Реформация , также известная как Протестантская Реформация и Европейская Реформация , [1] была крупным теологическим движением в западном христианстве в Европе XVI века , которое бросило религиозный и политический вызов папству и авторитету Католической церкви . К концу эпохи Возрождения Реформация ознаменовала начало протестантизма и, в свою очередь, привела к крупному расколу в западном христианстве. [2]
Это событие считается одним из тех, что ознаменовали конец Средневековья и начало раннего Нового времени в Европе. [3] Вопрос о том, когда закончилась эпоха Реформации, является предметом споров среди современных ученых.
До Мартина Лютера и других протестантских реформаторов в западном христианстве существовали и более ранние реформаторские движения . Однако обычно считается, что протестантская Реформация началась 31 октября 1517 года с публикации Девяноста пяти тезисов , автором которых был Мартин Лютер. Более трех лет спустя, 3 января 1521 года, Лютер был отлучен от церкви папой Львом X. 25 мая 1521 года на Вормсском рейхстаге Лютер был осужден Священной Римской империей , которая официально запретила гражданам защищать или пропагандировать идеи Лютера. [4] Лютер выжил после того, как был объявлен вне закона благодаря защите курфюрста Фридриха Мудрого .
Распространение печатного станка Гутенберга обеспечило средства для быстрого распространения религиозных материалов на родном языке. Первоначальное движение в Германии диверсифицировалось, и рядом появились другие реформаторы, такие как Гульдрих Цвингли и Жан Кальвин с различными теологиями.
В целом, реформаторы утверждали, что спасение в христианстве было завершенным статусом, основанным только на вере в Иисуса , а не процессом, который мог бы включать добрые дела , как в католической точке зрения. Протестантизм также ввел новую экклезиологию .
Контрреформация — католическая реформа, начатая в ответ на протестантскую Реформацию и ее причины. [ 5]
В контексте XVI века этот термин в основном охватывает четыре основных движения: лютеранство , кальвинизм , радикальную реформацию и католическую реформацию . Историк Джон Босси критиковал термин «Реформация» [6] за «ошибочное предположение, что плохая религия уступает место хорошей», а также за то, что он «мало применим к реальному социальному поведению и мало или совсем не чувствителен к мысли, чувству или культуре». [примечание 1] Некоторые историки также предполагают сохраняющуюся эразмианскую реформацию . [примечание 2] Англиканский теолог Алистер Макграт объясняет термин «Реформация» как «интерпретационную категорию — способ картирования среза истории, в котором определенные идеи, взгляды и ценности были разработаны, исследованы и применены».
Те, кто пишет о «протестантской Реформации», исключают ранние современные католические реформаторские движения. Магистерская Реформация имеет более узкое значение, поскольку относится только к основному протестантизму , в первую очередь лютеранству и кальвинизму, противопоставляя его более радикальным идеям. [8] Католическая Реформация отличается историком Массимо Фирпо от Контрреформации. По его мнению, католическая Реформация была «сосредоточена на заботе о душах..., епископском резиденции, обновлении духовенства, а также благотворительных и образовательных ролях новых религиозных орденов», тогда как Контрреформация была «основана на защите ортодоксальности, подавлении инакомыслия, восстановлении церковной власти». [9] С конца 20-го века историки часто используют множественное число термина, пишущего «Реформации», чтобы подчеркнуть, что Реформация была не единообразным и последовательным историческим явлением, а результатом параллельных движений. [10] Некоторые аспекты Реформации, такие как реформация искусств, музыки, ритуалов и общин, часто представлены в специализированных исследованиях. [11]
Историк Питер Маршалл подчеркивает, что «призыв к «реформе» в христианстве примерно так же стар, как и сама религия, и в каждую эпоху предпринимались настойчивые попытки осуществить ее». Карл Великий использовал «риторику реформ». [примечание 3] Средневековые примеры включают Клюнийскую реформу в 10–11 веках и Григорианскую реформу 11 века , [13] обе боролись против влияния мирян на церковные дела. [14] [15] Требуя церковной реформы, средневековые авторы в основном придерживались консервативного и утопического подхода, выражая свое восхищение предыдущим «золотым веком» или «апостольским веком», когда Церковь якобы была совершенна и свободна от злоупотреблений. [16]
Начало и окончание Реформации всегда были предметом споров. [17] Наиболее часто используемой датой начала является 31 октября 1517 года — день, когда немецкий теолог Мартин Лютер (ум. 1546) якобы прибил копию своего диспута об индульгенциях и папской власти, известного как « Девяносто пять тезисов», к дверям замковой церкви в Виттенберге в курфюршестве Саксония . [примечание 4] [20] Кальвинистские историки часто предполагают, что Реформация началась, когда швейцарский священник Хульдрих Цвингли (ум. 1531) впервые проповедовал против злоупотреблений в Церкви в 1516 году. [21] Дата окончания Реформации еще более спорна, причем 25 сентября 1555 года (когда был принят Аугсбургский мир ), 23 мая 1618 года и 24 октября 1648 года (когда началась и закончилась Тридцатилетняя война соответственно) являются наиболее часто упоминаемыми датами окончания. Реформация всегда представлялась как один из важнейших эпизодов раннего современного периода или даже рассматривалась как событие, отделяющее современную эпоху от Средних веков . [22]
Термин «протестант», хотя изначально имел чисто политический характер, позднее приобрел более широкий смысл, относящийся к члену любой западной церкви, которая придерживалась основных принципов Реформации (или антикатолических принципов ) . [23] Шесть князей Священной Римской империи и правители четырнадцати имперских свободных городов , которые выступили с протестом (или несогласием) против указа Шпейерского сейма (1529 г.) , были первыми лицами, которых стали называть протестантами. [23] Указ отменил уступки, сделанные лютеранам с одобрения императора Священной Римской империи Карла V тремя годами ранее .
Европа пережила период ужасных бедствий с начала XIV века . Они достигли кульминации в разрушительной пандемии, известной как Черная смерть , поразившей Европу, убив около трети населения. [24] Около 1500 года население Европы составляло около 60–85 миллионов человек — не более 75 процентов от демографического максимума середины XIV века. [25] Из-за нехватки рабочей силы землевладельцы начали ограничивать права своих арендаторов, что приводило к сельским восстаниям, которые часто заканчивались компромиссом. [26]
Постоянный страх неожиданной смерти отражался в популярных художественных мотивах, таких как аллегория danse macabre («танец смерти»). Страх также способствовал росту популярности месс для мертвых . [27] Уже обнаруживаемые среди ранних христиан , эти церемонии указывали на широко распространенную веру в чистилище — переходное состояние для душ, которым требовалось очищение перед попаданием на небеса . [28] Страх перед злонамеренной магической практикой также рос, и охота на ведьм усиливалась. [29]
_-_Mass_for_the_Dead_-_Google_Art_Project.jpg/1280px-Willem_Vrelant_(Flemish,_died_1481,_active_1454_-_1481)_-_Mass_for_the_Dead_-_Google_Art_Project.jpg)
С конца XV века в Европе распространилась новая инфекция, передающаяся половым путем . Это был сифилис , который портил внешность своих жертв язвами и струпьями, прежде чем убить их. Наряду с французским вторжением в Италию , сифилис дал фон для успеха харизматичного проповедника Джироламо Савонаролы (ум. 1498), который призывал к моральному обновлению во Флоренции . Он был арестован и казнен за ересь , но его размышления оставались популярным чтением. [30]
Западное христианство проявило замечательное единство. Это стало результатом Григорианской реформы, которая установила папское превосходство над Католической церковью и добилась юридического отделения католического духовенства от мирян . [31] Целибат духовенства был подкреплен запретом на брак духовных лиц ; церковным судам была предоставлена исключительная юрисдикция над духовными лицами, а также над брачными делами. [32] Священники рукополагались епископами в соответствии с принципом апостольского преемства — требованием непрерывной передачи их освящающей власти от Апостолов Христа через поколения епископов. [33] Епископы, аббаты , аббатисы и другие прелаты могли обладать значительным богатством. [34] Некоторые из церковных лидеров также были светскими князьями, например, князья-епископы в Германии и великие магистры Тевтонского ордена в их балтийском Ordensstaat . Другие прелаты могли быть силой, стоящей за троном. [примечание 5] [35] Верующие должны были платить десятину (одну десятую часть своего дохода) Церкви. [36] Плюрализм — практика занятия нескольких церковных должностей (или бенефициев ) — не был чем-то необычным. Это приводило к нерезидентству, а заместители отсутствующих священников часто были плохо образованы и получали низкую зарплату. [37]
Духовенство состояло из двух основных групп: регулярного духовенства и светского духовенства . Регулярные духовенство жили по монашескому уставу в рамках религиозного ордена ; [38] светские духовные лица отвечали за пастырское попечение. Церковь была иерархической организацией. Папа избирался высокопоставленными священнослужителями, кардиналами , и ему помогал профессиональный персонал Римской курии . Светское духовенство было организовано в территориальные единицы, известные как епархии , каждая из которых управлялась епископом или архиепископом . [ примечание 6] Каждая епархия была разделена на приходы, возглавляемые приходскими священниками, которые совершали большинство таинств для верующих. [39] Это были священные обряды, которые, как считалось, передавали божественную благодать человечеству. Флорентийский собор объявил крещение , конфирмацию , брак , соборование , покаяние , Евхаристию и священническое рукоположение семью таинствами Католической церкви . [40] Женщины не были рукоположены в священники, но могли жить как монахини в монастырях после принятия трех монашеских обетов: бедности, целомудрия и послушания . [41]
Власть папства основывалась на хорошо организованной системе коммуникаций и бюрократии. [42] Папы претендовали на власть связывать и разрешать , которую Христос , как сообщается, даровал апостолу Петру (умер около 66 г. ), и предлагали индульгенцию — сокращение покаяния как в этом мире, так и в чистилище — грешникам из якобы неисчерпаемой сокровищницы заслуг . [43] Папы также предоставляли диспенсации учреждениям или отдельным лицам, освобождая их от определенных положений канонического права (или церковного права). [примечание 7] [37] В 1302 году папа Бонифаций VIII ( годы правления 1294–1303 ) объявил повиновение папству предпосылкой спасения . [44] Год спустя французские войска арестовали его, и в 1309 году резиденция папства была перенесена из хаотичного Рима в Авиньон . [45] В период Авиньонского папства папы взяли на себя контроль над назначением всех старших католических клириков. Назначенные должны были платить взносы и другие взносы в Римскую курию. [46]
Идея о том, что Рим был законным центром католицизма, никогда не исчезала, когда папа Григорий XI ( р. 1370–1378 ) вернулся в Рим. [47] Однако конфликт между его преемником Урбаном VII ( р. 1378–1389 ) и Коллегией кардиналов перерос в Западный раскол (1378–1417), когда его противники объявили его выборы недействительными и провозгласили папой француза Климента VII ( р. 1378–1394 ). Климент вернулся в Авиньон, основав конкурирующую линию пап, которых их оппоненты считали антипапами . [48] Принимая сторону между двумя папами, церковные лидеры в основном принимали решение местного правителя, что ослабляло наднациональный характер католической церкви. [49] Авиньонский папа получил поддержку Франции , Иберийских королевств, Латинского Востока, валлийского восстания и Шотландии . [50] [51] В 1409 году кардиналы с обеих сторон избрали нового папу на соборе в Пизе, но его два соперника отказались уйти в отставку. Более благоразумная подготовка проложила путь к собору в Констанце . Здесь один из трех пап ушел в отставку, его два соперника были низложены, а новоизбранный Мартин V ( годы правления 1417–1431 ) был признан законным папой во всей католической Европе. [52]
Констанцский собор заявил , что папы обязаны подчиняться вселенским соборам . Эта идея, известная как соборность, была осуждена папой Пием II ( годы правления 1458–1467 ) в папской булле , но церковные и светские лидеры часто ссылались на нее во время своих конфликтов с папством. [53] [54] Отношения между папством и могущественными католическими правителями регулировались специальными соглашениями, известными как конкордаты , ограничивающими папскую власть. [примечание 8] [57] [58]
Будучи князьями Папской области в Италии, папы были глубоко вовлечены в борьбу за власть на полуострове. В этом отношении папы эпохи Возрождения не отличались от светских правителей. Папа Александр VI ( годы правления 1492–1503 ) назначал своих родственников , среди которых были и его собственные незаконнорожденные сыновья, на высокие должности. Папа Юлий II ( годы правления 1503–1513 ) взялся за оружие, чтобы вернуть папские территории, утраченные во время правления его предшественников. [59] В эпоху Великих географических открытий папа Александр VI заявил о своем праве распределить недавно открытые земли между Испанией и Португалией, и его решение было подтверждено в Тордесильясском договоре 1494 года. [60] [61] Испанские и португальские завоевания и развитие торговых сетей способствовали глобальной экспансии католицизма. [примечание 9] [62] Папы были щедрыми покровителями искусства и архитектуры. Юлий II приказал снести разрушенную базилику Святого Петра IV века в рамках подготовки к строительству новой базилики в стиле Ренессанса . [63]
Латынь была языком публичного богослужения [примечание 10] в большинстве епархий [примечание 11] католической Европы, хотя немногие миряне понимали ее. [примечание 12] Евхаристия, центральный элемент литургии , также совершалась на латыни. Западные христиане верили, что священный хлеб и вино Евхаристии превращаются в Тело и Кровь Христа . Эта вера в пресуществление была объявлена католической догмой в 1215 году. По неизвестным причинам миряне получали хлеб только во время церемонии. [66] Католическая церковь учила, что для входа на небеса требуется умереть в состоянии благодати. [28] Основываясь на притче Христа о Страшном суде , Церковь считала совершение добрых дел , таких как кормление голодных и посещение больных, важным условием спасения. [67] Верующие совершали паломничества к святыням святых , [68] но увеличение числа святых подрывало их репутацию. [примечание 13] [70] Церковные здания были богато украшены картинами, скульптурами и витражами . В то время как романское и готическое искусство проводили четкое различие между сверхъестественным и человеческим, художники эпохи Возрождения изображали Бога и святых более человечным образом. [71]
Источниками религиозного авторитета были Библия и ее авторитетные комментарии, апостольское предание , решения вселенских соборов, схоластическое богословие и папский авторитет. Католики считали Вульгату подлинным латинским переводом Библии. Комментаторы применяли несколько методов толкования для разрешения противоречий в Библии. [примечание 14] Апостольское предание подтверждало религиозные практики, которые не имели явных библейских оснований, такие как крещение младенцев . Решения вселенских соборов были обязательными для всех католиков. Основные элементы основного течения христианства были впервые обобщены в Никейском символе веры в 325 году. Его западный текст содержал одностороннее дополнение , которое способствовало расколу между католицизмом и восточным православием . [73] Символ веры содержал догмат о Троице о едином Боге, объединяющем три равных лица: Отца , Сына и Святого Духа . [74] [75] Церковные власти признавали, что человек может в исключительных случаях получать прямые откровения от Бога, но утверждали, что подлинное откровение не может бросать вызов традиционным религиозным принципам. [примечание 15] [76]
Законные дебаты среди схоластических теологов были не редкостью. [77] Предопределение — решение Бога о судьбе человека в загробной жизни — часто обсуждалось. Оккамистские теологи учили, что Бог предназначил к спасению тех, о ком заранее знал, что они примут божественное предложение благодати (приобретая заслуги .) [78] : 164–167 Напротив, Дунс Скот (ум. 1308) и Григорий Римини (ум. 1358) утверждали, что выбор человека не может повлиять на решение Бога; Римини также утверждал, что Бог предопределил судьбу как спасенных, так и проклятых. [79] Оправдание перед Богом и время благодати [80] также были предметом споров. Многие теологи, такие как Скот, Оккам и Габриэль Биль (ум. 1495) [примечание 16] : 470 учили, что Бог установил правила, как верующие могут обрести божественную благодать. Другие теологи, такие как Римини и Уголино из Орвието (ум. 1374), предполагали, что никто не может заслужить божественной благодати без прямого Божьего заступничества. [81]
.png/1280px-Burning_of_Jan_Hus_during_the_Council_of_Constance_in_1415_(depicted_in_the_Chronik_des_Konstanzer_Konzils;_Prague_manuscript).png)
После того, как арианство — христологическое учение , осужденное как ересь на вселенских соборах — исчезло в конце VII века , никакие крупные споры не угрожали теологическому единству Западной Церкви. Религиозные энтузиасты могли организовывать своих последователей в нонконформистские группы, но они распались после смерти их основателя. [примечание 17] Вальденсы были заметным исключением. Благодаря своей эффективной организации они пережили не только смерть своего основателя Питера Вальдо ( ум. ок. 1205), но и ряд антиеретических крестовых походов . Они отвергли монополию клириков на публичное служение и позволили всем обученным членам своей общины, как мужчинам, так и женщинам, проповедовать. [83]
Западный раскол усилил общее стремление к церковной реформе. Оксфордский теолог Джон Уиклиф (ум. 1384) был одним из самых радикальных критиков. [84] Он нападал на паломничества, почитание святых и доктрину пресуществления. [85] Он считал Церковь исключительным сообществом тех, кто избран Богом для спасения, [86] и утверждал, что государство может конфисковать пожертвования коррумпированных священнослужителей. [87] Известные как лолларды , последователи Уиклифа отвергали целибат священников и предоставление индульгенций. Парламент Англии принял закон против еретиков , но общины лоллардов пережили чистки. [86] [88]
Теология Уиклифа оказала заметное влияние на пражского академика Яна Гуса (ум. 1415). Он произносил популярные проповеди против богатства и светской власти духовенства, за что был вызван на Констанцский собор. Хотя немецкий король Сигизмунд Люксембургский ( правил в 1410–1437 годах ) предоставил ему охранную грамоту, Гус был приговорен к смерти за ересь и сожжен на костре 6 июля 1415 года. Его казнь привела к общенациональному религиозному движению в Богемии , и папство призвало к серии крестовых походов против последователей Гуса. Умеренные гуситы , в основном чешские аристократы и академики, были известны как утраквисты , поскольку они учили, что Евхаристию следует причащать sub utraque specie («в обоих видах») мирянам. Наиболее радикальные гуситы, называемые таборитами по названию их нового города Табор , владели своей собственностью сообща. Их милленаризм шокировал утраквистов, которые уничтожили их в битве при Липанах в 1434 году. [89] [90] К этому времени оставшиеся католические общины в Богемии были почти исключительно немецкоязычными. Отсутствие гуситской церковной иерархии позволило чешским аристократам и городским магистратам взять под контроль гуситское духовенство с 1470-х годов. Радикальные гуситы основали свою собственную церковь, известную как Союз богемских братьев . Они отвергли разделение духовенства и мирян и осудили все формы насилия и присяги. [91]
Маршалл пишет, что лолларды, гуситы и теологи-концилиаристы «коллективно опровергают любые предположения о том, что апатия и самодовольство были отличительными чертами религиозной жизни в столетии до Мартина Лютера». [84] Историки обычно называют Уиклифа и Гуса «предтечами Реформации». Акцент двух реформаторов на Библии часто рассматривается как ранний пример одного из основных принципов Реформации — идеи sola scriptura (« только Писанием »), хотя видные схоластические теологи также были убеждены, что Писание, толкуемое разумно и в соответствии с Церковью и Отцами , [92] содержит все знания, необходимые для спасения. [примечание 18] [95]
Новое интеллектуальное движение, известное как гуманизм, возникло в Позднем Средневековье . Лозунг гуманистов ad fontes ! («Назад к источникам!») продемонстрировал их энтузиазм по отношению к классическим текстам и текстовой критике . [96] Подъем Османской империи привел к массовой иммиграции византийских ученых в Западную Европу, и многие из них привезли рукописи, ранее неизвестные западной науке. Это привело к повторному открытию древнегреческого философа Платона ( 347/348 до н. э. ). Идеи Платона о высшей реальности, лежащей за пределами видимой реальности, представляли собой серьезный вызов строгим определениям схоластических теологов. Текстовая критика поставила под сомнение надежность некоторых основополагающих текстов папской привилегии: гуманисты, такие как Николай Кузанский (ум. 1464), доказали, что один из основных документов папской власти, якобы Дар Константина IV века, был средневековой подделкой. [97]
Новые религиозные движения способствовали более глубокому вовлечению мирян в религиозные практики. Братья общей жизни отговаривали своих членов от священнического рукоположения и часто помещали их дома под защиту городских властей. [98] Они были тесно связаны с devotio moderna , новым методом католической духовности с особым акцентом на образовании мирян. [99] Лидер движения голландец Вессель Гансфорт (ум. 1489) критиковал злоупотребления индульгенциями. [100]
Поскольку производство бумаги из тряпок и печатная машина с подвижными литерами распространялись в Европе, книги можно было купить по разумной цене с 15-го века . [примечание 19] Спрос на религиозную литературу был особенно высок. [102] Немецкий изобретатель Иоганн Гутенберг (ум. 1468) впервые опубликовал двухтомную печатную версию Вульгаты в начале 1450-х годов. [103] Верхне- и нижненемецкие , итальянские, голландские, испанские, чешские и каталонские переводы Библии были опубликованы между 1466 и 1492 годами; во Франции сокращенные французские версии Библии приобрели популярность. [104] Миряне, читавшие Библию, могли оспаривать проповеди своих священников, как это произошло уже в 1515 году. [105]
Завершенная Иеронимом (ум. 420), Вульгата содержала версию Ветхого Завета Септуагинты . [106] Систематическое изучение библейских рукописей показало, что Иероним иногда неверно истолковывал свои источники перевода. [примечание 20] [107] Серия латино-греческих изданий Нового Завета была завершена голландским гуманистом Эразмом (ум. 1536). Эти новые латинские переводы бросили вызов библейским текстам-доказательствам для некоторых католических догматов. [примечание 21] [110]
Необходимость церковной реформы in capite et membris («в голове и членах») часто обсуждалась на вселенских соборах с конца XIII века . Однако большинство заинтересованных лиц — папы, прелаты и короли — предпочитали статус-кво , поскольку не хотели терять привилегии или доходы. [111] Система папских диспенсаций была главным препятствием для реализации мер реформы, поскольку Святой Престол регулярно предоставлял иммунитеты тем, кто не хотел их исполнять. [37]
Среди постоянного духовенства распространились так называемые « конгрегации строгого соблюдения». Это были монашеские общины, которые вернулись к строгому толкованию правил своего ордена. [примечание 22] Реформаторские епископы пытались дисциплинировать свое духовенство посредством регулярных канонических визитов , но их попытки в основном терпели неудачу из-за сопротивления автономных учреждений, таких как соборные капитулы . Они также не могли осуществлять власть над нерезидентными клириками, которые получили свой бенефиций от папства. [113] Накануне Реформации Пятый Латеранский собор был последним случаем, когда усилия по внедрению далеко идущей реформы сверху могли быть успешными, но он был распущен в 1517 году, не приняв решений по вопросам, которые вскоре вышли на первый план. [114]
Папа Лев X ( годы правления 1513–1521 ) решил завершить строительство новой базилики Святого Петра в Риме. Поскольку продажа сертификатов индульгенций была устоявшимся методом сбора папских средств, он объявил о новых индульгенциях в папской булле Sacrosanctis в 1515 году. По совету банкира Якоба Фуггера (ум. 1525) он назначил прелата-плюралиста Альберта Бранденбургского (ум. 1545) руководить кампанией по продаже в Германии. [примечание 23] Доминиканский монах Иоганн Тетцель (ум. 1519), ведущая фигура в кампании, применял необычайно агрессивные методы маркетинга. Известный лозунг, приписываемый ему, гласил: «Как только монета звенит в ящике, душа из чистилища устремляется на небеса». [116] [117] Фридрих Мудрый , курфюрст Саксонии ( годы правления 1486–1525 ) запретил кампанию, поскольку Sacrosanctis приостановил продажу предыдущих индульгенций, лишив его доходов, которые он потратил на свою коллекцию реликвий . [примечание 24] [100]
Вульгарность кампании шокировала многих серьезно настроенных верующих, [100] среди которых был Мартин Лютер, профессор теологии в Университете Виттенберга в Саксонии. [117] [119] Родившийся в семье среднего класса, Лютер поступил в монастырь августинцев после того, как сильная гроза ужасно напомнила ему о риске внезапной смерти и вечного проклятия, но его беспокойство о своей греховности не утихло. [120] Его изучение трудов позднеримского богослова Августина Гиппонского (ум. 430) убедило его в том, что те, кого Бог избрал в качестве своих избранников, получили дар веры независимо от их поступков. [121] Он впервые осудил идею оправдания через человеческие усилия в своем Disputatio contra scholasticam theologiam («Диспут против схоластического богословия») в сентябре 1517 года. [122]
31 октября 1517 года Лютер направил Альберту Бранденбургскому письмо, в котором утверждал, что священнослужители, проповедующие индульгенции Святого Петра, обманывают верующих, и приложил к нему свои Девяносто пять тезисов . Он усомнился в эффективности индульгенций для умерших, хотя также заявил: « Если бы... индульгенции проповедовались в соответствии с духом и намерением папы, все... сомнения были бы легко разрешены». [123] Архиепископ Альберт приказал теологам Майнцского университета изучить документ. Тетцель и теологи Конрад Вимпина (ум. 1531) и Иоганн Эк (ум. 1543) были первыми, кто связал некоторые из положений Лютера с гуситизмом. Дело вскоре было передано в Римскую курию для рассмотрения. [124] Папа Лев остался безразличен и назвал дело «ссорой между монахами». [117] [125]
Христиан следует призывать искренне стремиться следовать за Христом, их Главой, через наказания, смерть, ад. И пусть они будут более уверены в том, что войдут на небеса через многие скорби, а не через ложную уверенность в мире.
Мартин Лютер, Девяносто пять тезисов [126]
Как отмечает историк Линдал Ропер , «Реформация протекала через ряд дебатов и споров». [127] Лютер публично представил свои взгляды на собрании соблюдающих августинцев в Гейдельберге 26 апреля 1518 года. [128] Здесь он объяснил свою « теологию Креста » о любящем Боге, который стал хрупким , чтобы спасти падшее человечество, противопоставив ее тому, что он считал схоластической «теологией славы», которая, по его мнению, прославляла эрудицию и человеческие поступки. [125] Неизвестно, когда у Лютера сформировалась концепция оправдания только верой — центральный элемент его теологии. Позже он приписал ее своему «опыту башни» [примечание 25] (1519), [130] когда он понял, что Бог может свободно объявить даже грешников праведными, когда он думал о словах апостола Павла (ум. 64 или 65) — « праведный верою жив будет ». [131] [132]
По настоянию противников Лютера Папа Лев назначил юриста Джироламо Гинуччи (ум. 1541) и теолога Сильвестра Маццолини (ум. 1527) для проверки учения Лютера. [133] Маццолини утверждал, что Лютер поставил под сомнение папскую власть, нападая на индульгенции, в то время как Лютер пришел к выводу, что только фундаментальная реформа может положить конец злоупотреблению индульгенциями. [134] Папа Лев не отлучил Лютера, потому что не хотел отчуждать покровителя Лютера Фридриха Мудрого. [примечание 26] Вместо этого он назначил кардинала Томаса Каэтана (ум. 1534), чтобы убедить Лютера отказаться от некоторых из его тезисов. Каэтан встретился с Лютером в Аугсбурге в октябре 1518 года. [18] Историк Берндт Хамм говорит, что эта встреча была «историческим моментом, в котором впервые возникло противостояние между Реформацией и католицизмом», [примечание 27], поскольку Каэтан считал, что верующие, принимающие взгляды Лютера на оправдание, больше не будут подчиняться духовным наставлениям. [136] [137]
Лютер впервые выразил свою симпатию к Яну Гусу на диспуте в Лейпциге в июне 1519 года. Его дело было возобновлено в Римской курии. Каэтан, Экк и другие папские чиновники составили папскую буллу Exsurge Domine («Восстань, Господи»), которая была опубликована 15 июня 1520 года. Она осуждала сорок один тезис Лютера и предлагала ему шестидесятидневный льготный период для отречения. [138] Теология Лютера быстро развивалась. В латинском трактате «О вавилонском пленении церкви » он заявил, что только крещение и евхаристия могут рассматриваться как таинства, а священники не являются членами привилегированного класса, а слугами общины (отсюда их стали называть служителями от латинского слова, означающего слуга). Его немецкий манифест « К христианскому дворянству немецкой нации» связывал папство с Антихристом и описывал Святой Престол как «худший публичный дом из всех публичных домов» в отношении средств, поступающих в Римскую Курию. [139] [140] Он также оспаривал библейское оправдание целибата священников. [141] Исследование Лютера «О свободе христианина» объединило его мысли о внутренней свободе верующих с их обязанностью заботиться о своих ближних, хотя он отверг традиционное учение о добрых делах. [142] Исследование является характерным примером энтузиазма Лютера по поводу парадоксов. [примечание 28] [143]
Папский нунций Джироламо Алеандро (ум. 1542) приказал сжечь книги Лютера. [144] В ответ Лютер и его последователи сожгли папскую буллу вместе с копией Corpus Juris Canonici — основополагающего документа средневекового церковного права — в Виттенберге. Папская булла об отлучении Лютера была опубликована 3 января 1521 года . [145] [146] Недавно избранный император Священной Римской империи Карл V ( правил в 1519–1556 годах ) хотел объявить Лютера вне закона на Вормсском рейхстаге , но не мог принять решение единолично. [147] Священная Римская империя была конфедерацией автономных государств , и власть принадлежала императорским рейхстагам , на которых собирались императорские сословия . [148] Фридрих Мудрый наложил вето на имперский запрет Лютера, и Лютер был вызван в Вормс, чтобы защищать свою позицию на сейме в апреле 1521 года. Здесь он отказался отречься, заявив, что только аргументы из Библии могут убедить его в том, что его труды содержат ошибки. [147]
После того, как Лютер и его сторонники покинули сейм, те, кто остался, санкционировали имперский запрет, угрожая сторонникам Лютера тюремным заключением и конфискацией их имущества. [149] Чтобы спасти жизнь Лютера, а также скрыть свою причастность, Фридрих организовал похищение Лютера 4 мая. [147] Во время своего десятимесячного [149] инсценированного плена в замке Фридриха Вартбург Лютер перевел Новый Завет на верхненемецкий язык. Историк Диармайд Маккалох описывает перевод как «исключительное достижение, которое с тех пор сформировало немецкий язык», добавляя, что «дар Лютера заключался в том, чтобы схватывать эмоции внезапными, настойчивыми фразами». [150] Перевод был опубликован на Лейпцигской книжной ярмарке 1522 года вместе с трактатом Лютера «О монашеских обетах » , который заложил теологические основы роспуска монастырей. [151] Лютер также сочинял религиозные гимны в Вартбурге. Они были впервые опубликованы в сборниках в 1524 году. [152] Во время отсутствия Лютера его соратники, в первую очередь Филипп Меланхтон (ум. 1560) и Андреас Карлштадт (ум. 1541) взяли на себя руководство Реформацией в Виттенберге. Меланхтон объединил мысли Лютера в связный теологический труд под названием Loci communes («Общие места»). [153]
Ропер утверждает, что «самой важной причиной, по которой Лютер не разделил судьбу Гуса, была технология: новое средство печати». Лютер публиковал свои взгляды в коротких, но едких трактатах, которые приобрели неожиданную популярность: он был ответственен за примерно одну пятую всех работ, напечатанных в Германии в первой трети XVI века . [примечание 29] [155] Немецкие типографии были разбросаны по многим городским центрам, что мешало центральным властям контролировать их. [156] Статистический анализ указывает на значительную корреляцию между наличием типографии в немецком городе и принятием Реформации. [примечание 30] [159]
Реформация распространялась через деятельность энтузиастов-проповедников, таких как Иоганнес Эколампадиус (ум. 1531) и Конрад Кюрснер (ум. 1556) в Базеле , Себастьян Хофмайстер (ум. 1533) в Шаффхаузене , а также Маттеус Целль (ум. 1548) и Мартин Буцер (ум. 1551) в Страсбурге . [160] Их называли «евангеликами» из-за их настойчивости в обучении в соответствии с Евангелиями (или Evangelion ). [161] Лютер и многие из его последователей работали с художником Лукасом Кранахом Старшим (ум. 1553), который обладал острым чувством визуализации их послания. Он создал идеализированный портрет Лютера, установив шаблон для дальнейших популярных изображений, напечатанных на обложках книг. [162] Ксилографии Кранаха вместе с объяснениями странствующих проповедников помогли в основном неграмотным людям понять учение Лютера. [163] Иллюстрированные памфлеты обычно переносились с места на место коробейниками и торговцами. [164] Миряне начали обсуждать различные аспекты религии как в частном порядке, так и публично по всей Германии. [165]
Самоуправляемые свободные имперские города были первыми центрами Реформации. [166] Евангелические проповедники подчеркивали, что многие из устоявшихся церковных практик не имели прецедентов в Библии. Они предлагали Евхаристию мирянам в обоих видах, [167] и отрицали монополии священнослужителей, что находило отклик в народном антиклерикализме. [168] Не было ничего необычного в том, что их сторонники нападали на священнослужителей и церковные здания. [169] Яростное иконоборчество было обычным явлением. [примечание 31] В некоторых городах, таких как Страсбург и Ульм , городские магистраты поддерживали Реформацию; в городах Ганзейского союза богатые средние классы навязывали изменения в церковной жизни. [171] Города, расположенные ближе к важнейшим идеологическим центрам Реформации — Виттенбергу и Базелю — переняли ее идеи с большей вероятностью, чем другие города. Это указывает на значимость либо студенческих сетей, [172] либо соседей, которые отвергли католицизм. [173]
Социолог Стивен Пфафф подчеркивает, что «церковная и литургическая реформа была не просто религиозным вопросом... поскольку реформы, которых требовали евангелисты, не могли быть реализованы в рамках существующих институтов, преобладающих обычаев или установленных законов». После своей победы реформаторы изгнали своих ведущих оппонентов, распустили монастыри, обеспечили контроль городских магистратов над назначением священников и создали новые гражданские институты. [174] Евангелические городские советы обычно запрещали попрошайничество, но создавали общий фонд помощи бедным , экспроприируя имущество распущенных церковных учреждений. Средства использовались для ежедневной поддержки сирот, стариков и больных, а также для предоставления малоимущим ссуд под низкие проценты для открытия бизнеса. Лютер был убежден, что только образованные люди могут эффективно служить и Богу, и обществу. Под его покровительством во многих городах были открыты государственные школы и библиотеки, предлагающие образование большему количеству детей, чем традиционные монастырские и соборные школы . [175]
Сопротивление евангелической проповеди было значительным во Фландрии , Рейнской области , Баварии и Австрии. [177] Здесь почитание местных святых было сильным, и статистический анализ показывает, что города, где святыни местных святых служили центрами ярких общинных культов, с меньшей вероятностью принимали Реформацию. [примечание 32] [179] Аналогично, города с епископской кафедрой или монастырями с большей вероятностью сопротивлялись евангелическому прозелитизму. [180] [181] Идеи Лютера были отвергнуты большинством представителей предыдущего поколения гуманистов. Эразм утверждал, что «необузданный энтузиазм Лютера выводит его за рамки того, что правильно». Якоб ван Хогстратен (ум. 1527) сравнивал теологию спасения Лютера с тем, «как будто Христос берет себе самую грязную невесту и не заботится о ее чистоте». [182] Труды Лютера были сожжены в большинстве европейских стран. [183] Император Карл инициировал казнь первых евангельских мучеников, монахов-августинцев Яна ван Эссена и Хендрика Воса . Они были сожжены в Брюсселе 1 июля 1523 года. [184] Карл был полон решимости защитить католическую церковь, но экспансия турок-османов в сторону Центральной Европы часто мешала ему. [185] [186]
Английский король Генрих VIII ( годы правления 1509–1547 ) поручил группе теологов защищать католические догматы от нападок Лютера. Их трактат под названием «Утверждение семи таинств» был опубликован под именем Генриха, и благодарный Папа наградил его титулом Защитника веры . [183] [187] В Шотландии первый евангельский проповедник Патрик Гамильтон (ум. 1528) был сожжен за ересь. [188] Во Франции теологи Сорбонны заявили , что Лютер «изрыгнул учение о чуме». Гийом Брисонне (ум. 1534), епископ Мо , также осудил Лютера, но нанял реформаторски настроенных священнослужителей, таких как Жак Лефевр д'Этапль (ум. ок. 1536) и Уильям Фарель (ум. 1565), чтобы возродить религиозную жизнь в своей епархии. Они пользовались защитой Маргариты Ангулемской (ум. 1549), хорошо образованной сестры французского короля Франциска I ( р. 1515–1547 ). Парижский парламент предпринял против них действия только после того, как Франциск был взят в плен в битве при Павии в 1525 году, что заставило многих из них бежать. [189]
Испанская инквизиция препятствовала распространению евангельской литературы в этой стране и подавляла духовное движение Alumbrados ( «Иллюминаты»), которые делали особый акцент на личной вере. Некоторые итальянские литераторы, такие как венецианский дворянин Гаспаро Контарини (ум. 1542) и монах-августинец Петр Мартир Вермильи (ум. 1562), выражали идеи, напоминающие теологию спасения Лютера, но не порывали с католицизмом. [примечание 33] Они были известны как Spirituali . [191] [192]
Переписка между Лукой Пражским (ум. 1528), лидером Богемских братьев, и Лютером ясно дала понять, что их теологии несовместимы, даже если их взгляды на оправдание были схожи. В Богемии, Венгрии и Польше теология Лютера распространилась в местных немецких общинах. Король Людовик Богемский и Венгерский ( р. 1516–1526 ) приказал преследовать евангелических проповедников, хотя его жена Мария Австрийская (ум. 1558) поддерживала реформаторов. Сигизмунд I Старый , король Польши и великий князь литовский ( р. 1506–1548 ) запретил импорт евангелической литературы. [193] Кристиан II , правивший Кальмарской унией Дании, Швеции и Норвегии ( р. 1513–1523 ), симпатизировал Реформации, но его деспотические методы привели к восстаниям. Его сменил его дядя Фридрих I в Дании и Норвегии ( годы правления 1523–1533 ), а также местный аристократ Густав I Ваза в Швеции ( годы правления 1523–1560 ). [194]
Андреас Карлштадт ускорил реализацию Реформации в Виттенберге. На Рождество 1521 года он совершил Евхаристию в общей одежде; на следующий день он объявил о своей помолвке с пятнадцатилетней дворянкой Анной фон Мохау. Он провозгласил, что изображения являются примерами «дьявольского обмана», который привел к массовому уничтожению религиозного искусства. Энтузиасты начали стекаться в Виттенберг. Пророки Цвиккау , которых подстрекал радикальный проповедник Томас Мюнцер (ум. 1525), утверждали, что они получили откровения от Бога. [195] [196] Они отвергали пресуществление и нападали на крещение младенцев. Лютер защищал искусство как доказательство красоты Творения , утверждал, что Тело и Кровь Христа физически присутствуют в Евхаристии, [примечание 34] и считал крещение младенцев знаком членства в христианской общине. [примечание 35] Чтобы положить конец анархии, Фридрих Мудрый освободил Лютера в марте 1522 года. Лютер добился удаления пророков Цвиккау из Виттенберга, назвав их фанатиками. [199] Карлштадт добровольно покинул Виттенберг и отправился в Орламюнде, где местная община избрала его своим пастором. Лютер посетил большинство приходов в регионе, чтобы предотвратить радикальные реформы, но его часто встречали словесными или физическими оскорблениями. Когда он хотел уволить Карлштадта, прихожане сослались на его собственные слова о праве общин свободно избирать своих пасторов, и Карлштадт назвал его «извращенцем Писания». Карлштадт был изгнан из курфюршества Саксонии без суда по инициативе Лютера. [200]
Лютер осуждал насилие, но некоторые из его последователей взялись за оружие. Франц фон Зикинген (ум. 1523), имперский рыцарь из Рейнской области, заключил союз со своими сверстниками против Рихарда фон Грейффенклау , архиепископа-курфюрста Трира ( правил в 1511–1531 ), якобы для того, чтобы привести подданных архиепископа «к евангельским, легким законам и христианской свободе». [201] Зикинген потребовал реституции монастырской собственности потомкам дарителей, заявив, что секуляризация церковной собственности также улучшит положение бедных крестьян. [202] Зикинген и его соратники напали на архиепископство , но потерпели неудачу при осаде Трира. Зикинген был смертельно ранен, защищая свой замок Нанштейн от войск архиепископа. [201] Лютер осудил насильственные действия Зикингена. [203] Согласно его « теории двух царств », истинные христиане должны были подчиниться княжеской власти. [204]
Швейцарский священник-гуманист Хульдрих Цвингли утверждал, что он «начал проповедовать Евангелие Христа в 1516 году, задолго до того, как кто-либо в нашем регионе когда-либо слышал о Лютере». Он стал известен, когда посетил трапезу с сосисками в Цюрихе во время Великого поста 1522 года, нарушив правила поста . [205] Он проводил диспуты с разрешения городских магистратов, чтобы обсудить изменения в церковной жизни, и всегда представлял их с поддержкой магистратов. В 1524 году все изображения были удалены из церквей, а пост и целибат священников были отменены. Два года спустя немецкая служба причастия заменила латинскую литургию мессы , а Евхаристия (или Тайная Вечеря) проводилась на простом деревянном столе вместо украшенного алтаря . [205] [206] В Цюрихе были организованы два новых учреждения: Prophezei (государственная школа для изучения Библии) и Суд по браку и морали (юридический суд и моральная полиция, состоящая из двух мирян и двух священнослужителей). Оба они были скопированы в других городах. [207] Интерпретация Цвингли Евхаристии отличалась как от католической теологии, так и от учения Лютера. Он отрицал присутствие Христа в причастном хлебе и вине и считал Евхаристию памятной церемонией в честь распятого Иисуса. [208] Разногласия вызвали ожесточенную войну памфлетов между Лютером и Цвингли. [209] Они оба отвергли промежуточные евхаристические формулы, придуманные Буцером. [210]
Осторожная «Магистерская реформация» Цвингли возмутила более радикальных реформаторов, среди которых был Конрад Гребель (ум. 1526), сын цюрихского патриция, который рассорился со своей семьей из-за женитьбы на девушке низкого происхождения. Радикалы изложили свою теологию в письме Мюнцеру в 1524 году. Они определили Церковь как исключительное сообщество праведников и потребовали ее освобождения от государства. Они осуждали все религиозные практики, не имевшие библейских оснований, и одобряли крещение верующих (или взрослых) .
В январе 1525 года бывший католический священник Джордж Блаурок (ум. 1529) попросил Гребеля перекрещивать его, и после того, как его просьба была удовлетворена, они перекрещивали еще пятнадцать человек. [211] За эту практику их называли анабаптистами («перекрестителями»). [212] Как характерный элемент донатизма и других еретических движений, перекрещение было тяжким преступлением со времен поздней Римской империи. После того, как магистраты заключили в тюрьму некоторых радикалов, Блаурок назвал Цвингли Антихристом. [213] Городской совет принял закон, который грозил перекрещивателям смертной казнью, а анабаптист Феликс Манц (ум. 1527) был приговорен к смерти и утоплен в реке Лиммат . [214] Он стал первой жертвой религиозных преследований со стороны реформистских властей. Чистка убедила многих анабаптистов, что они являются истинными наследниками ранних христиан, которые претерпели мученичество за свою веру. Самые радикальные черпали вдохновение из Книги Даниила и Книги Откровения для апокалиптических пророчеств. Некоторые из них сжигали Библию, цитируя слова Святого Павла: « буква убивает ». [215] В Санкт-Галлене женщины-анабаптисты коротко стригли волосы, чтобы не возбуждать сексуальную страсть, в то время как служанка Френа Буменин провозгласила себя Новым Мессией, прежде чем объявить, что она родит Антихриста. [216]
По словам доктора Кеннета Р. Дэвиса, «анабаптистов лучше всего понимать, помимо их собственного творчества, как радикализацию и протестантизацию не Магистерской Реформации, а мирянской, аскетической Реформации, главным посредником которой является Эразм » [217] : 292
Маккалох говорит, что Реформация «внесла дополнительный элемент нестабильности» в отношения между крестьянами и их лордами, поскольку она вызвала «новое волнение и ожесточение против установленной власти». [218] Публичные демонстрации в районе Шварцвальда свидетельствовали об общем недовольстве среди южногерманского крестьянства в мае 1524 года. Анабаптистский проповедник Бальтазар Хубмайер (ум. 1528) был одним из крестьянских лидеров, но большинство участников так и не вышли за рамки традиционного антиклерикализма. В начале 1525 года движение распространилось на Верхнюю Швабию . Радикальный проповедник Кристофер Шапплер и памфлетист Себастьян Лотцер обобщили требования швабских крестьян в манифесте, известном как «Двенадцать статей» . Крестьяне хотели контролировать выборы своих служителей и контролировать использование церковных доходов, но также требовали отмены десятины на мясо. Они оставили за собой право выдвигать дальнейшие требования против небиблейских сеньориальных практик, но обещали отказаться от любых своих требований, которые противоречили Библии, и назначили четырнадцать «арбитров» для разъяснения божественного закона об отношениях между крестьянами и землевладельцами. Арбитры обратились за советом к Лютеру, Цвингли, Меланхтону и другим лидерам Реформации, но никто из них не ответил. [219] Лютер написал трактат, в котором в равной степени обвинил землевладельцев в угнетении крестьянства и мятежников в их произвольных действиях. [220]
Георг Трухзесс фон Вальдбург (ум. 1531), командующий армией аристократической Швабской лиги , добился роспуска крестьянских армий либо силой, либо путем переговоров. К этому времени крестьянские движения достигли Франконии и Тюрингии . Франконские крестьяне заключили союзы с ремесленниками и мелкими дворянами, такими как Флориан Гейер (ум. 1525) против патрициев и княжеского епископства Вюрцбурга, но Трухзесс заставил их подчиниться. [221] В Тюрингии Мюнцер убедил 300 радикалов в своей непобедимости, но они были уничтожены при Франкенхаузене Филиппом Великодушным , ландграфом Гессенским ( годы правления 1509–1567 ) и Георгом, герцогом Саксонским ( годы правления 1500–1539 ). Мюнцер, который прятался на чердаке перед битвой, был обнаружен и казнен. [222] [223] Новости о зверствах крестьянских банд и встречах с непочтительными крестьянами во время проповеднического тура возмутили Лютера, когда он писал свой трактат « Против смертоносных, воровских орд крестьян ». В нем он призывал немецких князей «бить, убивать и рубить» мятежников. [224] Умеренные наблюдатели были оскорблены его жестокими словами. Они считали особенно безвкусным поступком то, что Лютер женился на Катарине фон Бора (ум. 1552), бывшей монахине, когда карательные действия против крестьян все еще продолжались. [225] Дальнейшие крестьянские движения начались в других регионах Центральной Европы, но они были усмирены посредством уступок или подавлены силой до конца 1525 года. [226]
Великий магистр Тевтонского ордена Альберт Бранденбург-Ансбахский ( годы правления 1510–1525 ) был первым князем, официально отказавшимся от католицизма. Тевтонский орден держал Королевскую Пруссию в феодальном владении Польши. После поражений в войне против Польши и Литвы, деморализовавших рыцарей, Альберт преобразовал регион в наследственное герцогство Пруссия в апреле 1525 года. Поскольку секуляризация Пруссии представляла собой открытое восстание против католицизма, за ней последовало создание первой евангелической государственной церкви . [227] В августе братья Альберта, Казимир ( годы правления 1515–1527 ) и Георг ( годы правления 1536–1543 ) поручили священникам в Бранденбург-Кульмбахе и Бранденбург-Ансбахе молиться по учению об оправдании только верой. [228] Реформация была официально введена в курфюршестве Саксонии при Иоанне Константе ( годы правления 1525–1532 ) на Рождество 1525 года. [229] Обращение курфюршества Саксонии способствовало принятию Реформации в более мелких немецких государствах, таких как Мансфельд и Гессен . [230] [231] Филипп Гессенский основал первый евангелический университет в своей столице Марбурге в 1527 году. [232]
На Шпейерском сейме в 1526 году немецкие князья согласились, что они будут «жить, править и действовать таким образом, чтобы каждый мог оправдать себя перед Богом и Императорским Величеством». [233] На практике они санкционировали принцип cuius regio, eius religio («чье королевство, их религия»), признав право князей определять религиозную принадлежность своих подданных. [234] Полностью занятый войной Коньякской лиги против Франции и ее итальянских союзников, император Карл назначил своего брата Фердинанда I, эрцгерцога Австрийского ( правил в 1521–1564 годах ), своим представителем в Германии. Они оба выступили против компромисса, но Фердинанд был вовлечён в борьбу за престолонаследие в Богемии и Венгрии после того, как их зять король Людовик погиб в битве при Мохаче . В 1527 году мятежные войска Карла [190] разграбили Рим и взяли под стражу папу Климента VII ( правил в 1523–1534 годах ). Лютер утверждал, что «Христос правит таким образом, что император, преследующий Лютера за папу, вынужден уничтожить папу за Лютера». [233]
После своего опыта с радикальными общинами Лютер больше не писал о праве общин избирать своих служителей (или пасторов ). Вместо этого он ожидал, что князья, действующие в качестве «чрезвычайных епископов», предотвратят распад Церкви. [234] Тесное сотрудничество между клириками и княжескими чиновниками во время церковных визитов проложило путь к созданию новой церковной системы. [235] В Курфюрстской Саксонии княжеские указы приняли евангелические идеи. [236] Литургия была упрощена, юрисдикция церковных судов над светскими делами была отменена, и государственные органы взяли под контроль церковную собственность. [235] Евангелический эквивалент епископа был создан с назначением бывшего католического священника Иоганна Бугенхагена (ум. 1558) суперинтендантом в 1533 году. [236] Церковные визиты убедили Лютера в том, что знание христианской веры сельскими жителями было несовершенным. [примечание 36] Чтобы справиться с ситуацией, он завершил два катехизиса — Большой катехизис для образования священников и Малый катехизис для детей. [237] Записи из Бранденбург-Ансбаха показывают, что евангелические пасторы часто нападали на традиционные общественные мероприятия, такие как церковные ярмарки и прядение пчел, за распутство. [238]
«В вопросах, касающихся чести Божией и спасения нашей души, каждый должен предстать перед Богом и отвечать сам за себя, никто не может оправдывать себя в этом месте действиями или решениями других, будь то меньшинство или большинство».
Пять имперских принцев и представители четырнадцати имперских городов, протест в Шпейере (1529) [235]
Воспользовавшись победами императора Карла в Италии, Фердинанд I добился усиления имперского запрета против Лютера на Шпейерском сейме в 1529 году. В ответ пять имперских князей и четырнадцать имперских городов [примечание 37] представили формальный протестатио . Их высмеивали как «протестантов», и это наименование быстро стало применяться ко всем последователям новых теологий. [примечание 38] [241] Чтобы способствовать протестантскому единству, Филипп Великодушный организовал коллоквиум (или теологический диспут) между Лютером, Меланхтоном, Цвингли и Эколампадием в Марбурге в начале октября 1529 года, [242] но они не смогли выработать общую формулу о Евхаристии. [243] Во время обсуждения Лютер заметил, что «наш дух не имеет ничего общего с вашим духом», выражая раскол между двумя основными версиями Реформации. Последователи Цвингли стали называть себя « реформаторами », поскольку считали себя истинными реформаторами. [244]
В 1526 году жители автономного региона Граубюнден в Швейцарии согласились, что каждая деревня может свободно выбирать между протестантизмом и католицизмом, создав прецедент для сосуществования двух конфессий в одной юрисдикции. [245] Религиозная принадлежность на подмандатных территориях (землях, совместно управляемых швейцарскими кантонами) стала предметом многочисленных споров между протестантскими и католическими кантонами. Протестантские кантоны заключили военный союз в начале 1529 года, католические кантоны — в апреле. [246] [247] После бескровного вооруженного конфликта подмандатным общинам было предоставлено право выбора между двумя религиями большинством голосов граждан мужского пола. Цвингли начал интенсивную кампанию по прозелитизму, которая привела к обращению большинства подмандатных общин в протестантизм. Он создал совет священнослужителей и мирян-делегатов для церковного управления, создав таким образом предшественников пресвитерий . [248] Цюрих ввел экономическую блокаду католических кантонов, но католики разгромили армию Цюриха в 1531 году. Победа католиков остановила протестантскую экспансию в Швейцарию. [247] [249]
Цвингли погиб на поле боя, и его сменил бывший монах Генрих Буллингер (ум. 1575) в Цюрихе. Буллингер развил евхаристическую формулу Цвингли в попытке достичь компромисса с Лютером, заявив, что верующие вступают в духовный контакт с Богом во время поминальной церемонии. [примечание 39] [251]
Историк Картер Линдберг утверждает, что «Крестьянская война стала формирующим опытом для многих лидеров анабаптизма». [252] Ганс Хут (ум. 1527) продолжил апокалитический подход Мюнцера, но другие отвергали все формы насилия. [253]
Пацифист Михаэль Заттлер (ум. 1527) занял пост председателя на собрании анабаптистов в Шлайтхайме в феврале 1527 года. Здесь участники приняли антимилитаристскую программу, ныне известную как Шлайтхаймские статьи . Документ предписывал верующим отделиться от злого мира и запрещал присягу, ношение оружия и занятие гражданских должностей. Столкнувшись с османским экспансионизмом, австрийские власти посчитали этот пацифизм прямой угрозой обороне своей страны. Заттлер был быстро схвачен и казнен. Во время суда он заявил, что «Если придут турки, мы не должны сопротивляться им. Ибо написано: не убий». [254] [255]
Полная сегрегация была чужда Хюбмайеру, который пытался достичь мирного сосуществования с не-анабаптистами. [256] Изгнанный из Цюриха, он поселился в моравских владениях графа Леонарда фон Лихтенштейна в Никольсбурге (ныне Микулов , Чешская Республика). Он крестил младенцев по просьбе родителей, за что жесткие анабаптисты считали его злым компромиссом. Он был приговорен к смерти и сожжен на костре за ересь по приказу Фердинанда I. Его казнь ознаменовала собой период интенсивной чистки против перекрещенцев. Его последователи перебрались в Аустерлиц (ныне Славков-у-Брна , Чешская Республика), где к ним присоединились беженцы из Тироля. После того, как тирольский Якоб Хуттер (ум. 1536) взял на себя руководство общиной, они начали владеть своим имуществом сообща. Богемские братья симпатизировали гуттеритам , что способствовало их выживанию в Моравии. [257]
Вернувшись в Германию в январе 1530 года, Карл V попросил протестантов подвести итог их теологии на следующем сейме в Аугсбурге . Поскольку императорский запрет не позволил Лютеру присутствовать на сейме, Меланхтон выполнил эту задачу. Меланхтон резко осудил идеи анабаптистов и принял примирительный тон по отношению к католицизму, но не преминул подчеркнуть наиболее характерные элементы евангелического богословия, такие как оправдание только верой. Двадцать восемь статей Аугсбургского исповедания были представлены на сейме 25 июня. Четыре южногерманских протестантских города — Страсбург, Констанц, Линдау и Мемминген — приняли отдельный конфессиональный документ, Тетраполитанское исповедание , поскольку они находились под влиянием евхаристического богословия Цвингли. По просьбе Карла Экк и другие католические богословы завершили ответ на Аугсбургское исповедание , названный Confutatio («опровержение»). Карл приказал евангельским теологам признать, что их аргументация полностью опровергнута. Вместо этого Меланхтон написал подробное объяснение евангельских догматов веры, известное как Апология Аугсбургского исповедания . [243] [258]
Карл хотел напасть на протестантских князей и города, но католические князья не поддержали его, опасаясь, что его победа усилит его власть. Сейм принял закон, запрещающий дальнейшие религиозные нововведения и предписывающий протестантам вернуться в католицизм до 15 апреля 1531 года. Лютер ранее ставил под сомнение право князей сопротивляться императорской власти, но к тому времени он пришел к выводу, что оборонительная война в религиозных целях может считаться справедливой войной . [259] Шмалькальденская лига — оборонительный союз протестантских императорских сословий — была подписана пятью князьями и четырнадцатью городами 27 февраля 1531 года. [примечание 40] Поскольку новое османское вторжение помешало Габсбургам вести войну против протестантов, в июле 1532 года в Нюрнберге был подписан мирный договор. [261]
Отношения между папством и скандинавскими королевствами были напряженными, поскольку и Фридрих I Датский и Норвежский, и Густав I Шведский назначали своих собственных кандидатов на вакантные епископские кафедры. [262] В 1526 году датский парламент запретил епископам искать подтверждения у Святого Престола и объявил все сборы, подлежащие уплате за их подтверждение, королевским доходом. [263] Бывший рыцарь-госпитальер Ганс Таузен (ум. 1561) произносил евангельские проповеди в Виборге под королевской защитой с 1526 года. Четыре года спустя парламент отклонил требование католических прелатов осудить евангельские проповеди. [264] После смерти Фридриха епископы и консервативные аристократы воспрепятствовали избранию его сына Кристиана , открыто протестантского , своим преемником. [265] Кристофер, граф Ольденбургский ( правил в 1526–1566 годах ), взялся за оружие в пользу свергнутого Кристиана II , но война, известная как Графская распря, закончилась победой сына Фридриха, который приказал арестовать католических епископов. Кристиан III ( правил в 1534–1559 годах ) был коронован королем Бугенхагеном. Бугенхаген также рукоположил семь суперинтендантов, чтобы возглавить Датскую церковь . Кристиан объявил Аугсбургское исповедание авторитетным догматом веры в 1538 году, [266] но паломничества к самым популярным святыням продолжались, а евхаристическая литургия сохранила католические элементы, такие как коленопреклонение. [267]
В датских владениях Норвегии и Исландии Реформация потребовала энергичного вмешательства правительства. [268] Последний католический архиепископ Нидароса в Норвегии Олав Энгельбректссон (ум. 1538) был ярым противником изменений, но его сменил евангелический Гебле Педерссон (ум. 1557) на посту суперинтенданта. [269] В Исландии Йон Арасон , епископ Холара (ум. 1550) — последний скандинавский католический епископ — взялся за оружие, чтобы предотвратить Реформацию, но был схвачен и казнен представителями королевской власти. [примечание 41] [271]
Густав I Шведский назначил евангельского проповедника Лаврентия Андреа (ум. 1552) своим канцлером, а евангельского ученого Олауса Петри (ум. 1552) министром в Стокгольме. Петри перевел Евангелия на шведский язык. По его совету Густав распустил католическую типографию, которая издавала популярную антипротестантскую литературу под эгидой Ганса Браска (ум. 1538), епископа Линчёпинга . Густав также выслал радикального немецкого пастора Мельхиора Хоффмана (ум. ок. 1543) из Швеции за иконоборческую пропаганду. [272] [273] Королевской казне требовались дополнительные средства для погашения займов, взятых у Ганзейского союза для финансирования войны против Кристиана II . Густав убедил законодательное собрание секуляризировать церковную собственность , пригрозив делегатам своим отречением. [273] Крестьянство оставалось очень осторожным в отношении изменений в церковной жизни. Это вместе с высоким налогообложением привело к восстаниям. Чтобы успокоить мятежников, Густав заявил, что он не санкционировал изменения, и уволил Андреа в 1531 году, Петри в 1533 году. [274] Он продолжил преобразование церковной жизни в Швеции и Финляндии после того, как Реформация была полностью введена в Дании. Ему помогали два евангелических теолога Георг Норман (ум. 1552/1553) и Микаэль Агрикола (ум. 1557). [275] В 1539 году Норман был назначен супертиндентом Церкви Швеции , а Густав принял титул «Верховного защитника Церкви». [276]
Религиозные потрясения в Германии и разграбление Рима убедили многих католиков, что их Церковь нуждается в глубокой реформе. Папа Павел III ( р. 1534–1549 ) назначил видных представителей католического реформаторского движения кардиналами, среди которых были Контарини, Реджинальд Поул (ум. 1558) и Джованни Пьетро Караффа (ум. 1559). Они составили доклад, осуждающий коррупцию церковной администрации и растрату церковных доходов. [примечание 42] Контарини, Поул и другие Spirituali были готовы пойти на уступки протестантам, но их либерализм шокировал Караффу и других консервативных прелатов. [278]
Переговоры между умеренными католическими и протестантскими теологами не были чем-то необычным. В 1541 году Буцер и католический теолог Иоганн Гроппер (ум. 1559) разработали компромиссную формулу по оправданию . [примечание 43] Проект обсуждался наряду с другими вопросами на коллоквиуме во время Регенсбургского рейхстага, но компромисса достигнуто не было, не в последнюю очередь из-за противодействия как Лютера, так и Святого Престола. [279] Контарини, представлявший папство на рейхстаге, умер в 1541 году; многие Spirituali, такие как Вермильи, бежали из Италии, чтобы избежать преследований. [280] Герман Вид , архиепископ-курфюрст Кельна ( правил в 1515–1546 ) завершил программу реформ с помощью Буцера, критикуя молитвы святым и традиционное евхаристическое богословие и предлагая проповеди об оправдании верой. [281] Каноники Кельнского собора обратились к Гропперу с просьбой написать на него критический ответ [282] и добились отстранения Германа Римской курией [283] .
Распространение новых монашеских орденов было важным элементом католического реформаторского движения. Большинство новых орденов придавали большое значение пастырской заботе. [примечание 44] Среди них самым влиятельным стало Общество Иисуса (или иезуиты). [286] Его основатель Игнатий Лойола (ум. 1556) родился в баскской дворянской семье. Он выбрал военную карьеру, но оставил ее после ранения во время осады . Он начал писать религиозное руководство, Духовные упражнения , во время своего аскетического уединения в пещере . [287] Его мистицизм вызвал подозрения испанской инквизиции, но Spirituali поддержали его. Павел III санкционировал создание иезуитов под влиянием Контарини в 1540 году. [288] Новый орден быстро развивался: когда Лойола умер, Общество насчитывало около 1000 членов; менее чем за десятилетие оно насчитывало около 3500. Поддержание хорошо организованной системы обучения было наиболее выдающейся чертой иезуитов. Их римская коллегия готовила будущих священников к обсуждению и отклонению протестантских теологий, прежде всего в Германии, Богемии, Польше и Венгрии. [289]
Павел III решил созвать девятнадцатый Вселенский собор, чтобы справиться с кризисом, вызванным Реформацией. Тридентский собор собирался на серии сессий с декабря 1545 по 1548, с 1521 по 1522 и с 1562 по 1563. [примечание 45] [290] Рассматриваемые темы включали Символ веры, Таинства, включая пресуществление и рукоположение, [291] оправдание и улучшение качества священников посредством епархиальных семинарий и ежегодных канонических визитаций. [292] Собор подтвердил, что апостольская традиция является таким же подлинным источником веры, как и Библия, и подчеркнул важность добрых дел для спасения, отвергнув два важных элемента теологии Лютера. [293] Перед закрытием в декабре 1563 года Собор поручил папству пересмотреть литургические книги и завершить новый катехизис. [294] Карло Борромео , архиепископ Милана (ум. 1582), придерживался более практичного подхода. Он завершил составление справочника, охватывающего повседневные детали церковной жизни, включая чтение проповедей, обустройство церковных интерьеров и выслушивание исповедей. [295] После собора папская власть была усилена посредством создания центральных офисов, известных как конгрегации . Одна из них стала отвечать за список запрещенной литературы . Все церковные должностные лица и преподаватели университетов должны были принять Тридентскую исповедальную клятву, которая включала клятву «истинного послушания» папству. [296]
Линдберг предполагает, что (следуя Тридентскому собору) «духовность католической реформы заключалась в аскетическом, субъективном и личном благочестии», выраженном в публичных процессиях, «постоянном» поклонении Евхаристии и подтвержденном почитании Девы Марии и святых. [297]
В Англии реформаторские священнослужители, такие как Томас Билни (ум. 1531) и Роберт Барнс (ум. 1540), распространяли теологию Лютера среди ученых и студентов Кембриджа и Оксфорда. [298] Молодой священник Уильям Тиндейл (ум. 1536) перевел Новый Завет на английский язык, используя латино-греческое издание Эразма . [299] Примерно к 1535 году более 15 000 копий его перевода были распространены тайно. [300] Биограф Тиндейла Дэвид Дэниелл (ум. 2016) пишет, что перевод «придал английскому языку простой прозаический стиль величайшей важности», и его «влияние было больше, чем у любого другого писателя на английском языке». [301]
Лорд-канцлер кардинал Томас Уолси (ум. 1530) имел тесные связи с Римской курией, он не смог добиться аннулирования брака Генриха VIII и немолодой Екатерины Арагонской (ум. 1536). [примечание 46] [303] Им нужно было папское разрешение на брак, потому что Екатерина была вдовой брата Генриха Артура, принца Уэльского (ум. 1502). Поскольку она не произвела на свет наследника мужского пола, Генрих был убежден, что их кровосмесительный брак навлек на себя гнев Божий . [304]
Генрих поручил группе ученых, включая Томаса Кранмера (ум. 1556), собрать аргументы в пользу аннулирования. Они пришли к выводу, что английские короли всегда имели власть над духовенством, а Книга Левита запрещала брак между мужчиной и вдовой его брата при любых обстоятельствах. [305] В 1530 году Парламент ограничил юрисдикцию церковных судов. Тем временем Уолси потерял расположение Генриха и умер, но Мор пытался убедить Генриха отказаться от своего плана об аннулировании его брака. Напротив, Кранмер и новый главный советник Генриха Томас Кромвель (ум. 1540) утверждали, что брак может быть аннулирован без папского вмешательства. [302] Генрих, влюбившийся в фрейлину Екатерины Анну Болейн (ум. 1536), решил жениться на ней, даже если брак мог привести к полному разрыву с папством. [306] Во время визита в Германию Кранмер женился , но держал свой брак в тайне. По возвращении в Англию Генрих назначил его новым архиепископом Кентерберийским , и Святой Престол подтвердил это назначение. [307]
Связи между английской церковью и папством были разорваны актами парламента. [примечание 47] [309] В апреле 1533 года Акт об апелляциях постановил, что только английские суды имеют юрисдикцию в делах о последних завещаниях, браках и дарениях Церкви, подчеркивая, что «это королевство Англии является империей». [310] [311] Специальный церковный суд аннулировал брак Генриха и Екатерины и объявил их единственную дочь Марию (ум. 1558) незаконнорожденной в мае 1533 года. [312] Папа Климент VII не одобрил решение и отлучил Генриха от церкви. [313] Игнорируя папский запрет, Генрих женился на Анне, и она родила дочь Елизавету (ум. 1603). [314] Анна была ярой сторонницей Реформации, и в основном ее кандидаты были назначены на вакантные епископства между 1532 и 1536 годами. [307] В 1534 году Акт о супрематии объявил короля «единственным верховным главой Церкви Англии ». [309] Многие из тех, кто отказался принести особую присягу верности королю — 65 из примерно 400 обвиняемых — были казнены. Мор и Джон Фишер , епископ Рочестера (ум. 1535), были среди самых известных жертв. [314] Кромвель постепенно убедил Генриха, что необходимо «очищение» церковной жизни. Количество праздничных дней было сокращено примерно на 75 процентов, паломничества были запрещены, все монастыри были распущены , а их имущество было конфисковано Короной. [300]
Парламент Ирландии принял аналогичные акты, но они могли быть полностью реализованы только на землях, находящихся под прямым английским правлением . Сопротивление Реформации было энергичным. В 1534 году могущественный лорд Томас Фицджеральд (ум. 1537) устроил восстание. Хотя оно было подавлено, после этого правительство Генриха не внесло радикальных изменений в Церковь Ирландии . [315] В Англии роспуск монастырей вызвал народное восстание, известное как Паломничество благодати . «Паломники» требовали увольнения «еретичных» королевских советников, но их победили силы роялистов. [316] [317] Основные положения веры Церкви Англии были обобщены в Шести статьях в 1539 году. Они подтвердили несколько элементов традиционного богословия, таких как пресуществление и целибат священников. [318]
Поскольку Анна Болейн не родила сына, она потеряла благосклонность Генриха. Она была казнена за прелюбодеяние, а Елизавета была объявлена бастардом. Единственный сын Генриха Эдуард (ум. 1553) родился у третьей жены Генриха Джейн Сеймур (ум. 1537). В 1543 году парламентский акт вернул Марию и Елизавету в линию престолонаследия после Эдуарда. [319] [320] Генрих напал на Шотландию, чтобы навязать брак Эдуарда и младенца Марии, королевы Шотландии ( правил в 1542–1567 ), но ее мать Мария де Гиз (ум. 1560) укрепила традиционный союз Шотландии с Францией. [321] Священник Джордж Уишарт (ум. 1546) был первым, кто проповедовал цвинглианское богословие в Шотландии. После того, как он был сожжен за ересь, его последователи, среди которых был Джон Нокс (ум. 1572), убили кардинала Дэвида Битона , архиепископа Сент-Эндрюса (ум. 1546), но французские войска подавили их восстание. [322]
Будучи изгнанным из Швеции, Хоффман скитался по южной Германии и Нидерландам. Он стал анабаптистом [323], но приостановил крещение взрослых, чтобы избежать преследований. [324] Он отрицал, что Христос стал плотью, [примечание 48] и проповедовал, что 144 000 избранных должны собраться в Страсбурге, чтобы стать свидетелями возвращения Христа в 1533 году. [323] Его последователи, известные как мельхиориты, толпами хлынули в город, представляя собой огромную проблему для его благотворительных положений. Хоффман также приехал в Страсбург, но власти арестовали его. После того, как крайний срок возвращения Христа прошел без происшествий, многие разочарованные мельхиориты приняли руководство харизматичного голландского пекаря Яна Маттейсона (ум. 1534). Он обвинил Хоффмана в приостановке крещения взрослых и провозгласил город Мюнстер Новым Иерусалимом . Хотя Мюнстер был епископским престолом , городской совет назначил протестантского пастора Бернхарда Ротмана (ум. ок. 1535) в явном противоречии новому князю-епископу Францу фон Вальдеку ( р. 1532–1553 ). Те, кто ожидал радикальных социальных преобразований от Реформации, стекались в Мюнстер. Радикалы взяли полный контроль над городом в феврале 1534 года. [326]
Епископ Франц и его союзники, среди которых был Филипп Гессенский, напали на Мюнстер, но не смогли его захватить. При правлении Маттейсзона частная собственность и использование денег были запрещены в городе. Веря, что Бог защитит его, Маттейсзон совершил вылазку против врага, но был убит. Его преемником стал другой харизматичный голландец, Иоганн Лейденский (ум. 1536) — бывший портной. Лейден объявил, что получает откровения от Бога, и провозгласил себя «королем праведности» и «правителем нового Сиона ». Церковь и государство были объединены, и все грешники были казнены. [327] Лейден легализовал многоженство и приказал всем женщинам от двенадцати лет и старше выходить замуж. Затянувшаяся осада деморализовала защитников, и Мюнстер пал из-за измены 25 июня 1535 года. После падения Мюнстера большинство анабаптистских групп приняли пацифистский подход под руководством бывшего священника Менно Симонса (ум. 1561). [328] Он связал анабаптистские общины с Новым Иерусалимом. Его последователи будут известны как меннониты . [329] Почти все анабаптистские общины были уничтожены в Германии, Австрии и Швейцарии, [330] но умеренные анабаптистские группы сохранились в Восточной Фризии , [331] и в основном терпели их в Англии. [332]
-uitsnede.jpg/1280px-MCC-31320_Portret_van_Johannes_Calvijn_(1509-1564)-uitsnede.jpg)
Будущий реформатор Жан Кальвин (ум. 1564) был предназначен к церковной карьере своим отцом, мирским администратором епископства Нуайон во Франции. [примечание 49] Он изучал теологию в Сорбонне и право в Орлеане и Бурже . Он читал трактаты Лефевра и учеников Лефевра в недавно созданном Коллеж-Рояле и отказался от католицизма под влиянием своих друзей-протестантов, в частности врача Николя Копа (ум. 1540). [334] Преследования французских протестантов усилились после так называемого дела с плакатами . В октябре 1534 года плакаты (или плакаты), нападавшие на мессу, были размещены во многих местах, включая дверь королевской спальни в замке Амбуаз . В ответ на это было казнено двадцать четыре протестанта, а многим представителям интеллигенции пришлось покинуть Францию. [335]
Кальвин был одним из религиозных беженцев. Он поселился в Базеле и завершил первую версию своего главного теологического трактата « Наставления христианской религии» в 1536 году. Он будет переписывать и расширять его несколько раз до 1559 года. Как пишет историк Карлос Эйре , «текст Кальвина был благословлен склонностью юриста к точности, любовью гуманиста к поэтическому выражению и риторическим изыскам и уважением теолога к парадоксам». [336] По словам Эйре, Кальвин «возродил ревнивого Бога Ветхого Завета». Он предупреждал короля Франциска, что преследование верующих навлечет на него гнев Божий, но резко дистанцировал умеренных протестантов от анабаптистов. [примечание 50] [338] [339] Уже первое издание «Институтов » содержало ссылки на два отличительных элемента теологии Кальвина, оба из которых восходят к Августину: его убеждение в том, что первородный грех полностью испортил человеческую природу, и его сильная вера в « двойное предопределение ». По его мнению, только строгий общественный и церковный контроль мог предотвратить грехи и преступления, [340] и Бог не только решал, кто будет спасен, но и те, кто будет обречен на проклятие. [79] [341]
В 1536 году Фарель убедил Кальвина поселиться в Женеве . Их попытки провести радикальные реформы в дисциплине привели их к конфликтам с теми, кто опасался, что новые меры приведут к деспотизму духовенства. [342] После того, как они отказались признать право городских магистратов вмешиваться в процесс отлучения, их изгнали из города. Кальвин переехал в Страсбург, где Бусер оказал на него глубокое влияние. [343] Под влиянием Бусера Кальвин занял промежуточную позицию по Евхаристии между Лютером и Цвингли, отрицая присутствие Христа в ней, но признавая, что обряд включал в себя реальное духовное общение со Христом. [343]
Ни один желающий считаться религиозным не осмеливается просто отрицать предопределение, посредством которого Бог дарует одним надежду на жизнь, а других приговаривает к вечной смерти... Ибо не все созданы в равном состоянии: одним предопределена вечная жизнь, другим — вечное осуждение.
Жан Кальвин, «Наставления в христианской вере» (1559) [344]
После того, как Кальвин и Фарель покинули Женеву, ни один пастор не смог взять на себя руководство местной протестантской общиной. Опасаясь католической реставрации, городские магистраты убедили Кальвина вернуться в Женеву в 1541 году. Через несколько месяцев после его возвращения городской совет принял Церковные постановления , подробное положение , обобщающее предложения Кальвина по церковному управлению. [345] Постановления устанавливали четыре церковных офиса. Пасторы отвечали за пастырскую заботу и дисциплину; врачи наставляли верующих в вере; старейшины (или пресвитеры) были уполномочены «следить за жизнью каждого человека» и сообщать пасторам о тех, кто вел «беспорядочную» жизнь; а дьяконы были назначены для управления благотворительностью города. Все горожане были обязаны регулярно посещать церковные службы. Кальвин учредил специальный суд, называемый консисторией, для рассмотрения дел о моральных проступках, таких как богохульство , прелюбодеяние, неуважение к властям, сплетни, колдовство и участие в обрядах, которые церковные власти считали суеверными. Консистория состояла из пасторов, старейшин и городского магистрата, и горожан поощряли сообщать ей о греховных поступках. Впервые совершившие правонарушение в основном получали мягкие приговоры, такие как штрафы, но рецидивисты изгонялись из города или казнились. [346] Сопротивление таинствам было значительным. Многие продолжали посещать святыни и молиться святым, в то время как многие патриции настаивали на либеральных традиционных обычаях, за что Кальвин называл их «вольнодумцами». [347]
Генрих VIII умер 27 января 1547 года. Его девятилетний сын Эдуард VI ( годы правления 1547–1553 ) стал его преемником, а дядя Эдуарда по материнской линии Эдвард Сеймур, 1-й герцог Сомерсетский (ум. 1552), принял власть в качестве лорда-протектора . Сомерсет прекратил преследование религиозных диссидентов, сделав Англию безопасным убежищем для религиозных беженцев со всей Европы. Они основали свои собственные общины, в которых служили выдающиеся пасторы, такие как поляк Ян Ласки (ум. 1560) и испанец Касиодоро де Рейна (ум. 1594). Большинство из них придерживались реформатского богословия. [348] Кранмер ввел дальнейшие религиозные реформы: изображения были удалены из церквей, доктрина чистилища была отвергнута, и все пожертвования на молитвы за умерших (или часовни ) были конфискованы. С введением Книги общих молитв Кранмера месса была заменена народной литургией. [примечание 51] [350]
Маршалл отмечает, что «можно с уверенностью сказать, что большая часть населения не одобряла происходящее». Литургические изменения вызвали народные восстания в Девоне и Корнуолле и других местах, но они были быстро подавлены, как и бунт против роспуска часовен в Восточном Йоркшире. Даже в Норфолке , где крестьяне приняли протестантскую риторику, они собрались под знаменами своих приходских святых. [351] Противники Сомерсета воспользовались беспорядками, чтобы избавиться от него. Его заменил Джон Дадли (ум. 1553), который стал герцогом Нортумберлендским . [349] Кранмер продолжил литургические реформы, и новая версия Книги общей молитвы отвергла догмат пресуществления. [352] Он завершил Сорок две статьи , новый конфессиональный документ, сочетающий элементы реформатской и евангелической теологии. [353]
Эдуард умер от туберкулеза 6 июля 1553 года. Он назначил свою родственницу-протестантку Джейн Грей (ум. 1554) своей наследницей, чтобы не допустить наследования престола его сестрой-католичкой Марией, но большинство англичан остались верны династии Тюдоров. Первоначально Мария I ( годы правления 1553–1558 ) воспользовалась своими королевскими прерогативами, чтобы уволить женатое духовенство, назначить католических священников в епископства и восстановить мессу. [354] Ей пришлось пойти на уступки землевладельцам, которые захватили церковную собственность, чтобы добиться восстановления папского главенства парламентом в ноябре 1554 года. Кранмер был вынужден подписать шесть документов, осуждающих его собственные действия, но отозвал свои отречения, будучи сожженным за ересь на публике в марте 1556 года. Реджинальд Поул был назначен новым архиепископом Кентерберийским, но его обвинили в ереси после того, как его старый враг Карафа был избран папой Павлом IV ( годы правления 1555–1559 ). [355] Восстановление алтарей и образов получило народную поддержку во многих местах, но рекатолизация столкнулась со значительным сопротивлением — около 300 протестантов были сожжены, а около 1000 были вынуждены отправиться в изгнание во время правления Марии. [356] Ее брак с Филиппом II Испанским был непопулярен, и она умерла бездетной 17 ноября 1558 года. [357]
Сестра и преемница Марии Елизавета I ( годы правления 1558–1603 ) искала via media («срединный путь») между религиозными экстремистами. Ее первый парламент восстановил королевское руководство Церковью Англии и ввел измененную версию Книги общей молитвы . Англиканская литургия сохранила элементы католических церемоний, такие как священнические облачения, и содержала двусмысленные предложения о Евхаристии, предполагая реальное присутствие Крови и Тела Иисуса для консерваторов и поминальную службу для реформаторов. Елизавета лично руководила пересмотром англиканских статей веры. Последующие Тридцать девять статей были сформулированы таким образом, чтобы приверженцы основных протестантских теологий могли их принять. Однако самые решительные протестанты были полны решимости очистить Церковь Англии от остатков католических церемоний, поэтому их называли пуританами . Они были особенно влиятельны в университетах. Многие из них отвергали авторитет епископов, пресвитериане подчеркивали равный статус всех священников, тогда как конгрегационалисты хотели укрепить позиции местных общин в церковном управлении. [358]
Рекатолизация Англии способствовала торжеству Реформации в Шотландии. Джеймс Гамильтон, 2-й граф Арран (ум. 1575), предполагаемый наследник королевы Марии Стюарт, взял на себя руководство протестантскими лордами. Подстрекаемые страстными проповедями Нокса, антикатолические настроения привели к народному восстанию стихийной силы в 1559 году, вызвавшему разрушение монастырей и мужских обителей. [359]
Первые радикалы, отвергнувшие догмат Троицы, предстали перед судом в Аугсбурге в 1527 году. Ученый из Наварры Михель Сервет (ум. 1553) принял антитринитарное богословие в 1530-х годах. Маккалох предполагает, что Сервет отверг Троицу, догмат, чрезвычайно оскорбительный для евреев и мусульман, потому что он хотел представить христианство как универсальную религию . [360] После изучения медицины и анатомии в Париже, [примечание 52] Сервет стал придворным врачом пожилого католического архиепископа Вьенны на юге Франции. Находясь во Вьене , он отправил Кальвину первые (неопубликованные) версии своего теологического труда « Восстановление христианства» . Он неуважительно описал Троицу как трехголового Цербера , напал на крещение младенцев и отрицал первородный грех. Он также написал оскорбительные комментарии к «Институтам» Кальвина . « Реставрация» была опубликована анонимно в Лионе в 1553 году, но католическая инквизиция идентифицировала Сервета как ее автора, используя документы из личных архивов Кальвина. Сервет бежал из Франции, но посетил церковную службу, которую проводил Кальвин в Женеве. Его узнали и арестовали, а городские власти приговорили его к смерти с согласия Кальвина. Он был сожжен на костре 27 октября 1553 года. [361] [362]
Буцер, Меланхтон и другие ведущие протестантские теологи согласились с казнью Сервета. Только школьный учитель из Базеля Себастьян Кастеллио (ум. 1563) осудил ее в манифесте о религиозной терпимости. Он также направил письмо Кальвину, заявив: «Сжечь еретика — это не защита учения, а убийство человека». [363] Антитринитарная теология сохранилась среди итальянских изгнанников в Базеле. Лелио Соццини (ум. 1562), ученый из Сиены , утверждал, что библейские тексты, называющие Иисуса « Сыном Божьим », не относятся к его божественности, а к его безупречной человечности. Его племянник Фаусто Соццини (ум. 1604) отверг теорию удовлетворения (концепцию о том, что страдания Христа принесли искупление Богу Отцу за первородный грех). Двое Соццини также верили, что человеческая природа по своей сути хороша. Их последователи стали известны как социниане . [364]
После казни Сервета Кальвин укрепил свои позиции в качестве ведущей фигуры реформатского протестантизма. [365] В Женеве восстали либертины, но их быстро победили и заставили уйти в изгнание или казнили. Конфискация имущества богатого Ами Перрена (ум. 1561) и его семьи дала городу средства на создание академии. Она служила и подготовительной школой для местной молодежи, и семинарией для реформатских служителей. Главный помощник Кальвина Теодор Беза (ум. 1605) был назначен ее первым ректором. Академия быстро превратилась в главный центр теологической подготовки для студентов со всей Европы, заслужив Женеве прозвище «протестантский Рим». Она была особенно популярна среди французских протестантов. [366]
Скандалы и внутренние конфликты ослабили позиции протестантов в Германии в начале 1540-х годов. [283] Филипп Великодушный совершил двоеженство , тайно женившись на фрейлине своего двора, хотя его жена была еще жива. Буцер, Лютер и Меланхтон тайно санкционировали двоеженство, якобы для предотвращения супружеской неверности. [283] [367] В 1542 году Филипп и преемник Иоанна Константа, Иоганн Фридрих I ( годы правления 1532–1547 ) вторглись в герцогство Брауншвейг-Вольфенбюттель , что вызвало неодобрение других князей. Споры из-за земель возобновили старое соперничество между эрнестинской и альбертинской ветвями династии Веттинов Саксонии. Воспользовавшись ситуацией, император Карл создал широкую коалицию католических и евангелических князей против Гессена и курфюршества Саксонии. В коалицию входил альбертинский герцог Мориц Саксонский ( р. 1541–1553 ). В ходе последовавшей Шмалькальденской войны Карл и его союзники одержали решительную победу, и Мориц был награжден титулом курфюрста Иоганна Фридриха. [368]
Победоносный Карл V регулировал религиозные вопросы императорским указом, известным как Аугсбургский интерим . Временный период санкционировал брак священников и причастие обоих видов на протестантских территориях, но отрицал дальнейшие уступки. Мориц издал альтернативное положение, называемое Лейпцигским интеримом для Саксонии, которое предписывало духовенству носить стихари . Меланхтон поддержал Лейпцигский интерим , заявив, что такие вопросы являются «вопросами безразличными», но бескомпромиссные лютеранские богословы, такие как Николаус фон Амсдорф (ум. 1565) и Маттиас Флациус (ум. 1575), отвергли все уступки имперским требованиям. Различные взгляды на оправдание и Евхаристию вызвали дальнейшие жаркие дебаты между последователями Меланхтона, известными как филипписты , и их оппонентами, называемыми гнесио-лютеранами («подлинными лютеранами») в 1550-х годах. Аугсбургский промежуточный договор был реализован только в южногерманских протестантских городах. Это привело к изгнанию непокорных священнослужителей, включая Буцера из Страсбурга. [369] [370] Встревоженные триумфом Карла, Кальвин и Буллингер договорились о консенсуальной евхаристической формуле, теперь известной как Consensus Tigurinus («Цюрихский консенсус»), подчеркивая, что Христос «делает нас участниками себя» в Вечере Господней, но также заявляя, что Бог «использует служение таинств», не вливая в них божественную силу. Лютер умер в 1546 году, но его последователи отвергли Консенсус . [примечание 53] Раскол между евангелическими и реформатскими протестантами усилился до такой степени, что реформатские беженцы столкнулись с недружелюбным приемом в евангелических странах. [372] В Богемии гуситские и евангелические аристократы и горожане восстали против короля Фердинанда I. Хотя Фердинанд подавил восстание, ему пришлось санкционировать религиозный плюрализм в Моравии в качестве награды за лояльность моравских сословий во время Богемского восстания. [373]
Не доверяя императору Карлу, Мориц выступил посредником в коалиции евангелических князей и пообещал четыре княжества-епископства королю Генриху II Французскому ( правил в 1547–1559 годах ) за финансовую поддержку. Мориц и его союзники вторглись во владения Габсбургов , заставив Карла бежать. Подписанный 10 августа 1552 года, Пассауский мир предписывал, что религиозные вопросы должны быть обсуждены на следующем императорском сейме. Сейм открылся в Аугсбурге 5 февраля 1555 года. Уже измученный, Карл назначил Фердинанда своим представителем. Переговоры Фердинанда с евангелическими князьями завершились Аугсбургским миром 25 сентября. Документ подтвердил принцип cuius regio, eius religio , но императорские сословия могли выбирать только между католицизмом и Аугсбургским исповеданием . Евангелические имперские свободные города должны были терпеть существование католических общин в своих стенах, а княжества-епископства не могли быть секуляризированы в случае, если епископ отказывался от католической веры. [374] [375] Карл, который не подписал мирный договор, отрекся от престола, уступив свой императорский титул Фердинанду, а свою огромную империю — своему сыну Филиппу II Испанскому ( правил в 1556–1598 гг . ). [376]
Многие французские протестанты не рисковали исповедовать свою веру публично. Их называли никодимиты в честь Никодима , фарисея , который тайно посещал Иисуса. Кальвин осуждал эту практику, описывая тех, кто посещал мессу, как солдат «армии Антихриста». Под его влиянием французские протестанты начали держаться подальше от католических церковных служб. Их называли гугенотами по неизвестной причине. [377] Поэт Клеман Маро (ум. 1544) снабдил их популярными волнующими песнями, переведя сорок девять псалмов на французский язык. [378] Франциск I обещал искоренить ересь во Франции в мирном договоре с Карлом V в 1544 году. В следующем году вальденсы были вырезаны в регионе Люберон . В 1547 году Генрих II учредил специальный суд для рассмотрения дел о ереси, названный la chambre ardente («сжигательная камера»). Юрист Жан Креспен (ум. 1572) составил список мучеников , чтобы почтить память жертв чисток, и он приобрел огромную популярность в протестантских общинах по всей Европе. [379] Примерно после 1555 года видные французские аристократы обратились в протестантизм, включая дочь Маргариты Ангулемской, Жанну д'Альбре (ум. 1572), мужа Жанны Антуана де Бурбона (ум. 1562) и Гаспара II де Колиньи (ум. 1572), адмирала Франции . Их покровительство поощряло менее выдающихся гугенотов выражать свою веру публично. [380] В 1559 году делегаты из семидесяти двух конгрегаций посетили первый синод Реформатской церкви Франции , представляя около 1,5–2 миллионов верующих. Синод принял Галликанское исповедание , конфессиональный документ, составленный Кальвином. [381] [382]
Полностью занятый новой войной против императора Карла, Генрих II не принял суровых мер против гугенотской знати. [383] После его внезапной смерти в результате несчастного случая на престол взошел его старший сын Франциск II ( годы правления 1559–1560 ). Его жена Мария, королева Шотландии, была племянницей Франциска, герцога Гиза (ум. 1563) и Карла, кардинала Лотарингского (ум. 1574), двух лидеров самой решительной католической фракции знати. [384] Королева-мать Екатерина Медичи (ум. 1589) не доверяла им, но преследования гугенотов усилились под их влиянием. [383] Когда Франциск умер от ушной инфекции, Кальвин счел свою судьбу божественным избавлением. Франциску наследовал его брат Карл IX ( годы правления 1560–1574 ) при регентстве Екатерины. [385] Она дала гугенотам право свободно посещать церковные службы и проводить публичные собрания, поскольку хотела избежать гражданской войны на религиозной почве. [386]
Бескомпромиссные католики и гугеноты считали свое противостояние неизбежным. [292] Первая из французских религиозных войн — серия вооруженных конфликтов между католиками и гугенотами — началась после того, как вассалы Гиза вырезали более пятидесяти гугенотов в Васси 1 марта 1562 года. [386] [387] Когда Антуан де Бурбон вернулся в католичество, его брат Людовик I, принц Конде (ум. 1569) взял на себя руководство восстанием гугенотов. [387] [388] Они заключили договор с Англией в сентябре 1562 года. [389] Чтобы достичь примирения, Екатерина Медичи выдала замуж свою дочь Маргариту Валуа (ум. 1615) за протестантского сына Жанны д'Альбре и Антуана де Бурбона, Генриха де Бурбона , короля Наварры ( р. 1572–1610 ). Взаимное недоверие между католиками и гугенотами, а также решимость парижан очистить свой город от ереси привели к резне в день Святого Варфоломея после свадьбы. 24 августа 1572 года фанатичная толпа вырезала 2000–3000 протестантов в Париже, а к началу октября еще 6000–7000 гугенотов стали жертвами погромов в других городах и поселках. [390] Многие гугеноты вернулись в католическую церковь или бежали из Франции, а те, кто остался, собрались на юге и юго-западе Франции и продолжили вооруженное сопротивление. [391] Известные как « недовольные », умеренные католики пришли к выводу, что только уступки гугенотам могут восстановить мир. [392]
Карл IX умер в мае 1574 года, оставив почти пустую казну своему брату Генриху III ( годы правления 1574–1567 ). [390] Генрих принял умеренную религиозную политику, но бескомпромиссные католики основали Католическую лигу в 1576 году. Они заключили тайный союз с Филиппом II Испанским, чтобы предотвратить распространение протестантизма. В 1589 году монах Жак Клеман смертельно ранил короля Генриха. Он назвал Генриха де Бурбона своим наследником, но Лига и многие города отказались подчиниться королю-гугеноту. Генрих IV заручился поддержкой умеренных католиков, приняв католичество. Он победил своих французских противников и их испанских союзников и положил конец гражданской войне в начале 1598 года. Он принял многие из требований гугенотов, около пятнадцати процентов населения, в Нантском эдикте . В частности, им было разрешено посещать религиозные службы во многих местах, а также было подтверждено их право занимать государственные должности. [393]
_in_Antwerpen_1566_Frans_Hogenberg.jpg/1280px-Beeldenstorm_(Iconoclastic_Fury)_in_Antwerpen_1566_Frans_Hogenberg.jpg)
Больше протестантов стали жертвами преследований в семнадцати провинциях Габсбургских Нидерландов , чем в любой другой стране между 1523 и 1555 годами. [примечание 54] [395] Безжалостные преследования помешали созданию евангелических общин, хотя идеи Лютера широко обсуждались во фламандских общинах. [396] Реформатское богословие распространилось среди валлонцев через переписку отдельных лиц с Кальвином и Женевской академией с 1540-х годов. Никодемизм не был чем-то необычным, но бескомпромиссные протестанты нарушали католические церемонии. [примечание 55] [398] Проповедник Гвидо де Брес (ум. 1567) основал первые постоянные реформатские общины. [394] Он был основным автором Бельгийского исповедания , конфессионального документа, основанного на Галликанском исповедании , впервые опубликованного на валлонском языке в 1561 году и на голландском языке в 1562 году. В Исповедании резко критиковались анапабисты и подчеркивалась важность церковной дисциплины. [394] [399]
В 1566 году 300 дворян обратились к губернатору Филиппа II Маргарите Пармской (ум. 1586) с просьбой смягчить антиеретическое законодательство. Хотя просителей высмеивали как « нищих », [400] Маргарита была открыта для компромисса. Протестантские беженцы вернулись из-за границы, и религиозные энтузиасты подняли публичные демонстрации. [401] В ночь с 20 на 21 августа 1566 года протестантская толпа разграбила Антверпенский собор , положив начало популярному иконоборческому движению , которое распространилось по всем Нидерландам. [402] [403] В 1567 году Филипп назначил Фернандо Альвареса де Толедо, 3-го герцога Альбы (ум. 1582), для подавления беспорядков. Альба прибыл во главе 20-тысячной армии и ввел режим террора, приведший к казни тысяч людей. [400] Известный аристократ Вильгельм Молчаливый , принц Оранский (ум. 1584) взял на себя руководство сопротивлением. Его «Морские нищие» — эскадра каперов — захватили провинции Голландия и Зеландия к 1572 году, [404] хотя реформаторские общины были в меньшинстве в большинстве городов. [примечание 56] [405]
Правительство Филиппа II столкнулось с банкротством, а его неоплаченные испанские войска разграбили Антверпен в 1576 году. Это привело к всеобщему восстанию против испанского правления. Католический аристократ Филипп III де Круа , герцог Арсхотский (ум. 1595), заключил союз с Вильгельмом Молчаливым, но соперничество между католиками и протестантами не утихло. В 1581 году северные провинции объединились под руководством Вильгельма и отказались от верности Филиппу. На юге сын Маргариты Пармской Алессандро Фарнезе подавил восстания, [406] заставив около 100 000 протестантов искать убежища на севере. [407] Развившаяся из союза семи северных провинций, Голландская республика оставалась под свободным руководством Дома Оранских . [406] Реформированные пасторы стремились преобразовать все общество в соответствии со своими идеями. Они потерпели неудачу, потому что Вильгельм предпочел более терпимый подход, а значительные протестантские группы связали церковную дисциплину с католицизмом. Как следствие, в Голландской республике сохранились евангелические, аннабаптистские и католические общины. [408] Также могли распространяться неортодоксальные теологии, такие как взгляды Якоба Арминия (ум. 1609), который утверждал, что человек может сопротивляться божественной благодати. Хотя арминианство было отвергнуто на международном Синоде в Дорте в 1619 году, оно продолжало оказывать влияние на протестантских теологов. [409]
После смерти короля Людовика в Мохаче, два претендента Янош Заполья ( годы правления 1526–1540 ) и Фердинанд I Габсбург ( годы правления 1526–1564 ) боролись за венгерский престол. [410] Они были католиками, но ни один из них не рисковал оттолкнуть потенциальных сторонников антипротестантскими чистками. [411] Трансильванский саксонский лидер Маркус Пемффлингер (ум. 1537) пропагандировал евангелическую проповедь в саксонской метрополии Германштадт ( Сибиу , Румыния) примерно с 1530 года. Евангелическое учение распространилось среди этнических венгров, словаков и хорватов после того, как протестантские аристократы начали назначать евангелических проповедников в церкви, находящиеся под их покровительством в 1530-х годах. После смерти Запольи османы завоевали центральную Венгрию, его вдова Изабелла Ягеллон (ум. 1559) приняла регентство при их малолетнем сыне Яне Сигизмунде Запольи ( годы правления 1540–1571 ) в восточной Венгрии под османским сюзеренитетом, а Фердинанд правил королевской Венгрией на севере и западе. [412] Часто нуждаясь в средствах, Фердинанд изымал церковные доходы, в то время как Изабелла и ее казначей католический епископ Джордж Мартинуцци (ум. 1551) секуляризовали поместья трансильванского епископства . [413] Трансильванские саксы приняли Аугсбургское исповедание в 1544 году; пять лет спустя пять свободных королевских городков приняли евангелическое исповедание в королевской Венгрии. [414]
Два бывших католических священника Матьяш Девай Биро (ум. 1547) и Михай Сцтараи (ум. 1575) были среди первых венгерских пасторов, преподававших евхаристическое богословие Цвингли. « Сакраментарианство » (отрицание присутствия Христа в Евхаристии) и повторное крещение были запрещены сеймом в Королевской Венгрии в 1548 году. [415] Ян Сигизмунд был открыт для религиозных нововведений. Под влиянием своего придворного капеллана Ференца Давида (ум. 1579) он придерживался реформатского богословия с 1562 года и принял антитринитарные взгляды в последние годы своей жизни. [примечание 57] Эдикт Торды легализовал три протестантские конфессии — евангелическую, реформатскую и унитарианскую — в восточной Венгрии в 1568 году. [418] Восточная Венгрия трансформировалась в автономное княжество Трансильвания под османским сюзеренитетом в 1570 году . Сосуществование четырех официально признанных церквей — католической и трех легализованных протестантских конфессий — оставалось устойчивой чертой религиозной политики в Трансильвании. [419] Наиболее радикальные антитринитарии отвергли Новый Завет и считали субботу (или шаббат ) еженедельным праздником; поэтому их называли субботниками . [420]
Поскольку Богемские братья славились своим трудолюбием, многие польские аристократы охотно селили их в своих поместьях. [421] Этнические поляки стали восприимчивы к протестантским идеям, особенно к теологии Кальвина с 1540-х годов. Гетман Ян Тарновский (ум. 1561) вступил в переписку с Кальвином в 1540 году; в 1542 году Ян Лаский (ум. 1560) обратился, хотя его дядя (и тезка) был примасом Польши . В 1548 году на престол взошел толерантный сын Сигизмунда Старого Сигизмунд II Август ( правил в 1548–1572 годах ). Два года спустя в Пиньчуве собрался первый синод Польской реформатской церкви . [422] Предложения о введении народной литургии и причастия обоих видов, а также об отмене целибата были направлены Сигизмундом Августом в Святой Престол, но Папа Павел IV ( правил в 1555–1559 ) отклонил их. [423] Католические прелаты пытались привлечь протестантских дворян и женатых священников к суду за ересь, но законодательное собрание, или сейм, приостановило такие преследования по инициативе протестантского маршала сейма Рафала Лещинского и Тарновского в 1552 году. [422] В 1556 году Лаский организовал синод в надежде воссоединить всех нелютеранских протестантов, но потерпел неудачу. На собрании Петр Гонёндзский (ум. в 1573 году) открыто напал на крещение младенцев и учение о Троице. [424] Антитринитарные польские братья основали свою собственную церковь, известную как Малая церковь в отличие от Реформатской Большой церкви. [425] С 1565 года польские дворяне больше не могли преследоваться по религиозным мотивам, что позволяло им свободно выбирать между конкурирующими теологиями. [422] К этому времени около одной пятой дворянства обратились в реформатскую веру, и большинство светских членов Сената были протестантами. Отношения между Польшей и Литвой были пересмотрены Люблинской унией 1569 года , которая создала Речь Посполитую . [426] После смерти Сигизмунда Августа Сейм принял Варшавскую конфедерацию, предписывающую, что только кандидаты, которые обещали защищать религиозную свободу, могли быть избраны королем. [422]
Непрерывное распространение протестантизма в Германии прекратилось после Аугсбургского мира. Баварский герцог Альберт V ( годы правления 1550–1579 ) возглавил рекатолизацию. Он преодолел сопротивление евангелических дворян и изгнал всех священнослужителей, которые отказались принять Тридентскую клятву. [427] При поддержке Альберта иезуиты открыли колледж в Ингольштадте , который принимал евангелических и гуситских студентов. [428] Старший сын и преемник императора Фердинанда I , Максимилиан II ( годы правления 1564–1576 ), проводил толерантную религиозную политику, но его братья, Фердинанд II Тирольский ( годы правления 1564–1595 ) и Карл II Внутренне-Австрийский ( годы правления 1564–1590 ) были полны решимости подчинить своих протестантских подданных. После того, как преимущественно евангелические сословия Внутренней Австрии, контролировавшие налогообложение, добились уступок от Карла II , он продвигал католицизм, назначая католиков на государственные должности, даже если для этого ему приходилось нанимать баварских и тирольских дворян. [429]
Межрелигиозные конфликты привели к войнам во многих регионах Центральной Европы. Кёльнская война разразилась после того, как Гебхард Трухзесс фон Вальдбург , архиепископ-курфюрст Кёльна ( р. 1577–1583 ), отказался от католицизма и женился на своей протестантской возлюбленной Агнес фон Мансфельд-Эйслебен (ум. 1637) в 1582 году. Война закончилась победой его католического противника Эрнеста ( р. 1583–1612 ), младшего сына Альберта V. [430] Война Страсбургских епископов началась, когда католические и протестантские каноники Страсбургского собора избрали своего кандидата на престол Страсбурга в 1592 году. В конце концов, протестантский кандидат Иоганн Георг фон Бранденбург (ум. 1624) отрекся в пользу своего оппонента Карла Лотарингского ( годы правления 1592–1607 ). [431]
Сын и преемник Карла II Фердинанд II ( правил в 1590–1637 годах ) создал «реформационные комиссии» — группу священнослужителей и государственных чиновников во главе со старшим священнослужителем — для посещения приходов Внутренней Австрии между 1598 и 1601 годами. Комиссары захватывали и разрушали евангелические церкви, сжигали протестантские книги и изгоняли евангелических священников, часто при поддержке местного (в основном словенского ) крестьянства. [432] [433] Его двоюродный брат император Рудольф II ( правил в 1576–1612 годах ) ввел антипротестантские меры в Королевской Венгрии и Трансильвании, спровоцировав восстание . Османы поддержали мятежников, лидером которых был реформаторский аристократ Иштван Бочкаи, который был провозглашен принцем Трансильвании ( правил в 1605–1606 годах ). Рудольф назначил своего брата Маттиаса вести переговоры с Бочкаи, и мирный договор санкционировал свободу евангелических и реформатских церквей в королевской Венгрии в 1606 году. [434] [435] Рудольф был вынужден уступить Венгрию, Австрию и Моравию Маттиасу в 1608 году и подтвердить религиозную свободу в Богемии в 1609 году. [436]
Реформация также широко распространилась по всей Европе, начавшись с Богемии, в чешских землях, а в течение следующих нескольких десятилетий и в других странах.
В конце концов, в XVI веке вся Скандинавия приняла лютеранство, поскольку монархи Дании (которая также правила Норвегией и Исландией) и Швеции (которая также правила Финляндией) обратились в эту веру.
Влияние Лютера уже достигло Исландии до указа короля Кристиана. Немцы ловили рыбу у побережья Исландии, а Ганзейский союз занимался торговлей с исландцами. Эти немцы построили лютеранскую церковь в Хабнарфьордюре еще в 1533 году. Благодаря немецким торговым связям многие молодые исландцы учились в Гамбурге . [437] В 1538 году, когда королевский указ о новом церковном уставе достиг Исландии, епископ Огмундур и его духовенство осудили его, пригрозив отлучением от церкви любому, кто подпишется под немецкой «ересью». [438] В 1539 году король отправил в Исландию нового губернатора Клауса фон Мервица с поручением провести реформу и завладеть церковной собственностью. [438] Фон Мервиц захватил монастырь в Видее с помощью своего шерифа Дитриха фон Миндена и его солдат. Они изгнали монахов и конфисковали все их имущество, за что Огмундур немедленно отлучил их от церкви.
Английская Реформация представляет собой сложную историческую серию событий и перемен, природа и последствия которой обсуждаются историками. [439] [440] : 23 Результаты Реформации включали в себя установленную церковь с «Молитвенником, сознательно согласованным со швейцарским богословием,...(но) наиболее сложную литургию из всех протестантских церквей в Европе», практикуемую в соборах, с простыми, сосредоточенными на проповеди службами в приходских церквях, [441] : 30 политически навязанными «грамотной протестантской элитой». [440] : 28
Самой известной эмиграцией в Америку была миграция пуританских сепаратистов из англиканской церкви Англии. Сначала они бежали в Голландию, а затем в Америку, чтобы основать английскую колонию Массачусетс в Новой Англии, которая позже стала одним из первых Соединенных Штатов. Эти пуританские сепаратисты были также известны как «пилигримы » . После основания колонии в Плимуте (которая стала частью колонии Массачусетс) в 1620 году, пуританские пилигримы получили хартию от короля Англии , которая узаконила их колонию, позволив им вести торговлю и коммерцию с купцами в Англии в соответствии с принципами меркантилизма . Гражданские и религиозные ограничения наиболее строго применялись пуританами Массачусетса, которые видели различные изгнания, применяемые к инакомыслящим, чтобы обеспечить соответствие, включая клеймо , столб для порки , бильбо и петлю палача . [442] Известные личности, преследуемые пуританами, включают Энн Хатчинсон , которая была сослана в Род-Айленд во время Антиномианского спора , и квакер Мэри Дайер , которая была повешена в Бостоне за неоднократное нарушение пуританского закона, запрещающего квакерам находиться в колонии. [443] Дайер была одной из четырех казненных квакеров, известных как Бостонские мученики . Казни прекратились в 1661 году, когда король Карл II прямо запретил Массачусетсу казнить кого-либо за исповедание квакерства. [444] В 1647 году Массачусетс принял закон, запрещающий любым иезуитским католическим священникам входить на территорию, находящуюся под юрисдикцией пуритан. [445] [446] Любой подозреваемый, который не мог оправдаться, должен был быть изгнан из колонии; второе нарушение каралось смертной казнью. [447]
Пилигримы придерживались радикального протестантского неодобрения Рождества, и его празднование было запрещено в Бостоне с 1659 по 1681 год. [448] Запрет был отменен в 1681 году назначенным англичанами губернатором Эдмундом Андросом , который также отменил пуританский запрет на празднества в субботние вечера. [448] Тем не менее, только в середине 19 века празднование Рождества стало модным в районе Бостона. [449]
Епископ Ричард Дэвис и протестантский священник-диссидент Джон Пенри представили кальвинистское богословие в Уэльсе. В 1588 году епископ Лландаффский опубликовал всю Библию на валлийском языке . Перевод оказал значительное влияние на население Уэльса и помог прочно утвердить протестантизм среди валлийцев . [450] Валлийские протестанты использовали модель Синода Дорта 1618–1619 годов. Кальвинизм развивался в пуританский период, после восстановления монархии при Карле II, и в рамках кальвинистского методистского движения Уэльса. Однако до середины 19 века было доступно лишь несколько копий трудов Кальвина. [451]
Реформация в случае Шотландии достигла своей кульминации в церковном плане в создании церкви по реформированным линиям, а в политическом плане — в торжестве английского влияния над французским. Джон Нокс считается лидером шотландской реформации.
Парламент Реформации 1560 года аннулировал власть папы Актом о папской юрисдикции 1560 года , запретил служение мессы и одобрил протестантское исповедание веры . Это стало возможным благодаря революции против французской гегемонии при режиме регентши Марии де Гиз , которая управляла Шотландией от имени своей отсутствующей дочери Марии, королевы Шотландии (тогда также королевы Франции).
Хотя протестантизм относительно легко восторжествовал в Шотландии, точную форму протестантизма еще предстояло определить. В XVII веке произошла сложная борьба между пресвитерианством (особенно ковенантерами ) и епископализмом . Пресвитериане в конечном итоге получили контроль над Церковью Шотландии , которая продолжала оказывать важное влияние на пресвитерианские церкви по всему миру, но Шотландия сохранила относительно большое епископальное меньшинство . [452]
Католицизм оставался официальной государственной религией, и судьба французских протестантов постепенно шла на убыль в течение следующего столетия, достигнув кульминации в Фонтенблоском эдикте Людовика XIV (1685), который отменил Нантский эдикт и сделал католицизм единственной законной религией Франции, в результате чего некоторые гугеноты стали жить как никодимиты . [453] В ответ на Фонтенблоский эдикт Фридрих Вильгельм I, курфюрст Бранденбургский, провозгласил Потсдамский эдикт (октябрь 1685 г.), предоставлявший беженцам-гугенотам свободный проход и освобождение от налогов на десять лет.
В конце XVII века 150 000–200 000 гугенотов бежали в Англию, Нидерланды, Пруссию, Швейцарию и английские и голландские заморские колонии. [454] Значительная община во Франции оставалась в регионе Севенны . Отдельная протестантская община лютеранской веры существовала в недавно завоеванной провинции Эльзас , ее статус не был затронут эдиктом Фонтенбло.
В начале XVI века Испания имела иную политическую и культурную среду, чем ее соседи в Западной и Центральной Европе, в нескольких отношениях, что повлияло на менталитет и реакцию нации на Реформацию. Испания, которая только недавно сумела завершить отвоевание полуострова у мавров в 1492 году, была занята обращением мусульманского и еврейского населения недавно завоеванных регионов посредством создания испанской инквизиции в 1478 году. Правители страны подчеркивали политическое, культурное и религиозное единство, и ко времени лютеранской Реформации испанская инквизиция существовала уже 40 лет и имела возможность быстро преследовать любое новое движение, которое лидеры католической церкви воспринимали или интерпретировали как религиозное инакомыслие. [455] Карл V не желал видеть Испанию или остальную часть Габсбургской Европы разделенными, и в свете постоянной угрозы со стороны османов предпочел увидеть реформирование католической церкви изнутри. Это привело к Контрреформации в Испании в 1530-х годах. В 1520-х годах испанская инквизиция создала атмосферу подозрительности и стремилась искоренить любую религиозную мысль, которая считалась подозрительной. Еще в 1521 году Папа Римский написал письмо испанской монархии, в котором предостерег от повторения беспорядков в Северной Европе в Испании. Между 1520 и 1550 годами печатные станки в Испании строго контролировались, и любые книги протестантского учения были запрещены.
Между 1530 и 1540 годами протестантизм в Испании все еще мог тайно приобретать последователей, и в таких городах, как Севилья и Вальядолид, приверженцы тайно встречались в частных домах, чтобы молиться и изучать Библию. [456] Протестантов в Испании было около 1000–3000, в основном среди интеллектуалов, видевших такие труды, как труды Эразма . Среди известных реформаторов были Хуан Хиль и Хуан Перес де Пинеда, которые впоследствии бежали и работали вместе с другими, такими как Франсиско де Энсинас, над переводом греческого Нового Завета на испанский язык, что было завершено к 1556 году. Протестантские учения были тайно ввезены в Испанию испанцами, такими как Хулиан Эрнандес, который в 1557 году был осужден инквизицией и сожжен на костре. При Филиппе II консерваторы в испанской церкви ужесточили контроль, и те, кто отказался отречься, такие как Родриго де Валер, были приговорены к пожизненному заключению. 21 мая 1559 года шестнадцать испанских лютеран были сожжены на костре; 14 были задушены перед сожжением, а двое были сожжены заживо. В октябре были казнены еще 30 человек. Испанские протестанты, которым удалось бежать из страны, находились по крайней мере в дюжине городов Европы, таких как Женева , где некоторые из них приняли кальвинистское учение. Тем, кто бежал в Англию, оказала поддержку Церковь Англии . [ необходима цитата ]
Королевство Наварра , хотя ко времени протестантской Реформации представляло собой небольшое княжество, территориально ограниченное югом Франции, имело французских монархов -гугенотов , включая Генриха IV Французского и его мать Жанну III Наваррскую , набожную кальвинистку.
С приходом протестантской Реформации кальвинизм достиг некоторых басков через перевод Библии на баскский язык Жоанесом Лейсаррагой . Будучи королевой Наварры, Жанна III заказала перевод Нового Завета на баскский [примечание 58] и беарнский языки для блага своих подданных.
Молва о протестантских реформаторах достигла Италии в 1520-х годах, но так и не прижилась. Ее развитие было остановлено Контрреформацией, инквизицией и народным равнодушием. Церковь не только была крайне агрессивной в поиске и подавлении ереси, но и ощущалась нехватка протестантских лидеров. Никто не переводил Библию на итальянский язык; было написано мало трактатов. Ядро протестантизма не возникло. Те немногие проповедники, которые действительно интересовались «лютеранством», как его называли в Италии, были подавлены или отправились в изгнание в северные страны, где их послание было хорошо принято. В результате Реформация не оказала почти никакого длительного влияния в Италии, за исключением укрепления Католической церкви и стремления положить конец продолжающимся злоупотреблениям во время Контрреформации. [457] [458]
Некоторые протестанты покинули Италию и стали выдающимися деятелями европейской Реформации, в основном в Речи Посполитой (например , Джорджо Бьяндрата , Бернардино Окино , Джованни Альчиато, Джованни Баттиста Четис, Фаусто Соццини , Франческо Станкаро и Джованни Валентино Джентиле ), которые пропагандировали там антитринитаризм и были главными вдохновителями движения Польских братьев . [459] Некоторые также бежали в Англию и Швейцарию, включая Петра Вермигли .
В 1532 году вальденсы , которые уже существовали за столетия до Реформации, объединились и приняли кальвинистское богословие. Вальденсийская церковь выжила в Западных Альпах , несмотря на многочисленные преследования, и остается протестантской церковью в Италии. [460] [ нужна страница ]
.jpg/1280px-Primoz-Trubar_(rotated).jpg)
Примож Трубар известен тем, что консолидировал словенский язык , и считается ключевой фигурой словенской культурной истории, во многих аспектах крупной словенской исторической личностью. [461] Он был ключевой фигурой протестантской церкви словенских земель , поскольку он был ее основателем и первым суперинтендантом. Первые книги на словенском языке, Catechismus и Abecedarium , были написаны Трубаром. [462]
Протестантские учения Западной Церкви были также ненадолго приняты Восточной Православной Церковью через Греческого Патриарха Кирилла Лукариса в 1629 году с публикацией Confessio ( кальвинистской доктрины) в Женеве . Мотивирующими факторами в их решении принять аспекты Реформации были историческое соперничество и недоверие между Греческой Православной и Католической Церквями, а также их опасения по поводу прихода священников- иезуитов на греческие земли в их попытках пропагандировать учения Контрреформации среди греческого населения. Впоследствии он спонсировал перевод Нового Завета на новогреческий язык, выполненный Максимом Галлиполийским , и он был опубликован в Женеве в 1638 году. После смерти Лукариса в 1638 году консервативные фракции Восточной православной церкви провели два синода: Константинопольский (1638) и Ясский (1642), на которых критиковали реформы, а на созыве 1672 года под руководством Досифея они официально осудили кальвинистские доктрины.
В 2019 году Христос Яннарас сказал Норману Расселу , что, хотя он и участвовал в движении Zoë , он стал считать его крипто-протестантским . [463]
Реформация распространилась по всей Европе, начиная с 1517 года, и достигла своего пика между 1545 и 1620 годами. Наибольшее географическое распространение протестантизма пришлось на период между 1545 и 1620 годами. В 1620 году в битве при Белой Горе были разгромлены протестанты в Богемии (ныне Чешская Республика), которые стремились поддержать Грамоту Величества 1609 года .
Тридцатилетняя война началась в 1618 году и принесла с собой резкий территориальный и демографический спад, когда Дом Габсбургов ввел контрреформационные меры во всех своих обширных владениях в Центральной Европе. Хотя Тридцатилетняя война завершилась Вестфальским миром , французские войны Контрреформации продолжались, как и изгнание протестантов из Австрии.
Согласно исследованию 2020 года в American Sociological Review , Реформация распространилась раньше всего в тех областях, где у Лютера уже были социальные связи, такие как почтовые корреспонденты и бывшие студенты, а также в тех местах, где он бывал. В исследовании утверждается, что эти социальные связи внесли больший вклад в ранние прорывы Реформации, чем печатный станок. [464]
Не существует всеобщего согласия относительно точной или даже приблизительной даты окончания Реформации. Различные толкования подчеркивают разные даты, целые периоды или утверждают, что Реформация на самом деле никогда не заканчивалась. [465] Однако есть несколько популярных толкований. Аугсбургский мир 1555 года официально положил конец религиозной борьбе между двумя группами и сделал правовое разделение христианства постоянным в Священной Римской империи , позволив правителям выбирать лютеранство или католицизм в качестве официального вероисповедания своего государства. Его можно считать завершенным с принятием исповеданий веры . Другие предлагаемые даты окончания относятся к Контрреформации или Вестфальскому миру 1648 года . С одной католической точки зрения, Второй Ватиканский собор положил конец Контрреформации. [466]
.jpg/1280px-Westfaelischer_Friede_in_Muenster_(Gerard_Terborch_1648).jpg)
Конфликты эпохи Реформации и Контрреформации называются европейскими религиозными войнами . В частности, Тридцатилетняя война (1618–1648) опустошила большую часть Германии , убив от 25 до 40% ее населения. [467] Католический дом Габсбургов и его союзники сражались против протестантских князей Германии, поддерживаемых в разное время Данией, Швецией и Францией . Габсбурги, правившие Испанией, Австрией, Богемской короной , Венгрией , словенскими землями , испанскими Нидерландами и большей частью Германии и Италии, были стойкими защитниками католической церкви.
Двумя основными принципами Вестфальского мира , положившего конец Тридцатилетней войне, были:
Договор также фактически положил конец общеевропейской политической власти папства. Папа Иннокентий X объявил договор «ничтожным, недействительным, неправомерным, несправедливым, проклятым, нечестивым, бессмысленным, лишенным смысла и последствий на все времена» в своей апостольской кратенькой записке Zelo Domus Dei . Европейские монархи, как католические, так и протестантские, проигнорировали его вердикт. [468] [ нужна страница ]
Сегодня протестантизм — в широком смысле — представляет собой вторую по величине форму христианства (после католицизма), насчитывающую в общей сложности 1,17 миллиарда последователей по всему миру или около 44% всех христиан. [469] [470] [примечание 59] [примечание 60]
В странах, которые оставались католическими или вернулись к ним, оставшиеся протестанты иногда жили как криптопротестанты , также называемые никодимиты , вопреки настоянию Жана Кальвина, который хотел, чтобы они открыто исповедовали свою веру. [472] Некоторые криптопротестанты были идентифицированы еще в 19 веке после иммиграции в Латинскую Америку. [473] В Британии с елизаветинского периода диссентеры, называемые рекусантами, включали как католические семьи, так и английских диссентеров (квакеров, рантеров, диггеров, гриндлтонцев и т. д.): почти все ирландское население было рекусантами из навязанной протестантской церкви Ирландии. [474]
Путешествия и миграция между странами стали более затруднительными. «В 1500 году христианин мог путешествовать из одного конца Европы в другой, не опасаясь преследований; к 1600 году любая форма христианства была запрещена где-то в Европе». [475] Две продолжительные серии конфликтов, Французские религиозные войны (1562–1598) и Тридцатилетняя война (1618–1648) привели к гибели от шести до шестнадцати миллионов человек .
В некоторых частях Германии, Швейцарии и Австрии большинство симпатизировало радикальной Реформации, несмотря на интенсивные преследования. [476] Хотя выжившая часть европейского населения, восставшего против католической, лютеранской и цвинглианской церквей, была небольшой, радикальные реформаторы писали много, и литература о радикальной Реформации непропорционально велика, отчасти в результате распространения учений радикальной Реформации в Соединенных Штатах. [477]
Несмотря на значительное разнообразие среди ранних радикальных реформаторов, некоторые «повторяющиеся модели» появились среди многих анабаптистских групп. Многие из этих моделей были закреплены в Шляйтхаймском исповедании (1527) и включают крещение верующих (или взрослых) , мемориальный взгляд на Вечерю Господню , веру в то, что Писание является окончательным авторитетом в вопросах веры и практики, акцент на Новом Завете и Нагорной проповеди , толкование Писания в сообществе, отделение от мира и теология двух царств , пацифизм и непротивление , общинная собственность и экономическое распределение, веру в свободу воли, не клятвопреступление, «податливость» ( Gelassenheit ) своей общине и Богу, запрет ( т. е. избегание), спасение через обожествление ( Vergöttung ) и этическую жизнь, а также ученичество ( Nachfolge Christi ). [478]
Протестантская Реформация была триумфом грамотности и нового печатного станка . [480] [примечание 61] [180] [482] Перевод Библии Лютером на верхненемецкий язык ( Новый Завет был опубликован в 1522 году; Ветхий Завет был опубликован по частям и завершен в 1534 году) также имел решающее значение для немецкого языка и его эволюции от раннего нововерхненемецкого до современного стандартного немецкого языка. [479] Перевод Библии Лютером способствовал развитию нелокальных форм языка и познакомил всех говорящих с формами немецкого языка за пределами их собственной области. [483] Публикация Библии Лютера стала решающим моментом в распространении грамотности в ранней современной Германии , [479] а также стимулировала печать и распространение религиозных книг и брошюр. С 1517 года религиозные брошюры наводнили Германию и большую часть Европы. [484] [ нужна страница ] [примечание 62]
К 1530 году известно более 10 000 публикаций общим тиражом в десять миллионов экземпляров. Таким образом, Реформация была революцией в области СМИ. Лютер усилил свои нападки на Рим, изобразив «хорошую» церковь против «плохой». Оттуда стало ясно, что печать может использоваться для пропаганды в Реформации для определенных целей, хотя термин «пропаганда» происходит от католической Congregatio de Propaganda Fide ( Конгрегация по распространению веры ) времен Контрреформации. Реформаторские авторы использовали существующие стили, клише и стереотипы, которые они адаптировали по мере необходимости. [484] [ нужна страница ] Особенно эффективными были труды на немецком языке, включая перевод Библии Лютером, его Малый катехизис для родителей, обучающих своих детей, и его Большой катехизис для пасторов.
Используя немецкий язык, они выразили Апостольский Символ веры более простым, более личным, тринитарным языком. Иллюстрации в немецкой Библии и во многих трактатах популяризировали идеи Лютера. Лукас Кранах Старший (1472–1553), великий художник, покровительствуемый курфюрстами Виттенберга, был близким другом Лютера, и он иллюстрировал теологию Лютера для широкой аудитории. Он драматизировал взгляды Лютера на связь между Ветхим и Новым Заветами, оставаясь при этом внимательным к различию Лютера относительно правильного и неправильного использования визуальных образов. [486]
Протестанты развили свою собственную культуру , внеся значительный вклад в образование, гуманитарные и естественные науки, политический и социальный порядок, экономику и искусство, а также во многие другие области. [487] Ученые выделили следующие результаты Реформации в отношении формирования человеческого капитала , протестантской этики , экономического развития , управления и «темных» результатов: [488]
Маргарет К. Джейкоб утверждает, что в историографии Реформации произошел резкий сдвиг. До 1960-х годов историки в основном сосредоточивали свое внимание на великих лидерах и теологах 16-го века, особенно на Лютере, Кальвине и Цвингли. Их идеи изучались глубоко. Однако подъем новой социальной истории в 1960-х годах привел к тому, что историю стали рассматривать снизу вверх, а не сверху вниз. Историки начали концентрироваться на ценностях, убеждениях и поведении людей в целом. Она считает, что «в современной науке Реформация теперь рассматривается как огромный культурный переворот, социальное и популярное движение, текстурированное и богатое из-за своего разнообразия». [521]
Например, историк Джон Босси охарактеризовал Реформацию как период, когда христианство было переосмыслено не как «сообщество, поддерживаемое ритуальными действиями, а как учение, навязанное институциональными структурами», как для католиков, так и для протестантов; [примечание 63] [примечание 64] а грех был переосмыслен из семи смертных грехов — неправильных, потому что антиобщественных — в нарушения Десяти заповедей — неправильных, потому что оскорбляют Бога.
Живопись и скульптура
Здание
Литература
Музыкальные формы
Литургии
Псалтыри
Светская музыка
Отчасти из-за любви Мартина Лютера к музыке, музыка стала важной частью лютеранства. Изучение и практика музыки поощрялись в странах с протестантским большинством. Такие песни, как лютеранские гимны или кальвинистский Псалтырь, стали инструментами распространения протестантских идей и верований, а также флагами идентичности. Похожие взгляды развились среди католиков, которые, в свою очередь, поощряли создание и использование музыки в религиозных целях. [522]
Протестантская Реформация была длительным процессом, начатым столетием ранее богемским священником Яном Гусом, и, по крайней мере, по мнению многих протестантов, продолжается вечно. «Реформированный и всегда реформирующий» было девизом многих лидеров Реформации и остается важнейшим идеалом и вызовом сегодня.
Протестанты: 625 606 000; Независимые: 421 689 000; Неаффилированные христиане: 123 508 000
