое значение вопросам ритуальной чистоты – тахара . Немусульмане, в том числе евреи, считаются ритуально нечистыми – наджис . Любой физический контакт потребует от шиитов проведения ритуального очищения перед совершением регулярных молитв. Таким образом, персидские правители и население в целом стремились ограничить физический контакт между мусульманами и евреями. Евреев не допускали в общественные бани, которыми пользовались мусульмане. Им запрещалось выходить на улицу во время дождя или снега, так как с них на мусульманина могла смыться «нечистота». [29]
Правление шаха Аббаса I (1588–1629) поначалу было благоприятным; Евреи процветали по всей Персии, и им было предложено поселиться в Исфахане, который стал новой столицей. К концу его правления обращение с евреями стало более суровым. Шиитское духовенство (в том числе новообращенный еврей) убедило шаха потребовать от евреев носить отличительный значок на одежде и головных уборах. В 1656 году шах Аббас II приказал изгнать из Исфахана всех евреев из-за распространенного убеждения в их «нечистоте». Их заставили принять ислам. Казначейство пострадало из-за потери джизьи , собранной с евреев. Ходили слухи, что новообращенные продолжали тайно исповедовать иудаизм . По какой-то причине правительство в 1661 году разрешило евреям принять свою старую религию, но по-прежнему требовало от них носить характерную нашивку на одежде. [27]
Надир-шах (1736–1747) разрешил евреям селиться в священном шиитском городе Мешхеде . Поскольку многие евреи были торговцами, они смогли процветать благодаря связи Мешхеда с другими городами на Шелковом пути, особенно в Центральной Азии. В 1839 году в результате события, известного как инцидент в Аллахдаде , многие члены еврейской общины были вынуждены принять ислам или покинуть Мешхед, переехав в Герат в Афганистане или в такие города, как Бухара в сегодняшнем Узбекистане. Они стали известны как «джадид аль-исламы» (новые мусульмане) и, казалось, поверхностно приняли новую религию, но продолжали исповедовать многие еврейские традиции, то есть как криптоевреи . За исключением нескольких человек, община навсегда покинула Мешхед в 1946 году либо в Тегеран, но также в Бомбей и Палестину. Большинство из них до сих пор живут в Израиле как сплочённая община. [30]
Бабаи бен Нуриэль, хахам (раввин) из Исфахана перевел Пятикнижие и Псалмы Давида с иврита на персидский по указанию Надир-шаха. Три других раввина помогали ему в переводе, который был начат в Раби II 1153 г./мае 1740 г. и завершен в Джомаде I 1154 г./июне 1741 г. В то же время восемь мусульманских мулл, а также три европейских и пять армянских священников перевели Коран и Евангелия. Комиссию возглавлял Мирза Мохаммад Махди Хан Монши, придворный историограф и автор книги «Тарих-еджахангоша-йе надери». Готовые переводы были представлены Надир-шаху в Казвине в июне 1741 года, который, однако, не был впечатлен. Ранее существовали переводы еврейских священных книг на персидский язык, но перевод Бабаи отличается точностью персидских эквивалентов еврейских слов, что сделало его предметом изучения лингвистов. Введение Бабаи в перевод Псалмов Давида уникально и проливает определенный свет на методы обучения иранских еврейских школ в Иране восемнадцатого века. Неизвестно, написал ли он что-нибудь еще. [31]
Приход династии Каджаров в 1794 году возобновил прежние преследования.
Лорд Керзон описал региональные различия в положении персидских евреев XIX века: «В Исфахане, где их, как говорят, насчитывается 3700 человек и где они занимают относительно более высокий статус, чем где-либо еще в Персии, им не разрешается носить колах или персидский головной убор. , иметь магазины на базаре, строить стены своих домов высотой, как у соседа-мусульманина, или ездить верхом по улице. В Тегеране и Кашане их также можно найти в большом количестве и занимают справедливое положение. В Ширазе они очень плохо живут. В Бушире они процветают и свободны от преследований». [32]
В 19 веке колониальные державы Европы начали отмечать многочисленные насильственные обращения и массовые убийства, обычно совершаемые шиитским духовенством. За этот период произошло два крупных заговора с кровавым наветом: один в Ширазе, другой в Тебризе. В документе, записанном после инцидента, говорится, что евреям предстояло два варианта: обращение в ислам или смерть. Среди хаоса евреи обратились в ислам, но большинство из них отказались принять ислам – в документе описан 16-летний мальчик по имени Яхья, который отказался принять ислам и впоследствии был убит. В том же году из-за аналогичного инцидента произошло насильственное обращение евреев Шираза . Инцидент в Аллахдаде 1839 года упоминался выше. Европейские путешественники сообщали, что евреи Тебриза и Шираза продолжали тайно исповедовать иудаизм, несмотря на опасения дальнейших преследований. Знаменитые иранско-еврейские учителя, такие как мулла Дауд Чади, продолжали преподавать и проповедовать иудаизм, вдохновляя евреев по всей стране. Евреи Барфоруша , Мазендарана, были насильственно обращены в религию в 1866 году. Когда послы Франции и Великобритании вмешались и разрешили им исповедовать свою традиционную религию, толпа убила 18 евреев. [33] [34]
В середине XIX века Дж. Дж. Бенджамин писал о жизни персидских евреев, описывая условия и верования, восходящие к XVI веку:
Они вынуждены жить в отдельной части города…; ибо их считают нечистыми существами… Под предлогом их нечистоты с ними обращаются с величайшей строгостью, и если они выходят на улицу, населенную мусульманами, их забрасывают мальчики и толпы камнями и грязью… За то же самое причина в том, что им запрещено выходить на улицу во время дождя; ибо говорят, что дождь смоет с них грязь, которая запачкает ноги мусульман… Если еврея признают таковым на улице, он подвергается величайшим оскорблениям. Прохожие плевали ему в лицо, а иногда и били… немилосердно… Если еврей заходит в магазин за чем-либо, ему запрещается осматривать товар… Если его рука неосторожно коснется товара, он должен взять его за любую цену, которую продавец предпочитает просить их... Иногда персы вторгаются в жилища евреев и овладевают всем, чем им заблагорассудится. Если владелец окажет наименьшее сопротивление в защиту своей собственности, он подвергнется опасности искупить это своей жизнью... Если... еврей появится на улице в течение трех дней Катель ( Мухаррам)..., его обязательно убьют. [35]
Группа персидских еврейских беженцев, спасавшихся от преследований дома в Мешхеде , Каджарская Персия, получила право поселиться в Империи сикхов примерно в 1839 году. Большинство еврейских семей поселились в Равалпинди (особенно в районе Бабу Мохаллах) и Пешаваре . [36] [37] [38] [39]
В 1868 году евреи были самым значительным меньшинством в Тегеране, насчитывавшим 1578 человек. [40] К 1884 году эта цифра выросла до 5571. [40]
В 1894 году представитель Вселенского израильского союза , еврейской гуманитарной и образовательной организации, писал из Тегерана : «…каждый раз, когда священник желает выйти из безвестности и завоевать репутацию благочестивого человека, он проповедует войну против евреев». [41]
В 1901 году шейх Ибрагим вспыхнул бунт против евреев Тегерана. Имам начал проповедовать о важности отказа от алкоголя ради исламской чистоты, что привело к нападкам на евреев за отказ отказаться от вина, которое они пили в субботу. [42]
В 1910 году ходили слухи, что евреи Шираза ритуально убили мусульманскую девушку . Мусульмане разграбили весь еврейский квартал. Первыми грабежи начали солдаты, посланные местным губернатором защищать евреев от разъяренной толпы. Двенадцать евреев, пытавшихся защитить свою собственность, были убиты, многие другие получили ранения. [43] Представители Вселенского израильского альянса зафиксировали многочисленные случаи преследования и унижения персидских евреев. [44] В конце 19 – начале 20 века тысячи персидских евреев иммигрировали на территорию современного Израиля в составе Османской империи, чтобы избежать таких преследований. [45]
Династия Пехлеви осуществила модернизационные реформы, которые значительно улучшили жизнь евреев. Влияние шиитского духовенства было ослаблено, а ограничения для евреев и других религиозных меньшинств были отменены. [46] По словам Чарльза Рекнагеля и Азама Горгина из Радио «Свободная Европа» , во время правления Реза-шаха «политические и социальные условия жизни евреев фундаментально изменились». Реза-шах запретил массовое обращение евреев и устранил понятие нечистоты немусульман. Он разрешил включение современного иврита в учебную программу еврейских школ и издание еврейских газет. Евреям также разрешили занимать государственные должности. [47] Восхождение Реза Шаха принесло временное облегчение евреям. В 1920-е годы еврейские школы снова были закрыты. В 1930-е годы, вскоре после прихода к власти в Германии Адольфа Гитлера , пронацистские симпатии Реза-шаха серьезно угрожали иранскому еврейству. Преследований евреев не было, но, как и в отношении других меньшинств, в СМИ публиковались антиеврейские статьи. В отличие от религиозно мотивированных предрассудков, антиеврейские настроения приобрели этнонациональный характер, являясь прямым импортом из Германии. [46]
К 1932 году еврейское население Тегерана выросло до 6568 человек. [40] Во время Второй мировой войны Иран объявил себя нейтральным, но в 1941 году подвергся вторжению англо-советских войск . Во время оккупации союзников многие польские и еврейские беженцы, бежавшие из оккупированной нацистами Польши, поселились на территории Ирана (см. Отношения Ирана и Польши ). [48] [49] [50]
На момент создания государства Израиль в 1948 году в Иране , историческом центре персидского еврейства, проживало около 140 000–150 000 евреев . С тех пор более 95% мигрировали за границу. [51]
Насилие и разрушение арабской жизни, связанные с основанием Израиля и его победой в арабо-израильской войне 1948 года, привели к усилению антиеврейских настроений в Иране. Это продолжалось до 1953 года, отчасти из-за ослабления центрального правительства и усиления духовенства в политической борьбе между шахом и премьер-министром Мохаммедом Мосаддыком . С 1948 по 1953 год около трети иранских евреев, большинство из которых были бедными, иммигрировали в Израиль. [52] Дэвид Литтман оценивает общее число иранских евреев, иммигрировавших в Израиль в период с 1948 по 1978 год, в 70 000 человек. [45]
После свержения Мосаддыка в 1953 году правление шаха Мохаммада Резы Пехлеви было самой процветающей эпохой для евреев Ирана. К 1970-м годам только 1% иранских евреев относились к низшему классу; 80% составляли средний класс и 10% богатые. Хотя евреи составляли лишь долю процента населения Ирана, в 1979 году двое из 18 членов Иранской академии наук, 80 из 4000 преподавателей университетов и 600 из 10 000 врачей в Иране были евреями. [52]
До иранской революции или исламской революции 1979 года в Иране проживало 100 000 евреев, в основном сосредоточенных в Тегеране (60 000), Ширазе (18 000), Керманшахе (4 000) и Исфахане (3 000). Евреи также проживали в других различных городах Ирана, включая Урмию (800), Салмас (400), Миандоаб (60), Бане , Мешхед , Кашан , Санандадж , Саккез , Тазе Калех , Чичаклуй-е Баш Калех , Гаррус , Каслан , Хамадан , Туйсеркан , Нахаванд , Керманшах , Хаштруд , Захаб , Бабол , Сиахкал , Дамаванд , Бушер , Казерун , Торбат-э-Хейдари , Сарахс , Йезд , Арак и Хоррамабад . [53]
Эмиграция иранских евреев в Израиль – явление недавнее. Об иранских евреях, живших в Израиле в начале 1900-х годов [ когда? ] , 41% иммигрировали в Британскую подмандатную Палестину до основания там Израиля в 1948 году; только 15% были приняты в период с 1975 по 1991 год. Они иммигрировали в основном из-за религиозных преследований . [54]
Во время Исламской революции 1979 года в Иране проживало 80 000–100 000 евреев. С тех пор еврейская эмиграция из Ирана резко возросла: только за несколько месяцев после революции около 20 000 евреев уехали. [45] Большая часть еврейского населения Ирана, около 60 000 евреев, эмигрировала после революции, из которых 35 000 уехали в Соединенные Штаты, 20 000 в Израиль и 5 000 в Европу (в основном в Великобританию, Францию, Данию, Германии, Италии и Швейцарии). [55] [ нужен лучший источник ]
По некоторым источникам, еврейское население Ирана в середине и конце 1980-х годов составляло от 50 000 до 60 000 человек. [56] По оценкам переписи 1986 года, эта цифра в то же время значительно выше - около 55 000 человек. [57] С середины 1990-х годов и по настоящее время цифры стали более однородными: большинство правительственных источников с тех пор оценивают примерно 25 000 евреев, оставшихся в Иране. [58] [59] [60] [61] Эти менее свежие официальные цифры считаются раздутыми, и еврейская община не может насчитывать более 10 000 человек. [62] По данным переписи 2012 года, эта цифра составила около 8756 человек. [63]
Аятолла Хомейни встретился с еврейской общиной по возвращении из ссылки в Париже, когда главы общины, обеспокоенные казнью одного из самых выдающихся ее представителей, промышленника Хабиба Эльганиана , договорились о встрече с ним в Куме. В какой-то момент он сказал:
В Священном Коране Моисей, приветствия ему и всей его семье, упоминается больше, чем любой другой пророк. Пророк Моисей был простым пастырем, когда противостоял могуществу фараона и уничтожил его. Моисей, Говорящий с Аллахом, олицетворял рабов фараона, угнетённых, самых азафинов своего времени.
В конце дискуссии Хомейни заявил: «Мы признаем наших евреев отделенными от этих безбожных, кровососущих сионистов» [62] и издал фетву , предписывающую защищать евреев. [64]
Хабиб Эльганян был арестован и приговорен к смертной казни Исламским революционным трибуналом вскоре после Исламской революции по обвинениям, включая коррупцию, контакты с Израилем и сионизмом, а также «дружбу с врагами Бога», и был расстрелян. Он был первым евреем и бизнесменом, казненным исламским правительством. Его казнь вызвала страх среди еврейской общины и заставила многих бежать из Ирана. [65]
Соли Шахвар, профессор иранистики в Хайфском университете , описывает процесс лишения собственности: «В Иране было две волны конфискации домов, сельскохозяйственных угодий и фабрик евреев. В первой волне власти конфисковали собственность небольшой группы евреев, обвиненных в финансовой помощи сионизму. Во второй волне власти конфисковали имущество евреев, которые были вынуждены покинуть страну после революции. Они оставили все, опасаясь за свою жизнь, а Исламская Республика конфисковала их имущество, используя их отсутствие как оправдание". [66]
Во время ирано-иракской войны , которая длилась с 1980 по 1988 год, иранские евреи были призваны в Вооруженные силы Исламской Республики Иран , и 13 человек погибли на войне. [67]
В Исламской республике евреи стали более религиозными. Семьи, которые в 1970-е годы были светскими, начали придерживаться законов кошерного питания и более строго соблюдать правила, запрещающие вождение автомобиля в субботу . Они перестали ходить в рестораны, кафе и кинотеатры, а синагога стала центром их общественной жизни. [68]
Харун Яшьяи, кинопродюсер и бывший председатель Центральной еврейской общины Ирана, сказал: « Хомейни не путал нашу общину с Израилем и сионизмом – он видел в нас иранцев». [69]
В июне 2007 года, хотя и появились сообщения о том, что богатые евреи-эмигранты учредили фонд, стимулирующий иранских евреев иммигрировать в Израиль, немногие воспользовались этим предложением. Общество иранских евреев назвало этот поступок «незрелыми политическими соблазнами» и заявило, что их национальная идентичность не продается. [70]
Формально с евреями в Исламской Республике Иран должны обращаться одинаково и они могут свободно исповедовать свою религию. В иранском парламенте даже есть место, зарезервированное для представителя иранских евреев. Однако де-факто дискриминация является обычным явлением. [71]
Еврейская община Ирана официально признана правительством как группа религиозного меньшинства, и, как зороастрийцы и христиане , им выделено одно место в иранском парламенте . Сиамак Море Седх — нынешний еврейский член парламента, заменивший Мориса Мотамеда на выборах 2008 года. В 2000 году бывший депутат-еврей Манучехр Элиаси подсчитал, что в то время в Иране все еще проживало 60 000–85 000 евреев; большинство других источников оценивают эту цифру в 25 000 человек. [72] В 2011 году еврейское население насчитывало 8756 человек. [73] В 2016 году еврейское население составляло 9826 человек. [5] В 2019 году еврейское население насчитывало 8300 человек [3] , и они составляют 0,01% населения Ирана, эту цифру подтвердил Серджио ДеллаПергола , ведущий еврейский демограф. [74]
У иранских евреев есть собственная газета (под названием «Офог-э-Бина»), в которой еврейские ученые проводят иудаистские исследования в Тегеранской «Центральной библиотеке еврейской ассоциации». [75] Еврейская больница доктора Сапира – крупнейшая в Иране благотворительная больница среди общин религиозных меньшинств в стране; [75] однако большинство пациентов и персонала — мусульмане. [76]
Главный раввин Юсеф Хамадани Коэн был духовным лидером еврейской общины Ирана с 1994 по 2007 год, когда его сменил Машалла Голестани-Неджад. [77] В августе 2000 года Коэн впервые встретился с президентом Ирана Мохаммадом Хатами . [78] В 2003 году Коэн и Мотамед встретились с Хатами в синагоге Юсеф Абад . Это был первый раз, когда президент Ирана посетил синагогу со времен Исламской революции . [79] Гарун Яшаяи — председатель Еврейского комитета Тегерана и лидер еврейской общины Ирана. [79] [80] 26 января 2007 года письмо Яшаяи президенту Махмуду Ахмадинежаду по поводу его комментариев по отрицанию Холокоста привлекло внимание средств массовой информации во всем мире. [81] [82] [83] [84]
Евреи Ирана наиболее известны своими определенными профессиями, такими как изготовление золотых украшений и торговля антиквариатом, текстилем и коврами. [ нужна цитата ]
Иранские евреи призываются в иранские вооруженные силы, как и все иранские мужчины. Многие иранские евреи воевали во время ирано-иракской войны (1980–1988) в качестве призванных солдат, и около 15 человек были убиты. [85]
Израильское новостное издание «Исраэль Хайом» сообщило, что иранские евреи в Израиле говорят, что они считают Иран своим домом и им разрешено свободно исповедовать иудаизм, но при этом существуют подозрения и страх. [86]
После убийства Касема Сулеймани главный раввин Ирана Иегуда Герами посетил семью Сулеймани и выступил с антиизраильскими заявлениями. Позже он обсудил этот вопрос с американской аудиторией, заявив, что нападения Израиля на Сулеймани усилили напряженность в еврейской общине Ирана, и он почувствовал необходимость предпринять публичные действия для деэскалации ситуации. Сообщается, что он сказал, что иранская еврейская община предпочитает избегать подобных политических затруднений. [87]
Раввины из харедимской секты «Нетурей Карта» , которая исторически выступала против существования Израиля, несколько раз посещали Иран. [88] [89] [90] [91] Организация защиты евреев выразила протест против одного такого визита членов фракции «Нетурей Карта» после того, как они посетили Международную конференцию по рассмотрению глобального видения Холокоста в Тегеране.
Морис Мотамед , бывший еврейский иранский парламентарий, утверждает, что в последние годы иранское правительство разрешило иранским евреям посещать членов своих семей в Израиле, а также разрешило тем иранцам, которые живут в Израиле, вернуться в Иран с визитом. [92]
Также разрешены ограниченные культурные контакты, такие как фестиваль еврейского народного танца в России в марте 2006 года, в котором участвовала женская команда из Ирана. [93] [94]
Тринадцать евреев были казнены в Иране после исламской революции, большинство из них, по крайней мере частично, за предполагаемые связи с Израилем. Среди них один из самых выдающихся евреев Ирана 1970-х годов, Хабиб Эльганян , который был главой иранской еврейской общины, был расстрелян исламским правительством вскоре после Исламской революции 1979 года по обвинению в том, что он находился в контакты с Израилем, среди прочего. В мае 1998 года еврейский бизнесмен Рухолла Кадходах-Заде был повешен в тюрьме без предъявления публичного обвинения или судебного разбирательства, очевидно, за помощь евреям в эмиграции. [95]
Иранским евреям, как правило, разрешено въезжать в Израиль и эмигрировать за границу, хотя они должны подавать запросы на паспорт и визу в специальный отдел паспортного стола, сталкиваются с ограничениями на массовый выезд семей, а поездки в Израиль должны осуществляться через третью страну. Однако уровень эмиграции был низким. В период с октября 2005 г. по сентябрь 2006 г. Иран покинули 152 еврея по сравнению с 297 за тот же период предыдущего года и 183 годом ранее. Большинство из тех, кто уехал, якобы назвали экономические и семейные причины главными стимулами для ухода. В июле 2007 года еврейская община Ирана отвергла финансовые стимулы к эмиграции, чтобы покинуть Иран. Предложения на сумму от 5000 до 30 000 британских фунтов, профинансированные богатым евреем-эмигрантом при поддержке израильского правительства, были отклонены еврейскими лидерами Ирана. [96] [97] [98] Для сравнения: предлагаемые суммы в 3 и более раз превышали средний годовой доход иранца. [99] Однако в конце 2007 года по меньшей мере сорок иранских евреев приняли финансовые стимулы, предложенные еврейскими благотворительными организациями для иммиграции в Израиль. [100]
Утверждалось, что большинство иранских евреев предпочитают оставаться в Иране, потому что им разрешено жить там комфортной еврейской жизнью, но Сэм Керманян, который пятнадцать лет занимал пост генерального секретаря Иранско-американской еврейской федерации, оспорил это утверждение. , заявляя, что большинство иранских евреев пожилые люди и говорят только на персидском языке , и в результате они менее склонны к эмиграции. [96] По словам Рана Амрани, израильского директора персидской радиостанции иранского происхождения, имеющего тесные связи внутри Ирана, богатые иранские евреи не уедут, потому что международные санкции в отношении Ирана настолько понизили стоимость иранской валюты, что они увидят массовое падение их уровня жизни в Израиле: те, кто владеет несколькими домами в Иране, не могут позволить себе ни одной квартиры в Израиле, в то время как бедным иранским евреям будет трудно возобновить свою жизнь в Израиле в среднем возрасте. Амрани заявил, что, хотя евреям разрешено исповедовать свою религию, они живут в страхе быть обвиненными в шпионаже в пользу Израиля и публично дистанцируются от Израиля и сионизма, чтобы обеспечить свою собственную безопасность. [101]
Мнения по поводу положения евреев в Иране разделились. Одним из еврейских голосов, представляющих доброжелательный взгляд на иранское исламское правительство и общество по отношению к евреям, является кинопродюсер Харун Яшаяи , который говорит: « [Аятолла Рухолла] Хомейни не путал нашу общину с Израилем и сионизмом — он видел в нас иранцев». [102] В частном порядке многие евреи жалуются на «дискриминацию, по большей части социального или бюрократического характера». Исламское правительство назначает должностных лиц, управляющих еврейскими школами, большинство из которых являются мусульманами, и до 2015 года требовало, чтобы эти школы открывались по субботам, еврейской субботе . [103] Критикой этой политики стало падение последней оставшейся газеты иранской еврейской общины, которая была закрыта в 1991 году после критики государственного контроля над еврейскими школами. Вместо массового изгнания евреев, как в Ливии, Ираке, Египте и Йемене, иранцы приняли политику удержания евреев в Иране. [104]
Стремление к выживанию может побудить иранских евреев преувеличить свою антиизраильскую позицию. Их ответом на вопросы об Израиле было прямое отрицание существования Израиля или молчание. Пример дилеммы иранских евреев можно наблюдать в следующем примере: «Мы слышим, как аятолла говорит, что Израиль сотрудничал с шахом и САВАКом, и мы были бы дураками, если бы говорили, что поддерживаем Израиль. Поэтому мы просто молчим об этом. .. Может, и получится. Да и что нам делать? Это наш дом». [105]
Большинство евреев живут в Тегеране , столице. [106] Сегодня [ когда? ] В Тегеране действуют 11 синагог , во многих из них есть еврейские школы . Здесь есть два кошерных ресторана, дом престарелых и кладбище. Есть еврейская библиотека с 20 000 наименований. [68] Однако традиционно Шираз , Хамадан , Исфахан, Тебриз , Нахаванд , Бабол и некоторые другие города Ирана были домом для большого количества евреев. В настоящее время [ когда? ] В Иране 25 синагог. [106] В Исфахане проживает около 1500 евреев, состоящих в основном из бизнесменов. По состоянию на 2015 год насчитывалось 13 синагог, включая главную синагогу на площади Палестины. В Исфахане многие еврейские предприятия сосредоточены в районе под названием «Еврейский пассаж». [107]
Иранские евреи по-прежнему подвергаются различным дискриминационным правовым ограничениям, касающимся их положения в обществе. Евреям запрещено занимать важные государственные и руководящие должности. Еврей не может служить в Совете стражей , в качестве президента или военачальника. Евреи не могут быть судьями, и, за исключением места, отведенного для еврея в Меджлисе , евреи не могут стать членами Меджлиса путем всеобщих выборов. Еврей не может наследовать имущество мусульманина. По закону, если один член еврейской семьи принимает ислам, он наследует все семейное имущество. Евреи также не имеют равных прав на кисас , или возмездие, в иранской судебной системе. Например, если еврей убьет мусульманина, семья жертвы будет иметь право потребовать вынесения смертного приговора, но если мусульманин убьет еврея, наказание будет оставлено на усмотрение судей с пожелания семьи жертвы не имеют юридической силы. [108]
В 1996 году в Тегеране еще было три школы, в которых евреи составляли большинство, но директора-евреи были заменены. Школьная программа является исламской, а Танах преподается на персидском , а не на иврите. Организация «Озар Хатора» проводит уроки иврита по пятницам. Правительство контролирует деятельность еврейских школ, чтобы гарантировать, что основным языком обучения является персидский, а не иврит. [108]
В принципе, за некоторыми исключениями, существует небольшое ограничение или вмешательство в еврейскую религиозную практику; однако в последние годы образование еврейских детей стало более трудным. Сообщается, что правительство разрешает преподавание иврита, признавая, что это необходимо для еврейской религиозной практики. Однако он категорически препятствует распространению текстов на иврите, что на практике затрудняет преподавание языка. Более того, правительство потребовало, чтобы несколько еврейских школ оставались открытыми по субботам, еврейской субботе, в соответствии с расписанием других школ школьной системы. Поскольку некоторые виды работы (например, письмо или использование электроприборов) в субботу нарушают еврейский закон, это требование к работе школ затрудняет посещение школы для соблюдающих евреев и соблюдение фундаментальных принципов своей религии. [109]
Во многих городах Ирана есть еврейские сайты или сайты, так или иначе связанные с иудаизмом. Среди них выделяются гробница Эстер и Мордехая в Хамадане , гробница Даниила в Сузах , гробница Аввакума в Туйсеркане и мавзолей Пейгамбарие в Казвине .
Рядом с Исфаханом есть место паломничества ( Пир Бакран ), посвященное Сераху .
В Иране также есть могилы нескольких выдающихся еврейских ученых, таких как Харав Ор Шрага в Йезде и Хахам Мулла Моше Халеви (Моше-Ха-Лави), испанский ученый XVI века, в Кашане , которые также посещают мусульманские паломники. [110]
16 декабря 2014 года власти Тегерана открыли памятник убитым иранским еврейским солдатам, погибшим во время долгой и ожесточенной войны страны с Ираком между 1980 и 1988 годами . На баннерах были изображены павшие солдаты, которых на фарси и иврите провозглашали « мучениками ». "Мы не арендаторы в этой стране. Мы - иранцы, и мы ими уже 30 веков", - сказал Чиамак Моресдык , иранский еврейский парламентарий. «Между нами, евреями, и Израилем существует различие», — добавил владелец магазина в историческом городе Исфахан. «Мы считаем себя иранскими евреями, и это не имеет никакого отношения к Израилю. Это страна, которую мы любим». [111] Могилы Мордехая и Эстер были осквернены во время войны между Израилем и ХАМАС в 2023 году . [112]
По оценкам Еврейской энциклопедии , в 1900 году в Иране проживало 35 000 персидских евреев (почти все из них жили на территории современного Ирана) [113] , хотя другие источники оценивают несколько более высокие цифры в то же время. Накануне независимости Израиля в 1948 году в Иране, по разным оценкам, проживало 100 000–150 000 евреев, при этом относительно небольшое количество персидских евреев проживало за пределами страны. Сегодня насчитывается около 300 000–350 000 евреев полного или частичного персидского происхождения, живущих преимущественно в Израиле, со значительными общинами в Соединенных Штатах и Иране.
Иранские евреи также эмигрировали, образуя небольшие общины в Западной Европе (в частности, в Париже и Лондоне), а также в Австралии, Канаде и Южной Америке. Ряд групп евреев Персии откололись еще с древних времен. Они были идентифицированы как отдельные общины, такие как горские евреи . Кроме того, в Иране проживает большое количество людей, которые являются или являются прямыми потомками евреев, принявших ислам или веру бахаи . [114]
Еврейское население Ирана сократилось со 150 000 до 100 000 в 1948 году до примерно 80 000 непосредственно перед иранской революцией , главным образом из-за иммиграции в Израиль . Хотя иммиграция в Израиль замедлилась в 1970-х годах, а еврейское население Ирана стабилизировалось, большинство оставшихся в Иране евреев покинули страну после свержения шаха . В 2000-х годах еврейское население Ирана оценивалось большинством источников в 25 000 человек, [58] [59] [60] (источники датируются 2006, 2007 и 2008 годами соответственно), хотя оценки различались, а некоторые достигали 40 000 человек. в 1998 г. [115] , а некоторые - всего лишь 17 000 к 2010 г. [116] Однако официальная перепись населения, проведенная в августе 2012 г., показала, что в Иране все еще проживало всего 8 756 евреев. [63] По данным иранской переписи 2016 года , оставшееся еврейское население Ирана составляло 9826 человек. [5] По состоянию на 2021 год в Иране все еще проживает только 8500 евреев. [3] После Израиля здесь проживает второе по величине еврейское население на Ближнем Востоке. [58] Известные населенные пункты включают Тегеран, Исфахан (1200), [117] и Шираз . Исторически евреи сохраняли присутствие во многих других иранских городах. Евреи защищены иранской конституцией, и им предоставлено одно место в Меджлисе . [59]
Самая большая группа персидских евреев проживает в Израиле . По состоянию на 2007 год в Израиле проживало чуть более 47 000 евреев иранского происхождения и примерно 87 000 евреев израильского происхождения, отцы которых родились в Иране. [118] Хотя эти цифры в сумме составляют около 135 000, если включить израильтян с более отдаленными или исключительно иранскими корнями по материнской линии, общее количество персидских евреев в Израиле оценивается в пределах 200 000 [1] –250 000. [2]
В статье в блоге Los Angeles Times в июне 2009 года об ирано-израильских евреях, проявляющих солидарность с иранскими протестующими, говорилось: «Израильская община иранских евреев насчитывает около 170 000 человек, включая первое поколение израильских евреев, и глубоко гордится своими корнями». [119] Самая большая концентрация персидских евреев в Израиле находится в городе Холон . [119] В Израиле персидских евреев относят к мизрахимам . И бывший президент Моше Кацав , и бывший министр обороны и бывший глава оппозиции в Кнессете Шауль Мофаз имеют персидское еврейское происхождение. Кацав родился в Йезде , а Мофаз родился в Тегеране .
По крайней мере, с 1980-х годов персидские евреи в Израиле традиционно склонны голосовать за «Ликуд» . [120]
В Соединенных Штатах проживают 60 000–80 000 иранских евреев, большинство из которых поселились в районе Большого Лос-Анджелеса , в Грейт-Нек, штат Нью-Йорк, и Балтиморе, штат Мэриленд . Жители столичного Лос-Анджелеса поселились в основном в богатых Вестсайдских городах Беверли-Хиллз и Санта-Моника , а также в Вестсайдских районах Лос-Анджелеса Брентвуд , Вествуд и Западный Лос-Анджелес , а также в общинах Тарзана и Энсино в долине Сан-Фернандо .
В частности, персидские евреи составляют значительную часть населения Беверли-Хиллз, Калифорния . [121] [122] [123] [124] Персидские евреи составляют значительную часть из 26% всего населения Беверли-Хиллз, которое идентифицирует себя как американцы иранского происхождения . [125] После иранской революции 1979 года десятки тысяч персидских евреев мигрировали из Ирана, образуя одну из самых богатых волн иммигрантов, когда-либо приезжавших в Соединенные Штаты. [121] Сообществу приписывают возрождение Беверли-Хиллз и реконструкцию его архитектуры, а также развитие богато украшенных особняков по всему городу. [126]
Согласно опросу американского сообщества, проведенному Бюро переписи населения США в 2010 году , 26% из 34 000 жителей Беверли-Хиллз имеют иранское происхождение. [125] 21 марта 2007 года Джимми Делшад , персидский еврей, иммигрировавший в США в 1958 году, стал мэром Беверли-Хиллз. Эти выборы сделали Делшада одним из самых высокопоставленных избранных ирано-американских чиновников в Соединенных Штатах. Он вновь занял пост мэра Беверли-Хиллз 16 марта 2010 года.
Известные персидские еврейские общины в районе Лос-Анджелеса включают синагогу Несса и Культурный центр Эрец-Сиамак. Персидские евреи также составляют значительную часть членов Синайского храма в Вествуде, одной из крупнейших консервативных общин в Соединенных Штатах.
Иранско-американская еврейская федерация (IAJF) Лос-Анджелеса — известная некоммерческая организация, которая обслуживает иранскую еврейскую общину Большого Лос-Анджелеса на протяжении последних сорока одного года. IAJF является ведущей организацией в борьбе с местным и глобальным антисемитизмом, защите иранских евреев внутри страны и за рубежом, продвижении единого сообщества, участии в социальных и общественных делах, предоставлении финансовой и психосоциальной помощи нуждающимся посредством благотворительной деятельности и многом другом. [127]
Кингс-Пойнт , деревня, составляющая часть Грейт-Нек, имеет самый большой процент иранцев в США (около 40%). [125] В отличие от иранской общины в Лос-Анджелесе, в которой проживает большое количество иранцев нееврейского происхождения, иранское население в Грейт-Нек и его окрестностях почти полностью еврейское.
Несколько тысяч из 10 000 персидских евреев района Грейт-Нек происходят из иранского города Машад , составляющего крупнейшую общину Мешади в Соединенных Штатах. [128] Многие криптоевреи Машади снова сделали свои еврейские обряды более публичными после прихода к власти светской династии Пехлеви , исполняя их в частном порядке в течение почти столетия. [129] Сообщество Мешади в Грейт-Нек управляет собственными синагогами и общественными центрами, и его члены обычно заключают браки внутри сообщества. [130]
Иранско-американская еврейская федерация (IAJF) Нью-Йорка обслуживает иранскую еврейскую общину на протяжении последних шестнадцати лет. Цель организации - объединить иранских евреев в столичном регионе Большого Нью-Йорка и участвовать в благотворительной деятельности. [131]
Горские евреи Азербайджана и Северного Кавказа (в первую очередь Дагестана ) являются прямыми потомками персидских евреев. [132] Они сформировались как община после того, как Каджарский Иран уступил территории, на которых они жили, Российской империи в рамках Гюлистанского договора 1813 года. [133] Однако они сохранили иудео-персидский язык, который имеет много общего. словарного запаса и структуры современного персидского языка . Большинство азербайджанских евреев иммигрировали в Израиль после обретения Азербайджаном независимости. [134]
Бухарские евреи традиционно говорят на диалекте иудео-персидского языка и проживали в основном в бывшем Бухарском эмирате (ныне Узбекистан и Таджикистан). Большинство бухарских евреев иммигрировали в Израиль или Соединенные Штаты после распада Советского Союза . [135] [ нужен лучший источник ]
По оценкам, в Казахстане проживает около четырех десятков персидских еврейских семей , которые называют себя Лахлухами и говорят на арамейском языке . У них до сих пор есть документы, удостоверяющие личность, из Ирана, страны, которую их предки покинули почти 80 лет назад. Эти персидские евреи жили недалеко от границы с Ираном и обычно занимались торговлей для поддержания своих общин. Самой популярной еврейской семьей Лахлухов является семья Малихи, все они являются потомками Джахи Малихи (дворянина Персидской империи) [136].
Большинство персидских евреев говорят на стандартном персидском языке в качестве основного языка, но с течением времени в общине стали ассоциироваться различные еврейские языки . [137] [138] К ним относятся:
Кроме того, персидские евреи в Израиле обычно говорят на иврите , а персидские евреи в других местах, как правило, говорят на местном языке (например, английском в Соединенных Штатах) с примесью персидского и иврита.
Многие евреи из северо-западной части Ирана говорят на лишан-дидане или других диалектах еврейского неоарамейского языка. [139] Евреи из Урмии , Тебриза , Санандаджа , Саккеза и некоторых других городов говорят на различных диалектах, которые могут быть или не быть понятны друг другу. [ нужна цитата ] Сегодня на нем говорят менее 5000 человек, и в ближайшие несколько десятилетий языку грозит исчезновение. [140] [141]
Генетические исследования показывают, что персидские и иракские евреи образуют отдельный кластер среди еврейского народа и что мтДНК персидских евреев и бухарских евреев происходят от небольшого числа предков женского пола. [142]
Другое исследование L. Hao et al. [143] изучили семь групп еврейского населения различного географического происхождения (ашкенази, итальянцы, греки, турки, иранцы, иракцы и сирийцы) и показали, что все эти люди имели общее ближневосточное происхождение, хотя они также генетически отличались от каждого из них. другой. В публичных комментариях Гарри Острер , директор программы генетики человека в Медицинском центре Лангоне Нью-Йоркского университета и один из авторов этого исследования, заключил: «Мы показали, что еврейство можно идентифицировать с помощью генетического анализа, поэтому понятие еврейский народ правдоподобен». [143]
Исследование аутосомной ДНК, проведенное в 2010 году Atzmon et al. исследовал происхождение иранских, иракских, сирийских, турецких, греческих, сефардских и ашкеназских еврейских общин. В исследовании сравнивались эти еврейские группы с 1043 неродственными людьми из 52 групп населения по всему миру. Для дальнейшего изучения взаимоотношений между еврейскими общинами и европейским населением было выбрано 2407 европейских субъектов, которые были разделены на 10 групп в зависимости от географического региона их происхождения. Это исследование подтвердило предыдущие выводы об общем ближневосточном происхождении вышеупомянутых еврейских групп и обнаружило, что «генетические связи между еврейским населением стали очевидными из частой идентичности по происхождению (IBD) среди этих еврейских групп (63% всех общих сегментов). Среди пар популяций, упорядоченных по общему распределению, 12 из 20 крупнейших были парами еврейского населения, и «ни одна из Топ-30 объединил еврейское население с нееврейским». Ацмон заключает, что «Каждая еврейская группа демонстрировала ближневосточное происхождение и переменную примесь от принимающего населения, в то время как раскол между ближневосточными и европейскими / сирийскими евреями, рассчитанный путем моделирования и сравнения распределение длины сегментов ВЗК произошло 100–150 поколений назад, что было описано как «совместимое с историческим разделением, которое, как сообщается, произошло более 2500 лет назад», поскольку еврейская община в Ираке и Иране была сформирована евреями в Вавилонии. и Персидские империи во время и после вавилонского изгнания. Основное различие между мизрахи и евреями -ашкенази / сефардами заключалось в отсутствии у первых южноевропейских компонентов. Согласно этим результатам, европейское/сирийское еврейское население, включая еврейскую общину ашкенази, сформировалось последним в результате изгнания и миграции евреев из Земли Израиля во время римского правления. Что касается евреев-ашкенази, это исследование показало, что генетические даты «несовместимы с теориями о том, что евреи-ашкенази по большей части являются прямыми потомками обращенных хазар или славян ». Цитируя Бехара, Ацмон заявляет, что «доказательства существования женщин-основательниц ближневосточного происхождения наблюдались во всех еврейских популяциях на основе неперекрывающихся митохондриальных гаплотипов со временем слияния> 2000 лет». Ближайшими людьми, связанными с еврейскими группами, были палестинцы , бедуины , друзы , греки и итальянцы.. Что касается этой связи, авторы приходят к выводу, что «эти наблюдения подтверждаются значительным совпадением гаплогрупп Y-хромосомы между израильскими и палестинскими арабами с ашкеназским и неашкеназским еврейским населением». [144] [143] [145] [146]
В 2011 году Мурджани и др. [147] обнаружили 3–5% африканского происхождения к югу от Сахары во всех восьми различных еврейских популяциях (евреи-ашкенази, сирийские евреи, иранские евреи, иракские евреи, греческие евреи, турецкие евреи, итальянские евреи), которые они проанализировали. Время появления этой африканской примеси среди всех еврейских популяций было одинаковым. Точная дата не определена, но, по оценкам, это произошло между 1600 ( 4 век н.э. ) и 3400 (14 век до н.э.) годами назад. Хотя африканская примесь была обнаружена и среди некоторых популяций Южной Европы и Ближнего Востока, эта примесь оказалась моложе по сравнению с еврейским населением. Эти выводы авторы объяснили доказательством общего происхождения этих восьми основных еврейских групп. «Интригует то, что иранские и иракские евреи-мизрахи, которые, как полагают, происходят, по крайней мере частично, от евреев, которые были изгнаны в Вавилон около 2600 лет назад, разделяют признак африканской примеси. Скромное объяснение этих наблюдений состоит в том, что они отражают история, в которой многие еврейские группы происходят от общего предкового населения, которое само смешалось с африканцами (скорее всего, древними египтянами ) до возникновения еврейской диаспоры, которая произошла в 8-6 веках до нашей эры [E]», - заключают авторы. . [145] [148]
У пациентов с длительным параличом после введения анестетика сукцинилхолина часто диагностируется дефицит псевдохолинэстеразы , который является клинически бессимптомным состоянием у людей, не подвергающихся воздействию экзогенных источников эфиров холина. Одним из возможных последствий, помимо длительного общего паралича, является паралич мышц, контролирующих дыхательную функцию. Это заболевание встречается среди населения в целом с частотой 1 из 3000, тогда как у персидских евреев это заболевание встречается с частотой 1 из 10. [149]
.jpg/1280px-TechCrunch_Disrupt_NY_2015_-_Day_2_(16757057914).jpg)
История евреев Равалпинди восходит к 1839 году, когда многие еврейские семьи из Мешхеда бежали, спасаясь от преследований, и поселились в различных частях субконтинента, включая Пешавар и Равалпинди.
Евреи впервые прибыли в район Бабу Мохалла в Равалпинди из Мешхеда, Персия, в 1839 году, чтобы спастись от антиеврейских законов, установленных династией Каджаров.
Традиционный язык горских евреев, джухури, является частью иранской языковой семьи и содержит много элементов иврита. (...) В действительности горские евреи в основном происходят от персидских евреев, пришедших на Кавказ в пятом и шестом веках.
Горские евреи — ираноязычная община, сформировавшаяся на Восточном и Северном Кавказе после того, как территории, на которых они проживали, были аннексированы Россией у Каджарского Ирана в 1812 и 1813 годах.
В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Singer, Isidore ; и др., ред. (1901–1906). «Персия». Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Фанк и Вагналлс.
