stringtranslate.com

Список римских божеств

Римские божества, наиболее широко известные сегодня, — это те, которые римляне отождествляли с греческими аналогами (см. интерпретацию graeca ), интегрируя греческие мифы , иконографию , а иногда и религиозные практики в римскую культуру , включая латинскую литературу , римское искусство и религиозную жизнь в том виде, в котором она переживалась. по всей Империи . Многие из собственных богов римлян остаются неясными, известны только по имени, а иногда и по функциям, благодаря надписям и текстам, которые часто носят фрагментарный характер. Особенно это касается тех богов, которые принадлежали к архаичной религии римлян, восходящей к эпохе царей , так называемой «религии Нумы », которая увековечивалась или возрождалась на протяжении веков. Некоторые архаичные божества имеют италийские или этрусские аналоги , как установлено как древними источниками, так и современными учеными. По всей Империи божества народов провинций получали новые богословские интерпретации в свете функций или атрибутов, которые они разделяли с римскими божествами.

Обширный алфавитный список следует за обзором богословских групп, составленным самими римлянами. [1] О культе обожествленных римских императоров ( диви ) см. Имперский культ .

Титулы и почетные звания

Определенные почетные знаки и титулы могли принадлежать различным богам, божественным олицетворениям , полубогам и диви (обожествленным смертным).

Август и Августа

Август , «возвышенный или августейший» ( мужская форма) — почетный титул, присвоенный Октавиану в знак признания его уникального статуса, необычайного диапазона его полномочий и очевидного божественного одобрения его принципата . После его смерти и обожествления этот титул присваивался каждому из его преемников. Он также стал почти повсеместным титулом или почестью для различных второстепенных местных божеств, включая Лареса Аугусти местных общин, и малоизвестных провинциальных божеств, таких как североафриканский Маразгу Август . Это распространение имперского почета на главных и второстепенных божеств Рима и его провинций считается основной чертой имперского культа .

Августа , женская форма, — это почетный титул, связанный с развитием и распространением императорского культа применительно к римским императрицам , будь то живые, умершие или обожествленные как дивы . Первой Августой была Ливия , жена Октавиана , и затем этот титул разделяли различные государственные богини, включая Бона Деа , Цереру , Юнону , Минерву и Опс ; многими второстепенными или местными богинями; и женскими олицетворениями императорских добродетелей, такими как Пакс и Виктория .

Бонус и Бона

Эпитет Бонус , «Добро», используется в имперской идеологии с абстрактными божествами, такими как Бона Фортуна («Удача»), Бона Менс («Хорошее мышление» или «Здравый разум») и Бона Спес («Действительная надежда, «возможно, следует перевести как «Оптимизм»). Во времена Республики этот эпитет, возможно, был наиболее известен среди Bona Dea , «Доброй Богини», чьи обряды праздновались женщинами. Бонус Эвентус , «Благий исход», был одним из двенадцати сельскохозяйственных божеств Варрона, а позже олицетворял успех в целом. [2]

Римская Исида из черно-белого мрамора времен Апулея .

Целестида

Начиная со среднего имперского периода, титул Целестис , «Небесная» или «Небесная», присваивался нескольким богиням, воплощающим аспекты единой верховной Небесной Богини. [ нужна цитация ] Dea Caelestis отождествлялась с созвездием Девы («Девственница»), которое поддерживает божественный баланс справедливости . В « Метаморфозах Апулея » [3] главный герой Луций молится эллинистической египетской богине Исиде как Регине Цели , « Царице Небесной », которая, как говорят, проявляется также как Церера, «изначальная заботливая родительница»; Венера Небесная (Venus Caelestis) ; «сестра Феба », то есть Диана или Артемида , как ей поклоняются в Эфесе ; или Прозерпина как тройная богиня подземного мира. Юнона Целестида была романизированной формой карфагенского Танит . [4]

Грамматически форма Caelestis также может быть словом мужского рода, но эквивалентная функция мужского божества обычно выражается посредством синкретизации с Caelus , как в Caelus Aeternus Iuppiter, «Юпитер Вечное Небо».

Инвиктус

Посвящение Deus Invictus римским легионером в Бригетио , Паннония [5]

Invictus («Непокоренный, Непобедимый») использовался в качестве божественного эпитета в начале III века до нашей эры. В имперский период оно выражало непобедимость официально принятых божеств, таких как Юпитер, Марс, Геркулес и Солнце . На монетах, календарях и других надписях Меркурий, Сатурн, Сильван , Фонс , Серапис , Сабазий , Аполлон и Гений также встречаются как Invictus. Цицерон считает его нормальным эпитетом Юпитера, по отношению к которому он, вероятно, является синонимом Всемогущего . Он также используется в мистериях Митры . [6]

Матер и Патер

Mater («Мать») было почетным обращением, которое уважало материнскую власть и функции богини, а не обязательно «материнство» как таковое. Ранние примеры включали Terra Mater (Мать-Землю) и Mater Larum (Мать Ларов ) . Веста , богиня целомудрия, которую обычно считали девой, почиталась как Мать . Богиня, известная как Стата Матер, была божеством , которому приписывали предотвращение пожаров в городе. [7]

Со средней имперской эпохи правящая Императрица становится Mater castrorum et senatus et patriae , символической Матерью военных лагерей, сената и отечества. Галльская и германская кавалерия ( ауксилия ) римской императорской армии регулярно воздвигала алтари «Матерям поля» ( Campestres , от кампуса , «поле», с титулом Matres или Matronae ). [8] См. также Magna Mater (Великая Мать) ниже.

Богов называли Патер («Отец»), чтобы обозначить их превосходство, отцовскую заботу и сыновнее уважение к ним. Патер был найден как эпитет Диса , Юпитера , Марса и Либера , среди других.

Великая Матер

«Великая Мать» — титул, данный Кибеле в ее римском культе. Некоторые римские литературные источники присваивают тот же титул Майе и другим богиням. [9]

Коллективы

Даже в призывах , которые обычно требовали точного именования, римляне иногда говорили о богах как о группах или коллективах, а не как об отдельных людях. Некоторые группы, такие как Камены и Парки , считались ограниченным числом отдельных божеств, хотя их количество не могло быть указано последовательно во все периоды и во всех текстах. Однако следующие группы представляют собой бесчисленные коллективы.

Пространственное триделение

Варрон разделил богов на три части: небо, землю и подземный мир:

Более распространенным является дуалистический контраст между superi и inferi .

Di indigetes и novensiles

Георг Виссова считал di indigetes местными божествами Рима, в отличие от di novensides или novensiles , «богов-новичков». Однако ни один древний источник не содержит этой дихотомии, которая не является общепринятой среди ученых 21 века. Значение эпитета indiges (единственное число) не имеет единого мнения среди ученых, и noven может означать «девять» (novem) , а не «новый».

списки римских богов

Триады

Группы из двенадцати

Лектистерний 217 г. до н.э.

Лектистерниум — пир богов, на котором они появляются в виде изображений, сидящих на ложах, как бы присутствующих и участвующих . Описывая лектистерниум Двенадцати Великих богов в 217 г. до н. э., историк Августа Ливий помещает божества в гендерно-сбалансированные пары: [13]

Подобные божественные дополнения мужчины и женщины, а также антропоморфическое влияние греческой мифологии способствовали тенденции в латинской литературе изображать богов как «женатые» пары или (как в случае с Венерой и Марсом) любовников. [ нужна цитата ]

Ди Согласие на алтаре

Дий Согласие

Варрон использует имя Dii Consentes для двенадцати божеств, чьи позолоченные изображения стояли на форуме . Они также были разделены на шесть пар мужчина-женщина. [14] Хотя отдельные имена не указаны, предполагается, что они являются божествами лектистерния. Фрагмент из Энния , при жизни которого произошел лектистерний, перечисляет те же двенадцать божеств по именам, хотя и в другом порядке, чем у Ливия: Юнона, Веста, Минерва, Церера, Диана, Венера, Марс, Меркурий, Юпитер, Нептун, Вулкан, Аполлон. [15]

Dii Consentes иногда рассматривают как римский эквивалент греческих олимпийцев . Значение согласия может быть интерпретировано по-разному, но обычно подразумевается, что они образуют совет или консенсус божеств.

Ди Фламиналес

Три римских божества, культивируемые главными фламенами [16]

Двенадцать римских божеств, сопровождаемых второстепенными фламенами .

Ди выбор

Варрон [18] приводит список двадцати главных богов римской религии:

Сабинские боги

Варрон, который сам был сабинянином по происхождению, приводит список сабинских богов, усыновленных римлянами: [19]

Ливия , жена Августа , одетая как богиня Опс .

В другом месте Варрон называет Сабиной Сола Индигеса , у которого была священная роща в Лавиниуме , но в то же время приравнивает его к Аполлону . [21] [22] Из перечисленных, пишет он, «некоторые имена имеют корни в обоих языках, поскольку деревья, растущие на границе участка, проникают в оба поля. Сатурн, например, может сказать, что здесь имеет другое происхождение, и Диана тоже». [с]

Варрон в своих произведениях делает различные заявления о сабинском происхождении, некоторые из которых более правдоподобны, чем другие, и его список не следует принимать за чистую монету. [23] Но о важности сабинян в раннем культурном формировании Рима свидетельствует, например, похищение невест сабинянок людьми Ромула , а также сабинская этническая принадлежность Нумы Помпилиуса , второго царя Рима , которому приписывают многие религиозные и правовые учреждения Рима. [24] Варрон говорит, что алтари большинству этих богов были установлены в Риме царем Татием в результате обета ( votum ). [д]

Индигитамента

Indigitamenta - это божества, известные только или в первую очередь как имена; они могут быть второстепенными существами или эпитетами главных богов. Коллегия понтификов хранила списки божеств , чтобы гарантировать, что в публичных молитвах использовались правильные имена. Книги понтификов утеряны и известны лишь по разрозненным отрывкам в латинской литературе . Наиболее обширные списки предоставлены отцами церкви , которые систематически стремились развенчать римскую религию, опираясь на богословские труды Варрона, которые также сохранились только в цитируемых или ссылающихся фрагментах. У. Х. Рошер составил стандартный современный список indigitamenta [25] , хотя другие учёные могут не согласиться с ним по некоторым пунктам.

Алфавитный список

А

« Убийца ящеров» Аполлон на мозаике из римской Африки.

Б

Вакх из римской Испании , II век.

С

Д

Диана Неморская на денарии

Э

Галло -римская богиня-лошадь Эпона.

Ф

г

ЧАС

Римская статуя младенца Геркулеса, душащего змею

я

Дж

Яниформная скульптура, возможно, Януса.
Наказание Иксиона : в центре Меркурий держит кадуцей , а справа Юнона восседает на своем троне. Позади нее стоит Ирис и жестикулирует. Слева за рулем стоит Вулкан ( фигура блондина ), к которому уже привязан Иксион. Нефела сидит у ног Меркурия; Римская фреска с восточной стены триклиния в Доме Веттиев , Помпеи , Четвертый стиль (60-79 гг. н.э.).

л

М

Капитолийская триада Юноны, Юпитера и Минервы.

Н

Велификанс Нептуна на мозаике III века

О

п

Эней и пенаты, из рукописи IV века.

вопрос

р

С

Sol Invictus, или Христос, изображенный в его облике. 3 век нашей эры

Т

В

Венера, Вулкан, Марс и Амур на настенной росписи из Помпеи.

Смотрите также

О второстепенных божествах, известных одной функцией или одним именем, см.:

Ряд персонажей греческой мифологии , не входивших в римскую религиозную практику, появляются в латинских мифологических повествованиях и в виде поэтических аллюзий; об этих именах см.:

Примечания и ссылки

Примечания

  1. ^ Или Novensiles : написание -d- вместо -l- характерно для сабинского языка .
  2. ^ О Фидес см. также Семо Санкус или Диус Фидиус .
  3. ^ Латынь : e quis nonnulla nomina in utraque lingua habent radices, ut arbores quae in confinio natae in utroque agro serpunt: potest enim Saturnus hic de alia causa esse dictus atque в Sabinis, et sic Diana.
  4. ^ Варрон говорит, что Татий посвятил алтари « Опсу , Флоре , Ведиовису и Сатурну ; Солнцу , Луне , Вулкану и Сумманусу ; а также Ларунде , Терминусу , Квиринусу , Вортумнусу , Ларам , Диане и Люцине . "

Рекомендации

  1. ^ Роберт Шиллинг, «Римские боги», римские и европейские мифологии (University of Chicago Press, 1992, из французского издания 1981 года), стр. 75 онлайн и 77 (примечание 49). Если не указано иное, ссылки на первоисточники принадлежат Шиллингу.
  2. ^ Хендрик Х. Дж. Брауэр, Bona Dea: Источники и описание культа, стр. 245–246.
  3. ^ Апулей , Метаморфозы 11.2.
  4. ^ Бенко, Стивен, Богиня-девственница: исследования языческих и христианских корней мариологии, Brill, 2004, стр. 112–114: см. также стр. 31, 51.
  5. ^ CIL 03, 11008 «Солдат Легио I Адиутрикс [посвятил это] Непобедимому Богу» (Deo Invicto / Ulpius Sabinus / Miles legio/nis primae / (A) diutricis) .
  6. ^ Стивен Эрнст Хийманс, Солнце: Солнце в искусстве и религиях Рима (дисс., Гронингенский университет, 2009 г.), стр. 18, с цитатами из Corpus Inscriptionum Latinarum .
  7. ^ Лоуренс Ричардсон, Новый топографический словарь Древнего Рима (издательство Университета Джонса Хопкинса, 1992), стр. 156–157.
  8. ^ Р.В. Дэвис, «Тренировочные площадки римской кавалерии», Archaeological Journal 125 (1968), стр. 73 и др .
  9. ^ Макробий , Сатурналии 1.12.16–33. Цитируется в HHJ Brouwer, Bona Dea: Источники и описание культа (Brill, 1989), стр. 240, 241.
  10. ^ Варрон, Божественные древности, книга 5, фр. 65; см. также Ливий 1.32.9; Паулюс апуд Фест, с. 27; Сервий Даниэлис , примечание к Энеиде 5.54; Лактанций Плацид, записка Статию, Фив. 4.459–60.
  11. ^ Ливий , 1.38.7, 1.55.1–6.
  12. ^ Дионисий Галикарнасский 6.17.2
  13. ↑ Ливий, 22.10.9.
  14. ^ Варрон , De re Rustica 1.1.4: eos Urbanos, quorum представляет рекламу на форуме auratae stant, sex mares et feminae totidem.
  15. ^ Энний , Анналы фрг. 62, у Дж. Валена, Ennianae Poesis Reliquiae (Лейпциг, 1903, 2-е изд.). Список Энния представлен в поэтической форме, а порядок слов может диктоваться метрическими ограничениями дактилического гекзаметра .
  16. ^ "Фламен | Энциклопедия.com" .
  17. ↑ Форсайт, Гэри, Критическая история раннего Рима: от предыстории до первой Пунической войны , University of California Press, август 2006 г.
  18. ↑ Как записано Августином Гиппопотамским , De civitate Dei 7.2.
  19. ^ Варрон, De Lingua Latina 5.74
  20. ^ Вудард, Роджер Д. Индоевропейское священное пространство: ведический и римский культ . стр. 184. [ когда? ]
  21. ^ Варрон . Латинский язык . 5.68.
  22. ^ Рехак, Пол (2006). Империум и Космос: Август и северное Марсово поле . Университет Висконсина Пресс. стр 94.
  23. ^ Кларк, Анна. (2007). Божественные качества: культ и община в республиканском Риме . Оксфорд, Великобритания: Издательство Оксфордского университета. стр. 37–38;
    Денч, Эмма . (2005). Убежище Ромула: римская идентичность от эпохи Александра до эпохи Адриана . Оксфорд, Великобритания: Издательство Оксфордского университета. стр. 317–318.
  24. ^ Фаулер, WW (1922). Религиозный опыт римского народа . Лондон, Великобритания. стр 108.
  25. ^ WH Roscher , Ausführliches Lexikon der griechischen und römischen Mythologie (Лейпциг: Тойбнер, 1890–94), том. 2, пт. 1, стр. 187–233.
  26. ^ Овидий , Фасти 2.67 и 6.105 (издание Тойбнера 1988 года).
  27. ^ Овидий, Фасти 6.106.
  28. ^ Это зависит от предложенной поправки от Атерна к Алернусу в записи из Феста , стр. 83 в издании Линдси. В Фасти 2.67 прочтение Авернуса хотя и возможно, но не имеет географического смысла. См. обсуждение этого божества Мэтью Робинсоном, Комментарий к Фасти Овидия , Книга 2 (Oxford University Press, 2011), стр. 100–101.
  29. ^ Как отметил Робинсон, Комментарий , стр. 101; Жорж Дюмезиль , Fêtes romaines d'été et d'automne (1975), стр. 225 и далее, взяв название Helernus в связи с латинским holus, holera , «овощи». Риски и «чрезмерная изменчивость», присущие реконструкциям утраченной мифологии Дюмезилем, были отмечены Робертом Шиллингом в книге «Религия Римской республики: обзор недавних исследований» в книге « Римские и европейские мифологии » , стр. 87–88, и особенно в книге «Римские и европейские мифологии», стр. 87–88. рассматривать миф о Карне как контекст предполагаемого Гелерна.
  30. ^ Dea feminarum : Macrobius , Saturnalia I.12.28.
  31. ^ Марко Маринчич, «Римская археология в Аркадии Вергилия (Вергилийская эклога 4; Энеида 8; Ливий 1.7), в книге « Клио и поэты: поэзия Августа и традиции древней историографии» (Brill, 2002), стр. 158.
  32. ^ Гигин , Фабулы 220; сравните Прометея .
  33. ^ де Граммонд, Северная Каролина, и Саймон, Э., (редакторы) Религия этрусков , University of Texas Press, 2006, стр.200.