Мария [б] была еврейской женщиной из Назарета , жившей в первом веке , [6] женой Иосифа и матерью Иисуса . Она является центральной фигурой христианства , почитается под различными титулами, такими как девственница или королева, многие из которых упоминаются в Лорето-литании . Восточная и Восточная Православная , Церковь Востока , Католическая , Англиканская и Лютеранская церкви верят , что Мария, как мать Иисуса, является Матерью Божией . Другие протестантские взгляды на Марию различаются: некоторые считают, что она имеет меньший статус.
Синоптические Евангелия называют Марию матерью Иисуса. Евангелия от Матфея и Луки описывают Марию как деву [с] , избранную Богом для зачатия Иисуса через Святого Духа . Родив Иисуса в Вифлееме , она воспитала его в городе Назарете в Галилее , была в Иерусалиме при его распятии и с апостолами после его вознесения . Хотя ее дальнейшая жизнь не описана в Библии, католические и восточно-христианские традиции полагают, что ее тело было поднято на небеса в конце ее земной жизни, что известно в западном христианстве как Успение Марии , а в восточном христианстве как Успение. Богородицы .
Марию почитали со времен раннего христианства , [10] [11] и часто считают самой святой и величайшей святой . Существует определенное разнообразие в мариологии и религиозных практиках основных христианских традиций. Католическая церковь придерживается отличительных догматов Марии , а именно о ее непорочном зачатии и ее вознесении на небеса. [12] Многие протестанты преуменьшают роль Марии, основываясь на отсутствии библейской поддержки каких-либо убеждений, кроме ее статуса Богородицы и непорочного зачатия . [13] Она неоднократно упоминается в Коране , в том числе в главе, названной в ее честь , и занимает самое высокое положение в исламе среди всех женщин. [14] [15] [16]
Многочисленные формы богослужения Марии включают в себя различные молитвы и гимны , празднование нескольких Богородичных праздников в литургии , почитание образов и реликвий , строительство церквей, посвященных Марии , и паломничество к Марианским святыням . Верующие на протяжении веков сообщали о многих явлениях Марии и чудесах , приписываемых ее заступничеству . Она была традиционным предметом в искусстве , особенно в византийском искусстве , средневековом искусстве и искусстве эпохи Возрождения .
Имя Марии в оригинальных рукописях Нового Завета было основано на ее оригинальном арамейском имени מרים , транслитерированном как Марьям или Мариам . [17] Английское имя Мэри происходит от греческого Μαρία , сокращенной формы имени Μαριάμ . И Μαρία , и Μαριάμ появляются в Новом Завете.
В христианстве Марию обычно называют Девой Марией, в соответствии с верой в то, что Святой Дух оплодотворил ее, зачав тем самым ее первенца Иисуса чудесным образом , без половой связи с ее обручником Иосифом, «до тех пор, пока ее сын [Иисус] был рожден". [18] Слово «пока» послужило поводом для серьезного анализа того, родили ли Иосиф и Мария братьев и сестер после рождения Иисуса или нет. [d] Среди ее многих других имен и титулов - Пресвятая Дева Мария (часто сокращенно «BMV» после латинского Беата Мария Дева ), [20] Святая Мария (иногда), Богородица (в первую очередь в западном христианстве ), Богородица (в первую очередь в восточном христианстве ), Богоматерь (средневековый итальянский язык : Мадонна ) и Царица Небесная ( Regina caeli ; см. также здесь ). [21] [22] Титул « царица небес » ранее использовался в качестве эпитета для ряда древних богинь неба, таких как Нин-Анна , Астарта, Иштар и Асторет, ханаанская богиня неба, которой поклонялись во времена иврита. при жизни пророка Иеремии. [23]
Используемые титулы различаются у англиканцев , лютеран и других протестантов , а также у мормонов , католиков , православных и других христиан .
Три основных титула Марии, используемые православными, - это Богородица ( Θεοτόκος или «Богоносица»), Эйпарфенос ( ἀειπαρθένος ), что означает «приснодева», что подтверждено на Втором Константинопольском соборе в 553 году, и Панагия ( Παναγία ), означающая « всесвятая». [24] Католики используют самые разные титулы для Марии, и эти титулы, в свою очередь, породили множество художественных изображений.
Титул Theotokos , что означает « Богоносица», был признан на Эфесском соборе в 431 году . Латынь как Mater Dei («Богородица»), с аналогичными образцами для других языков, используемых в Латинской церкви . Однако эта же фраза на греческом языке ( Μήτηρ Θεοῦ ), в сокращенной форме ΜΡ ΘΥ , является указанием, обычно прилагаемым к ее изображению в византийских иконах . Собор заявил, что Отцы Церкви «не стеснялись говорить о Святой Деве как о Богородице». [27] [28] [29]
Некоторые марианские титулы имеют прямую библейскую основу. Например, титул «Царица-мать» был дан Марии, поскольку она была матерью Иисуса, которого иногда называют «Царем царей» из-за его предков от царя Давида . [30] [31] [32] [33] [34] Это также основано на еврейской традиции «Царицы-Матери», Гебиры или «Великой Госпожи». [35] [36] Другие титулы возникли в результате сообщений о чудесах , особых призывах или случаях обращения к Марии. [э]
В исламе Мария известна как Марьям ( араб . مريم , латинизировано : Марьям ), мать Исы ( عيسى بن مريم ). Ее часто называют почетным титулом «Сайидатуна» , что означает «Богоматерь»; этот титул аналогичен титулу «Сайидуна» («Наш Господь»), используемому для пророков. [41] Родственный термин нежности - «Сиддика» , [42] что означает «та, кто подтверждает истину» и «та, кто искренне верит полностью». Другой титул Марии — «Канита» , что означает как постоянное подчинение Богу, так и поглощенность молитвой и призывом в исламе. [43] Ее также называют «Тахира» , что означает «тот, кто был очищен» и представляет ее статус одного из двух людей в творении (и единственной женщины), к которой сатана ни при каких обстоятельствах не прикасается. [44] В Коране она описывается как «дочь Имрана и «сестра Аарона». [45]
Канонические Евангелия и Деяния апостолов являются основными источниками исторических сведений о Марии. [46] [47] Это почти современные источники, поскольку синоптические Евангелия и Деяния апостолов обычно считаются датируемыми примерно 66–90 годами нашей эры, тогда как Евангелие от Иоанна датируется 90–110 годами нашей эры. Они предоставляют ограниченную информацию о Марии, поскольку в первую очередь сосредоточены на учении Иисуса и его апостолов . [46] Историческая достоверность Евангелий и историческая достоверность Деяний апостолов являются предметом споров, поскольку в ранних христианских писаниях было обычной практикой смешивать исторические факты с легендарными историями. [46]
Самое раннее повествование о Марии в Новом Завете содержится в послании к Галатам , написанном до появления Евангелий . Она названа «женщиной» и не названа по имени: «Но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего, рожденного от женщины, рожденного под законом» (Галатам 4:4). [47]
Мария несколько раз упоминается в канонических Евангелиях и Деяниях апостолов:
В Книге Откровения , также являющейся частью Нового Завета , « жена, облеченная в солнце » (Откровение 12:1, 12:5–6) [58] иногда отождествляется с Марией.
Новый Завет мало рассказывает о ранней истории Марии. Евангелие от Матфея дает генеалогию Иисуса по отцовской линии, идентифицируя Марию только как жену Иосифа. В Иоанна 19:25 [59] говорится, что у Марии была сестра; семантически неясно, является ли эта сестра той же самой, что и Мария Клопская , или она осталась безымянной. Иероним идентифицирует Марию Клопскую как сестру Марии, матери Иисуса. [60] По словам историка начала 2-го века Гегезиппа , Мария Клопская, вероятно, была невесткой Марии, понимая, что Клопа (Клеопа) был братом Иосифа. [61]
По словам автора Луки, Мария была родственницей Елисаветы , жены священника Захарии из священнического отдела Авии , которая сама была частью рода Аарона и, следовательно, колена Левия . [62] Некоторые из тех, кто считает, что отношения с Елисаветой были по материнской линии, полагают, что Мария, как и Иосиф, принадлежала к царской линии Давида и, следовательно, принадлежала к колену Иуды , и что родословная Иисуса представлена в Луки 3. от Нафана фактически является родословной Марии, тогда как родословная от Соломона , данная в Евангелии от Матфея 1, является родословной Иосифа. [63] [64] [65] (Жена Аарона Елисева была из колена Иуды, поэтому все их потомки происходят как от Левия, так и от Иуды.) [66]
Мария проживала в «собственном доме» [67] в Назарете в Галилее , возможно, со своими родителями, и во время ее обручения — первого этапа еврейского брака . Еврейские девочки считались выданными на брак в возрасте двенадцати лет и шести месяцев, хотя фактический возраст невесты варьировался в зависимости от обстоятельств. Браку предшествовало обручение, после которого невеста по закону принадлежала жениху, хотя и жила с ним лишь примерно через год, когда состоялось бракосочетание. [68]
Ангел Гавриил объявил ей, что она станет матерью обещанного Мессии , зачав его от Святого Духа, и , сначала выразив недоверие этому объявлению, она ответила: «Я — служанка Господня. Да будет так». сделано со мной по слову Твоему». [69] [f] Джозеф планировал тихо развестись с ней, но ему сказали, что она была зачата Святым Духом во сне «ангелом Господним»; ангел велел ему, не колеблясь, взять ее себе в жены, что Иосиф и сделал, тем самым формально завершив свадебные обряды. [70] [71]
Поскольку ангел Гавриил сообщил Марии, что Елисавета, ранее бывшая бесплодной, затем чудесным образом забеременела, [72] Мария поспешила навестить Елисавету, которая жила со своим мужем Захарией в «горной стране..., [в] городе Иуды». Мария прибыла в дом и поприветствовала Елизавету, которая назвала Марию «матерью моего Господа», и Мария произнесла хвалебные слова, которые позже стали известны как Магнификат по ее первому слову в латинской версии. [73] Примерно через три месяца Мария вернулась в свой дом. [74]
Согласно Евангелию от Луки , указ римского императора Августа требовал, чтобы Иосиф вернулся в свой родной город Вифлеем , чтобы зарегистрироваться для участия в римской переписи населения . [g] Пока он был там с Марией, она родила Иисуса; но так как в гостинице для них не было места, она использовала ясли вместо колыбели. [76] : с.14 [77] Судя по возрасту, в котором еврейские девушки выходили замуж, возможно, что Мария родила сына, когда ей было около тринадцати или четырнадцати лет. Ни один исторический документ не сообщает нам, сколько лет ей на самом деле было на момент Рождества. [68] Большинство еврейских девушек выходили замуж в подростковом возрасте, по данным NRSV, [78] или в возрасте от 13 до 16 лет, по данным CSB. [79] Через восемь дней мальчик был обрезан по еврейскому закону и назван « Иисус » ( ישוע , Йешуа ), что означает « Яхве есть спасение». [80]
После того, как Мария пробыла в « очистительной крови своей » еще 33 дня, всего 40 дней, она принесла всесожжение и жертву за грех в Иерусалимский храм (Лк. 2:22), [81] чтобы священник мог совершить искупление для нее. [82] Они также представили Иисуса: «Как написано в законе Господнем: всякий мужчина, разверзающий утробу, наречется святыней пред Господом» (Луки 2:23; Исход 13:2; 23:12–15). ; 22:29; 34:19–20; Числа 3:13; 18:15). [83] После пророчеств Симеона и пророчицы Анны в Луки 2:25–38, [84] семья «вернулась в Галилею, в свой город Назарет». [85]
Согласно Евангелию от Матфея , волхвы , пришедшие из восточных регионов, прибыли в Вифлеем, где жил Иисус и его семья, и поклонились ему. Затем во сне Иосифа предупредили, что царь Ирод хочет убить младенца, и семья ночью бежала в Египет и оставалась там некоторое время. После смерти Ирода в 4 г. до н. э. они вернулись в Назарет в Галилее, а не в Вифлеем, поскольку правителем Иудеи был сын Ирода Архелай . [86]
Мария участвует в единственном событии из юношеской жизни Иисуса, описанном в Новом Завете. В 12-летнем возрасте Иисус, разлучившись со своими родителями на обратном пути с празднования Пасхи в Иерусалиме, был найден в Храме среди религиозных учителей. [87] : стр. 210 [88]
Мария присутствовала, когда по ее предложению Иисус сотворил свое первое чудо во время свадьбы в Кане , превратив воду в вино. [89] Впоследствии происходят события, когда Мария присутствует вместе с Иаковом , Иосифом , Симоном и Иудой , называемыми братьями Иисуса , и неназванными сестрами. [90] Согласно Епифанию , Оригену и Евсевию , эти «братья» и «сестры» будут сыновьями Иосифа от предыдущего брака. Эта точка зрения до сих пор является официальной позицией Восточных Православных церквей. Если следовать Иерониму , то на самом деле это будут двоюродные братья Иисуса, дети сестры Марии. Это остается официальной позицией римско-католической церкви. По мнению Гельвидия , это были бы полные братья и сестры Иисуса, рожденные от Марии и Иосифа после первенца Иисуса. Это традиционная протестантская позиция. [91] [92] [93]
Агиографию Марии и Святого Семейства можно противопоставить другим материалам Евангелий. Эти ссылки включают в себя инцидент, который можно интерпретировать как отказ Иисуса от своей семьи в Новом Завете: «И пришли его мать и его братья и, стоя снаружи, послали с сообщением, прося о нем [...] и глядя на тех, кто сев вокруг него, Иисус сказал: «Это Моя мать и Мои братья. Кто исполняет волю Божию, тот Мне брат, и сестра, и мать». [94] [95]
Мария также изображена присутствующей в группе женщин при распятии , стоящей рядом с учеником, которого любил Иисус вместе с Марией Клепской и Марией Магдалиной , [54] к которому Матфей 27:56 [96] добавляет «матерь сыновья Зеведея», предположительно Саломея , упомянутая в Марка 15:40. [97]
В Деяниях 1:12–26, [98] , особенно в стихе 14, Мария — единственная, кроме одиннадцати апостолов , упомянутая по имени, которая жила в горнице , когда они вернулись с Елеонской горы . Ее присутствие с апостолами во время Пятидесятницы не является явным, хотя христианская традиция считает это фактом.
С этого времени она исчезает из библейских повествований, хотя католики считают, что она снова изображается как небесная женщина в Книге Откровения . [99]
Ее смерть не записана в Священных Писаниях, но православная традиция, которую терпят и католики, предписывает, что сначала она умерла естественной смертью, известной как Успение Марии , [100] а затем, вскоре после этого, также было принято и само ее тело (взятое телесно) на Небеса . Вера в телесное принятие Марии является догмой Католической Церкви , как в Латинской , так и в Восточной Католической Церкви , а также в нее верят Восточная Православная Церковь , [101] [102] Восточная Православная Церковь и некоторые части Англиканское сообщество и продолжающееся англиканское движение . [103]
Согласно апокрифическому Евангелию от Иакова , Мария была дочерью Иоакима и Анны . До зачатия Мэри Анна была бесплодна и находилась в далеком преклонном возрасте. Мария была отдана на службу посвященной девой в Иерусалимский Храм, когда ей было три года. [104] И это несмотря на явную невозможность его предпосылки о том, что девушку можно было содержать в Иерусалимском храме вместе с некоторыми спутницами. [105]
В некоторых апокрифических источниках говорится, что на момент обручения с Иосифом Марии было 12–14 лет, хотя это и не доказано. [1] В апокрифических источниках ее возраст во время беременности варьировался до 17 лет. [106] [107] По большей части апокрифические тексты исторически ненадежны. [108] Согласно древнему еврейскому обычаю, Марию технически могли обручить примерно в 12 лет, [109] но большинство еврейских женщин в Иудее ее времени выходили замуж в подростковом возрасте или в начале двадцатых годов. [110]
Ипполит Фивский говорит, что Мария прожила 11 лет после смерти своего сына Иисуса, умершего в 41 году нашей эры. [111]
Самым ранним из сохранившихся биографических сочинений о Марии является « Житие Богородицы» , приписываемое святому Максиму Исповеднику VII века , в котором она изображается как ключевой элемент ранней христианской церкви после смерти Иисуса. [112] [113] [114]
Христианские взгляды Мариан включают в себя большое разнообразие. В то время как некоторые христиане, такие как католики и православные, имеют устоявшиеся марианские традиции, протестанты в целом мало внимания уделяют мариологическим темам. Католики, восточно-православные, восточно-православные, англиканцы и лютеране почитают Деву Марию. Это почитание особенно принимает форму молитвы о заступничестве перед Ее Сыном Иисусом Христом. Кроме того, это включает в себя сочинение стихов и песен в честь Марии, рисование икон или вырезание ее статуй, а также присвоение Марии титулов , отражающих ее положение среди святых. [22] [24] [116] [117]
В католической церкви Марии присвоен титул «Блаженная» ( beata , μακάρια ) в знак признания ее вознесения на Небеса и ее способности ходатайствовать за тех, кто ей молится. Существует разница между использованием термина «блаженный» по отношению к Марии и его использованием по отношению к блаженному человеку. Титул Марии «Блаженная» указывает на ее возвышенное состояние как величайшей среди святых; С другой стороны, для человека, объявленного беатифицированным, «благословенный» просто указывает на то, что его можно почитать, несмотря на то, что он не канонизирован . Католическое учение ясно дает понять, что Мария не считается божественной и на молитвы к ней отвечает не она, а Бог через ее заступничество. [118] Четыре католических догмы относительно Марии: ее статус Богородицы , или Матери Божией; ее вечная девственность; Непорочное Зачатие; и ее телесное Успение на Небесах . [119] [120] [121]
Пресвятая Дева Мария , мать Иисуса, играет более центральную роль в римско-католических учениях и верованиях, чем в любой другой крупной христианской группе. У католиков не только больше богословских доктрин и учений, касающихся Марии, но у них больше праздников, молитв, религиозных и почитательных практик, чем у любой другой группы. [116] В Катехизисе Католической Церкви говорится: «Преданность Церкви Пресвятой Деве является неотъемлемой частью христианского богослужения». [122]
На протяжении веков католики совершали акты посвящения и вверения Марии на личном, общественном и региональном уровнях. Эти действия могут быть направлены к самой Деве, Непорочному Сердцу Марии и Непорочному Зачатию . В католическом учении посвящение Марии не уменьшает и не заменяет любовь к Богу, а усиливает ее, поскольку любое посвящение в конечном итоге совершается Богу. [123] [124]
После роста преданности Марии в 16 веке католические святые написали такие книги, как « Слава Марии » и «Истинная преданность Марии» , в которых подчеркивалось почитание Марии и учили, что «путь к Иисусу лежит через Марию». [125] Марианская преданность иногда связана с христоцентрической преданностью (например, Союз сердец Иисуса и Марии ). [126]
Основные богослужения Марии включают: Семь скорбей Марии , Розарий и лопатку , Чудесную медаль и Возмещение ущерба Марии . [127] [128] Месяцы май и октябрь традиционно являются «Марианскими месяцами» для католиков; ежедневные четки поощряются в октябре, а в мае во многих регионах проходят богослужения Мариан . [129] [130] [131] Папы издали ряд Марианских энциклик и апостольских писем , чтобы поощрить преданность и почитание Девы Марии.
Католики придают большое значение роли Марии как защитницы и заступницы, а в Катехизисе Мария упоминается как «удостоенная титула «Богородица», к защите которой верующие прибегают во всех своих опасностях и нуждах». [122] [132] [133] [134] [135] Ключевые Марианские молитвы включают: Ave Maria , Alma Redemptoris Mater , Sub tuum praesidium , Ave maris stella , Regina caeli , Ave Regina caelorum и Magnificat . [136]
Участие Марии в процессах спасения и искупления также подчеркивается в католической традиции, но это не доктрины. [137] [138] [139] [140] Энциклика «Redemptoris Mater» Папы Иоанна Павла II 1987 года началась с предложения: «Матери Искупителя принадлежит определенное место в плане спасения». [141]
В 20 веке и Папы Иоанн Павел II, и Бенедикт XVI подчеркивали марианскую направленность католической церкви. Кардинал Йозеф Ратцингер (впоследствии Папа Бенедикт XVI) предложил переориентировать всю церковь на программу Папы Иоанна Павла II, чтобы обеспечить аутентичный подход к христологии через возврат к «всей истине о Марии», [142] написав:
«Необходимо вернуться к Марии, если мы хотим вернуться к той «правде об Иисусе Христе», «правде о Церкви» и «правде о человеке » » [142]
В доктринах Марии, приписываемых ей в первую очередь католической церковью, существует значительное разнообразие. Ключевые марианские доктрины, которых придерживается прежде всего католицизм, можно кратко изложить следующим образом:
Принятие этих Марианских доктрин католиками и другими христианами можно резюмировать следующим образом: [13] [144] [145]
Титул «Богородицы» (Богородичной ) для Марии был подтвержден Первым Эфесским собором , состоявшимся в церкви Марии в 431 году. Собор постановил, что Мария — Богородица, потому что ее сын Иисус — одно лицо, которое одновременно является Бог и человек, божественное и человеческое. [27] Эта доктрина широко принята христианами в целом, и термин «Богородица» уже использовался в самой старой известной молитве Марии, Sub tuum praesidium , которая датируется примерно 250 годом нашей эры. [146]
Непорочное зачатие Иисуса было почти повсеместно распространенной верой среди христиан со 2-го по 19-й век. [147] Он включен в два наиболее широко используемых христианских символа веры , в которых говорится, что Иисус «воплотился от Святого Духа и Девы Марии» ( Никейский символ веры в его ныне знакомой форме) [148] и Апостолов . 'Кред . В Евангелии от Матфея Мария описывается как дева, исполнившая пророчество Исайи 7:14, [149] Авторы Евангелий от Матфея и Луки считают зачатие Иисуса не результатом соития и утверждают, что Мария не имела «никаких отношений с человек» до рождения Иисуса. [150] Это намекает на веру в то, что Мария зачала Иисуса через действие Бога Святого Духа, а не через общение с Иосифом или кем-либо еще. [151]
Доктрины Успения или Успения Марии относятся к ее смерти и телесному вознесению на небо. Римско-католическая церковь догматически определила доктрину Успения, что было сделано в 1950 году Папой Пием XII в Munificentissimus Deus . Однако догматически не определено, умерла ли Мария или нет, хотя ссылка на смерть Марии содержится в Munificentissimus Deus . В Восточной Православной Церкви верят в Успение Девы Марии и отмечают ее Успение , где, по их мнению, она умерла.
Католики верят в непорочное зачатие Марии , провозглашенное ex cathedra папой Пием IX в 1854 году, а именно в то, что она была исполнена благодати с самого момента своего зачатия в утробе матери и сохранена от пятна первородного греха . В Латинской церкви есть литургический праздник с таким названием , который отмечается 8 декабря. [152] Православные христиане отвергают догму о непорочном зачатии главным образом потому, что их понимание первородного греха (греческий термин, соответствующий латинскому «первородному греху») отличается от интерпретации Августина и католической церкви. [153]
Вечная девственность Марии утверждает настоящую и вечную девственность Марии даже в акте рождения Сына Божия, ставшего Человеком. В этом случае применяется термин «Привечная Дева» (греч. ἀειπάρθενος ), означающий, что Мария оставалась девственницей до конца своей жизни, что сделало Иисуса своим биологическим и единственным сыном, чье зачатие и рождение считаются чудесными. [119] [151] [154] Православные церкви придерживаются позиции, изложенной в Протоевангелии Иакова, что братья и сестры Иисуса были детьми Иосифа от брака до брака с Марией, в результате которого он овдовел. Римско-католическое учение следует за латинским отцом Иеронимом , считая их двоюродными братьями Иисуса.
Восточное православие включает в себя большое количество традиций, касающихся Приснодевы Марии, Богородицы . [155] Православные верят, что она была и оставалась девственницей до и после рождения Христа. [24] Богородица ( гимны Богородице ) являются неотъемлемой частью богослужения в Восточной Церкви , и их расположение в литургической последовательности фактически ставит Богородицу на самое видное место после Христа. [156] В православной традиции порядок святых начинается с: Богородицы , Ангелов, Пророков, Апостолов, Отцов и Мучеников, отдавая преимущество Деве Марии над ангелами. Ее также провозглашают «Леди Ангелов». [156]
Взгляды отцов церкви по-прежнему играют важную роль в формировании православной марианской точки зрения. Однако православные взгляды на Марию носят по большей части славословный , а не академический характер: они выражаются в гимнах, хвалебных словах, литургической поэзии, иконопочитании. Один из самых любимых православных акафистов ( постоянных гимнов ) посвящен Марии, и его часто называют просто Акафистом . [157] Пять из двенадцати Великих праздников в православии посвящены Марии. [24] Неделя Православия напрямую связывает личность Девы Марии как Богородицы с иконопочитанием. [158] С чудотворными иконами Божией Матери связан ряд православных праздников . [156]
Православные считают Марию «превосходящей всех созданных существ», хотя и не божественной. [159] Таким образом, обозначение Святой Марии как Святой Марии неуместно. [160] Православные не почитают Марию как зачатую непорочной. Григорий Назианзин , архиепископ Константинопольский в IV веке нашей эры, говоря о Рождестве Иисуса Христа, утверждает, что «Зачатый Девой, которая прежде телом и душой очистилась Святым Духом, Он вышел как Бог с тем, что Он предполагал, что Одна Личность в двух Природах, Плоти и Духе, из которых последняя определяет первую». [161] Православные празднуют Успение Пресвятой Богородицы , а не Успение. [24]
«Протоевангелие Иакова» , внеканоническая книга, было источником многих православных представлений о Марии. Представленный рассказ о жизни Марии включает ее посвящение в девственницу в храме в трехлетнем возрасте. Первосвященник Захария благословил Марию и сообщил ей , что Бог возвеличил ее имя среди многих поколений. Захария поместил Марию на третью ступень жертвенника, чем Бог даровал ей благодать. Находясь в храме, Мария чудесным образом питалась ангелом, пока ей не исполнилось 12 лет. В этот момент ангел сказал Захарии обручить Марию с вдовцом в Израиле, который будет указан. Эта история легла в основу многих гимнов праздника Сретения Богородицы , а иконы праздника изображают эту историю. [162] Православные верят, что Мария сыграла важную роль в росте христианства во время жизни Иисуса и после его Распятия, а православный богослов Сергей Булгаков писал: «Дева Мария есть центр, невидимый, но реальный, Апостольского Церковь."
Богословы православной традиции внесли выдающийся вклад в развитие Марианской мысли и преданности.Иоанн Дамаскин ( ок. 650 – ок. 750 ) был одним из крупнейших православных богословов. Среди других сочинений Марии он провозгласил сущностную природу небесного Успения Марии и ее медитативную роль.
Необходимо было, чтобы тело той, которая сохранила свое девство в неприкосновенности при рождении, сохранялось нетленным и после смерти. Необходимо было, чтобы она, носившая в своем чреве Творца, когда он был младенцем, обитала среди небесных скиний. [163]
От нее мы собрали виноград жизни; от нее мы взрастили семя бессмертия. Ради нас она стала Посредницей всех благ; в ней Бог стал человеком, а человек стал Богом. [164]
Совсем недавно Сергей Булгаков выразил православное отношение к Марии следующим образом: [159]
Мария — не просто инструмент, но непосредственное положительное условие Воплощения, его человеческий аспект. Христос не мог воплотиться посредством какого-то механического процесса, нарушающего человеческую природу. Надо было самой природе сказать за себя устами чистейшего человека: «Се, Раба Господня, да будет она мне по слову Твоему».
Протестанты в целом отвергают почитание Святых и обращение к ним. [13] : 1174 Они разделяют веру в то, что Мария является матерью Иисуса и «благословенна среди женщин» (Луки 1:42) [165] , но в целом они не согласны с тем, что Марию следует почитать. Она считается выдающимся примером жизни, посвященной Богу. [166] Таким образом, они склонны не принимать определенные церковные доктрины, такие как сохранение ее от греха. [167] Теолог Карл Барт писал, что «ересь католической церкви — это ее мариология ». [168]
Некоторые ранние протестанты почитали Марию. Мартин Лютер писал, что: «Мария полна благодати, провозглашена совершенно безгрешной. Божья благодать наполняет ее всем добром и делает ее лишенной всякого зла». [169] Однако с 1532 года Лютер прекратил праздновать праздник Успения Марии , а также прекратил поддержку Непорочного Зачатия . [170] Жан Кальвин заметил: «Нельзя отрицать, что Бог, избрав и предназначив Марию стать Матерью Своего Сына, оказал ей высшую честь». [h] Однако Кальвин решительно отверг идею о том, что Мария может ходатайствовать между Христом и человеком. [173]
Хотя Кальвин и Хульдрих Цвингли почитали Марию как Мать Христа в 16 веке, они делали это меньше, чем Мартин Лютер. [174] Таким образом, идея уважения и высокой чести Марии не была отвергнута первыми протестантами; однако они пришли критиковать католиков за почитание Марии. После Тридентского собора в 16 веке, когда почитание Марии стало ассоциироваться с католиками, протестантский интерес к Марии уменьшился. В эпоху Просвещения всякий остаточный интерес к Марии в протестантских церквях почти исчез, хотя англиканцы и лютеране продолжали чтить ее. [13]
В 20 веке некоторые протестанты выступили против католического догмата Успения Марии . [ нужна цитата ] Тон Второго Ватиканского Собора начал устранять экуменические разногласия, и протестанты начали проявлять интерес к марианским темам. [ нужна цитата ] В 1997 и 1998 годах состоялись экуменические диалоги между католиками и протестантами, но на сегодняшний день большинство протестантов не согласны с почитанием Марии, а некоторые рассматривают его как вызов авторитету Священного Писания . [13] [ нужен лучший источник ]
Различные церкви, образующие Англиканское Сообщество и Продолжающееся англиканское движение, имеют разные взгляды на Марианские доктрины и почитательные практики, учитывая, что внутри Сообщества не существует единой церкви с универсальной властью и что материнская церковь (Англиканская церковь ) понимает себя как как «католические», так и « реформатские ». [175] Таким образом, в отличие от протестантских церквей в целом, англиканская община включает сегменты, которые все еще сохраняют некоторое почитание Марии. [117]
Особое положение Марии в Божьей цели спасения как «Богоносицы» по-разному признается некоторыми англиканскими христианами. [176] Все церкви-члены Англиканской общины подтверждают в исторических символах веры, что Иисус родился от Девы Марии, и празднуют праздники Сретения Христа в храме . Этот праздник в старинных молитвенниках называется Очищением Пресвятой Богородицы 2 февраля. Благовещение Господа Пресвятой Богородице 25 марта отмечалось со времен Беды до Нового года в Англии в XVIII веке . Благовещение названо «Благовещением Богородицы» в Книге общей молитвы 1662 года . Англиканцы также празднуют Посещение Пресвятой Богородицы 31 мая, хотя в некоторых провинциях сохраняется традиционная дата 2 июля. Праздник Пресвятой Богородицы отмечается в традиционный день Успения Пресвятой Богородицы, 15 августа. Рождество Пресвятой Богородицы празднуется 8 сентября. [117]
Зачатие Пресвятой Девы Марии записано в Книге общей молитвы 1662 года 8 декабря. В некоторых англо-католических приходах этот праздник называют Непорочным зачатием. Опять же, в Успение Марии верят большинство англо-католиков, но умеренные англиканцы считают это благочестивым мнением. Протестантски настроенные англиканцы отвергают празднование этих праздников. [117]
Молитвы и почитательные практики сильно различаются. Например, начиная с 19-го века, после Оксфордского движения , англо-католики часто молятся Розарию , Ангелусу , Regina caeli и другим литаниям и гимнам Марии, напоминающим католические обычаи. [177] И наоборот, англиканцы низшей церкви редко призывают Пресвятую Деву, за исключением некоторых гимнов, таких как вторая строфа «Вы, наблюдатели» и «Вы, святые» . [176] [178]
Англиканское общество Марии было основано в 1931 году и имеет отделения во многих странах. Цель общества — способствовать развитию преданности Марии среди англикан. [117] [179] Англиканцы высокой церкви поддерживают доктрины, которые ближе к католикам, и сохраняют почитание Марии, например, англиканские паломничества к Богоматери Лурдской , которые происходят с 1963 года, и паломничества к Богоматери Уолсингемской , которые происходили на протяжении сотен лет. [180]
Исторически сложилось так, что между католиками и англиканцами существовало достаточно точек соприкосновения по вопросам Марии, поэтому в 2005 году в ходе экуменических встреч англиканцев и римско-католических богословов было принято совместное заявление под названием «Мария: благодать и надежда во Христе» . Этот документ, неофициально известный как «Сиэтлское заявление», формально не одобрен ни Католической церковью, ни Англиканским сообществом, но рассматривается его авторами как начало совместного понимания Марии. [117] [181]
Несмотря на резкую полемику Мартина Лютера со своими оппонентами-католиками по вопросам, касающимся Марии и святых, богословы, похоже, согласны с тем, что Лютер придерживался марианских постановлений вселенских соборов и догм церкви. Он твердо придерживался веры в то, что Мария была вечной девой и Богородицей. [182] [183] Особое внимание уделено утверждению, что Лютер примерно за 300 лет до догматизации непорочного зачатия папой Пием IX в 1854 году был твердым приверженцем этой точки зрения . Другие утверждают, что Лютер в последующие годы изменил свою позицию по вопросу о Непорочном зачатии, которая в то время не имела определения в церкви, сохраняя, однако, безгрешность Марии на протяжении всей ее жизни . [184] [185] Для Лютера в начале его жизни Успение Марии было понятным фактом, хотя позже он заявил, что в Библии ничего об этом не сказано, и перестал праздновать этот праздник. Важным для него была вера в то, что Мария и святые продолжают жить после смерти. [186] [187] [188] «На протяжении всей своей карьеры священника-профессора-реформатора Лютер проповедовал, учил и спорил о почитании Марии с многословием, которое варьировалось от детского благочестия до изощренной полемики. Его взгляды тесно связаны между собой. к его христоцентрическому богословию и его последствиям для литургии и благочестия». [189]
Лютер, почитая Марию, стал критиковать «папистов» за стирание границы между высоким восхищением благодатью Божией, где бы она ни проявлялась в человеке, и религиозным служением, оказываемым другому творению. Он считал идолопоклонством римско-католическую практику празднования дней святых и обращения с ходатайственными просьбами, адресованными особенно Марии и другим усопшим святым . [190] [191] Его последние мысли о преданности и почитании Марии сохранились в проповеди, произнесенной в Виттенберге всего за месяц до его смерти:
Поэтому, когда мы проповедуем веру, что не должны поклоняться ничему, кроме Бога, Отца Господа нашего Иисуса Христа, как мы говорим в Символе веры: «Верую в Бога Отца Вседержителя и в Иисуса Христа», то мы остаемся в храм в Иерусалиме. Еще раз: «Это Мой возлюбленный Сын; Послушай его.' «Вы найдете его в яслях». Он один это делает. Но разум говорит обратное: Что, мы? Должны ли мы поклоняться только Христу? Действительно, не должны ли мы также чтить святую Матерь Христову? Это женщина, которая поразила змея в голову. Услышь нас, Мария, ибо Сын Твой так чтит Тебя, что ни в чем не может отказать Тебе. Здесь Бернар зашел слишком далеко в своих «Проповедях на Евангелие: Missus est Angelus» . [192] Бог повелел нам почитать родителей; поэтому я призову Марию. Она ходатайствует за Меня перед Сыном, и Сын перед Отцом, который услышит Сына. Итак, у вас есть образ разгневанного Бога и Христа как судьи; Мария показывает Христу свою грудь, а Христос показывает гневному Отцу свои раны. Вот что готовит эта красивая невеста, мудрость разума: Мария — мать Христова, непременно Христос услышит ее; Христос — строгий судья, поэтому я призову святого Георгия и святого Христофора. Нет, мы по повелению Божию были крещены во имя Отца, Сына и Святого Духа, как иудеи были обрезаны. [193] [194]
Некоторые лютеранские церкви, такие как англо-лютеранская католическая церковь, продолжают почитать Марию и святых так же, как католики, и считают все марианские догмы частью своей веры. [195]
Никаких дополнительных учений о Деве Марии, кроме упомянутых в Священном Писании и вселенском Символе веры, у методистов нет. Таким образом, методисты обычно принимают доктрину непорочного зачатия, но отвергают доктрину непорочного зачатия. [196] Джон Уэсли , главный основатель методистского движения в англиканской церкви, считал, что Мария «оставалась чистой и незапятнанной девственницей », тем самым поддерживая доктрину вечной девственности Марии. [197] [198] Современный методизм утверждает, что Мария была девственницей до, во время и сразу после рождения Христа. [199] [200] Кроме того, некоторые методисты также придерживаются учения об Успении Марии как благочестивого мнения. [201]
Нетринитаристы , такие как унитаристы , христадельфиане , Свидетели Иеговы и Святые последних дней [202] также признают Марию биологической матерью Иисуса Христа, но большинство отвергают любое непорочное зачатие и не признают Марианские титулы, такие как «Богородица». Точка зрения движения Святых последних дней подтверждает непорочное зачатие Иисуса [203] и божественность Христа, но только как существо, отдельное от Бога-Отца . Книга Мормона в пророчествах называет Марию по имени и описывает ее как «самую красивую и прекрасную среди всех других дев» [204] и как «драгоценный и избранный сосуд». [205] [206]
В нетринитарных группах, которые также являются христианскими смертниками , Мария не рассматривается как посредник между человечеством и Иисусом, которого смертники считали бы «спящим», ожидающим воскресения. [207]
Вопрос о происхождении Иисуса в Талмуде также влияет на взгляды евреев на Марию. Однако в Талмуде Мария не упоминается по имени, и это скорее внимательно, чем просто полемика. [208] [209] Рассказ о Пантере встречается также в Толедотском Йешу , литературное происхождение которого невозможно проследить с какой-либо уверенностью, а учитывая, что оно вряд ли датируется ранее IV века, сейчас уже слишком поздно включать подлинные воспоминания об Иисусе. [210] В книге «Блэквеллский спутник Иисуса» говорится, что Толедот Йешу не имеет исторических фактов и, возможно, был создан как инструмент для предотвращения обращений в христианство. [211] Рассказы из «Толедот Йешу» действительно передали рядовым еврейским читателям негативное представление о Марии. [212] Распространение Толедот Йешу было широко распространено среди еврейских общин Европы и Ближнего Востока с 9 века. [213] Название «Пантера» может быть искажением термина « парфенос» («девственница»), и Рэймонд Э. Браун считает историю Пантеры причудливым объяснением рождения Иисуса, которое включает в себя очень мало исторических свидетельств. [214] Роберт Ван Вурст утверждает, что, поскольку Толедот Йешу представляет собой средневековый документ с отсутствием фиксированной формы и ориентацией на широкую аудиторию, «крайне маловероятно» наличие достоверной исторической информации. [215] Стопки экземпляров Талмуда были сожжены по решению суда после диспута 1240 года за то, что они якобы содержали материалы, порочащие характер Марии. [212]
.jpg/1280px-Virgin_Mary_and_Jesus_(old_Persian_miniature).jpg)
Дева Мария занимает исключительно высокое место в исламе , и Коран считает ее величайшей женщиной в истории человечества. Исламское писание перечисляет Божественное Обещание, данное Марии, следующим образом: «О Мария! Воистину, Аллах избрал тебя, очистил тебя и выбрал тебя среди всех женщин мира» ( 3:42 ).
Мусульмане часто называют Марию почетным титулом Саедетина («Богоматерь»). Она упоминается в Коране как дочь Имрана. [216]
Более того, Мария — единственная женщина, имя которой упоминается в Коране, и она упоминается в Священном Писании в общей сложности 50 раз. [i] Мария занимает исключительно выдающееся и почетное положение среди женщин в Коране . Сура (глава) в Коране называется « Марьям » (Мария), единственная сура в Коране, названная в честь женщины, в которой история Марии (Марьям) и Иисуса (Исы) рассказывается с точки зрения Иисуса . в исламе . [16]
В хадисе имама Джафара ас-Садика он упоминает , что Аллах открыл Имрану : «Я дарую тебе мальчика, благословенного, того, кто исцелит слепого и прокаженного, и того, кто воскрешает мертвых Моим позволения. И Я пошлю его апостолом к сынам Израилевым». Затем Имран рассказал эту историю своей жене Ханне , матери Марии. Когда она забеременела, она зачала мальчика, но когда родила девочку, она сказала: «О мой Господь! Воистину, я родила девочку, а мужеский пол не подобен женскому, ибо не будет девочки». пророк», на что Аллах отвечает в Коране: «Аллах лучше знает, что было передано» (3:36). Когда Аллах даровал Иисуса Марии, он выполнил свое обещание, данное Имрану. [217]
Мария была объявлена (наряду с Иисусом) «знамением Божьим» для человечества; [218] как тот, кто «охранял свое целомудрие»; [43] «послушный»; [43] и посвященная своей матерью Аллаху еще в утробе матери; [44] однозначно (среди женщин) «Принята на службу Богом»; [219] на попечении (одного из пророков ислама) Закарии (Захарии); [219] что в детстве она жила в Храме и имела уникальный доступ к Аль- Михрабу (понимаемому как Святая Святых ), и была обеспечена небесными «обеспечениями» от Бога. [219] [216]
Марию еще называют «Избранной»; [220] «Очищенный»; [220] «Правдивый»; [221] ее ребенок зачат через «Слово от Бога»; [222] и «избрал тебя выше женщин миров (материального и небесного миров)». [220]
Коран содержит подробные рассказы о Марьям (Марии) в двух местах: 3:35–47 и 19:16–34 . Эти утверждения верят как в Непорочное зачатие Марии, так и в непорочное зачатие Иисуса. [223] [224] [225] Рассказ, данный в суре Марьям 19, почти идентичен рассказу в Евангелии от Луки , и оба они (Лука, сура 19) начинаются с рассказа о посещении Закарии ангелом. (Захария) и «Благая Весть о рождении Яхьи (Иоанна)», за которыми следует рассказ о Благовещении. В нем упоминается, как ангел сообщил Марии, что она станет матерью Иисуса только благодаря действиям Бога. [226]
В исламской традиции Мария и Иисус были единственными детьми, которых сатана не мог коснуться в момент их рождения, поскольку Бог наложил завесу между ними и сатаной. [227] [228] По мнению автора Шаббира Ахтара , исламский взгляд на непорочное зачатие Марии совместим с католической доктриной той же темы.
«О люди Книги! Не впадайте в крайности в отношении своей веры; не говорите об Аллахе ничего, кроме правды. Мессия, Иисус, сын Марии, был не более чем посланником Аллаха и исполнением Его Слова через Марию и дух, "созданный по повелению" от Него. Так верьте в Аллаха и Его посланников и не говорите: "Троица". Стоп! - для вашего же блага. Аллах - только Единый Бог. Слава Ему! Он намного выше имея сына! Ему принадлежит то, что на небесах, и то, что на земле. И достаточно Аллаха как Распорядителя дел.
- Сура Ан-Ниса 4:171 [229] [230]
В Коране говорится, что Иисус был результатом непорочного зачатия. Наиболее подробное описание благовещения и рождения Иисуса содержится в сурах 3 и 19 Корана, где написано, что Бог послал ангела объявить, что она вскоре может ожидать рождения сына, несмотря на то, что она девственница. [231]
Вера Бахаи почитает Марию как мать Иисуса. « Китаб-и-Икан» , главный богословский труд религии Бахаи, описывает Марию как «это самое прекрасное лицо» и «это завуалированное и бессмертное Лицо». В писаниях бахаи утверждается, что Иисус Христос был «зачат от Святого Духа» [232] и утверждается, что в Вере Бахаи «исповедуется реальность тайны Непорочности Девы Марии». [233]
Утверждение, содержащееся в Евангелии от Матфея 1:25, о том, что Иосиф не имел сексуальных отношений с Марией до того, как она родила Иисуса, обсуждалось среди ученых: некоторые говорили, что она не оставалась девственницей, а некоторые говорили, что она была вечной девой. [234] Другие ученые утверждают, что греческое слово heos («пока») обозначает состояние до определенного момента, но не означает, что состояние закончилось после этого момента, и что Матфея 1:25 не подтверждает и не отрицает девственность Мария после рождения Иисуса. [235] [236] [237] По мнению библеиста Барта Эрмана , еврейское слово almah , означающее молодую женщину детородного возраста, было переведено на греческий как parthenos , что часто, хотя и не всегда, относится к молодой женщине, которая никогда не занимался сексом. Христиане обычно считают, что это пророчество Девы Марии, упомянутое в Евангелии от Матфея 1:23, в Исаии 7:14. [238] В то время как Матфей и Лука приводят разные версии непорочного зачатия, Иоанн цитирует непосвященного Филиппа и неверующих иудеев, собравшихся в Галилее, называя Иосифа отцом Иисуса. [239] [240] [241] [242]
Обсуждались и другие библейские стихи; например, упоминание апостола Павла о том, что Иисус произошел «от семени Давидова по плоти» (Римлянам 1:3) [243] , означает, что он был потомком Давида через Иосифа. [244]
С ранних стадий христианства вера в девственность Марии и непорочное зачатие Иисуса, как говорится в Евангелиях, святых и сверхъестественных, использовалась недоброжелателями, как политическими, так и религиозными, как тема для дискуссий, дебатов и писаний. , специально направленный на то, чтобы бросить вызов божественности Иисуса и, следовательно, христиан и христианства в равной степени. [245] Во 2 веке в рамках своей антихристианской полемики «Истинное слово» языческий философ Цельс утверждал, что Иисус на самом деле был внебрачным сыном римского солдата по имени Пантера . [246] Отец церкви Ориген отверг это утверждение как полную выдумку в своем апологетическом трактате «Против Цельса» . [247] Насколько Цельс черпал свою точку зрения из еврейских источников, остается предметом дискуссий. [248]
Джастин Мартир был одним из первых, кто провел параллель между Евой и Марией. Это происходит из его сравнения Адама и Иисуса. В своем «Диалоге с Трифоном» , написанном где-то между 155 и 167 годами, [249] он поясняет:
Он стал человеком от Девы, чтобы непослушание, исходившее от змея, могло быть уничтожено таким же образом, каким оно получило свое начало. Ибо Ева, бывшая девственницей и непорочной, зачала слово змея, родила непокорность и смерть. Но Дева Мария приняла веру и радость, когда ангел Гавриил возвестил Ей благую весть о том, что Дух Господень сойдет на Нее и сила Всевышнего осенит Ее: посему и рожденное от Нее Святое есть Сын Божий; И она ответила: «Да будет мне по слову Твоему». И от нее родился Он, к которому, как мы доказали, относится так много Священных Писаний, и через которого Бог уничтожает и змея, и тех ангелов и людей, которые подобны ему. но приносит избавление от смерти тем, кто раскаивается в своем нечестии и верует в Него. [250]
Ириней , епископ Лиона , также подхватывает это в «Против ересей» , написанном около 182 года: [251]
В соответствии с этим замыслом Дева Мария оказывается послушной, говоря: «Се, Раба Господня, да будет Мне по слову Твоему». Луки 1:38 Но Ева была непослушна; ибо она не повиновалась, будучи еще девственницей. ...став непослушной, была сделана причиной смерти, как самой себе, так и всему человеческому роду; так и Мария, имея обрученного [себе мужа] и будучи тем не менее девственницей, послушанием сделалась причиной спасения и самой себя, и всего рода человеческого. И поэтому закон называет женщину, обрученную мужчине, женой того, кто ее обручил, хотя она была еще девственницей; тем самым указывая на обратную ссылку от Марии к Еве... Ибо Господь, родившись «Первородным из мертвых», Откровение 1:5, и приняв в лоно Своее древних отцов, возродил их к жизни. от Бога, ибо Он Сам стал началом живущих, как Адам стал началом тех, кто умирает. 1 Коринфянам 15:20–22 Посему и Лука, начав родословие с Господа, перенес его обратно к Адаму, указывая, что именно Он возродил их в Евангелие жизни, а не они Его. И таким же образом узел непослушания Евы был развязан послушанием Марии. Ибо что дева Ева связала неверием, то дева Мария освободила верою. [252]
Во втором веке было также написано Евангелие от Иакова. По словам Стивена Дж. Шумейкера , «его интерес к Марии как к самостоятельной фигуре и почитание ее священной чистоты знаменуют начало благочестия Марии в раннем христианстве». [253]
Христианская преданность Марии возникла еще до появления особой литургической системы Марии в V веке, после Первого Эфесского собора в 431 году. В Египте почитание Марии началось в III веке, а термин Богородица использовался Оригеном , Александрийский Отец Церкви. [254] Самая ранняя известная молитва Марии ( Sub tuum praesidium , или «Под твоей защитой ») датируется III веком (вероятно, 270 г.), а ее текст был заново открыт в 1917 году на папирусе в Египте. [255] [256] После Миланского эдикта 313 года к V веку художественные изображения Марии начали появляться публично, и Марии посвящались более крупные церкви, такие как Базилика Санта-Мария-Маджоре в Риме. [257] [258] [259]
Долгое время считалось, что сам Эфесский собор проводился в церкви в Эфесе, посвященной Марии около ста лет назад. [260] [261] [262] Хотя недавние археологические исследования показывают, что церкви Святой Марии в Эфесе не существовало во время Собора или, по крайней мере, здание не было посвящено Марии до 500 года. [ 263] Церковь Престола Марии в Иудее была построена вскоре после введения Марианской литургии на Эфесском соборе в 456 году вдовой по имени Икелия. [264]
По словам ересиолога 4-го века Епифания Саламинского , Деве Марии поклонялись как богине-матери в христианской секте коллиридианства , которая была распространена по всей Аравии где-то в 300-х годах нашей эры. В коллиридианстве женщины совершали священнические действия и приносили хлебные приношения Деве Марии. Группа была осуждена Римско-католической церковью как ересь и против нее выступал Епифаний Саламинский , который писал о группе в своих трудах под названием «Панарий» . [265]
В эпоху Византийской империи Мария почиталась как девственная Богородица и как заступница. [266]
Эфес — культовый центр Марии, место первой посвященной ей церкви и, по слухам, место ее смерти. Эфес ранее был центром поклонения Артемиде , богине-девственнице; Храм Артемиды считается одним из семи чудес древнего мира . Культ Марии развивала царица Феодора в VI веке. [267] [268] По словам Уильяма Э. Фиппса, в книге «Выживания римской религии » [269] «Гордон Лэнг убедительно доказывает, что поклонение Артемиде как девственнице и матери в великом эфесском храме способствовало почитанию Марии». ." [270]
В средние века было много легенд о Марии, ее родителях и даже ее дедушке и бабушке. [271] Популярность Марии резко возросла с 12 века, [272] что связано с назначением Ватиканом Марии посредницей . [273] [274]
На протяжении веков преданность и почитание Марии сильно различались в разных христианских традициях. Например, в то время как протестанты проявляют мало внимания к молитвам и молитвам Марии, из всех святых, которых почитают православные, наиболее почитаемой является Мария, которая считается «честнейшей херувимов и славнейшей серафимов ». [24]
Православный богослов Сергей Булгаков писал: «Любовь и почитание Пресвятой Богородицы есть душа православного благочестия. Вера во Христа, не включающая в себя Его мать, — это другая вера, другое христианство от веры Православной Церкви». [159]
Хотя католики и православные могут чтить и почитать Марию, они не считают ее божественной и не поклоняются ей. Католики считают Марию подчиненной Христу, но это уникально, поскольку она считается выше всех других существ. [275] Точно так же богослов Сергей Булгаков писал, что православные считают Марию «превосходящей всех созданных существ» и «непрестанно молятся о ее заступничестве». Однако она не считается «заменой Единого Посредника», которым является Христос. [159] «Пусть Мария будет в чести, но да будет поклонение Господу», - писал он. [276] Точно так же католики не поклоняются Марии как божественному существу, а скорее «гиперпочитают» ее. В римско-католическом богословии термин гипердулия зарезервирован для почитания Марии, латрия для поклонения Богу и дулия для почитания других святых и ангелов. [277] Определение трехуровневой иерархии латрии , гипердулии и дулии восходит ко Второму Никейскому собору в 787 году. [278]
Посвящение художественным изображениям Марии различается в зависимости от христианских традиций. Существует давняя традиция католического марианского искусства , и ни одно изображение не пронизывает католическое искусство так, как образ Мадонны с Младенцем . [279] Икона Богородицы со Христом, без сомнения, самая почитаемая икона в Православной Церкви. [280] И католики, и православные христиане почитают изображения и иконы Марии, учитывая, что Второй Никейский собор в 787 году разрешил их почитание с пониманием того, что те, кто почитает изображение, почитают реальность человека, которого оно представляет, [281] и Константинопольский Синод 842 года подтвердил то же самое. [282] Однако согласно православному благочестию и традиционной практике верующие должны молиться и поклоняться только плоским двумерным иконам, а не трехмерным статуям. [283]
Позиция англиканцев по отношению к Марии в целом более примирительная, чем позиция протестантов в целом, и в написанной им книге о молитве с иконами Марии Роуэн Уильямс , бывший архиепископ Кентерберийский , сказал: «Мы не только не можем понять Марию не видя, что она указывает на Христа; мы не можем понять Христа, не видя его внимания к Марии». [117] [284]
4 сентября 1781 года 11 семей побладоров прибыли из Калифорнийского залива и основали город во имя короля Карлоса III . Небольшой городок был назван Эль-Пуэбло-де-Нуэстра-Сеньора-де-лос-Анхелес-де-ла-Порсьункула (в честь Богоматери Ангелов), город, который сегодня известен просто как Лос-Анджелес . Пытаясь возродить традицию религиозных шествий в Архиепископии Лос-Анджелеса , в сентябре 2011 года Фонд Королевы Ангелов и его основатель Марк Анкор Альберт открыли ежегодную Великую Марианскую процессию в самом сердце исторического центра Лос-Анджелеса . Это ежегодное шествие, проводимое в последнюю субботу августа и приуроченное к годовщине основания города Лос-Анджелес, начинается у собора Богоматери Ангелов и завершается в приходе Ла-Иглесия-де-Нуэстра-Сеньора-Рейна. де лос-Анджелес , который является частью исторического района Лос-Анджелес Плаза , более известного как «Ла Пласита». [ нужна цитата ]
Самые ранние праздники, связанные с Марией, выросли из цикла праздников, посвященных Рождеству Иисуса . Учитывая, что согласно Евангелию от Луки (Лк. 2:22–40), [285] через 40 дней после рождения Иисуса, вместе с Сретением Иисуса в храм , Мария очистилась по иудейским обычаям. Праздник Очищения начал отмечаться к V веку и стал в Византии «Праздником Симеона » . [286]
В VII и VIII веках в восточном христианстве утвердились еще четыре Марианских праздника . На Западе праздник, посвященный Марии, накануне Рождества отмечался в церквях Милана и Равенны в Италии в VII веке. Четыре римских Марианских праздника: Очищение, Благовещение, Успение и Рождество Марии постепенно и спорадически вводились в Англию к 11 веку. [286]
Со временем количество и характер праздников (и связанные с ними Титулы Марии ), а также сопутствующие им почитательные практики сильно различались в зависимости от различных христианских традиций. В целом, среди католиков значительно больше титулов, праздников и почитательных марианских обрядов, чем в любых других христианских традициях. [116] Некоторые такие праздники связаны с конкретными событиями, например, Праздник Богоматери Победы , основанный на победе Папской области в битве при Лепанто в 1571 году . [287] [288]
Различия в праздниках могут также возникать из-за доктринальных вопросов - праздник Успения является таким примером. Учитывая, что среди всех христиан нет согласия относительно обстоятельств смерти, Успения или Успения Богородицы, праздник Успения отмечается среди одних конфессий, а не среди других. [22] [289] В то время как католическая церковь празднует праздник Успения 15 августа, некоторые восточные католики отмечают его как Успение Пресвятой Богородицы и могут сделать это 28 августа, если они следуют юлианскому календарю . Православные также отмечают его как Успение Пресвятой Богородицы , один из 12 великих праздников . Протестанты не отмечают ни этот, ни другие Марианские праздники. [22]
Почитание реликвий Марии было обычной практикой до Реформации . Позже его во многом превзошло почитание изображений Мариан.
Поскольку большинство христиан верят, что тело Марии было вознесено во славу небес , ее телесные реликвии ограничивались волосами, ногтями и грудным молоком .
Согласно «Трактату о реликвиях» Жана Кальвина 1543 года , ее волосы были выставлены для почитания в нескольких церквях, в том числе в Риме , Сен-Флуре , Клюни и Невере . [290]
В этой книге Кальвин критиковал почитание Святого Молока из-за отсутствия библейских упоминаний о нем и сомнений в достоверности таких реликвий:
Что касается молока, то, пожалуй, нет города, монастыря или женского монастыря, где бы его не продавали в больших или малых количествах. Действительно, если бы Дева всю свою жизнь была кормилицей или молочной фермой, она не смогла бы производить больше, чем показано в различных местах. Откуда они получили все это молоко, они не говорят, и излишне здесь говорить, что в Евангелиях нет никакого основания для этих глупых и кощунственных расточительности.
Хотя почитание телесных реликвий Марии сегодня уже не является обычной практикой, некоторые сохранившиеся следы этого явления сохранились, например, часовня Молочного грота в Вифлееме , названная в честь молока Марии.
Одежда, которая, как полагают, принадлежала Марии, включает Пояс Богородицы, хранящийся в Ватопедском монастыре, и ее Святой Пояс, хранящийся на горе Афон .
Говорят, что другие реликвии были собраны во время более поздних явлений Марии , например, ее одежда, вуаль и часть ее пояса, которые хранились во Влахернской церкви в Константинополе после ее появления там в 10 веке. Эти реликвии, ныне утерянные, почитаются Восточной Православной и Византийской Католической церквями как Покров Пресвятой Богородицы .
Говорят, что во время видений Мария прикоснулась к немногим другим предметам или подарила их , в частности, изображение 1531 года, напечатанное на тильме , известной как Богоматерь Гваделупская , принадлежащей Хуану Диего .
Места, где, как полагают, жила Мария, включают Базилику делла Санта-Каса в Лорето, Марке и Дом Девы Марии в Эфесе .
Восточные христиане полагают, что она умерла и была положена в Гробницу Девы Марии близ Иерусалима еще до Успения .
Вера в то, что дом Марии находился в Эфесе, возникла недавно, поскольку она утверждалась в 19 веке на основе видений Анны Кэтрин Эммерих , монахини-августинцев из Германии. [291] [292] С тех пор он был назван Домом Девы Марии римско-католическими паломниками , которые считают его местом, где Мария жила до своего Успения. [293] [294] [295] [296] В Евангелии от Иоанна говорится, что Мария пошла жить к Ученику , которого любил Иисус , [297] традиционно идентифицированному как Иоанн Богослов [298] и Иоанн Апостол . Ириней и Евсевий Кесарийский написали в своих историях, что Иоанн позже отправился в Эфес, что может служить основанием для раннего убеждения, что Мария также жила в Эфесе с Иоанном. [299] [300]
Считалось, что явление Богоматери Колонны в первом веке было билокацией , поскольку оно произошло в Испании , когда Мария жила в Эфесе или Иерусалиме. Столп, на котором она стояла во время явления, как полагают, хранится в соборе-базилике Столпной Богоматери в Сарагосе и поэтому почитается как реликвия, поскольку находился в физическом контакте с Марией.
На картинах Марию традиционно изображают голубым цветом . Эта традиция берет свое начало в Византийской империи, начиная с ок. 500 г. н.э., где синий был «цветом императрицы». Более практическое объяснение использования этого цвета состоит в том, что в Европе средневековья и эпохи Возрождения синий пигмент был получен из камня ляпис-лазури , камня, более ценного, чем золото, который был импортирован из Афганистана. Помимо гонорара художника, посетители должны были покупать любое золото или лазурит для использования в картине. Следовательно, облачение Богородицы в синие одежды было выражением преданности и прославления. Трансформации в визуальных изображениях Марии XIII-XV веков отражают ее «социальное» положение внутри Церкви и в обществе. [301]
Традиционные изображения Марии включают сцену распятия , называемую Stabat Mater . [302] [303] Хотя это и не упоминается в Евангелиях, Мария, держащая мертвое тело своего сына, является распространенным мотивом в искусстве, называемым « пьета » или «жалость».
Мэри изображалась в различных фильмах и на телевидении, в том числе:
... созвучно еврейскому происхождению Мэри
_basilica_inferiore_di_assisi_(1310-1329).jpg/1280px-Pietro_lorenzetti,_compianto_(dettaglio)_basilica_inferiore_di_assisi_(1310-1329).jpg)
{{cite book}}: |work=игнорируется ( помощь ){{citation}}: CS1 maint: location missing publisher (link)Мы, протестанты (по большей части), склонны говорить что-то об аффекте [sic], что, если его нет в Священном Писании, он не считается обязательным в качестве догмата веры.
Таким образом, Успение Марии не могло рассматриваться как догмат веры (т.е. как необходимое учение).
Однако, поскольку в Писании не говорится, что Мария не была принята на небеса, и поскольку у нас есть другие примеры своего рода «вознесения» в Писании (например, Илия, как упоминалось ранее), Кажется, нет ничего, что требовало бы, чтобы христианин-протестант не имел частного «мнения» (в веслианском смысле этого слова), согласующегося с Римом или Константинополем (по крайней мере, в отношении предположения Марии).
{{citation}}: CS1 maint: location (link)Бог и секс.
Джастин Мученик (1885). . В Робертсе, Александр; Дональдсон, Джеймс (ред.). Доникейская христианская библиотека . Том. II. Перевод Рейта, Джорджа. Эдинбург: Т. и Т. Кларк..{{cite book}}: |work=игнорируется ( помощь )
Определения из Викисловаря
СМИ из Commons
Цитаты из WikiquoteТексты из Wikisource
Ресурсы из Викиверситета