Согдиана или Согдиана была древней иранской цивилизацией между Амударьей и Сырдарьей , и на территории современных Узбекистана , Туркменистана , Таджикистана , Казахстана и Кыргызстана . Согдиана также была провинцией империи Ахеменидов и указана в Бехистунской надписи Дария Великого . Согдиана была впервые завоевана Киром Великим , основателем империи Ахеменидов, а затем была присоединена македонским правителем Александром Великим в 328 году до нашей эры. Она продолжала менять владельцев под властью империи Селевкидов , Греко-Бактрийского царства , Кушанской империи , Сасанидской империи , империи Эфталитов , Западно-тюркского каганата и мусульманского завоевания Трансоксании .
Согдийские города-государства , хотя никогда политически не объединялись, были сосредоточены в городе Самарканде . Согдийский язык , восточноиранский язык , больше не используется. Однако потомок одного из его диалектов, ягнобский , все еще используется ягнобцами Таджикистана . Он был широко распространен в Средней Азии как лингва франка и служил одним из придворных языков Первого Тюркского каганата для написания документов.
Согдийцы также жили в императорском Китае и достигли выдающегося положения в армии и правительстве китайской династии Тан (618–907 гг. н. э.). Согдийские купцы и дипломаты путешествовали на запад вплоть до Византийской империи . Они играли важную роль в качестве посредников на торговом маршруте Шелкового пути . Хотя изначально согдийцы исповедовали зороастризм , манихейство , буддизм и, в меньшей степени, Церковь Востока из Западной Азии , постепенное обращение в ислам среди согдийцев и их потомков началось с мусульманским завоеванием Трансоксании в VIII веке. Обращение согдийцев в ислам было практически завершено к концу империи Саманидов в 999 году, что совпало с упадком согдийского языка, поскольку он был в значительной степени вытеснен новоперсидским .
Согдиана лежала к северу от Бактрии , к востоку от Хорезма и к юго-востоку от Кангюя между Оксом ( Амударья ) и Яксартом ( Сырдарья ), включая плодородную долину Зеравшана ( называемого древними греками Политиметусом ). [4] Территория Согдианы соответствует современным областям Самарканда и Бухары в современном Узбекистане, а также Согдийской области современного Таджикистана. В Высоком Средневековье согдийские города включали участки, простирающиеся до Иссык-Куля , такие как археологический памятник Суяб .
Освальд Семереньи посвящает тщательное обсуждение этимологии древних этнических слов для скифов в своей работе «Четыре древних иранских этнических имени: скифский – скудра – согдийский – сака» . В ней имена, предоставленные греческим историком Геродотом , и имена его титула, за исключением сака , а также многие другие слова для «скиф», такие как ассирийское Aškuz и греческое Skuthēs , происходят от *skeud-, древнего индоевропейского корня, означающего «продвигать, стрелять» (ср. англ. shoot). [5] *skud- является нулевым классом; то есть вариантом, в котором -e- отсутствует. Восстановленное скифское имя - *Skuδa ( лучник ), которое среди понтийских или царских скифов превратилось в *Skula, в котором δ регулярно заменялось на l. Согласно Семерени, Согдиана ( древнеперсидский : Suguda- ; узбекский : Sug'd, Sug'diyona ; персидский : سغد , романизированный : Soġd ; таджикский : Суғд, سغد , романизированный : Suġd ; китайский :粟特; греческий : Σογδιανή , романизированный : Sogdianē ) была названа от формы Skuδa. Исходя из названий провинции, данных в древнеперсидских надписях, Sugda и Suguda, и знания, полученного из среднесогдийского языка, что древнеперсидский -gd-, примененный к согдийскому, произносился как звонкий фрикативный звук, -γδ-, Семерени приходит к *Suγδa как древнесогдийскому эндониму . [6] Применяя звуковые изменения, очевидные в других согдийских словах и присущие индоевропейским, он прослеживает развитие *Suγδa от Skuδa, «лучник», следующим образом: Skuδa > *Sukuda путем анаптиксиса > *Sukuδa > *Sukδa ( синкопа ) > *Suγδa ( ассимиляция ). [7]
Согдиана обладала городской культурой бронзового века : оригинальные города бронзового века появляются в археологических записях, начиная с поселения в Саразме , Таджикистан , которое датируется 4-м тысячелетием до нашей эры, а затем в Кок-Тепе, недалеко от современного Булунгура , Узбекистан , по крайней мере с 15-го века до нашей эры. [8]
В Авесте , а именно в Михр Яште и Вендидаде , топоним Гава ( gava-, gāum ) упоминается как земля согдийцев. Поэтому Гава интерпретируется как относящаяся к Согдиане во времена Авесты . [9] Хотя нет всеобщего консенсуса относительно хронологии Авесты, большинство ученых сегодня выступают за раннюю хронологию, которая помещает сочинение младоавестийских текстов, таких как Михр Яшт и Вендидад, в первую половину первого тысячелетия до н. э. [10]
Первое упоминание о Гаве встречается в Михр Яште, т.е. гимне, посвященном зороастрийскому божеству Митре . В стихе 10.14 описывается, как Митра достигает горы Хара и осматривает всю Айриошаяну ( airiio.shaiianem , 'земли Арья ' ),
где судоходные реки широкими волнами устремляются
в сторону Парутийской Ишкаты, Хараивской Маргу , Гавы Согдианы ( gaom-ca suγδəm ) и Хорезма .— Михр Яшт 10.14 (перевод Ильи Гершовича). [11]
Второе упоминание встречается в первой главе Вендидада, которая состоит из списка шестнадцати хороших регионов, созданных Ахура Маздой для иранцев. Гава — второй регион, упомянутый в списке, сразу за Airyanem Vaejah , родиной Заратустры и иранцев, согласно зороастрийской традиции:
Вторая из хороших земель и стран, которые я, Ахура Мазда, создал, была Гава Согдийцев ( gāum yim suγδō.shaiianəm ).
Затем пришел Ангра Майнью , который есть вся смерть, и он создал саранчу, которая приносит смерть скоту и растениям.— Вендидад 1.4 (перевод Джеймса Дармстетера ). [12]
Хотя широко признано, что Гава относится к региону, населенному согдийцами в авестийский период, его значение неясно. [13] Например, Фогельсанг связывает его с Габае, согдийской крепостью в западной Согдиане, и предполагает, что во времена Авесты центр Согдианы мог быть ближе к Бухаре, а не к Самарканду . [14]
Ахеменидский правитель Кир Великий завоевал Согдиану во время похода в Среднюю Азию в 546–539 гг. до н. э. [15], факт, упомянутый древнегреческим историком Геродотом в его «Истории» . [16] Дарий I ввел арамейскую систему письма и монетную валюту в Среднюю Азию , в дополнение к включению согдийцев в свою постоянную армию в качестве регулярных солдат и кавалеристов. [17] Согдийская область также была указана в Бехистунской надписи Дария. [18] [19] [20] Отряд согдийских солдат сражался в главной армии Ксеркса I во время его второго, в конечном счете, провалившегося вторжения в Грецию в 480 г. до н. э. [20] [21] Персидская надпись из Суз утверждает, что дворец там был украшен лазуритом и сердоликом , происходящими из Согдианы. [20]
В этот период персидского правления западная половина Малой Азии была частью греческой цивилизации. Когда Ахемениды ее завоевали, они столкнулись с постоянным сопротивлением и восстаниями. Одним из их решений была этническая чистка восставших регионов, переселение тех, кто выжил, на дальнюю сторону империи. Таким образом, Согдиана стала иметь значительное греческое население.
_(4689076272).jpg/1280px-Sogdian_Tribute_Bearers_on_the_Apadana_Staircase_16_(Best_Viewed_Size_%22Large%22)_(4689076272).jpg)
Учитывая отсутствие каких-либо названных сатрапов (т. е. ахеменидских провинциальных наместников) для Согдианы в исторических записях, современная наука пришла к выводу, что Согдиана управлялась из сатрапии близлежащей Бактрии . [22] Сатрапы часто были родственниками правящих персидских царей, особенно сыновьями, которые не были назначены в качестве наследников . [16] Согдиана, вероятно, оставалась под персидским контролем примерно до 400 г. до н. э., во время правления Артаксеркса II . [23] Мятежные государства Персидской империи воспользовались слабостью Артаксеркса II, и некоторые из них, такие как Египет , смогли восстановить свою независимость. Массовая потеря Персией территории Центральной Азии широко приписывается отсутствию контроля со стороны правителя. Однако, в отличие от Египта, который был быстро отвоеван Персидской империей, Согдиана оставалась независимой, пока не была завоевана Александром Македонским . Когда последний вторгся в Персидскую империю , Фарасман, уже независимый царь Хорезма , вступил в союз с македонянами и в 329 г. до н. э. послал войска Александру для его войны против скифов Причерноморья ( хотя эта ожидаемая кампания так и не состоялась). [23]
В период Ахеменидов (550–330 гг. до н. э.) согдийцы жили как кочевой народ, во многом похожий на соседние юэчжи , которые говорили на бактрийском , индоиранском языке, тесно связанном с согдийским, [24] и уже занимались сухопутной торговлей. Некоторые из них также постепенно заселили землю, чтобы заняться сельским хозяйством. [25] Подобно тому, как юэчжи предлагали дань в виде нефрита императорам Китая , согдийцы записаны в персидских записях как подносившие драгоценные дары в виде лазурита и сердолика Дарию I , персидскому царю царей . [25] Хотя согдийцы временами были независимыми и жили за пределами границ крупных империй, они никогда не образовывали свою собственную великую империю, как юэчжи, которые основали Кушанскую империю (30–375 гг. н. э.) в Центральной и Южной Азии . [25]
Теперь независимая и воинственная Согдиана образовала пограничный регион, изолирующий персов Ахеменидов от кочевых скифов на севере и востоке. [26] Сначала его возглавлял Бесс , сатрап Ахеменидов Бактрии . После убийства Дария III во время его бегства от македонской греческой армии, [27] [28] он стал претендентом на трон Ахеменидов. Согдийская скала или скала Ариамаза, крепость в Согдиане, была захвачена в 327 г. до н. э. войсками Александра Македонского , василевса македонской Греции и завоевателя персидской империи Ахеменидов. [29] Оксиарт , согдийский дворянин из Бактрии, надеялся сохранить свою дочь Роксану в безопасности в крепости Согдийской скалы, однако после ее падения Роксана вскоре вышла замуж за Александра в качестве одной из его нескольких жен. [30] Роксана, согдийка, чье имя Рошанак означает «маленькая звезда», [31] [32] [33] была матерью Александра IV Македонского , который унаследовал трон своего покойного отца в 323 году до нашей эры (хотя империя вскоре была разделена в войнах диадохов ). [34]
После продолжительной кампании по подавлению согдийского сопротивления и основания военных форпостов, укомплектованных его македонскими ветеранами, Александр объединил Согдиану с Бактрией в одну сатрапию. Согдийский дворянин и военачальник Спитамен (370–328 гг. до н. э.), в союзе со скифскими племенами, возглавил восстание против войск Александра. Это восстание было подавлено Александром и его генералами Аминтой , Кратером и Кеном с помощью местных бактрийских и согдийских войск. [35] После поражения скифских и согдийских мятежников, Спитамен, как утверждается, был предан собственной женой и обезглавлен. [36] Вслед за своей женитьбой на Роксане, Александр поощрял своих людей жениться на согдийских женщинах, чтобы воспрепятствовать дальнейшему восстанию. [30] [37] Сюда входила Апама , дочь мятежника Спитамена, которая вышла замуж за Селевка I Никатора и родила ему сына и будущего наследника престола Селевкидов . [38] По словам римского историка Аппиана , Селевк I назвал в ее честь три новых эллинистических города в Азии (см. Апамея ). [38] [39]
Военная мощь согдийцев так и не восстановилась. Впоследствии Согдиана в течение примерно столетия входила в состав Эллинистического Греко-Бактрийского царства , отколовшегося от империи Селевкидов государства, основанного в 248 г. до н. э . Диодотом I. [40] [41] Евтидем I , бывший сатрап Согдианы, по-видимому, владел согдийской территорией в качестве претендента на греко-бактрийский престол; его монеты позже копировались на местном уровне и имели арамейские надписи . [42] Греко-бактрийский царь Евкратид I, возможно, временно восстановил суверенитет Согдианы.
Наконец, Согдию заняли кочевники , когда саки захватили Греко-Бактрийское царство около 145 г. до н. э., а вскоре за ними последовали юэчжи , кочевые предшественники кушанов . С тех пор и примерно до 40 г. до н. э. юэчжи вяло чеканили монеты, подражая и все еще имея изображения греко-бактрийских царей Евкратида I и Гелиокла I. [ 46]
В 126 г. до н. э. юэчжи посетила китайская миссия во главе с Чжан Цянем в Трансоксании [47] , которая стремилась заключить наступательный союз с юэчжи против хунну . Чжан Цянь, который провел год в Трансоксании и Бактрии , написал подробный отчет в «Шицзи» , который дает значительное представление о ситуации в Центральной Азии в то время. [48] Просьба о союзе была отклонена сыном убитого царя юэчжи, который предпочел сохранить мир в Трансоксании, а не искать мести.
Чжан Цянь также сообщил:
Великие Юэчжи живут в 2000 или 3000 ли [832–1247 км] к западу от Даюаня , к северу от реки Гуй [ Оксус ]. Они граничат на юге с Даксией [ Бактрией ], на западе с Аньси [ Парфией ] и на севере с Канджуем [за средним Яксартом /Сырдарьей]. Они являются нацией кочевников , перемещающихся с места на место со своими стадами, и их обычаи похожи на обычаи хунну. У них около 100 000 или 200 000 воинов-лучников.
— Шиджи , 123 [50]
С 1-го века нашей эры юэчжи превратились в могущественную Кушанскую империю , охватывающую территорию от Согдианы до восточной Индии . Кушанская империя стала центром прибыльной торговли в Центральной Азии. Они начали чеканить уникальные монеты с изображениями своих правителей. [46] Они связаны с военным сотрудничеством с китайцами против вторжения кочевников, особенно когда они объединились с генералом династии Хань Бан Чао против согдийцев в 84 году, когда последние пытались поддержать восстание царя Кашгара . [51]
Исторические знания о Согдиане в период Парфянской империи (247 г. до н. э. – 224 г. н. э.) в Персии несколько туманны. [54] [55] Последующая Сасанидская империя Персии завоевала и включила Согдиану в качестве сатрапии в 260 г. [54] надпись , датируемая правлением Шапура I, называет «Согдию, до гор Ташкента » своей территорией и отмечает, что ее пределы образуют северо-восточные сасанидские пограничные земли с Кушанской империей . [55] Однако к V веку регион был захвачен соперничающей империей Эфталитов . [54]
,_Hephthalite_tamgha_S2_on_the_reverse.jpg/1280px-Sogdiana._Samarkand_(Pre-Ikhshid),_Hephthalite_tamgha_S2_on_the_reverse.jpg)
на обороте. [56]Эфталиты завоевали территорию Согдианы и включили ее в свою империю около 479 г. н. э., поскольку это дата последнего известного независимого посольства согдийцев в Китай. [57] [58]
Эфталиты, возможно, построили крупные укрепленные города Гипподамии (прямоугольные стены с ортогональной сетью улиц) в Согдиане, такие как Бухара и Пенджикент , как они сделали это и в Герате , продолжая градостроительные усилия кидаритов . [ 58] Эфталиты, вероятно, правили конфедерацией местных правителей или губернаторов, связанных союзными соглашениями. Одним из этих вассалов, возможно, был Асбар, правитель Варданзи , который также чеканил собственную монету в этот период. [59]
Богатство сасанидских выкупов и дани эфталитам могли быть реинвестированы в Согдиану, что, возможно, объясняет процветание региона с того времени. [58] Согдия, находившаяся в центре нового Шелкового пути между Китаем, Сасанидской империей и Византийской империей, стала чрезвычайно процветающей под властью своих кочевых элит. [60] Эфталиты взяли на себя роль главного посредника на Шелковом пути , после своего великого предшественника Кушанов , и заключили контракты с местными согдийцами на ведение торговли шелком и другими предметами роскоши между Китайской империей и Сасанидской империей. [61]
Из-за оккупации Согдианы эфталитами, первоначальная чеканка Согдианы была затоплена притоком сасанидских монет, полученных в качестве дани эфталитам. Затем эта чеканка распространилась по Шелковому пути . [57] Символ эфталитов появляется на остаточных монетах Самарканда , вероятно, как следствие контроля эфталитами Согдианы, и становится заметным в согдийской чеканке с 500 по 700 год нашей эры, включая чеканку их местных преемников Ихшидов ( 642–755 гг. нашей эры), заканчивающуюся мусульманским завоеванием Трансоксании . [62] [63]
Тюрки Первого Тюркского каганата и Сасаниды под предводительством Хосрова I объединились против эфталитов и разгромили их после восьмидневной битвы около Карши , битвы при Бухаре , возможно, в 557 году. [64] Тюрки сохранили территорию к северу от Окса, включая всю Согдиану, в то время как Сасаниды получили области к югу от нее. Тюрки разделились в 581 году, и Западный Тюркский каганат захватил Согдиану.
Археологические останки свидетельствуют о том, что тюрки , вероятно, стали основными торговыми партнерами согдийцев, как это видно из гробницы согдийского торговца Ань Цзя . [65] Тюрки также появляются в большом количестве на фресках Афрасиаба в Самарканде , где они, вероятно, показаны присутствующими на приеме у местного согдийского правителя Вархумана в 7 веке н. э. [66] [67] Эти картины свидетельствуют о том, что Согдийская область была очень космополитичной средой в то время, поскольку также показаны делегаты разных стран, включая китайских и корейских делегатов. [66] [68] Примерно с 650 года Китай возглавил завоевание западных тюрков , и согдийские правители, такие как Вархуман, а также западные тюрки, стали номинальными вассалами Китая, как часть протектората Аньси династии Тан , вплоть до мусульманского завоевания Трансоксании . [69]
Кутайба ибн Муслим (669–716), правитель Большого Хорасана во времена Омейядского халифата (661–750), инициировал мусульманское завоевание Согдианы в начале VIII века, а местный правитель Балха предложил ему помощь в качестве союзника Омейядов. [55] [70] Однако, когда его преемник аль-Джаррах ибн Абдаллах правил Хорасаном (717–719), многие коренные согдийцы, принявшие ислам, начали восставать, когда они больше не были освобождены от уплаты налога с немусульман, джизьи , из-за нового закона, гласившего, что для новообращенных необходимо доказательство обрезания и знания Корана . [55] [71] С помощью тюркских тюргешей согдийцы смогли изгнать гарнизон арабов Омейядов из Самарканда, и попытки Омейядов восстановить там власть были отвергнуты до прибытия Саида ибн Амра аль-Хараши (годы правления 720–735). Согдийский правитель (т. е. ихшид ) Самарканда Гурак , который ранее сверг проомейядского согдийского правителя Тархуна в 710 году, решил, что сопротивление большой арабской силе аль-Хараши бессмысленно, и впоследствии убедил своих последователей объявить о верности омейядскому правителю. [71] Диваштич (р. 706–722), согдийский правитель Пенджикента , повел свои войска к хребту Зарафшан (около современного Зарафшана, Таджикистан ), тогда как согдийцы, следуя за Карзанджем, правителем Пая (современный Каттакурган, Узбекистан ), бежали в княжество Фергана , где их правитель ат-Тар (или Алутар) обещал им безопасность и убежище от Омейядов. Однако ат-Тар тайно сообщил аль-Хараши о согдийцах, скрывающихся в Худжанде , которые были затем убиты войсками аль-Хараши после их прибытия. [72]
С 722 года, после мусульманского вторжения, новые группы согдийцев, многие из которых были христианами-несторианцами , эмигрировали на восток, где турки были более гостеприимны и более терпимы к их религии со времен религиозных гонений Сасанидов. Они, в частности, создали колонии в районе Семиречья , где они продолжали процветать в 10 веке с возвышением карлуков и Кара -Ханидского ханства . Эти согдийцы известны тем, что изготавливали прекрасные серебряные тарелки с восточно-христианской иконографией, такие как блюдо Аникова . [73] [74] [75]
Омейяды пали в 750 году под натиском Аббасидского халифата , который быстро утвердился в Средней Азии после победы в битве при Таласе (вдоль реки Талас в современной Таласской области , Киргизия) в 751 году против китайской династии Тан. Этот конфликт, между прочим, познакомил исламский мир с китайским бумажным производством . [77] Культурные последствия и политические разветвления этой битвы означали отступление китайской империи из Средней Азии . Это также позволило возникнуть империи Саманидов (819–999), персидскому государству с центром в Бухаре (на территории современного Узбекистана ), которое номинально считало Аббасидов своими повелителями , но при этом сохраняло значительную часть автономии и поддерживало торговое наследие согдийцев. [77] Однако согдийский язык постепенно пришел в упадок в пользу персидского языка Саманидов (предка современного таджикского языка ), разговорного языка известных поэтов и интеллектуалов той эпохи, таких как Фирдоуси (940–1020). [77] Также пришли в упадок и первоначальные религии согдийцев; зороастризм, буддизм, манихейство и несторианское христианство исчезли в регионе к концу периода Саманидов. [77] Саманиды также были ответственны за обращение окружающих тюркских народов в ислам .
Саманиды оккупировали Согдийский регион примерно с 819 по 999 год, основав свою столицу в Самарканде (819–892), а затем в Бухаре (892–999).
,_Afrasiab,_circa_1200_CE.jpg/1280px-Kara-Khanid_ruler_(itting_cross-legged_on_a_throne),_Afrasiab,_circa_1200_CE.jpg)
В 999 году империя Саманидов была завоевана исламской тюркской державой — Караханидским ханством (840–1212). [81]
С 1212 года Кара-Ханиды в Самарканде были завоеваны хорезмийцами . Однако вскоре Хорезмия была захвачена ранней Монгольской империей , и ее правитель Чингисхан разрушил некогда оживленные города Бухару и Самарканд. [82] Однако в 1370 году Самарканд возродился как столица империи Тимуридов . Тюрко-монгольский правитель Тимур организовал принудительную иммиграцию в Самарканд ремесленников и интеллектуалов со всей Азии, превратив его не только в торговый центр, но и в один из важнейших городов исламского мира. [83]
Большинство торговцев не путешествовали по всему Шелковому пути , а торговали товарами через посредников, базирующихся в городах-оазисах, таких как Хотан или Дуньхуан . Согдийцы, однако, создали торговую сеть на протяжении 1500 миль от Согдианы до Китая. Фактически, согдийцы направили свою энергию на торговлю настолько основательно, что саки королевства Хотан называли всех торговцев сули , «согдианцами», независимо от их культуры или этнической принадлежности. [84] Согдийцы научились быть опытными торговцами у кушанов, вместе с которыми они изначально контролировали торговлю в Ферганской долине и Кангюе во время «рождения» Шелкового пути. Позже, они стали основными посредниками после упадка Кушанской империи . [85] [86]
В отличие от империй древности, Согдийский регион не был территорией, ограниченной фиксированными границами, а скорее сетью городов-государств , от одного оазиса до другого, связывающих Согдиану с Византией , Индией , Индокитаем и Китаем . [87] Согдийские контакты с Китаем были инициированы посольством китайского исследователя Чжан Цяня во время правления императора У (годы правления 141–87 до н. э.) бывшей династии Хань . Чжан написал отчет о своем визите в западные регионы Центральной Азии и назвал область Согдианы « Кангжуй ». [88]
После посольства Чжан Цяня и его доклада коммерческие отношения Китая с Центральной Азией и Согдианой процветали, [89] поскольку многие китайские миссии были отправлены в течение 1-го века до н. э. В своем труде «Шицзи», опубликованном в 94 году до н. э., китайский историк Сыма Цянь заметил, что «крупнейшее из этих посольств в иностранные государства насчитывало несколько сотен человек, в то время как даже меньшие группы включали более 100 членов... В течение одного года отправлялось от пяти-шести до более десяти групп». [90] Что касается торговли шелком, согдийцы также служили посредниками между китайской империей Хань и Парфянской империей на Ближнем Востоке и в Западной Азии. [91] Согдийцы играли важную роль в содействии торговле между Китаем и Центральной Азией по Шелковому пути вплоть до 10-го века, их язык служил лингва -франка для азиатской торговли еще в 4-м веке. [92] [93]
После господства Александра Македонского согдийцы из города Мараканда ( Самарканд ) стали доминирующими в качестве путешествующих торговцев, заняв ключевое положение вдоль древнего Шелкового пути. [94] Они играли активную роль в распространении таких вер, как манихейство , зороастризм и буддизм вдоль Шелкового пути. Китайская «Суй Шу» ( Книга Суй ) описывает согдийцев как «искусных торговцев», которые привлекали многих иностранных торговцев на свою землю для участия в торговле. [95] Китайцы описывали их как прирожденных торговцев, обучавшихся своим коммерческим навыкам в раннем возрасте. Из источников, таких как документы, найденные сэром Аурелом Стайном и другими, следует , что к 4 веку они, возможно, монополизировали торговлю между Индией и Китаем . Письмо, написанное согдийскими купцами, датированное 313 годом н. э. и найденное в руинах сторожевой башни в Ганьсу , предназначалось для отправки купцам в Самарканде , предупреждая их о том, что после того, как Лю Цун из Хань-Чжао разграбил Лоян , а император Цзинь бежал из столицы, там не осталось стоящего бизнеса для индийских и согдийских купцов. [21] [96] Кроме того, в 568 году н. э. тюрко-согдийская делегация отправилась к римскому императору в Константинополь, чтобы получить разрешение на торговлю, и в последующие годы коммерческая деятельность между государствами процветала. [97] Проще говоря, согдийцы доминировали в торговле вдоль Шелкового пути со II века до н. э. до X века. [84]
Суяб и Талас в современном Кыргызстане были главными согдийскими центрами на севере, которые доминировали на караванных путях 6-го по 8-й века. [98] Их коммерческие интересы защищала возрождающаяся военная мощь гёктюрков , чья империя была построена на политической власти клана Ашина и экономическом влиянии согдийцев. [99] [100] [101] Согдийская торговля, с некоторыми перерывами, продолжалась до 9-го века. Например, верблюды, женщины, девушки, серебро и золото были захвачены из Согдианы во время набега Капаган-кагана (692–716), правителя Второго тюркского каганата . [102] В 10-м веке Согдиана была включена в Уйгурскую империю , которая до 840 года охватывала северную часть Центральной Азии. Этот каганат получал огромные поставки шелка из Китая династии Тан в обмен на лошадей, в свою очередь полагаясь на согдийцев, чтобы продавать большую часть этого шелка дальше на запад. [103] Питер Б. Голден пишет, что уйгуры не только переняли систему письма и религиозные верования согдийцев, такие как манихейство, буддизм и христианство, но и смотрели на согдийцев как на «наставников», постепенно заменяя их в роли торговцев Шелкового пути и поставщиков культуры . [104] Мусульманские географы 10-го века опирались на согдийские записи, датируемые 750–840 годами. После распада Уйгурской империи согдийская торговля претерпела кризис. После мусульманского завоевания Трансоксании в 8-м веке Саманиды возобновили торговлю по северо-западному пути, ведущему к хазарам и Уралу , и по северо-восточному — к близлежащим тюркским племенам. [100]
В V и VI веках многие согдийцы поселились в коридоре Хэси , где они сохранили автономию в плане управления и имели назначенного официального администратора, известного как сабао , что предполагает их важность для социально-экономической структуры Китая. Согдийское влияние на торговлю в Китае также очевидно из китайского документа, в котором перечислены налоги, уплачиваемые за караванную торговлю в регионе Турфан , и показано, что в двадцати девяти из тридцати пяти коммерческих сделок участвовали согдийские торговцы, и в тринадцати из этих случаев и покупатель, и продавец были согдийцами. [105] Торговые товары, привезенные в Китай, включали виноград , люцерну и сасанидское серебро , а также стеклянную тару, средиземноморские кораллы, латунные буддийские изображения, римскую шерстяную ткань и балтийский янтарь . Их обменивали на китайскую бумагу, медь и шелк. [84] В 7 веке китайский буддийский паломник Сюаньцзан с одобрением отметил, что согдийских мальчиков обучали читать и писать в возрасте пяти лет, хотя их навыки были направлены на торговлю, что разочаровало ученого Сюаньцзана. Он также записал, что согдийцы работали в других областях, таких как фермеры, ковроткачи, стеклодувы и резчики по дереву. [106]
Вскоре после контрабанды яиц шелкопряда в Византийскую империю из Китая несторианскими христианскими монахами византийский историк VI века Менандр Протектор пишет о том, как согдийцы пытались наладить прямую торговлю китайским шелком с Византийской империей . После заключения союза с сасанидским правителем Хосровом I для победы над Эфталитской империей, к Истами , правителю гёктюрков Первого тюркского каганата , обратились согдийские купцы с просьбой разрешить им встретиться с сасанидским царем царей, чтобы получить привилегию путешествовать по персидским территориям для торговли с византийцами. [91] Истами отклонил первую просьбу, но когда он одобрил вторую и отправил согдийское посольство к сасанидскому царю, последний приказал отравить членов посольства. [91] Мания, согдийский дипломат, убедил Истами отправить посольство прямо в столицу Византии Константинополь , которое прибыло в 568 году и предложило не только шелк в качестве подарка византийскому правителю Юстину II , но и союз против Сасанидской Персии. Юстин II согласился и отправил посольство в Тюркский каганат, обеспечив прямую торговлю шелком, желаемую согдийцами. [91] [107] [108]
Однако, похоже, что прямая торговля с согдийцами оставалась ограниченной в свете небольшого количества римских и византийских монет, найденных в археологических памятниках Центральной Азии и Китая, относящихся к этой эпохе. Хотя римские посольства , по-видимому, достигали Китая Хань с 166 г. н. э. и далее, [109] и древние римляне импортировали шелк из Китая Хань, в то время как китайцы династии Хань импортировали римские стеклянные изделия , обнаруженные в их гробницах, [110] [111] Валери Хансен (2012) писала, что в Китае не было найдено римских монет из эпохи Римской республики (507–27 гг. до н. э.) или принципата (27 г. до н. э. – 330 г. н. э.) Римской империи . [112] Однако Уорвик Болл (2016) переворачивает это представление, указывая на клад из шестнадцати римских монет, найденных в Сиане , Китай (ранее Чанъань ), датируемых правлением различных императоров от Тиберия (14–37 н. э.) до Аврелиана (270–275 н. э.). [113] Самые ранние золотые солиды из Восточной Римской империи, найденные в Китае, датируются правлением византийского императора Феодосия II (р. 408–450), и в общей сложности только сорок восемь из них были найдены (по сравнению с тринадцатью сотнями серебряных монет) в Синьцзяне и остальной части Китая. [112] Использование серебряных монет в Турфане сохранялось долгое время после кампании Тан против Караходжи и китайского завоевания 640 года, с постепенным принятием китайской бронзовой чеканки в течение 7-го века. [112] Тот факт, что эти восточноримские монеты почти всегда находили вместе с сасанидскими персидскими серебряными монетами , а восточноримские золотые монеты использовались скорее как церемониальные предметы, такие как талисманы , подтверждает первостепенное значение Большого Ирана в торговле по китайскому Шелковому пути в Центральной Азии по сравнению с Восточным Римом. [114]
Пещеры Кизил около Кучи , на полпути в Таримской впадине , запечатлели множество сцен торговцев из Центральной Азии в V–VI веках: они сочетают в себе влияние сферы Восточного Ирана, в то время оккупированной Сасанидской империей и эфталитами , с сильными согдийскими культурными элементами. [115] [116] Согдийская область, находившаяся в центре нового Шелкового пути между Китаем, Сасанидской империей и Византийской империей, стала чрезвычайно процветающей примерно в то время. [117]
Стиль этого периода в Кизиле характеризуется сильными ирано-согдийскими элементами, вероятно, привнесенными интенсивной согдийско-тохарской торговлей, влияние которой особенно заметно в центральноазиатских кафтанах с согдийскими текстильными узорами, а также в согдийских длинных мечах многих фигур. [118] Другие характерные согдийские узоры — это животные, такие как утки, внутри жемчужных медальонов. [118]
Помимо согдийцев из Центральной Азии, которые выступали в качестве посредников в торговле на Шелковом пути, другие согдийцы обосновались в Китае на протяжении поколений. Многие согдийцы жили в Лояне , столице династии Цзинь (266–420), но бежали после падения контроля династии Цзинь над северным Китаем в 311 году нашей эры и подъема северных кочевых племен. [96]
Аурел Штейн обнаружил 5 писем, написанных на согдийском языке, известных как «Древние письма», в заброшенной сторожевой башне около Дуньхуана в 1907 году. Одно из них было написано согдийской женщиной по имени Мивнай , у которой была дочь по имени Шайн, и она написала своей матери Чатис в Согдию. Мивнай и ее дочь были брошены в Китае Нанай-дхатом, ее мужем, который также был согдийцем, как и она. Нанай-дхат отказался помочь Мивнай и их дочери, заставив их пойти с ним в Дуньхуан, а затем бросил их, сказав им, что они должны служить китайцам хань. Мивнай попросила одного из родственников своего мужа Артивана, а затем попросила другого согдийца, Фарнкхунда, помочь им, но они также бросили их. Затем Мивнай и ее дочь Шайн были вынуждены стать слугами китайцев хань после того, как жили на подаяние священника. Мивнай прокляла своего согдийского мужа за то, что он бросил ее, сказав, что она предпочла бы выйти замуж за свинью или собаку. [120] [121] [122] [123] [124] [125] [126] [127] [128] Другое письмо в сборнике было написано согдийцем Нанай-вандаком, адресованным согдийцам на родине в Самарканде, в котором он сообщал им о массовом восстании мятежников-гуннов-сюнну против их правителей-ханьцев из династии Западная Цзинь, сообщая своему народу, что каждый из диаспоры согдийцев и индийцев в китайской столице Западной Цзинь Лояне умер от голода из-за восстания мятежных хунну, которые ранее были подданными ханьских китайцев. Император ханьских китайцев покинул Лоян, когда тот подвергся осаде мятежников-хунну, а его дворец был сожжен. Нанай-вандак также сказал, что города Е больше нет, поскольку восстание хунну привело к катастрофе для согдийской диаспоры в Китае. [129] [130] Мужчины-китайцы хань часто покупали согдийских рабынь для сексуальных отношений. [131]
.jpg/1280px-Yingpan_man_(detail).jpg)
Тем не менее, некоторые согдийцы продолжали жить в Ганьсу. [96] Сообщество согдийцев осталось в столице Северной Лян Увэй , но когда Северная Лян была побеждена Северной Вэй в 439 году нашей эры, многие согдийцы были насильно переселены в столицу Северной Вэй Датун , тем самым способствуя обменам и торговле для новой династии. [134] Многочисленные предметы из Центральной Азии были найдены в гробницах Северной Вэй, например, гробница Фэн Хэту . [135]
Другие согдийцы пришли с запада и заняли позиции в китайском обществе. « Бэй ши» [136] описывает, как согдиец прибыл из Аньси (западная Согдиана или Парфия ) в Китай и стал сабао (薩保, от санскритского sarthavaha , что означает «лидер каравана») [107] , который жил в Цзюцюане во времена Северной Вэй (386–535 гг. н. э.) и был предком Ань Тугена, человека, который вырос из простого торговца до высокопоставленного государственного министра Северной Ци (550–577 гг. н. э.). [95] [137] Валери Хансен утверждает, что примерно в это время и вплоть до династии Тан (618–907 гг. н. э.) согдийцы «стали самой влиятельной из некитайских групп, проживавших в Китае». В Китай приехали два разных типа согдийцев: посланники и торговцы. Согдийские посланники селились, женились на китайских женщинах, покупали землю, а новички жили там постоянно, вместо того, чтобы возвращаться на родину в Согдиане. [95] Они были сосредоточены в большом количестве вокруг Лояна и Чанъаня, а также Сянъяна в современном Хубэе , строя зороастрийские храмы для обслуживания своих общин, как только они достигали порога примерно в 100 домохозяйств. [95] С периодов Северного Ци до Тан лидеры этих общин, сабао , были включены в официальную иерархию государственных чиновников. [95]
В течение 6–7 веков нашей эры согдийские семьи, проживающие в Китае, создали важные гробницы с надгробными эпитафиями, объясняющими историю их прославленных домов. Их погребальные практики смешивали обе китайские формы, такие как резные погребальные кровати, с зороастрийскими чувствами, такими как отделение тела от земли и воды. [138] Согдийские гробницы в Китае являются одними из самых роскошных в этот период в этой стране и уступают только императорским гробницам, что говорит о том, что согдийские сабао были одними из самых богатых членов населения. [139]
Помимо того, что они были торговцами, монахами и правительственными чиновниками, согдийцы также служили солдатами в армии Тан. [140] Ань Лушань , отец которого был согдийцем, а мать — гоктюрком, достиг должности военного губернатора ( цзедуши ) на северо-востоке, прежде чем возглавить восстание Ань Лушаня (755–763 гг. н. э.), которое раскололо лояльность согдийцев в Китае. [140] Восстание Ань Лушаня поддержали многие согдийцы, и после него многие из них были убиты или сменили свои имена, чтобы избежать своего согдийского наследия, так что мало что известно о согдийском присутствии в Северном Китае с того времени. [141] Бывший генерал-повстанец Янь Гао Цзюйжэнь, потомок Когурё , приказал устроить массовую резню согдийцев Западной Азии (Центральной Азии) в Фаньяне, также известном как Цзичэн (Пекин) , в Ючжоу, опознав их по большим носам , и копья использовались для пронзания их детей, когда он восстал против мятежного императора Янь Ши Чаои и победил силы соперничающей династии Янь под предводительством тюрка Ашина Чэнцина , [142] [143] Согдийцы с высокими носами были убиты в Ючжоу в 761 году. К Ючжоу была присоединена Линьчжоу, еще одна «защищенная» префектура, и согдийцы жили там в большом количестве. [144] [145] потому что Гао Цзюйжэнь, как и Тянь Шэнгун, хотел перейти на сторону династии Тан и хотел, чтобы они публично признали и признали его в качестве регионального военачальника, и предложил убийство центральноазиатских «варваров» ху в качестве кровавой жертвы для двора Тан, чтобы признать его преданность без уступки им территории. согласно книге «История Ань Лушаня» (安祿山史記). [146] [147] Другой источник говорит, что убийство варваров ху, служивших Ашина Чэнцину, было совершено Гао Цзюйжэнем в Фаньяне, чтобы лишить его базы поддержки, поскольку теле, тунло, согдийцы и тюрки были ху и поддерживали тюрка Ашина Чэнцина против солдат мохэ, си, киданей и когурёского происхождения во главе с Гао Цзюйжэнем. Гао Цзюйжэнь позже был убит Ли Хуайсянем, который был верен Ши Чаои. [148] [149] Резня иностранных арабских и персидских мусульманских торговцев, устроенная бывшим генералом-повстанцем Янь Тянь Шэнгуном, произошла во время восстания Ань Лушаня во время резни в Янчжоу (760 г.) [ 150] [151]Поскольку Тянь Шэнгун перешел на сторону династии Тан и хотел, чтобы они публично признали и признали его, а двор Тан изображал войну как войну между мятежными варварами ху из династии Янь против китайцев хань из династии Тан, Тянь Шэнгун убивал иностранцев в качестве кровавой жертвы, чтобы доказать свою лояльность государству китайцев ханьской династии Тан и чтобы они признали его региональным военачальником без уступки им территории, и он убивал также другие иностранные варварские народности ху, чьи этнические группы не были указаны, а не только арабов и персов, поскольку война была направлена против всех иностранцев. [152] [153]
Согдийцы продолжали активно торговать в Китае после поражения восстания, но многие из них были вынуждены скрывать свою этническую принадлежность. Известным случаем был Ань Чунчжан, военный министр и герцог Лян, который в 756 году попросил императора Сузуна Танского разрешить ему изменить свое имя на Ли Баоюй из-за его стыда за то, что он разделял ту же фамилию с лидером мятежников. [140] Это изменение фамилий было введено задним числом для всех членов его семьи, так что его предки также получили фамилию Ли . [140]
Христиане -несториане , такие как бактрийский священник Йиси из Балха, помогли генералу династии Тан Го Цзыи подавить восстание Ань Лушаня военным путем, причем Йиси лично выступал в качестве военного командира, а Йиси и несторианская церковь Востока были вознаграждены династией Тан титулами и должностями, как описано в несторианской стеле . [154] [155] [156] [157] [158] [159]
Амогхаваджра использовал свои ритуалы против Ань Лушаня, находясь в Чанъане, когда он был оккупирован в 756 году, в то время как наследный принц династии Тан и император Сюаньцзун отступили в Сычуань. Ритуалы Амогхаваджры были явно направлены на то, чтобы принести смерть, бедствия и болезни Ань Лушаню. [160] В результате помощи Амогхаваджры в сокрушении Ань Лушаня, эзотерический буддизм стал официальной государственной буддийской сектой, поддерживаемой династией Тан, «императорским буддизмом» с государственным финансированием и поддержкой для написания писаний и строительства монастырей и храмов. Ученики Амогхаваджры проводили церемонии для государства и императора. [161] Император династии Тан Сузонг был коронован как чакравартин Амогхаваджрой после победы над Ань Лушанем в 759 году, и он призвал Acala vidyaraja против Ань Лушаня. Наследный принц династии Тан Ли Хэн (позже Сузонг) также получил важную стратегическую военную информацию из Чанъаня, когда он был занят Ань Лушанем, через секретное сообщение, отправленное Амогхаваджрой. [162]
Были найдены эпитафии, датируемые династией Тан христианской пары в Лояне , состоящей из несторианской христианки-согдийки, леди Ань (安氏), которая умерла в 821 году, и ее мужа-несторианца-христианина-ханьца, Хуа Сяня (花献), который умер в 827 году. Эти мужчины-ханьцы-христиане, возможно, женились на согдийских христианках из-за нехватки китаянок-ханьцев, принадлежащих к христианской религии, что ограничивало их выбор супругов среди той же этнической группы. [163] Была обнаружена еще одна эпитафия в Лояне несторианской христианки-согдийки, также по фамилии Ань, и ее сын-военный офицер поместил ее в могилу 22 января 815 года. Муж этой согдийской женщины носил фамилию Хэ (和), и он был китайцем-ханьцем, и на столбе эпитафии было указано, что семья была многонациональной. [164] В Лояне сыновья смешанной расы несторианских христианок-согдийок и ханьских китайцев-мужчин имели множество карьерных путей. Ни их смешанная этническая принадлежность, ни их вера не были барьерами, и они смогли стать гражданскими чиновниками, военными офицерами и открыто исповедовать свою христианскую религию и поддерживать христианские монастыри. [165]
.jpg/1280px-Northern_Zhou_Dynasty_Tomb_of_Shijun_(roof_reconstructed).jpg)
Во времена Тан и последующих Пяти династий и династии Сун большая община согдийцев также существовала в многокультурном перевалочном пункте Дуньхуан, Ганьсу, крупном центре буддийского обучения и доме буддийских пещер Могао . [166] Хотя Дуньхуан и коридор Хэси были захвачены Тибетской империей после восстания Ань Лушаня, в 848 году этнический китайский генерал Чжан Ичао (799–872) сумел отобрать контроль над регионом у тибетцев во время их гражданской войны , основав округ Гуйи при императоре Сюаньцзуне из династии Тан (правил в 846–859). [167] [168] Хотя регион время от времени попадал под власть разных государств, он сохранял свою многоязычную природу, о чем свидетельствует обилие рукописей (религиозных и светских) на китайском и тибетском языках , а также на согдийском , хотанском (еще один восточноиранский язык, родной для этого региона ), уйгурском и санскрите . [169]
Существовало девять выдающихся согдийских кланов (昭武九姓). Названия этих кланов были выведены из китайских фамилий, перечисленных в рукописи Дуньхуана эпохи Тан (Pelliot chinois 3319V). [170] Каждое «клановое» название относится к разным городам-государствам, поскольку согдийцы использовали название своего родного города в качестве своей китайской фамилии. [171] Из них наиболее распространенной согдийской фамилией по всему Китаю была Ши (石, обычно дается выходцам из Чача, современного Ташкента ). Следующие фамилии также часто встречаются в рукописях и регистрах Дуньхуана: Shǐ (史, от Кеша, современного Шахрисабза ), An (安, от Бухары), Mi (米, от Пенджикента ), Kāng (康, от Самарканда ), Cáo (曹, от Кабудхана, к северу от реки Зеравшан ) и Hé (何, от Кушании). [170] [172] Говорят, что Конфуций выразил желание жить среди «девяти племен», что, возможно, было ссылкой на согдийскую общину. [173]
.jpg/1280px-Tang_Sancai_Porcelain_with_Musicians_on_a_Camel_(no_background).jpg)
Влияние китаизированных и многоязычных согдийцев в этот период Гуйицзюнь (歸義軍) (ок. 850 – ок. 1000 гг. н. э.) Дуньхуана очевидно в большом количестве рукописей, написанных китайскими иероглифами слева направо, а не вертикально, что отражает направление чтения согдийского алфавита . [174] Согдийцы Дуньхуана также обычно формировали и присоединялись к мирским объединениям среди своих местных общин, собираясь в тавернах, принадлежащих согдийцам , на запланированные встречи, упомянутые в их эпистолярных письмах . [175] Согдийцы, жившие в Турфане во времена династии Тан и королевства Гаочан, занимались различными видами деятельности, включая: земледелие, военную службу, живопись, кожевенное ремесло и продажу таких продуктов, как железные изделия. [170] Согдийцы мигрировали в Турфан с IV века, однако темпы миграции начали неуклонно расти с мусульманским завоеванием Персии и падением Сасанидской империи в 651 году, за которым последовало исламское завоевание Самарканда в 712 году. [170]
VI век считается пиком согдийской культуры, судя по ее высокоразвитой художественной традиции. К этому моменту согдийцы закрепились в своей роли центральноазиатских путешествующих и торговых купцов, перемещающих товары, культуру и религию. [176] В средние века долина Зеравшана вокруг Самарканда сохранила свое согдийское название Самарканд. [4] Согласно Британской энциклопедии , средневековые арабские географы считали ее одним из четырех самых прекрасных регионов мира. [4] Там, где согдийцы переселялись в значительных количествах, их язык оказывал значительное влияние. Например, во времена китайской династии Хань , коренное название города-государства Таримского бассейна Лоулань было «Крораина», возможно, из греческого языка из-за близлежащего эллинистического влияния . [177] Однако столетия спустя, в 664 году нашей эры, китайский буддийский монах династии Тан Сюаньцзан назвал его «Нафупо» (納縛溥), что, по словам Хисао Мацуды, является транслитерацией согдийского слова « Навапа» , означающего «новая вода». [178]
Картины Афрасиаба VI-VII веков в Самарканде, Узбекистан, представляют собой редкий сохранившийся пример согдийского искусства. Картины, изображающие сцены повседневной жизни и такие события, как прибытие иностранных послов, находятся в руинах аристократических домов. Неясно, служила ли какая-либо из этих дворцовых резиденций официальным дворцом правителей Самарканда. [179] Самые старые сохранившиеся согдийские монументальные настенные росписи датируются V веком и находятся в Пенджикенте, Таджикистан. [180] Помимо раскрытия аспектов их социальной и политической жизни, согдийское искусство также сыграло важную роль в оказании историкам помощи в понимании их религиозных верований. Например, очевидно, что буддийские согдийцы включили некоторых из своих собственных иранских божеств в свою версию буддийского пантеона . В Жетысу согдийские позолоченные бронзовые таблички на буддийском храме показывают пару мужского и женского божеств с вытянутыми руками, держащими миниатюрного верблюда , распространенный небуддийский образ, также встречающийся в росписях Самарканда и Пенджикента. [181]
.jpg/1280px-Rubbing_of_Epitaph_of_the_Sa-pao_Wirkak_(Part_1).jpg)
Согдийцы говорили на восточноиранском языке, называемом согдийским, тесно связанным с бактрийским , хорезмийским и хотанийским сакским языком , широко распространенными восточноиранскими языками Центральной Азии в древние времена. [54] [182] Согдийский язык также был известен в оазисном городе-государстве Турфан в регионе Таримской впадины на северо-западе Китая (в современном Синьцзяне ). [182] Судя по согдийской надписи Бугут в Монголии, написанной около 581 года, согдийский язык был также официальным языком Первого тюркского каганата, основанного гоктюрками . [ 108] [182]
Согдийский язык в основном писался тремя письменностями: согдийским алфавитом , сирийским алфавитом и манихейским алфавитом , каждый из которых произошел от арамейского алфавита , [183] [184] который широко использовался как в Ахеменидской , так и в Парфянской империях древнего Ирана. [17] [185] Согдийский алфавит лег в основу древнеуйгурского алфавита VIII века, который, в свою очередь, использовался для создания монгольской письменности ранней Монгольской империи в XIII веке. [186] Позже, в 1599 году, чжурчжэньский лидер Нурхаци решил преобразовать монгольский алфавит, чтобы сделать его подходящим для маньчжурского народа .
Ягнобцы , живущие в Согдийской области Таджикистана, до сих пор говорят на языке, происходящем от согдийского . [55] [187] Ягнобский язык в значительной степени является продолжением средневекового согдийского диалекта из региона Осрушана в западной Ферганской долине . [188] Подавляющее большинство согдийцев ассимилировалось с другими местными группами, такими как бактрийцы, хорезмийцы и, в частности, с персами , и стало говорить на персидском языке. В 819 году персы основали в регионе империю Саманидов. Они являются одними из предков современных таджиков . Многочисленные согдийские когнаты можно найти в современном таджикском языке, хотя последний является западноиранским языком .
Ранние средневековые согдийские костюмы можно разделить на два периода: эфталитский (V и VI века) и тюркский (VII и начало VIII веков). Последний не стал распространенным сразу после политического господства гёктюрков, а только около 620 года, когда, особенно после реформ западнотюркского кагана Тонджазбгу , Согд был тюркизирован, а местная знать была официально включена в администрацию каганата. [189]
Для обоих полов одежда была облегающей, и ценились узкие талии и запястья. Силуэты для взрослых мужчин и молодых девушек подчеркивали широкие плечи и сужались к талии; силуэты для женщин-аристократок были более сложными. Согдийская одежда претерпела тщательный процесс исламизации в последующие столетия, и лишь немногие из изначальных элементов сохранились. Вместо них более распространенными стали тюрбаны, кафтаны и пальто с рукавами. [189]
Согдийцы исповедовали множество религиозных верований. Однако зороастризм, скорее всего, был их основной религией, о чем свидетельствуют материальные доказательства, такие как обнаружение в Самарканде, Пенджикенте и Эр-Кургане фресок, изображающих служителей культа, приносящих жертвы перед огненными алтарями и оссуариями, в которых хранятся кости умерших — в соответствии с зороастрийским ритуалом. В Турфане согдийские захоронения имели схожие черты с традиционными китайскими обрядами, но они все еще сохраняли основные зороастрийские ритуалы, такие как разрешение падальщикам обчистить тела перед захоронением костей в оссуариях. [170] Они также приносили в жертву животных зороастрийским божествам, включая верховное божество Ахура Мазду . [170] Зороастризм оставался доминирующей религией среди согдийцев до исламского завоевания , когда они постепенно обратились в ислам, как показано на «кривой обращения» Ричарда Буллиета. [190]
Согдийские религиозные тексты, найденные в Китае и датируемые периодом Северных династий , Суй и Тан, в основном являются буддийскими (переведенными с китайских источников), манихейскими и несторианскими христианскими , и лишь небольшое количество зороастрийских текстов. [193] Однако гробницы согдийских купцов в Китае, датированные последней третью VI века, демонстрируют преимущественно зороастрийские мотивы или зороастрийско-манихейский синкретизм, в то время как археологические останки из Согдианы кажутся довольно иранскими и консервативно зороастрийскими. [193]
Однако согдийцы олицетворяли религиозное многообразие, встречающееся вдоль торговых путей. Большая часть согдийских текстов — буддийские, и согдийцы были среди главных переводчиков буддийских сутр на китайский язык. Однако буддизм не укоренился в самой Согдиане. [194] Кроме того, монастырь Булайик к северу от Турфана содержал согдийские христианские тексты, а в Согдиане из близлежащего Кочо есть многочисленные манихейские тексты. [195] Повторное обращение согдийцев из буддизма в зороастризм совпало с принятием зороастризма Сасанидской империей в Персии. [107] Начиная с 4-го века, согдийские буддийские паломники оставляли после себя свидетельства своих путешествий по крутым скалам реки Инд и долины Хунза . Именно здесь они вырезали изображения Будды и святых ступ в дополнение к своим полным именам, в надежде, что Будда дарует им свою защиту. [196]
Согдийцы также практиковали манихейство, веру Мани , которую они распространяли среди уйгуров. Уйгурский каганат (744–840 гг. н. э.) установил тесные связи с Китаем династии Тан после того, как он помог Тан в подавлении восстания Ань Лушаня и его преемника из Гёктюрков Ши Сымина , установив ежегодные торговые отношения в размере одного миллиона рулонов китайского шелка за сто тысяч лошадей. [103] Уйгуры полагались на согдийских торговцев, чтобы продавать большую часть этого шелка дальше на запад по Шелковому пути, симбиотические отношения, которые привели многих уйгуров к принятию манихейства от согдийцев . [103] Однако свидетельства о манихейских литургических и канонических текстах согдийского происхождения остаются фрагментарными и редкими по сравнению с их корпусом буддийских писаний. [197] Уйгуры также были последователями буддизма. Например, их можно увидеть в шелковых одеждах в сценах пранидхи на уйгурских буддийских фресках Безеклик в Синьцзяне, Китай, в частности, в Сцене 6 из Храма 9, показывающей согдийских жертвователей Будде . [198] [199]
В дополнение к пураническим культам , было известно, что в Согдиане поклонялись пяти индуистским божествам . [200] Это были Брахма , Индра , Махадева (Шива), Нараяна и Вайшравана ; боги Брахма, Индра и Шива были известны под своими согдийскими именами Зраван, Адбад и Вешпаркар соответственно. [200] Дурга , богиня-мать в шактизме , может быть представлена в согдийском искусстве как четырехрукая богиня, восседающая на льве. [200] Как видно на фреске VIII века из Пенджикента, переносные огненные алтари могут быть «ассоциированы» с Махадевой -Вешпаркаром, Брахмой-Зраваном и Индрой-Абдабом, согласно Брадже Бихари Кумару. [200]
Среди согдийских христиан, известных в Китае по надписям и текстам, были Ань Ена, христианин из страны Ань (Бухара). Ми Цзифэнь, христианин из страны Ми (Маймург), Кан Чжитун, согдийский христианский священнослужитель из страны Канг (Самарканд), Ми Сюаньцин, согдийский христианский священнослужитель из страны Ми (Маймург), Ми Сюаньин, согдийский христианский священнослужитель из страны Ми (Маймург), Ань Цинсу, согдийский христианский монах из страны Ань (Бухара). [201] [202] [203]
При посещении Чжэньцзяна эпохи Юань , Цзянсу , Китай в конце XIII века, венецианский исследователь и торговец Марко Поло отметил, что там было построено большое количество христианских церквей . Его заявление подтверждается китайским текстом XIV века, в котором объясняется, как согдиец по имени Мар-Саргис из Самарканда основал там шесть несторианских христианских церквей , в дополнение к одной в Ханчжоу во второй половине XIII века. [204] Несторианское христианство существовало в Китае ранее во времена династии Тан, когда персидский монах по имени Алопень прибыл в Чанъань в 653 году для прозелитизма , как описано в двойной надписи на китайском и сирийском языках из Чанъаня (современный Сиань), датированной 781 годом. [205] В сирийской надписи есть список священников и монахов, один из которых назван Гавриилом, архидьяконом «Xumdan» и «Sarag», согдийских названий китайских столиц Чанъань и Лоян , соответственно. [206] Что касается текстового материала, самые ранние христианские евангельские тексты, переведенные на согдийский язык, совпадают с правлением сасанидского персидского монарха Йездигерда II (р. 438–457), и были переведены с Пешитты , стандартной версии Библии в сирийском христианстве . [207]
Рабство существовало в Китае с древних времен, хотя во времена династии Хань доля рабов в общей численности населения составляла примерно 1%, [208] что намного ниже, чем оценка для современного греко-римского мира (оценивается в 15% от всего населения ). [209] [210] В период Тан рабам не разрешалось жениться на дочери простолюдина, не разрешалось иметь сексуальные отношения с любой женщиной из семьи своего хозяина, и хотя блуд с женщинами-рабынями был запрещен в своде законов Тан , он широко практиковался. [211] Освобождение также разрешалось, когда рабыня рожала сына своего хозяина, что позволяло ей подняться до юридического статуса простолюдина, однако она могла жить только как наложница , а не как жена своего бывшего хозяина. [212]
Согдийские и китайские торговцы регулярно торговали рабами в Турфане и его окрестностях во времена династии Тан. Турфан при правлении династии Тан был центром крупной коммерческой деятельности между китайскими и согдийскими торговцами. В Турфане было много гостиниц. Некоторые из них предоставляли согдийским секс-работницам возможность обслуживать торговцев Шелкового пути , поскольку официальные истории сообщают, что в Куче и Хотане были рынки женщин . [214] Контракт на согдийском языке, захороненный на кладбище Астаны, показывает, что по крайней мере один китаец купил согдийскую девушку в 639 году нашей эры. Один из археологов, раскопавших место раскопок Астаны, У Чжэнь, утверждает, что, хотя многие домохозяйства вдоль Шелкового пути покупали отдельных рабов, как показано в более ранних документах из Нии, документы Турфана указывают на массовый рост объемов работорговли. [215] В 639 году согдийская рабыня была продана китайцу, как записано в юридическом документе кладбища Астаны , написанном на согдийском языке. [216] Хотан и Куча были местами, где обычно продавали женщин, с достаточным количеством свидетельств работорговли в Турфане благодаря сохранившимся современным текстовым источникам. [217] [218] В поэзии Тан согдийские девушки также часто появляются в качестве служанок в тавернах и гостиницах столицы Чанъань. [219]
Согдийские рабыни и их китайские хозяева-мужчины составляли большинство пар согдийских женщин и китайцев, в то время как свободные согдийские женщины были наиболее распространенными супругами согдийских мужчин. Меньшее количество китаянок состояло в паре с элитными согдийскими мужчинами. Пары согдийских мужчин и женщин составляли восемнадцать из двадцати одного брака, согласно существующим документам. [218] [220]
Документ, датированный 731 годом нашей эры, показывает, что ровно сорок рулонов шелка были уплачены некоему Ми Лушаню, работорговцу из Согдиана, китайцем по имени Тан Жун (唐榮) из Чанъаня за покупку одиннадцатилетней девочки. Человек из Сичжоу, тохаристанец (т. е. бактриец), и три согдийца подтвердили продажу девочки. [218] [221]
Жителей Центральной Азии, таких как согдийцы, китайцы называли «ху» (胡) во времена династии Тан. Женщины «ху» из Центральной Азии стереотипно представлялись ханьцами в Китае как официантки или танцовщицы. Мужчины-ханьцы в основном вступали с ними во внебрачные сексуальные отношения, поскольку женщины «ху» в Китае в основном занимали должности, где сексуальные услуги продавались покровителям, таким как певицы, служанки, рабыни и проститутки. [222] [223] [224] [225] [226] [227] Девушки из Южной Байюэ были экзотичны в поэмах. [228] Мужчины-ханьцы не хотели вступать с ними в законный брак, если у них не было выбора, например, если они находились на границе или в изгнании, поскольку мужчины-ханьцы были бы социально неблагополучными и должны были бы жениться не на ханьцах. [229] [230] [231] Задача заботиться о стадных животных, таких как овцы и крупный рогатый скот, была поручена рабам-ху в Китае. [232]
В 1916 году французский синолог и историк Поль Пеллио использовал китайские рукописи эпохи Тан, найденные при раскопках в Дуньхуане, Ганьсу, для идентификации древней согдийской колонии к югу от Лоп-Нура в Синьцзяне (Северо-Западный Китай), которая, как он утверждал, была базой для распространения буддизма и несторианского христианства в Китае. [233] В 1926 году японский ученый Кувабара собрал доказательства существования согдийцев в китайских исторических источниках, а к 1933 году китайский историк Сян Да опубликовал свой труд « Тан Чанъань и культура Центральной Азии» , в котором подробно описал согдийское влияние на китайскую общественную религиозную жизнь в китайской столице эпохи Тан . [233] Канадский синолог Эдвин Г. Пуллибланк опубликовал статью в 1952 году, в которой доказывал наличие согдийской колонии, основанной в Шести префектурах Ху Ордосского кольца во время китайского периода Тан, состоящей из согдийцев и тюркских народов, мигрировавших из монгольских степей . [233] Японский историк Икедаон написал статью в 1965 году, в которой изложил историю согдийцев, населявших Дуньхуан с начала VII века, проанализировав списки их китаизированных имен и роль зороастризма и буддизма в их религиозной жизни. [234] Ёсида Ютака и Кагеяма Эцуко, японские этнографы и лингвисты согдийского языка, смогли реконструировать согдийские имена из сорока пяти различных китайских транслитераций , отметив, что они были распространены в Турфане, тогда как согдийцы, живущие ближе к центру китайской цивилизации на протяжении поколений, принимали традиционные китайские имена . [170]
Тюркские народы, как косвенно, так и напрямую, помогли принести христианство в
Жетысу
после того, как Гёктюркский каганат захватил регион в шестом веке. После этого завоевания согдийцы, иранский народ, исторически известный своим торговым влиянием на всех участках Шелкового пути, колонизировали этот регион при поддержке тюркских правителей, стремящихся к экономическому развитию. Сирийские христиане, вероятно, были среди этих первых согдийских колонистов, а религиозные преследования в империи Сасанидов также вынудили христиан перебраться в Жетысу, где правящие тюрки проявили большую религиозную терпимость. Регион пережил значительное религиозно-политическое развитие, когда
карлукские тюрки
завоевали Жетысу в 766 году, а затем, скорее всего, обратились в сирийское христианство в конце восьмого века.
Находки керамики и монет в павильоне можно датировать не ранее второй половины XII века, а более правдоподобно — концом этого столетия. Это единственный павильон из тех, что были раскопаны, который был украшен росписями, не оставляющими сомнений относительно хозяина места. (...) Весь художественный проект был направлен на возвеличивание царской фигуры и великолепия его двора. (...) основные сцены с северной стены представляют правителя, сидящего со скрещенными ногами на троне (см. рис. 13, 14) (...) Это, несомненно, была частная резиденция правителя Караханидов и его семьи, а не место для торжественных приемов.
Peintures murales qui ornaient (...) la résidence privée des derniers souverains qarakanides de Samarkande (fin du 12ième - début du 13ieme siècle (...) le souverain assis, les jambes repliées sur le tron, tient une flèche,symple du pouvoir (рис.171).
Мы не можем исключить возможность того, что это действие было связано с драматическими событиями 1212 года, когда Самарканд был взят хорезмшахом Мухаммадом ибн Текишем.
![Сцены битвы между воинами-саками «Кангю» с Орлатских табличек. I в. н.э.[52]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/8/8a/Orlat_plaque_encounter.jpg/1280px-Orlat_plaque_encounter.jpg)
![Модель сакского катафрактского доспеха с защитой шеи из Халчаяна. I в. до н.э. Музей искусств Узбекистана, № 40.[53]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/6/64/Kalchayan_Prince_(armour).jpg/1280px-Kalchayan_Prince_(armour).jpg)
{{cite web}}: CS1 maint: others (link)Очевидно, что когда Северная Вэй разгромила Северную Лян и захватила ее столицу (439), они захватили большое количество согдийских торговцев, живших в Увэе, и переселили их в Пинчэн (современный Датун), столицу Северной Вэй.
Ce sont les decors funéraires les plus riches de cette époque, venant juste après ceux de la famille emperiale; Вполне вероятно, что Сабао является частью богатства населения.
{{cite journal}}: CS1 maint: location (link){{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь )Первая — надгробная надпись другого бухарского христианина, умершего в эпоху Цзинлун JptH (707–710) в Гуйлине ££^, на юге Китая, и чье имя было Ань Йена^Вффи (см. Jiang Boqin 1994). Вторая — эпитафия согдийского джентльмена Ми Цзифэня ^Иффи^ (714–805) из Маймурга; в своем исследовании Гэ Чэнъюн обнаружил, что сын Ми был христианским монахом, и что его семья, следовательно, скорее всего, тоже была христианской (см. Гэ Чэнъюн 2001). В общем...
... di almeno un testo cristiano in китайском языке, il rotolo P. 3847, содержание китайской перевода dell'inno siriaco Gloria in excelsis Deo, di cui fu redatta anche una traduzione sogdiana (giunta a noi in frammenti) в Булайике (Турфан) . Единственный элемент, который я подтверждаю, бесконечен, вероятно, присутствует в Кристиане в поисках эпохи в Китае, легата в морской коммерции, и ритуальный пресс в Гуйлине (одна Гуанси) в эпитафии похорон дель Кристиано Ан Йена, смерть по иль 707 и 709.
Като Хакуси Канреки Кинен Ронбунсю Канкокай. 83–91. Токио: Фудзанбо. ———. 1948. Тоси сосё. Токио: Канаме Сёхо. ———. 1961. «Ху-чи, в основном иранские девушки, найденные в Китае в период Тан.
... см. Микиноскэ ИШИДА, «Etudes sino – iraniennes, I: A propos du Hou – siuan – wou», AIRDTB, 6 (1932) 61–76, и «The Hu – chi, Mainly Iranian Girls, found in China during the Tang Period», MRDTB, 20 (1961) 35–40.
... 1033 Китайские мусульмане, " 9012 " Как нам лучше всего достучаться до мусульманских женщин? ", " 6025 " Как ислам проник в Китай, " 1057 " Ху-чи, в основном иранские девушки, найденные в Китае в период Тан, " 2010 " Хуэй и ...
... 1033 Китайские мусульмане, "9012" Как нам лучше всего достучаться до мусульманских женщин?, "6025" Как ислам проник в Китай, "1057" Ху-чи, в основном иранские девушки, найденные в Китае в период Тан, "2010" Хуэй и ...
Ми Фу (1052-1107), северянин по рождению (и согдийского происхождения), питал страстную привязанность к [...]
{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
40°24′N 69°24′E / 40.4°N 69.4°E / 40.4; 69.4
