Монотеизм — это вера в то, что Бог — единственное божество и что мир — это отдельная реальность, в которую Бог вмешивается, часто сверхъестественными средствами. [1] [2] [3] [4] [5] Можно провести различие между исключительным монотеизмом, в котором единый Бог представляет собой единственное существование, и инклюзивным и плюриформным монотеизмом, в котором признается множество богов или божественных форм. , но каждый из них постулируется как продолжение одного и того же Бога. [2]
Монотеизм отличается от генотеизма , религиозной системы, в которой верующий поклоняется одному богу, не отрицая, что другие могут поклоняться разным богам с равной силой, и монолатризма , признания существования многих богов, но с последовательным поклонением только одному божеству. [6] Термин «монолатрия» , возможно, впервые был использован Юлиусом Веллхаузеном . [7]
Монотеизм характеризует традиции бабизма , веры бахаи , христианства , [8] деизма , друзизма , [9] эканкара , сикхизма , некоторых сект индуизма (таких как шиваизм и вайшнавизм ), ислама , иудаизма , самаритянства , мандеизма , растафари , сейчо . -но-Ие , Тенрикё , Езидизм и Атенизм . Элементы монотеистической мысли встречаются в ранних религиях, таких как зороастризм , древняя китайская религия , тенгрианство и яхвизм . [2] [10] [11]
Слово монотеизм происходит от греческого μόνος ( монос ) [12] означающего «единый» и θεός ( теос ) [13] означающего « бог ». [14] Английский термин впервые был использован Генри Мором (1614–1687). [15]
Монотеизм – сложная и тонкая концепция. У библейских авторов были разные способы понимания Бога и божественного, сформированные их историческим и культурным контекстом. Используемое сегодня понятие монотеизма было разработано гораздо позже под влиянием Просвещения и христианских взглядов. Многие определения монотеизма слишком современны, западны и христиански ориентированы, чтобы учитывать разнообразие и сложность древних источников, которые включают не только библейские тексты, но и другие сочинения, надписи и материальные остатки, помогающие реконструировать древние верования. и обычаи народов Иуды и Израиля. [16]
Термин «монотеизм» часто противопоставляют «многобожию», но многие ученые предпочитают другие термины, такие как монолатрия, генотеизм или дискурс единого бога. [16]
Квазимонотеистические утверждения о существовании универсального божества относятся к позднему бронзовому веку , а Великий гимн Эхнатона Атону датируется 14 веком до нашей эры.
В южноазиатский ведический период железного века [17] появилась возможная склонность к монотеизму. Ригведа демонстрирует идеи монизма Брахмана , особенно в сравнительно поздней десятой книге [18] , которая датируется ранним железным веком , например , в Насадия Сукте . Позже древнеиндуистская теология была монистической , но не была строго монотеистической в поклонении, поскольку она все еще поддерживала существование множества богов, которые рассматривались как аспекты одного верховного Бога, Брахмана . [19]
В Китае ортодоксальная система веры, которой придерживались большинство династий, по крайней мере, начиная с династии Шан (1766 г. до н. э.) до современного периода, была сосредоточена на поклонении Шанди (буквально «Над Государем», обычно переводится как «Бог») или Небесам как всемогущему. сила. [20] Однако эта система веры не была по-настоящему монотеистической, поскольку наряду с Шанди также поклонялись другим меньшим богам и духам, которые различались в зависимости от местности . Тем не менее, более поздние варианты, такие как моизм (470 г. до н. э. – ок. 391 г. до н. э.), приближались к истинному монотеизму, уча, что функция меньших богов и духов предков состоит в том, чтобы просто выполнять волю Шанди , подобно ангелам в авраамических религиях, которые, в свою очередь, считается только одним богом.
С шестого века до нашей эры зороастрийцы верили в верховенство одного Бога над всеми: Ахура Мазды как «Создателя всего» [21] и первого существа перед всеми остальными. [22] [23] [24] [25] Хотя это правда, зороастризм не считается монотеистическим, поскольку он имеет дуалистическую космологию с пантеоном меньших «богов» или язатов , таких как Митра , которым поклоняются как меньшим божествам. рядом с Ахура Маздой. Вместе с тем, Ахура Мазда не в полной мере всемогущ и ведет постоянную борьбу с Ангра-Майнью , силой зла, хотя добро в конечном итоге победит зло. [26]
После изгнания [27] Иудаизм, возникший после конца VI века до н.э., был первой религией, принявшей идею личного монотеистического Бога в монистическом контексте. [19] Концепция этического монотеизма , которая утверждает, что мораль исходит только от Бога и что ее законы неизменны, [28] впервые возникла в иудаизме , [29] но в настоящее время является основным принципом большинства современных монотеистических религий, включая христианство, Ислам, сикхизм и вера бахаи. [30]
Также начиная с VI века до нашей эры Фалес (за ним следовали другие монисты, такие как Анаксимандр , Анаксимен , Гераклит , Парменид ) предположил, что природу можно объяснить, ссылаясь на единый унитарный принцип, который пронизывает все. [27] Многочисленные древнегреческие философы, в том числе Ксенофан Колофонский и Антисфен , верили в подобный политеистический монизм, который имел некоторое сходство с монотеизмом. [19] Первое известное упоминание о едином Боге — это « Демиург » Платона (божественный мастер), за которым следует « Недвижимый двигатель» Аристотеля , оба из которых оказали глубокое влияние на еврейскую и христианскую теологию. [27]
Согласно еврейской, христианской и исламской традиции, монотеизм был исходной религией человечества; эту изначальную религию иногда называют «адамической религией» или, по терминологии Эндрю Ланга , « уррелигией ». Религиоведы в значительной степени отказались от этой точки зрения в 19 веке в пользу эволюционного прогресса от анимизма через политеизм к монотеизму, но к 1974 году эта теория получила менее широкое распространение, и модифицированная точка зрения, подобная точке зрения Ланга, стала более заметной. [4] [ для проверки нужна расценка ]
Австрийский антрополог Вильгельм Шмидт постулировал Urmonotheismus , «оригинальный» или «примитивный монотеизм» в 1910-х годах. [31] Было возражение [ кем? ] что иудаизм , христианство и ислам выросли в оппозиции к многобожию, как и греческий философский монотеизм. [4] Совсем недавно Карен Армстронг [32] и другие авторы вернулись к идее эволюционного прогресса, начинающегося с анимизма , который развился в политеизм , который развился в генотеизм , который развился в монолатрию , которая развилась в истинный монотеизм. [33]
Народ Тикар в Камеруне имеет традиционную духовность, которая подчеркивает поклонение единому богу Нюю. [34]
Народ химба в Намибии практикует форму монотеистического панентеизма и поклоняется богу Мукуру . Умершие предки химба и гереро подчиняются ему, выступая посредниками. [35]
Люди игбо практикуют форму монотеизма, называемую Одинани . [36] Одинани обладает монотеистическими и панентеистическими качествами, имея единого Бога как источник всего сущего. Хотя пантеон духов существует, в Одинани преобладают меньшие духи, явно служащие элементами Чинеке (или Чукву ), верховного существа или высшего бога.
Ваак — это имя единственного Бога в традиционной религии многих кушитских народов Африканского Рога , обозначающее раннюю монотеистическую религию. Однако эта религия в основном была заменена авраамическими религиями . Некоторые (примерно 3%) оромо до сих пор следуют этой традиционной монотеистической религии, называемой ваакэффанна на языке оромо .
Аменхотеп IV первоначально представил атенизм в 5-м году своего правления (1348/1346 г. до н.э.) во время 18-й династии Нового царства . Он возвысил Атона , когда-то относительно малоизвестного египетского солнечного божества , олицетворявшего солнечный диск, до статуса Верховного Бога в египетском пантеоне. [37] Чтобы подчеркнуть это изменение, имя Атона было написано в форме картуша , обычно предназначенного для фараонов, что является нововведением атенизма. Эта религиозная реформация, похоже, совпадает с провозглашением праздника Сед , своего рода королевского юбилея, призванного укрепить божественную власть фараона. Традиционно проводимый на тридцатом году правления фараона, возможно, это был праздник в честь Аменхотепа III , которого некоторые египтологи [ кто? ] думаю, имел совместное правление со своим сыном Аменхотепом IV от двух до двенадцати лет.
Считается, что пятый год знаменует собой начало строительства Аменхотепом IV новой столицы, Ахетатона ( Горизонт Атона ), на месте, известном сегодня как Амарна . [38] Свидетельства этого появляются на трех пограничных стелах , используемых для обозначения границ этой новой столицы. [ нужна цитата ] В это время Аменхотеп IV официально изменил свое имя на Эхнатон ( Согласный Атону ) в качестве доказательства своего нового поклонения. [38] Дата проведения мероприятия, по оценкам, приходится на 2 января того же года. [ нужна цитата ] В 7-м году его правления (1346/1344 г. до н. э.) столица была перенесена из Фив в Ахетатон (недалеко от современной Амарны), хотя строительство города, похоже, продолжалось еще два года. [39] Перемещая свой двор из традиционных церемониальных центров, Эхнатон сигнализировал о резкой трансформации в центре внимания религиозной и политической власти. [ нужна цитата ]
Этот переезд отделил фараона и его двор от влияния жречества и от традиционных центров поклонения, но его указ имел и более глубокое религиозное значение — в сочетании со сменой его имени, возможно, что переезд в Амарну также имел в виду. как сигнал символической смерти и возрождения Эхнатона. [ нужна цитата ] Это также могло совпасть со смертью его отца и окончанием правления. [ нужна цитата ] Помимо строительства новой столицы в честь Атона, Эхнатон также руководил строительством некоторых из самых массивных храмовых комплексов в древнем Египте, в том числе одного в Карнаке и одного в Фивах, недалеко от старого храма Амона . [ нужна цитата ]
В 9-м году (1344/1342 г. до н.э.) Эхнатон провозгласил более радикальную версию своей новой религии, объявив Атона не просто верховным богом египетского пантеона, но и единственным Богом Египта, сделав себя единственным посредником между Атоном и египетский народ. [ нужна цитация ] Ключевые особенности атенизма включали запрет на идолов и другие изображения Атона, за исключением солнечного диска с лучами, на котором лучи (обычно изображаемые заканчивающимися в руках), кажется, представляют собой невидимый дух Атона. [ нужна цитация ] Эхнатон, однако, ясно дал понять, что образ Атона представляет собой только бога, но что бог превосходит творение и поэтому не может быть полностью понят или представлен. [40] Эхнатон обращался к Атону в молитвах, таких как Великий Гимн Атону : «О Единственный Бог, кроме которого нет никого».
Детали атенистской теологии до сих пор неясны. Исключение всех богов, кроме одного, и запрет идолов были радикальным отходом от египетской традиции, но ученые [ кто? ] рассматривают Эхнатона как приверженца монолатрии, а не монотеизма, поскольку он не отрицал активно существование других богов; он просто воздерживался от поклонения кому-либо, кроме Атона. [ нужна цитата ] Эхнатон связал Атона с Ра и выдвинул возвышение Атона как возобновление царствования Ра. [41]
При преемниках Эхнатона Египет вернулся к своей традиционной религии, а самого Эхнатона стали называть еретиком. [ нужна цитата ]
Некоторые авторы египетских этических текстов верили в единственного бога, правящего вселенной. [42]
Религии коренных американцев могут быть монотеистическими, политеистическими, генотеистическими, анимистическими или их комбинацией. Религия чероки , например, одновременно монотеистична и пантеистична. [ нужна цитата ]
Великий Дух , называемый Вакан Танка у сиу [43] и Гитче Маниту на алгонкинском языке , представляет собой концепцию универсальной духовной силы или высшего существа, преобладающую среди некоторых культур коренных американцев и коренных народов . [44] По мнению активиста Лакота Рассела Минса, лучший перевод «Вакан Танка» — «Великая Тайна». [45]
Некоторые исследователи интерпретировали философию ацтеков как фундаментально монотеистическую или панентеистическую. В то время как население в целом верило в политеистический пантеон, ацтекские жрецы и знать, возможно, пришли к интерпретации Теотля как единой универсальной силы со многими гранями. [46] Однако эта идея подверглась критике, в первую очередь по поводу того, что многие утверждения этого предполагаемого монотеизма на самом деле могут исходить из предубеждений постконкистадоров, навязывающих ацтекам языческую модель античности. [47]
Ортодоксальная система веры, которой придерживались большинство династий Китая , по крайней мере, начиная с династии Шан (1766 г. до н. э.) и до современного периода, была сосредоточена на поклонении Шанди (буквально «Над Государем», обычно переводится как «Высший бог») или Небесам как высшее существо, стоящее выше других богов. [48] Эта система веры предшествовала развитию конфуцианства и даосизма , а также появлению буддизма и христианства . Он имеет некоторые черты монотеизма, поскольку Небеса рассматриваются как всемогущая сущность, бестелесная сила, личность которой превосходит мир. Однако эта система веры не была по-настоящему монотеистической, поскольку наряду с Шанди поклонялись и другим меньшим богам и духам, которые различались в зависимости от местности . [48] Тем не менее, более поздние варианты, такие как мохизм (470 г. до н.э. – ок. 391 г. до н.э.), приближались к истинному монотеизму, уча, что функция меньших богов и духов предков состоит в том, чтобы просто выполнять волю Шанди. В « Небесной воле» Мози (天志) он пишет:
Я знаю, что Небеса горячо любят людей и не без причины. Небеса приказали солнцу, луне и звездам просвещать и направлять их. Небеса предназначили четыре времени года: весну, осень, зиму и лето, чтобы регулировать их. Небеса послали снег, иней, дождь и росу, чтобы вырастить пять зерен, лен и шелк, чтобы люди могли ими пользоваться и наслаждаться ими. Небеса создали холмы и реки, ущелья и долины и устроили многое, чтобы служить человеку на благо или приносить ему зло. Он поручил герцогам и лордам вознаграждать добродетельных и наказывать грешников, собирать металл и дерево, птиц и зверей, а также заниматься выращиванием пяти злаков, льна и шелка, чтобы обеспечить людей едой и одеждой. Так было с древности до наших дней.
且吾所以知天之愛民之厚者有矣,曰以磨為日月星辰,以昭道之,制為四時春秋冬夏,以紀綱之;雷降雪霜雨露,以長遂五穀麻絲,使民得而財利之;列為山川谿谷,播賦百事,以臨司民之善否;為王公侯伯,使之賞賢而罰暴;賊金木鳥獸, 從事乎五穀麻絲, 以為民衣食之財。自古及今, 未嘗不有此也。
— Воля Небес , Глава 27, Параграф 6, ок. V век до нашей эры
Поклонение Шанди и Небесам в древнем Китае включает возведение святынь, последним и величайшим из которых является Храм Неба в Пекине, и вознесение молитв. Правитель Китая в каждой китайской династии проводил ежегодные жертвенные ритуалы Шанди , обычно закалывая в качестве жертвы совершенно здорового быка. Хотя его популярность постепенно уменьшилась после появления даосизма и буддизма, а также других религий, его концепции продолжали использоваться на протяжении всего досовременного периода и были включены в более поздние религии в Китае, включая терминологию, используемую ранними христианами в Китае. Несмотря на рост нетеистической и пантеистической духовности, вызванный даосизмом и буддизмом, Шанди все еще восхвалялся вплоть до конца династии Цин , поскольку последний правитель Цин объявил себя сыном неба .
В XIX веке в регионе Гуандун монотеистические влияния привели к восстанию тайпинов . [49]
Тенгризм или Тангризм (иногда стилизуемый как Тенгрианство), иногда называемый Тенгрианством, — современный термин [50] для обозначения среднеазиатской религии , характеризующейся чертами шаманизма , анимизма , тотемизма , как политеизма , так и монотеизма, [51] [52] [ 53] [54] и поклонение предкам . Исторически это была преобладающая религия булгар , тюрков , монголов и венгров , а также хунну и гуннов . [55] [56] Это была государственная религия шести древнетюркских государств: Аварского каганата , Старой Великой Болгарии , Первой Болгарской империи , Гёктюрского каганата , Восточной Туркии и Западно-Тюркского каганата . В Ирк Битиг Тенгри упоминается как Тюрук Тенгриси (Бог тюрков). [57] Этот термин воспринимается среди тюркских народов как национальная религия.
В китайской и тюрко-монгольской традициях Верховный Бог обычно упоминается как правитель Небес или Небесный Господь, наделенный всемогущими силами, но в этих регионах его роль в значительной степени уменьшилась из-за поклонения предкам , пантеистических взглядов даосизма и буддизма. неприятие Бога-творца . В некоторых случаях в мифологии Небесный Лорд, идентифицированный как мужчина, ассоциировался с Матерью-Землей, в то время как некоторые традиции сохраняли всемогущество Небесного Лорда неразделенным. [ нужна цитата ]
Главным божеством протоиндоевропейской религии был бог * Dyḗus Pḥ a tḗr . Ряд слов, происходящих от имени этого выдающегося божества, используются в различных индоевропейских языках для обозначения монотеистического Бога. Тем не менее, несмотря на это, сама протоиндоевропейская религия не была монотеистической. [58]
В Восточной Европе древние традиции славянской религии содержали элементы единобожия. В шестом веке нашей эры византийский летописец Прокопий записал, что славяне «признают, что один бог, творец молний, есть единственный господин всех: ему приносят в жертву вола и всех жертвенных животных». [59] Божество, о котором говорит Прокопий, — это бог грозы Перун , имя которого происходит от * Perk w unos , протоиндоевропейского бога молнии. Древние славяне синкретизировали его с германским богом Тором и библейским пророком Илией . [60]
Сохранившиеся фрагменты стихотворений классического греческого философа Ксенофана Колофонского позволяют предположить, что он придерживался взглядов, весьма сходных со взглядами современных монотеистов. [61] Его стихи резко критикуют традиционное представление об антропоморфных богах, комментируя, что «... если бы у крупного рогатого скота, лошадей и львов были руки или они могли бы рисовать руками и создавать такие произведения, как это делают люди, ... [они] также бы изобразите формы богов и придайте их телам форму, подобную той форме, которую они сами имеют». [62] Вместо этого Ксенофан заявляет, что существует «...один бог, величайший среди богов и людей, не похожий на смертных ни по форме, ни по мыслям». [63] Богословие Ксенофана, по-видимому, было монистическим, но не по-настоящему монотеистическим в самом строгом смысле этого слова. [19] Хотя некоторые более поздние философы, такие как Антисфен , верили в доктрины, подобные тем, которые излагал Ксенофан, его идеи, похоже, не стали широко популярными. [19]
Хотя сам Платон был многобожником, в своих произведениях он часто представляет Сократа говорящим о «боге» в единственном числе. Однако он часто говорит о богах и во множественном числе. Дилемма Евтифрона , например, формулируется так: «Любимо ли то, что свято, боги, потому что оно свято, или оно свято, потому что оно любимо богами?» [64]
Развитие чистого (философского) монотеизма — продукт поздней античности . Во II-III веках раннее христианство было лишь одним из нескольких конкурирующих религиозных движений, выступавших за монотеизм.
« Единый » (Τὸ Ἕν) — понятие, занимающее видное место в трудах неоплатоников , особенно философа Плотина . [65] В трудах Плотина «Единый» описывается как непостижимая, трансцендентная, всеобъемлющая, постоянная, вечная, причинная сущность, которая пронизывает все существование. [66]
Ряд оракулов Аполлона из Дидимы и Клара , так называемые «теологические оракулы», датированные 2-м и 3-м веками нашей эры, провозглашают, что существует только один высший бог, для которого боги политеистических религий являются простыми проявлениями или слугами. . [67] 4-го века н.э. Кипр имел, помимо христианства, очевидно монотеистический культ Диониса . [68]
Согласно греческим документам , гипсистеры были религиозной группой, верившей в высочайшего бога. Более поздние версии этой эллинской религии были скорректированы в сторону монотеизма, поскольку она получила признание среди более широких слоев населения. Поклонение Зевсу как главному богу сигнализировало о тенденции к монотеизму, при этом меньшее почитание оказывалось фрагментированным силам меньших богов.
Иудаизм традиционно считается одной из старейших монотеистических религий в мире, [69] хотя в 8 веке до нашей эры израильтяне были политеистами , поклоняясь богам Элу , Ваалу , Ашере и Астарте . [70] [71] Яхве изначально был национальным богом Израильского царства и Иудейского царства . [72] В 8 веке до нашей эры поклонение Яхве в Израиле конкурировало со многими другими культами, которые фракция Яхве описывала под общим названием Ваалы . Древнейшие книги еврейской Библии отражают это соревнование, как в книгах Осии и Наума , авторы которых оплакивают « отступничество » народа Израиля, угрожая ему гневом Божьим, если они не откажутся от своих политеистических культов. [73] [74]
С течением времени генотеистический культ Яхве становился все более воинственным в своем противостоянии поклонению другим богам. [70] Позже реформы царя Иосии наложили форму строгого монолатризма . После падения Иуды и начала вавилонского плена небольшой кружок священников и книжников собрался вокруг изгнанного царского двора, где впервые развил концепцию Яхве как единственного Бога мира. [19]
Иудаизм Второго Храма , а затем и раввинистический иудаизм стали строго монотеистическими. [75] Вавилонский Талмуд ссылается на других «чужих богов» как на несуществующие сущности, которым люди ошибочно приписывают реальность и силу. [ 76] Одним из самых известных утверждений раввинистического иудаизма о монотеизме является Второй из 13 принципов веры Маймонида :
Бог, Причина всего, един. Это не означает ни одного, как одного из пары, ни одного, подобного виду (который охватывает множество особей), ни одного, как объекта, состоящего из многих элементов, ни одного простого объекта, который бесконечно делим. Скорее, Бог — это единство, в отличие от любого другого возможного единства. [77]
Некоторые представители иудаизма и ислама отвергают христианскую идею монотеизма. [78] Современный иудаизм использует термин шитуф для обозначения поклонения Богу таким образом, который иудаизм не считает ни чисто монотеистическим (хотя все еще разрешенным для неевреев), ни политеистическим (что было бы запрещено). [79]
Среди ранних христиан велись серьезные споры о природе Божества : некоторые отрицали воплощение, но не божественность Иисуса ( докетизм ), а другие позже призывали к арианскому представлению о Боге. Несмотря на то, что по крайней мере один ранее местный синод отверг притязания Ария, этот христологический вопрос должен был стать одним из вопросов, рассмотренных на Первом Никейском соборе .
Первый Никейский собор, проходивший в Никее (на территории современной Турции ), созванный римским императором Константином I в 325 году, был первым вселенским [81] собором епископов Римской империи и, что наиболее важно, привел к созданию первого единообразного собора. Христианское учение , называемое Никейским Символом веры . С созданием символа веры был создан прецедент для последующих всеобщих вселенских соборов епископов ( синодов ) для создания утверждений о вере и канонов доктринальной ортодоксии - цель которых состояла в том, чтобы определить общий символ веры для Церкви и рассмотреть еретические идеи.
Одной из целей совета было разрешение разногласий в Александрии по поводу природы Иисуса по отношению к Отцу; в частности, имел ли Иисус ту же субстанцию , что и Бог Отец , или просто аналогичную субстанцию . Все слоны, кроме двух, заняли первую позицию; в то время как аргумент Ария потерпел неудачу.
Христианские православные традиции (восточно-православные, восточно-православные, римско-католические и большинство протестантов) следуют этому решению, которое было подтверждено в 381 году на Первом Константинопольском соборе и достигло своего полного развития благодаря деятельности каппадокийских отцов . Они считают Бога триединой сущностью, называемой Троицей, состоящей из трех « личностей »: Бога-Отца , Бога-Сына и Бога-Святого Духа . Эти трое описываются как находящиеся «из одной и той же субстанции» ( ὁμοούσιος ).
Христиане в подавляющем большинстве утверждают, что монотеизм занимает центральное место в христианской вере, поскольку Никейский символ веры (и другие), который дает ортодоксальное христианское определение Троицы, начинается со слов: «Я верю в единого Бога». Еще до появления Никейского символа веры (325 г. н. э.) различные христианские деятели пропагандировали [82] триединую тайну – природу Бога как нормативное исповедание веры. По словам Роджера Э. Олсона и Кристофера Холла, посредством молитвы, медитации, изучения и практики христианское сообщество пришло к выводу, что «Бог должен существовать одновременно как единство и троица», закрепив это на экуменическом соборе в конце IV века. [83]
Большинство современных христиан верят, что Божество триедино, а это означает, что три личности Троицы находятся в одном союзе, в котором каждая личность также является полностью Богом. Они также придерживаются доктрины человека -бога Христа Иисуса как воплощенного Бога . Эти христиане также не верят, что одна из трех божественных фигур — это только Бог, а две другие — нет, но что все три таинственным образом являются Богом и едины. Другие христианские религии, в том числе унитарный универсализм , Свидетели Иеговы , мормонизм и другие, не разделяют эти взгляды на Троицу .
Некоторые христианские религии, такие как мормонизм , утверждают, что Божество на самом деле представляет собой три отдельные личности, которые включают Бога-Отца, Его Сына Иисуса Христа и Святого Духа. [84] У каждого человека есть определенная цель в великом существовании человечества. [85] Кроме того, мормоны полагают, что до Никейского Собора среди многих ранних христиан преобладала вера в то, что Божество состоит из трех отдельных личностей. В поддержку этой точки зрения они приводят раннехристианские примеры веры в субординационизм . [86]
Унитаризм — теологическое движение, названное в честь его понимания Бога как одной личности, что прямо противоположно тринитаризму. [87]
Некоторые в иудаизме, а некоторые в исламе не считают тринитарное христианство чистой формой монотеизма из-за плюриформного монотеистического христианского учения о Троице , классифицируя его как шитуф в иудаизме и ширк в исламе. [88] [79] [89] Христиане-тринитарии, с другой стороны, утверждают, что учение о Троице является действительным выражением монотеизма, ссылаясь на то, что Троица состоит не из трех отдельных божеств , а скорее из трех личностей , которые существуют единосущно (как одна субстанция ) внутри единого Божества . [90] [91]
В исламе Бог ( Аллах ) является всемогущим и всезнающим , Творцом, Хранителем, Управляющим и Судьей вселенной. [92] [93] Бог в исламе строго единственен ( таухид ) [94] уникален ( вахид ) и по своей сути Един ( ахад ), всемилостив и всемогущ. [95] Аллах существует на Аль-Арше [Коран 7:54] , но Коран утверждает, что «Никакое видение не может охватить Его, но Он объемлет все видение. Ибо Он — Самый Тонкий, Всеведущий». (Коран 6:103) [93] Аллах – единственный Бог и один и тот же Бог, которому поклоняются в христианстве и иудаизме (Q29:46). [96]
Ислам возник в 7 веке нашей эры в контексте христианства и иудаизма, с некоторыми тематическими элементами, похожими на гностицизм . [97] [98] [99] [100] [101] [102] [103] [104] Исламская вера гласит, что Мухаммед принес не новую религию от Бога, а скорее ту же религию, которую практиковали Авраам , Моисей , Давид , Иисус и все другие пророки Бога. [105] Ислам утверждает, что послание Бога было искажено, искажено или утеряно с течением времени, и Коран был послан Мухаммеду, чтобы исправить утерянное послание Таурата ( Торы), Инджиля (Евангелия) и Забура. . [106] [107 ] [108] [109] [110] [111]
Коран утверждает существование единственной и абсолютной истины, превосходящей мир; уникальное и неделимое существо, независимое от творения. [112] Коран отвергает бинарные способы мышления, такие как идея двойственности Бога , утверждая, что и добро, и зло порождаются творческим актом Бога. Бог — универсальный бог, а не местный, племенной или приходской; абсолют, который объединяет все позитивные ценности и не терпит зла. [113] Ашаритская теология, которая доминировала в суннитском исламе с десятого по девятнадцатый век, настаивает на окончательной божественной трансцендентности и утверждает, что божественное единство недоступно человеческому разуму. Ашаризм учит, что человеческое знание о нем ограничивается тем, что было открыто через пророков, и в отношении таких парадоксов, как творение зла Богом, откровение должно было принять била кайфа (не [спрашивая] как). [114]
Таухид представляет собой главный пункт мусульманского исповедания веры : «Нет бога, кроме Бога , Мухаммад — посланник Бога. [115] Приписывать божественность сотворенному существу — единственный непростительный грех, упомянутый в Коране. [113] Все исламское учение основано на принципе таухида . [116]
Средневековый исламский философ Аль-Газали предложил доказательство монотеизма, основанного на всемогуществе , утверждая, что может быть только одно всемогущее существо. Ибо если бы было два всемогущих существа, то первое либо имело бы власть над вторым (то есть второе не всемогуще), либо не имело бы (то есть первое не всемогуще); таким образом подразумевая, что может быть только одно всемогущее существо. [117]
Поскольку иудаизм [78] и ислам традиционно исповедуют концепцию монотеизма с единственной сущностью как Бог, они отвергают христианскую идею монотеизма. Иудаизм использует термин «шитуф» для обозначения немонотеистических способов поклонения Богу. Хотя мусульмане почитают Иисуса ( Ису по-арабски) как пророка, они не принимают учение о том, что он был рожденным сыном Бога.
Мандеизм или мандейизм ( араб . مندائية Mandā'īyah ), иногда также известный как сабианство, является монотеистической, гностической и этнической религией . [118] [119] : 1 Мандеи считают Адама , Сифа , Ноя , Сима и Иоанна Крестителя пророками, причем Адам является основателем религии, а Иоанн — величайшим и последним пророком . [120] : 45 Мандеи верят в единого Бога, которого обычно называют Хайи Рабби , что означает «Великая Жизнь» или «Великий Живой Бог». [121] Мандеи говорят на диалекте восточно-арамейского языка , известном как мандейский . Название «Мандей» происходит от арамейского слова manda , означающего «знание», как и греческий гносис . [122] [123] Термин «сабианство» происходит от сабианцев ( араб. الصابئة , al-Ṣābiʾa ), загадочной религиозной группы, трижды упомянутой в Коране наряду с евреями, христианами и зороастрийцами как « народ книга », и чье имя исторически претендовали мандеи, а также некоторые другие религиозные группы, чтобы получить правовую защиту ( зимма ), предлагаемую исламским правом . [124] Мандеи признают Бога вечным, творцом всего, единственным и неповторимым, у которого нет партнера. [125]
Бог в Вере Бахаи учат, что это Нетленное, нетварное Существо, которое является источником существования, слишком великим, чтобы люди могли его полностью постичь. Человеческое примитивное понимание Бога достигается через его откровения через его божественные промежуточные проявления . [126] [127] В вере бахаи такие христианские доктрины, как Троица, рассматриваются как компрометирующие точку зрения бахаи о том, что Бог един и не имеет себе равных, [128] и само существование веры бахаи является вызовом исламскому учение об окончательности откровения Мухаммеда. [129]
Бог в Вере Бахаи общается с человечеством через божественных посредников, известных как Богоявления . [130] Эти Проявления устанавливают религию в мире. [127] Именно через этих божественных посредников люди могут приблизиться к Богу, и через них Бог приносит божественное откровение и закон. [131]
Единство Бога — одно из основных учений Веры Бахаи . Обязательные молитвы Веры Бахаи предполагают явное монотеистическое свидетельство. [132] [133] Бог — нетленное, нетварное существо, которое является источником всего существования. [134] Он описывается как «личный Бог, непознаваемый, недоступный, источник всего Откровения, вечный, всеведущий , вездесущий и всемогущий ». [135] [136] Хотя его образ трансцендентен и недоступен напрямую, он отражен в его творении. Цель творения состоит в том, чтобы созданное имело способность знать и любить своего создателя. [137] Бог сообщает свою волю и цель человечеству через посредников, известных как Богоявления , которые являются пророками и посланниками, основавшими религии с доисторических времен до наших дней. [130]
Растафари , иногда называемое растафарианством, классифицируется как новое религиозное движение и социальное движение . Он возник на Ямайке в 1930-е годы. Ему не хватает какой-либо централизованной власти, и среди практикующих, известных как растафари, растафарианцы или раста, существует большая разнородность.
Растафари называют свои убеждения, основанные на определенной интерпретации Библии , «расталогией». Центральным является монотеистическая вера в единого Бога, называемого Джа , который частично пребывает внутри каждого человека. Центральное значение уделяется бывшему императору Эфиопии Хайле Селассие . Многие Раста считают его воплощением Джа на Земле и Вторым пришествием Христа . Другие считают его человеческим пророком, который полностью осознал внутреннюю божественность каждого человека.
Зороастризм сочетает в себе космогонический дуализм и эсхатологический монотеизм, что делает его уникальным среди религий мира. Спорный вопрос, являются ли они монотеистическими из-за присутствия Ахура-Майнью и существования меньших божеств, которым поклоняются, таких как Ахаранията . [138] [139] [ε]
Некоторые считают зороастризм монотеистической религией, [140] но это оспаривается как истинное, так и ложное как учеными, так и самими зороастрийцами. Хотя зороастризм часто рассматривается [141] как дуалистический , дуотеистический или битеистический, из-за его веры в ипостась в конечном счете доброго Ахура Мазды (Мудрого Господа) и в конечном счете злого Ангра-Майнью (разрушительного духа) . Зороастризм когда-то был одной из крупнейших религий на Земле, как официальная религия Персидской империи . Некоторые ученые, [ кто? ] Зороастрийцам («парсы» или «зартошты») иногда приписывают то, что они были одними из первых монотеистов и оказали влияние на другие мировые религии. По собранным статистическим данным, число приверженцев составляет от 100 000 до 200 000, [142] причем приверженцы живут во многих регионах, включая Южную Азию.
Бог в езидизме создал мир и доверил его заботе семи Святых Существ, известных как Ангелы . [143] [144] [145] Езиды верят в божественную Триаду. [143] [145] [146] Изначальный, скрытый Бог езидов считается далеким и неактивным по отношению к своему творению, кроме как содержать и связывать его вместе в своей сущности. [143] Его первой эманацией является Ангел Мелек Таус ( Тавусе Мелек ), который действует как правитель мира и лидер других Ангелов. [143] [145] [146] Вторая ипостась божественной Триады — Шейх Ади ибн Мусафир . Третий — Султан Эзид . Это три ипостаси единого Бога. Личность этих троих иногда размывается: шейх Ади считается проявлением Тавусе Малека, и наоборот; то же самое относится и к султану Эзиду. [143] Езидов называют Милете Тавусе Мелек («народ Тавусе Мелек»). [147]
Езиды называют Бога Хведе , Хведавенд , Издан и Педша («Царь») и, реже, Эллах и Хек . [148] [149] [144] [143] [150] Согласно некоторым езидским гимнам (известным как Кьюлс ), у Бога есть 1001 имя, или 3003 имени, согласно другим Кьюлс. [151] [152]
Австралийских аборигенов обычно называют политеистами по своей природе. [153] Хотя некоторые исследователи стесняются называть фигур Времени Сновидений «богами» или «божествами», ради простоты они широко описываются как таковые. [154]
В культурах Юго-Восточной Австралии отец неба Байаме воспринимается как создатель вселенной (хотя эту роль иногда берут на себя другие боги, такие как Йи или Бунджил ) и, по крайней мере, среди гамиларай традиционно почитаются выше других мифических фигур. [155] Отождествление его с христианским богом распространено как среди миссионеров, так и среди современных христианских аборигенов. [156]
Йолнгу имели обширные контакты с макасанами и переняли религиозные практики , вдохновленные исламом. Бог Валита'валита основан на Аллахе (в частности, с суффиксом ва-Таала ), но, хотя это божество играло роль в погребальной практике, неясно, было ли оно «подобным Аллаху» с точки зрения функций. [157]
Религию андаманских народов иногда описывали как «анимистический монотеизм», верящий прежде всего в единого божества Пулугу , создавшего вселенную. [158] Однако Пулуге не поклоняются, известны также антропоморфные персонификации природных явлений. [159]
Как старая религия, индуизм наследует религиозные концепции, охватывающие, среди прочего, монотеизм , политеизм , панентеизм, пантеизм , монизм и атеизм ; [160] [161] [162] [163] и его концепция Бога сложна и зависит от каждого человека, а также от традиции и философии.
Индуистские взгляды широки и варьируются от монизма, пантеизма и панентеизма (альтернативно называемого некоторыми учеными монистическим теизмом) до монотеизма и даже атеизма. Индуизм нельзя назвать чисто политеистическим. Индуистские религиозные лидеры неоднократно подчеркивали, что, хотя формы Бога многочисленны и способы общения с ним многочисленны, Бог един. Пуджа мурти — это способ общения с абстрактным единым богом ( Брахманом ), который создаёт, поддерживает и растворяет творение . [164]
Ригведа 1.164.46,
Традиции Гаудия-вайшнавов, Нимбарка-сампрадаи и последователей Сваминараяна и Валлабхи считают Кришну источником всех аватаров , [165] и источником самого Вишну , либо таким же, как Нараяна . Поэтому его считают Сваям Бхагаваном . [166] [167] [168]
Когда Кришну признают Сваямом Бхагаваном , можно понять, что такова вера Гаудия-вайшнавизма , [169] Валлабха -сампрадаи , [170] и Нимбарка-сампрадаи , где Кришна считается источником всех других аватаров. и источник самого Вишну . Это убеждение вытекает прежде всего «из знаменитого утверждения Бхагаватам» [171] (1.3.28). [172] Точка зрения, отличающаяся от этой богословской концепции , - это концепция Кришны как аватара Нараяны или Вишну . Однако следует отметить, что хотя обычно говорят о Вишну как об источнике аватар, это лишь одно из имен Бога вайшнавизма , который также известен как Нараяна, Васудева и Кришна и стоит за каждым из этих имен. в вайшнавизме есть божественная фигура, которой приписывают превосходство. [173]
В Риг Веде обсуждается монотеистическая мысль, как и в Атхарва Веде и Яджур Веде : «Дэвы всегда смотрят на высшую обитель Вишну» ( тад вишнох парамам падам сада пашйанти срайах Риг Веда 1.22.20).
«Единую Истину мудрецы знают под многими именами» ( Ригведа 1.164.46 ) [174]
«Когда впервые возникло нерожденное, Он завоевал Свою собственную власть, за пределами которой не существовало ничего более высокого» ( Атхарва Веда, 10.7.31) [175]
«Нет никого, кто мог бы сравниться с Ним. Нет аналога Тому, Чья слава, воистину, велика». ( Яджур Веда 32.3) [176]
Число благоприятных качеств Бога бесчисленно, но наиболее важными из них являются следующие шесть качеств ( бхага ):
В традиции Шайвита , Шри Рудрам ( санскрит श्रि रुद्रम्), к которому чамакам (चमकम्) добавляется библейской традицией, является индуистской стотрой , посвященной Рудре (эпитет Шивы ), взятый из Яджурведа (т. 4.5, 4.7 ). [178] [179] Шри Рудрам также известен как Шри Рудрапрасна , Шатарудрия и Рудрадхьяя . Этот текст важен для Веданты , где Шива приравнивается к Вселенскому верховному Богу. Гимн представляет собой ранний пример перечисления имен божества , [180] традиция, получившая широкое развитие в литературе сахасранамы индуизма .
Школа индуизма ньяя выдвинула несколько аргументов в пользу монотеистического взгляда. Наияники привели аргумент, что такой бог может быть только один. В Ньяя Кусуманджали это обсуждается вопреки утверждению школы Мимамсы , которая позволяет предположить, что вначале было много полубогов ( дэвов ) и мудрецов ( риши ), которые написали Веды и создали мир. Ньяя говорит, что:
[Если они предполагают, что такие] всеведущие существа, наделенные различными сверхчеловеческими способностями принимать бесконечно малые размеры и т. д. и способные создать всё, то мы отвечаем, что закон бережливости предписывает нам предполагать только одного такого, а именно Его, очаровательный Господь. Не может быть никакой уверенности в невечном и невсеведущем существе, и отсюда следует, что согласно системе, отвергающей Бога, одновременно низвергается и традиция Вед; другого пути нет. [ нужна цитата ]
Другими словами, Ньяя говорит, что многобожнику пришлось бы предоставить тщательно продуманные доказательства существования и происхождения нескольких своих небесных духов, ни один из которых не был бы логичным, и что более логично предположить одного вечного, всеведущего бога. [181]
Однако многие другие индуисты считают политеизм гораздо предпочтительнее монотеизма. Знаменитый лидер индуистских активистов Рам Сваруп , например, указывает на то, что Веды являются специфически политеистическими [182] и утверждает, что «только некоторая форма политеизма сама по себе может отдать должное этому разнообразию и богатству». [183]
Сита Рам Гоэл , еще один индуистский историк XX века, писала:
У меня была возможность прочитать машинописный текст книги, которую [Рам Сваруп] закончил писать в 1973 году. Это было глубокое исследование монотеизма, центральной догмы как ислама, так и христианства, а также мощное представление того, что монотеисты осуждают как Индуистский политеизм. Я никогда не читал ничего подобного. Для меня было открытием, что Монотеизм был не религиозной концепцией, а империалистической идеей. Должен признаться, что до этого времени я сам был склонен к монотеизму. Я никогда не думал, что множественность Богов является естественным и спонтанным выражением развитого сознания. [184]
Сикхи — монотеистическая [185] [186] религия богооткровения . [187] Бога в сикхизме называют Акал Пуракх (что означает «Бессмертное существо») или Вахигуру (Чудесный Просветитель). Однако другие имена, такие как Рама , Брахман , Худа , Аллах и т. д., также используются для обозначения того же Бога, который бесформен , вневременен и незряч : ниранкар , акаал и алах . Сикхи представляет собой уникальную перспективу, в которой Бог присутствует ( сарав виапак ) во всем его творении и не существует вне его творения. Бога нужно видеть «внутренним оком» или «сердцем». Сикхи следуют Аад Гуру Грантх Сахиб и получают указание медитировать на Наам (Имя Бога - Вахигуру ), чтобы продвигаться к просветлению, поскольку его строгое применение позволяет существовать общению между Богом и людьми. [188]
Сикхизм — монотеистическая вера [189] [190] , возникшая в регионе Пенджаб Индийского субконтинента в XVI и XVII веках. Сикхи верят в одного, вневременного, вездесущего, верховного творца. Вступительный стих Гуру Грантха Сахиба , известный как Мул Мантра , означает это:
Слово «ੴ» («Ик Оанкар») состоит из двух компонентов. Первый — ੧, цифра «1» в языке гурмукхи , обозначающая уникальность создателя. Вместе это слово означает: «Единый Вселенский Бог-творец».
Часто говорят, что все 1430 страниц «Гуру Грантх Сахиб» являются расширениями Мул Мантры. Хотя у сикхов есть много имен Бога, некоторые из которых заимствованы из ислама и индуизма , все они относятся к одному и тому же Высшему Существу.
Священные писания сикхов относятся к Единому Богу, который пронизывает все пространство и является создателем всех существ во вселенной . Следующая цитата Гуру Грантха Сахиба подчеркивает этот момент:
Пойте и медитируйте на Единого Бога, который пронизывает и пронизывает множество существ всей Вселенной. Бог создал его, и Бог распространяется через него повсюду. Куда бы я ни посмотрел, я вижу Бога. Совершенный Господь совершенно пронизывает и пронизывает воду, землю и небо; без Него нет места.
- Гуру Грантх Сахиб, стр. 782.
Однако есть веские основания утверждать, что Гуру Грантх Сахиб учит монизму из-за его недуалистических тенденций:
Панджаби : ਸਹਸ ਪਦ ਬਿਮਲ ਨਨ ਏਕ ਪਦ ਗੰਧ ਬਿਨੁ ਸਹਸ ਤਵ ਗੰਧ ਇਵ ਚਲਤ ਮੋਹੀ ॥੨॥
У Тебя тысячи лотосных стоп, но у Тебя нет ни одной стопы. У вас нет носа, но у вас тысячи носов. Эта Ваша пьеса меня очаровывает.
— Гуру Грантх Сахиб , стр. 13
Сикхи верят, что Богу было дано много имен, но все они относятся к Единому Богу, ВахиГуру . Священное писание сикхов (Гуру Грантх Сахиб) обращается ко всем вероисповеданиям, и сикхи верят, что представители других религий, таких как ислам, индуизм и христианство , поклоняются одному и тому же Богу, и поэтому имена Аллах , Рахим , Карим , Хари , Раам и Парбрахм являются, следовательно, , часто упоминаемый в священном писании сикхов (Гуру Грантх Сахиб). Бога в сикхизме чаще всего называют Акал Пурах (что означает «Бессмертное существо») или Вахегуру , Чудесный Просветитель.
Критики описали монотеизм как причину невежества, угнетения и насилия.
Дэвид Юм (1711–1776) сказал, что монотеизм менее плюралистичен и, следовательно, менее толерантен, чем политеизм , поскольку монотеизм предполагает, что люди объединяют свои убеждения в один принцип. [191] В том же духе Огюст Конт говорил, что «монотеизм несовместим с существованием в нашей природе инстинктов доброжелательности», поскольку он вынуждает последователей посвятить себя единому Творцу. [192] Марк С. Смит , американский библеист и историк древности, писал, что монотеизм был «тотирующим дискурсом», часто поглощающим все аспекты системы социальных убеждений, что приводило к исключению «других». [193] Джейкоб Нойснер предполагает, что «логика монотеизма ... дает мало оснований для терпимости к другим религиям». [194]
Древний монотеизм описывается как подстрекатель насилия в первые дни его существования, поскольку он вдохновил израильтян на ведение войны с хананеями , верившими в нескольких богов. [195] Сарвепалли Радхакришнан считал монотеизм причиной насилия, говоря: «Нетерпимость к узкому монотеизму написана кровавыми буквами в истории человечества с тех пор, как колена Израиля впервые ворвались в землю Ханаанскую. одного ревнивого Бога подстрекают к агрессивным войнам против людей чуждых [верований и культур]. Они взывают к божественной санкции за жестокость, причиняемую побежденным. Дух старого Израиля унаследован христианством и исламом, и, возможно, это не так. неразумно предполагать, что для западной цивилизации было бы лучше, если бы этот вопрос решала Греция, а не Палестина». [196]
Хотя зороастризм никогда, даже в понимании своего основателя, не был столь настойчиво монотеистическим, как, например, иудаизм или ислам, он все же представляет собой оригинальную попытку объединить под поклонением одному верховному богу политеистическую религию.
...как может сказать вам любой изучающий древнюю философию, мы видим первое появление единого Бога не в еврейских писаниях, а в мысли греческого философа Платона...
Под эволюционными интерпретациями истории религии обычно понимают объяснение феномена религии как результата непрерывного развития. Моделью такого развития является рост живых существ, который ведет ко все более тонкой дифференциации и интеграции. В таких рамках мышления монотеизм можно было бы интерпретировать как результат непрерывного развития от анимизма, политеизма, генотеизма и монолатрии к вере в единого и единственного Бога. Такое развитие событий невозможно доказать. Монотеизм появился внезапно, хотя и не без подготовки.
В пятый год правления фараон отказался от всех притворств и объявил Атона официальным государственным божеством Египта, переключив внимание и финансирование с жречества Амона на культ солнечного диска.
Он даже изменил свое имя с Аменхотепа («Амон доволен») на Эхнатон («Действительный для Атона») и приказал построить в пустыне новую столицу Ахетатон («Горизонт Атона»).
Расположенный на месте современного Телль-эль-Амарны, Ахетатон находился между древними египетскими городами Фивами и Мемфисом на восточном берегу Нила.
Однако это не обязательно подразумевает монотеизм, поскольку, помимо Верховного Бога или Неба, существовали также обычные боги (шэнь) и духи предков (гуэй), каждому из которых поклонялись в королевском культе Джоу.
Следовательно, вся сила магии растворилась; и всякие узы зла были уничтожены, невежество людей было удалено, и старое царство упразднило Самого Бога, явившегося в образе человека для обновления вечной жизни.
- Св. Игнатий Антиохийский в Послании к Ефесянам , глава 4, сокращенная версия, перевод Робертса-Дональдсона.
Мы также имеем Врачом Господа Бога нашего Иисуса Христа, Единородного Сына и Слово, прежде времени, но впоследствии ставшего и человеком, от Марии Девы. Ибо «Слово стало плотью». Будучи бестелесным, Он был в теле; будучи нестерпимым, Он находился в сносном теле; будучи бессмертным, Он находился в смертном теле; будучи жизнью, Он поддался тлению, чтобы освободить души наши от смерти и тления, и исцелить их, и вернуть им здоровье, когда они были больны нечестием и злыми похотями.
- Св. Игнатий Антиохийский в Послании к Ефесянам , глава 7, сокращенная версия, перевод Робертса-Дональдсона.
Церковь, хотя и рассеянная по всему миру, даже до концов земли, приняла от апостолов и учеников их такую веру: ...един Бог, Отец Вседержитель, Творец неба, и земли, и моря, и все, что в них; и в единого Христа Иисуса, Сына Божия, воплотившегося ради нашего спасения; и в Духе Святом, возвестившем через пророков домостроительства Божии, и пришествия, и рождение от Девы, и страсти, и воскресение из мертвых, и вознесение на небеса во плоти возлюбленного Христа. Иисус, Господь наш, и явление Его с небес во славе Отца, чтобы «собрать все в одно» и воскресить всю плоть всего рода человеческого, чтобы Христу Иисусу, Господу нашему и Богу, , и Спаситель, и Царь, по воле невидимого Отца, «должно преклониться всякое колено, что на небесах, что на земле, что что на земле, что что под землёй, и чтобы всякий язык исповедал; ему, и чтобы Он совершил справедливый суд над всеми...»
- Св. Ириней в книге «Против ересей» , глава X, VI, Дональдсон, сэр Джеймс (1950), Анте-никейские отцы, Том 1: Апостольские отцы, Джастин Мученик, Ириней , William B. Eerdmans Publishing Co. , ISBN 978-0802880871
Ибо во имя Бога, Отца и Господа вселенной, и Спасителя нашего Иисуса Христа, и Святого Духа они тогда принимают омовение водой.
- Джастин Мученик в «Первом извинении» , гл. LXI, Дональдсон, сэр Джеймс (1950), Анте Никейские отцы, Том 1: Апостольские отцы, Джастин Мученик, Ириней , Wm. Издательская компания Б. Эрдманс, ISBN 978-0802880871
Христиан считали многобожниками из-за учения о Троице.
За последние несколько сотен лет раввины несколько смягчили эту точку зрения, но они по-прежнему не считают христиан полностью монотеистическими в том же смысле, как иудеи или мусульмане.
Мусульмане были признаны монотеистами.
Исламская вера заключается в том, что христианство не монотеистично, как оно утверждает, а, скорее, политеистично с троицей — отцом, сыном и Святым Духом.
Гэвин Флуд.«Раннее поклонение вайшнавов фокусируется на трех божествах, которые сливаются воедино, а именно Васудева-Кришна, Кришна-Гопала и Нараяна, которые, в свою очередь, все отождествляются с Вишну. Проще говоря, Васудеве-Кришне и Кришне-Гопале поклонялись группы, обычно называемые секта Панчаратры поклонялась Нараяне как Бхагаватам».
«В ведическом подходе не существует единого Бога. Это достаточно плохо. Но у индусов нет даже верховного Бога, Бога-фюрера, который возглавляет множество Богов». - Рам Сваруп
Джейкоб Нойснер [...] утверждает, что «логика монотеизма… не дает оснований для терпимости к другим религиям».