Буддийская медитация — это практика медитации в буддизме . Ближайшими словами для медитации в классических языках буддизма являются бхавана («умственное развитие») [примечание 1] и джхана/дхьяна (тренировка ума, приводящая к спокойному и светлому уму ). [заметка 2]
Буддисты следуют медитации как части пути к освобождению от омрачений ( клешас ), цепляния и жажды ( упадана ), также называемого пробуждением , которое приводит к достижению нирваны [примечание 3] и включает в себя различные техники медитации, в первую очередь анапанасати . (внимательность к дыханию). Другие техники включают асубха бхавана («размышления об отталкивании»); [1] размышления о пратитьясамутпаде (зависимом происхождении); анусати (воспоминания, включая анапанасати ) и сати (внимательность), кульминацией которых является дхьяна (развитие бдительного и светлого ума ); [2] [3] [4] [5] и Брахма-вихары (любящая доброта и сострадание). Эти техники направлены на развитие невозмутимости и сати (внимательности); самадхи (объединение ума), саматха (спокойствие) и випассана (прозрение); и, как также говорят, ведут к абхиджне (сверхмирским силам). Этим техникам медитации предшествуют и сочетают с практиками, которые помогают этому развитию, такими как моральная сдержанность и правильные усилия по развитию здорового состояния ума.
Хотя эти методы используются во всех буддийских школах , существует также значительное разнообразие. Основная классификация техник медитации — это саматха (успокоение ума) и випассана (обретение прозрения). В традиции Тхеравады, подчеркивающей випассану , они рассматриваются как противоположные техники, [примечание 4] , в то время как буддизм Махаяны подчеркивает взаимодействие между саматхой и випассаной . [6] В обеих традициях медитация на дыхании является центральной практикой. Китайский и японский буддизм также сохранил широкий спектр техник медитации, восходящих к раннему буддизму и переданных через буддизм сарвастивады . В тибетском буддизме йога божеств включает визуализации, которые предшествуют реализации шуньяты («пустоты»). [примечание 5]
Ближайшие слова для медитации в классических языках буддизма — это бхавана (умственное развитие) [примечание 1] и джхана/дхьяна . [заметка 2]
Современные буддийские исследования попытались реконструировать медитативные практики раннего буддизма , в основном с помощью филологических и текстологических методов, используя ранние канонические тексты . [7]
По мнению индолога Йоханнеса Бронкхорста , «учение Будды, представленное в раннем каноне, содержит ряд противоречий», [8] представляя «множество методов, не всегда согласующихся друг с другом», [9] содержащих «взгляды и практики, которые иногда принимаются, а иногда отвергаются». [8] Эти противоречия обусловлены влиянием небуддийских традиций на ранний буддизм. Один из примеров этих небуддийских медитативных методов, обнаруженных в ранних источниках, изложен Бронкхорстом:
Витаккасантхана сутта Маджджхима Никаи и ее параллели в китайском переводе рекомендуют практикующему монаху «сдерживать свою мысль своим умом, принуждать и мучить ее». Точно такие же слова используются и в других местах палийского канона (в Махасачкака-сутте, Бодхираджакумара-сутте и Сангарава-сутте ) для описания тщетных попыток Будды до его просветления достичь освобождения на манер джайнов . [7]
По мнению Бронкхорста, такие практики, основанные на «подавлении активности», не являются подлинно буддийскими, а позже были переняты буддийской общиной у джайнов .
Двумя основными традициями медитативной практики в добуддийской Индии были джайнские аскетические практики и различные ведические брахманские практики. В буддийских исследованиях до сих пор ведутся споры о том, какое влияние эти две традиции оказали на развитие ранней буддийской медитации. В ранних буддийских текстах упоминается, что Гаутама обучался у двух учителей, известных как Анара Калама и Уддака Рамапутта , оба они преподавали бесформенные джханы или умственное погружение, ключевую практику буддийской медитации Тхеравады. [10] Александр Винн считает этих фигур историческими личностями, связанными с доктринами ранних Упанишад . [11] Другие практики, которые предпринимал Будда, были связаны с джайнской аскетической традицией индолога Йоханнеса Бронкхорста, включая экстремальное голодание и насильственную «медитацию без дыхания». [12] Согласно ранним текстам, Будда отверг более крайние джайнские аскетические практики в пользу срединного пути .
Ранний буддизм в том виде, в каком он существовал до развития различных школ, называется досектантским буддизмом . Его техники медитации описаны в Палийском каноне и китайских Агамах .
Медитации и созерцанию предшествуют подготовительные практики. [2] Как описано в «Благородном Восьмеричном Пути» , правильные воззрения ведут к отказу от семейной жизни и становлению странствующим монахом . Сила , мораль, включает в себя правила правильного поведения. Ограничение чувств и правильное усилие , т. е. четыре правильных усилия , являются важными подготовительными практиками. Ограничение чувств означает контроль над реакцией на чувственные восприятия, не поддаваясь вожделению и отвращению, а просто замечая объекты восприятия по мере их появления. [13] Правильные усилия направлены на предотвращение возникновения нездоровых состояний и создание здоровых состояний. Следуя этим подготовительным шагам и практикам, ум почти естественным образом настраивается на начало дхьяны . [14] [15] [примечание 6]
Важным качеством, которое должен развивать буддийский медитирующий, является внимательность (сати) . Внимательность — это многозначный термин, который относится к запоминанию, воспоминанию и «удержанию в уме». Это также относится к запоминанию учений Будды и знанию того, как эти учения соотносятся с личным опытом. В буддийских текстах упоминаются различные виды практики осознанности.
Палийская Сатипаттхана-сутта и ее параллели, а также многочисленные другие ранние буддийские тексты перечисляют четыре предмета ( сатипаттханы ), на которых устанавливается осознанность : тело (включая четыре элемента, части тела и смерть ); чувства ( ведана ); ум ( читта ); и явления или принципы ( дхаммы ), такие как пять препятствий и семь факторов просветления . В разных ранних текстах эти четыре практики осознанности перечисляются по-разному. Говорят, что медитация на эти темы развивает прозрение. [16]
Согласно Бронкхорсту , первоначально существовало два вида осознанности: «наблюдение за положениями тела» и четыре сатипаттханы , «установление осознанности», которые представляли собой формальную медитацию. [17] Бхиккху Суджато и Бронкхорст утверждают, что осознанность положений тела (которая на самом деле является «ясным пониманием») изначально не была частью формулы четырех сатипаттханы, но позже была добавлена к ней в некоторых текстах. [17]
Бронкхорст (1985) также утверждает, что самая ранняя форма сатипаттхана-сутты содержала только наблюдение за нечистыми частями тела под воздействием осознанности к телу, и что внимательность к дхаммам изначально была просто наблюдением семи факторов пробуждения. [18] [примечание 7] Реконструкция Суджато аналогичным образом сохраняет только созерцание нечистоты при осознанности к телу, в то же время включая только пять препятствий и семь факторов пробуждения при осознанности к дхаммам. [19] [примечание 8] Согласно Анайо, осознанность к дыханию, вероятно, отсутствовала в исходной схеме, отмечая, что можно легко созерцать распад тела, принимая внешний объект, то есть чужое тело, но не быть внешне осознанным к дыхание, то есть чужое дыхание. [20]
По словам Гжегожа Полака, развивающаяся буддийская традиция, включая Тхераваду, неправильно поняла четыре упассаны как относящиеся к четырем различным основам. По мнению Полака, четыре упассаны не относятся к четырем различным основам, о которых следует знать, а представляют собой альтернативное описание джхан , описывающее, как успокаиваются самсхары : [21]
Ануссати ( палийское ; санскрит : Анусмрити ) означает «воспоминание», «созерцание», «память», «медитация» и «внимательность». [23] Это относится к конкретным медитативным или религиозным практикам, таким как вспоминание возвышенных качеств Будды или анапанасати (внимательность к дыханию), которые приводят к душевному спокойствию и постоянной радости . В различных контекстах палийская литература и санскритские сутры Махаяны подчеркивают и идентифицируют различные перечисления воспоминаний.
Асубха бхавана — размышление о «нечистоте»/непривлекательности (пали: асубха ). Он включает в себя две практики, а именно кладбищенские созерцания и Патиккуламанасикара , «размышления об отталкивании». Патикуламанасикара — это буддийская медитация, при которой различными способами созерцается тридцать одна часть тела. Помимо развития сати (внимательности) и самадхи (концентрации, дхьяны ), эта форма медитации считается способствующей преодолению желаний и похоти. [24]
Анапанасати , осознанность дыхания, является основной медитативной практикой в буддийских традициях Тхеравады, Тяньтай и Чань, а также частью многих программ осознанности . И в древности, и в наше время анапанасати само по себе, вероятно, является наиболее широко используемым буддийским методом созерцания телесных явлений. [25]
Анапанасати -сутта конкретно касается осознанности вдоха и выдоха как части внимания к своему телу в состоянии покоя и рекомендует практику медитации анапанасати как средства развития семи факторов просветления : сати (внимательность), дхамма-вичайя (анализ). ), вирия (настойчивость), которая ведет к пити (восторгу), затем к пассаддхи (безмятежности), что, в свою очередь, ведет к самадхи (концентрации), а затем к упеккхе (невозмутимости). Наконец, Будда учил, что с развитием этих факторов в этой прогрессии практика анапанасати приведет к освобождению (пали: вимутти ; санскрит мокша ) от дуккхи (страдания), в котором человек осознает ниббану . [ нужна цитата ]
Многие ученые раннего буддизма, такие как Веттер, Бронкхорст и Аналайо, считают практику джханы (санскрит: дхьяна) центральной в медитации раннего буддизма. [2] [3] [4] Согласно Бронкхорсту, древнейшей буддийской медитативной практикой являются четыре дхьяны , которые ведут к разрушению асав, а также практика осознанности ( сати ). [7] По мнению Веттера, практика дхьяны, возможно, составляла основную освобождающую практику раннего буддизма, поскольку в этом состоянии все «удовольствие и боль» ослабли. [2] По словам Веттера,
[P] Вероятно, слово «бессмертие» (а-мата) использовалось Буддой для первой интерпретации этого опыта, а не термин «прекращение страданий», который принадлежит к четырем благородным истинам [...] Будда не достиг опыт спасения через распознавание четырех благородных истин и/или других данных. Но его опыт должен был иметь такую природу, чтобы его можно было интерпретировать как «достижение бессмертия». [26]
Александр Винн согласен с тем, что Будда учил своего рода медитации, примером которой являются четыре дхьяны, но утверждает, что Будда перенял их у учителей -брахманов Ахара Каламы и Уддаки Рамапутты , хотя он и не интерпретировал их в том же ведическом космологическом смысле и отверг их ведические цель (союз с Брахманом). Будда, по словам Винна, радикально изменил практику дхьяны, которой он научился у этих браминов, которая «состояла из адаптации старых техник йоги к практике осознанности и достижения прозрения». [27] Для Винна идея о том, что освобождение требует не просто медитации, а акта прозрения, радикально отличалась от брахманической медитации, «где считалось, что йогин должен быть вообще без какой-либо умственной деятельности, «как бревно древесина'." [28]
В сутрах в джхану входят, когда человек «садится, скрестив ноги, и устанавливает осознанность». Согласно буддийской традиции, это может быть поддержано анапанасати , осознанностью дыхания, основной медитативной практикой, которую можно найти почти во всех школах буддизма. Суттапитака и Агамы описывают четыре стадии рупа-джханы . Рупа нейтрально относится к материальному царству, в отличие от царства кама (вожделение, желание) и царства арупа (нематериального царства). [29] Хотя в традиции Тхеравады джханы интерпретируются как описание углубляющейся концентрации и однонаправленности, первоначально джханы, кажется , описывают развитие от исследования тела и ума и отказа от нездоровых состояний к совершенному невозмутимости и бдительности, [5] пониманию, которое сохраняется в Дзен и Дзогчене. [15] [5] Базовое описание джхан с традиционными и альтернативными интерпретациями выглядит следующим образом: [5] [примечание 9]
По мнению Ричарда Гомбрича, последовательность четырех рупа-джхан описывает два разных когнитивных состояния. [56] [примечание 17] [57] Александр Винн далее объясняет, что схема дхьяны плохо изучена. [58] Согласно Винну, слова, выражающие привитие осознанности, такие как сати , сампаджано и упеккха , неправильно переводятся или понимаются как особые факторы медитативных состояний, [58] тогда как они относятся к определенному способу восприятия объектов чувств. [58] [примечание 18] [примечание 19] Полак отмечает, что качества джхан напоминают боджджханга , семь факторов пробуждения]], утверждая, что оба набора описывают одну и ту же основную практику. [15] Далее Полак отмечает, развивая Веттера, что начало первой дхьяны описывается как вполне естественный процесс, обусловленный предшествующими усилиями по ограничению чувств и воспитанию здоровых состояний . [15] [14]
Упеккха , невозмутимость, достигающая совершенства в четвертой дхьяне , является одной из четырех Брахма-вихар . В то время как комментаторская традиция преуменьшает значение Брахма-вихары , Гомбрич отмечает, что буддийское использование брахма-вихары первоначально относилось к пробужденному состоянию ума и конкретному отношению к другим существам, которое было равносильно «жизни с Брахманом » здесь и сейчас. . Более поздняя традиция восприняла эти описания слишком буквально, связав их с космологией и понимая их как «жизнь с Брахманом» через перерождение в мире Брахмы. [60] По словам Гомбрича, «Будда учил, что доброта – то, что христиане склонны называть любовью – является путем к спасению. [61]
В дополнение к четырем рупаджханам существуют также медитативные достижения, которые позже были названы традицией арупаджханами , хотя в ранних текстах для них не используется термин дхьяна, называя их айатаной (измерение, сфера, основа). Они есть:
Эти бесформенные джханы могли быть заимствованы из небуддийских традиций. [3] [62]
В различных ранних источниках упоминается достижение прозрения после достижения джханы. В Махасачака-сутте за дхьяной следует постижение четырех благородных истин. Упоминание четырех благородных истин как составляющих «освобождающего прозрения», вероятно, является более поздним дополнением. [63] [26] [3] [62] Различающее понимание мимолетности как отдельного пути к освобождению может стать более поздним развитием, [64] [65] под давлением развития индийской религиозной мысли, которая рассматривала «освобождающее понимание» как существенно важно для освобождения. [66] Это также могло быть связано с чрезмерно буквальной интерпретацией более поздними схоластами терминологии, используемой Буддой , [ 67] и с проблемами, связанными с практикой дхьяны , и необходимостью разработки более простого метода. [68] [63] [26] [3] [62] Коллетт Кокс и Дэмиен Киоун подвергают сомнению существование дихотомии между дхьяной и прозрением, утверждая, что самадхи является ключевым аспектом позднего буддийского процесса освобождения, который взаимодействует с прозрением. удалить асавы . [69] [70]
Другая важная медитация в ранних источниках — это четыре Брахмавихары (божественные обители), которые, как говорят, ведут к четовимутти , «освобождению ума». [71] Четыре Брахмавихары :
По словам Аналайо:
Эффект от развития брахмавихар как освобождения ума можно проиллюстрировать в сравнении, описывающем трубача в раковину, способного заставить себя быть услышанным во всех направлениях. Это иллюстрирует, как брахмавихары должны развиваться как безграничное излучение во всех направлениях, в результате чего они не могут быть подавлены другой, более ограниченной кармой. [74]
Практику четырех божественных обителей можно рассматривать как способ преодолеть недоброжелательность и чувственные желания и тренировать качество глубокой концентрации ( самадхи ). [75]
Традиционно считается, что восемнадцать школ буддизма возникли после времен Будды. Школа Сарвастивады была самой влиятельной, но Тхеравада — единственная школа, которая существует до сих пор.
Говорят, что Будда определил два важнейших качества ума, которые возникают в результате здоровой медитативной практики:
Говорят, что Будда превозносил безмятежность и проницательность как средства достижения Ниббаны (пали; санскр.: Нирвана ), безусловного состояния, как в «Сутте дерева Кимсука» (SN 35.245), где Будда приводит сложную метафору, в которой безмятежность и прозрение — это «быстрая пара посланников», которые доставляют послание Ниббаны через Благородный Восьмеричный Путь . [примечание 21]
В тройственной тренировке саматха является частью самадхи , восьмой ступени тройственного пути, вместе с сати , осознанностью. По словам Махаси Саядо, медитация спокойствия может привести к достижению сверхъестественных способностей, таких как экстрасенсорные способности и чтение мыслей, в то время как медитация прозрения может привести к реализации ниббаны . [76]
В Палийском каноне Будда никогда не упоминает независимые медитативные практики саматхи и випассаны; вместо этого саматха и випассана — это два качества ума , которые следует развивать посредством медитации. [примечание 22] Тем не менее, согласно традиции Тхеравады, некоторые медитативные практики (например, созерцание объекта кашина ) способствуют развитию саматхи, другие способствуют развитию випассаны (например, созерцание совокупностей ) , в то время как другие (например, созерцание совокупностей) способствуют развитию саматхи. как осознанность дыхания ) классически используются для развития обоих умственных качеств. [77]
В «Сутте четырех путей к арахантству» (AN 4.170) Дост. Ананда сообщает, что люди достигают арахатства , используя спокойствие и проницательность одним из трех способов:
В то время как Никаи утверждают, что стремление к випассане может предшествовать достижению саматхи, согласно бирманскому движению Випассана , випассана должна быть основана на достижении стабилизирующей « концентрации доступа » ( пали : упачара самадхи ). Согласно традиции Тхеравады, посредством медитативного развития безмятежности человек способен подавить омрачающие препятствия ; и, подавляя препятствия, именно посредством медитативного развития прозрения человек обретает освобождающую мудрость . [79]
Самый старый материал традиции Тхеравады о медитации можно найти в Палийских Никаях и в таких текстах, как Патисамбхидамагга , которые содержат комментарии к суттам медитации, таким как сутта Анапанасати .
Ранним руководством по медитации Тхеравады является Вимуттимагга («Путь свободы», I или II век). [80] Однако наиболее влиятельной презентацией является « Висуддхимагга » («Путь очищения») Буддхагхоши V века , на которую, похоже, повлиял более ранний Вимуттимагга в его изложении. [81]
Учение Висуддхимагги отражает схоластику Тхеравады Абхидхаммы , которая включает в себя несколько нововведений и интерпретаций , отсутствующих в самых ранних беседах ( суттах ) Будды. [82] [83] Висуддхимагга Буддхагхосы включает неканонические инструкции по медитации Тхеравады, такие как «способы охраны мысленного образа (нимитта)», которые указывают на более позднее развитие медитации Тхеравады. [84]
Текст сосредоточен вокруг касина -медитации, формы концентрации-медитации, при которой ум сосредотачивается на (умственном) объекте. [85] По словам Таниссаро Бхиккху , «[t]он затем пытается подогнать все другие методы медитации под форму практики касина, так что они тоже порождают противоположные знаки, но даже по его собственному признанию медитация на дыхании не подходит хорошо в форму». [85] В своем акценте на касина -медитации Висуддхимагга отходит от Палийского Канона, в котором дхьяна является центральной медитативной практикой, указывая на то, что то, что «джхана означает в комментариях, совершенно отличается от того, что оно означает в Каноне». [85]
Висуддхимагга описывает сорок предметов медитации , большинство из которых описано в ранних текстах. [86] Буддхагхоша советует, что с целью развития концентрации и сознания человек должен «понять из сорока предметов медитации тот, который соответствует его собственному темпераменту» по совету «хорошего друга» ( kalyāṇa-mittata ), который сведущ в различных предметах медитации (гл. III, § 28). [87] Буддхагхоша впоследствии подробно описывает сорок предметов медитации следующим образом (гл. III, §104; главы IV–XI): [88]
Когда накладываются 40 медитативных предметов Буддхагхоши для развития концентрации на основы осознанности Будды, обнаруживаются три общие практики: медитация на дыхании, медитация на нечистоту (которая похожа на кладбищенские созерцания в Саттипаттхана-сутте) и созерцание телесного отталкивания. ) и созерцание четырех элементов. Согласно палийским комментариям , медитация на дыхании может привести человека к невозмутимому четвертому джханическому погружению. Созерцание нечистоты может привести к достижению первой джханы, а созерцание четырех элементов достигает кульминации в концентрации доступа к предварительной джхане. [89]
Роль саматхи в буддийской практике и точное значение саматхи являются предметом споров и исследований в современной Тхераваде и западном випассанане . Бирманские учителя випассаны склонны игнорировать саматху как ненужную, в то время как тайские учителя считают саматху и випассану взаимосвязанными.
Точное значение саматхи также неясно, и жители Запада начали подвергать сомнению общепринятую мудрость по этому поводу. [15] [5] Хотя в комментаторской традиции саматха обычно приравнивается к джханам , ученые и практики отмечают, что джхана — это нечто большее, чем сужение фокуса ума. В то время как вторая джхана может быть охарактеризована самадхи-джи , «рожденным сосредоточением», первая джхана возникает вполне естественно в результате ограничения чувств, [14] [15] в то время как третья и четвертая джханы характеризуются осознанностью и осознанностью. невозмутимость. [3] [62] [15] Сати, ограничение чувств и внимательность необходимы перед практиками, в то время как прозрение может отметить точку, в которой человек вступает в «поток» развития, который приводит к вимукти , освобождению. [90]
Согласно Аналайо , джханы — это важнейшие медитативные состояния, которые ведут к отказу от препятствий, таких как вожделение и отвращение; однако их недостаточно для достижения освобождающего прозрения. Некоторые ранние тексты также предостерегают медитирующих от привязывания к ним и, следовательно, к забвению необходимости дальнейшей практики прозрения. [91] Согласно Аналайо, «либо человек предпринимает такое созерцание прозрения, все еще находясь в состоянии достижения, либо же он делает это ретроспективно, после выхода из самого погружения, но все еще находясь в умственном состоянии, близком к нему по глубине концентрации. " [92]
Позиция о том, что прозрение можно практиковать изнутри джханы, согласно ранним текстам, поддерживается Гунаратной, Крэнглом и Шанкаманом. [93] [94] [95] Аналайо тем временем утверждает, что свидетельства из ранних текстов предполагают, что «созерцание непостоянной природы ментальных составляющих поглощения происходит до или после выхода из достижения». [96]
Арбель утверждал, что прозрение предшествует практике джханы . [5]
Особенно влиятельным, начиная с двадцатого века, стало бирманское движение Випассана , особенно подход «Нового бирманского метода» или «Школы Випассаны» к саматхе и випассане , разработанный Мингун Саядо и У Нарадой и популяризированный Махаси Саядо . Здесь саматха считается необязательным, но не обязательным компонентом практики — випассана возможна и без него. Другой бирманский метод, популяризированный на западе, в частности метод Па-Аука Саядо Бхадданты Ачинны , поддерживает акцент на саматхе , явный в комментаторской традиции Висуддхимагги . Другие бирманские традиции, заимствованные от Леди Саядо через Саядьи У Ба Кхина и популяризированные на западе Матерью Саямадьи и С.Н. Гоенкой , используют аналогичный подход. Эти бирманские традиции оказали влияние на учителей западной тхеравады, особенно на Джозефа Гольдштейна , Шэрон Зальцберг и Джека Корнфилда .
Существуют также другие, менее известные бирманские методы медитации, такие как система, разработанная У Вималой , которая фокусируется на знании взаимозависимого происхождения и читтанупассане (внимательности ума). [97] Точно так же метод Саядо У Теджании также фокусируется на осознанности ума.
Также влиятельной является тайская лесная традиция, происходящая от Мун Бхуридатты и популяризированная Аджаном Ча , которая, напротив, подчеркивает неразделимость двух практик и существенную необходимость обеих практик. Среди других известных практиков этой традиции - Аджан Тате и Аджан Маха Буа , среди других. [98] Существуют и другие формы тайской буддийской медитации, связанные с конкретными учителями, в том числе изложение анапанасати Буддхадаса Бхиккху , метод медитации на дыхании Аджана Ли (который повлиял на его американского ученика Таниссаро ) и « динамическую медитацию » Луангпора Тиана Читтасубхо. . [99]
В Таиланде практикуются и другие менее распространенные формы медитации Тхеравады, в том числе медитация видджа дхаммакая, разработанная Луанг Пу Содх Чандасаро , и медитация бывшего верховного патриарха Сук Кай Туана (1733–1822). [99] Ньюэлл отмечает, что эти две формы современной тайской медитации имеют некоторые общие черты с тантрическими практиками, такие как использование визуализаций и центральное место карт тела. [99]
Менее распространенный тип медитации практикуется в Камбодже и Лаосе последователями традиции Боран камматхана («древние практики»). Эта форма медитации включает использование мантр и визуализаций.
Ныне несуществующая традиция Сарвастивады и связанные с ней подшколы, такие как Саутрантика и Вайбхашика , были самыми влиятельными буддистами в Северной Индии и Центральной Азии . Их очень сложные трактаты Абхидхармы , такие как Махавибхаса , Шравакабхуми и Абхидхармакоша , содержат новые разработки в теории медитации, которые оказали большое влияние на медитацию, практикуемую в восточноазиатской Махаяне и тибетском буддизме . Люди, известные как йогачары ( практикующие йогу ), оказали влияние на развитие практики медитации Сарвастивада , и некоторые современные ученые, такие как Инь Шунь, полагают, что они также оказали влияние на развитие медитации Махаяны . [100] Сутры Дхьяны ( китайский :禪経) или «краткие описания медитации» ( китайский :禪要) представляют собой группу ранних буддийских текстов по медитации, которые в основном основаны на учениях по медитации Йогачара [примечание 23] школы Сарвастивада в Кашмире . около 1-4 веков н. э., в которых основное внимание уделяется конкретным деталям медитативной практики йогачаринов северной Гандхары и Кашмира . [1] Большинство текстов сохранились только на китайском языке и сыграли ключевую роль в развитии буддийских медитативных практик китайского буддизма .
Согласно К.Л. Дхаммаджоти, практикующий медитацию Сарвастивада начинает с саматхи- медитации, разделенной на пять этапов умственного успокоения, каждый из которых рекомендуется как полезный для определенных типов личности:
Созерцание нечистоты и осознанность дыхания были особенно важны в этой системе; они были известны как «врата к бессмертию» ( амрита-двара ). [102] Система Сарвастивады практиковала медитацию на дыхании, используя ту же модель шестнадцати аспектов, которая использовалась в сутте Анапанасати , но также вводила уникальную систему шести аспектов, которая состоит из:
Этот метод медитации шестикратного дыхания пользовался влиянием в Восточной Азии и был расширен китайским мастером медитации Тяньтай Чжии . [101]
После того как практикующий достигнет успокоения, Сарвастивад Абхидхарма рекомендует приступить к практике четырех применений осознанности ( смрити-упастхана ) двумя способами. Сначала они размышляют над каждой конкретной характеристикой четырех применений осознанности, а затем рассматривают все четыре вместе. [104]
Несмотря на такое систематическое разделение саматхи и випасьяны , Сарвастивады Абхидхармики считали, что эти две практики не являются взаимоисключающими. Махавибхаса , например, отмечает, что в отношении шести аспектов осознанности дыхания «здесь нет четкого правила — все могут подпадать под саматху или все могут подпадать под випасьяну ». [105] Сарвастивада Абхидхармики также считали, что достижение дхьян необходимо для развития проницательности и мудрости. [105]
Практика Махаяны сосредоточена на пути бодхисаттвы , существа, стремящегося к полному состоянию будды . Медитация ( дхьяна ) — одна из трансцендентных добродетелей ( парамит ), которую бодхисаттва должен усовершенствовать, чтобы достичь состояния будды, и, таким образом, она занимает центральное место в буддийской практике Махаяны.
Индийский буддизм Махаяны изначально представлял собой сеть слабо связанных между собой групп и ассоциаций, каждая из которых опиралась на различные буддийские тексты , доктрины и методы медитации. [106] По этой причине не существует единого набора практик индийской махаяны, который можно было бы применить ко всем индийским махаянам, а также не существует единого набора текстов, которые бы использовались всеми ними.
Текстовые свидетельства показывают, что многие буддисты-махаяны в северной Индии, а также в Центральной Азии практиковали медитацию аналогично тому, как это было описано выше в школе сарвастивады . Это можно увидеть в Йогачарабхуми-шастре (составленной около 4 века) , вероятно, наиболее полном и крупнейшем индийском махаянском трактате по практике медитации , сборнике, который подробно объясняет теорию медитации Йогачара и описывает многочисленные методы медитации, а также соответствующий совет . [107] Среди обсуждаемых тем - различные ранние буддийские темы медитации, такие как четыре дхьяны , различные виды самадхи , развитие прозрения ( випашьяна ) и спокойствия ( шаматха ), четыре основы осознанности ( смритюпастхана ), пять препятствия ( ниварана ) и классические буддийские медитации, такие как созерцание непривлекательности ( ашубхасанджна ), непостоянства ( анитья ), страдания ( духкха ) и созерцание смерти ( маранасаманджня ). [108] Другие работы школы Йогачара , такие как « Абхидхармасамучкая » Асанги и « Мадхьянтавибхага -бхашья» Васубандху , также обсуждают классические темы медитации, такие как осознанность , смритьюпастхана , 37 крыльев пробуждения и самадхи . [109] Некоторые сутры Махаяны также учат ранним буддийским практикам медитации. Например, Махаратнакута-сутра и Махапраджняпарамита-сутра учат четырем основам осознанности . [110]
Сутры Праджняпарамиты — одни из самых ранних сутр Махаяны. Их учения сосредоточены на пути бодхисаттвы (то есть парамитах ), наиболее важным из которых является совершенство трансцендентного знания или праджняпарамита. В « Сутрах Праджняпарамиты» праджняпарамита описывается как своего рода самадхи (медитативное погружение) , которое также представляет собой глубокое понимание реальности, возникающее в результате медитативного прозрения, совершенно неконцептуального и совершенно не привязанного к какому-либо человеку, предмету или идее. Аштасахасрика Праджняпарамита , возможно, самый ранний из этих текстов , также приравнивает праджняпарамиту к тому, что он называет аниято (неограниченным) самадхи, « самадхи непринятия (апаригрхита ) какой-либо дхармы» и « самадхи не цепляния за ( анупадану )». любая дхарма» (как личность ) . [111] По мнению Ши Хуэйфэна, эта медитативная концентрация:
влечет за собой не только не цепляться за пять совокупностей как представителей всех явлений, но также и не цепляться за само понятие пяти совокупностей, их существования или несуществования, их непостоянства или вечности, их неудовлетворительности или удовлетворительности, их пустоты или самости. -бытие, их возникновение или прекращение и т.д. с другими противоположными парами. Так ошибочно воспринимать совокупности — значит «следовать знаку» ( nimite carati; xíng xiāng行相), то есть заниматься знаками и концептуализацией явлений, а не следовать Праджняпарамите . Даже воспринимать себя как бодхисаттву , который движется, или Праджняпарамиту, в которой человек движется, также является бегом в знаках. [112]
Праджняпарамита тесно связана с практикой трех самадхи (трайах самадхьях) : пустоты ( шуньята ), отсутствия знаков ( анимитта ) и отсутствия желаний или желаний ( апранихита ). [113] Эти трое встречаются в раннем буддизме как три врата освобождения (трини вимокшамухани). Панчавимшатисахасрика праджняпарамита описывает эти три созерцания следующим образом:
Сосредоточенное состояние (стхити) ума, рассматривающее все явления как лишенные индивидуальных характеристик, называется вратами освобождения [через] пустоту, [или] созерцанием пустоты. Сосредоточенное состояние ума, рассматривающее все явления как не имеющие [отличительных] знаков [или: характеристик], называется вратами освобождения [через] отсутствие знаков, [или] созерцанием отсутствия знаков. Сосредоточенное состояние ума, рассматривающее все явления как недостойные желания [или: направления на них своего внимания], называется вратами освобождения [через] отсутствие желаний, [или] созерцанием отсутствия желаний. [114]
Эти три самадхи также описаны в Махапраджняпарамитопадеше (гл. Dà zhìdù lùn ), глава X. [115] Другим ключевым элементом практики медитации в текстах Праджняпарамиты является тот факт, что бодхисаттва должен быть осторожен во время практики этих медитаций, чтобы « не осознать их» (на сакшаткароти), т.е. они должны позаботиться о том, чтобы не достичь просветления преждевременно и не стать таким образом архатом . [116] Это повлечет за собой неспособность оставаться на пути бодхисаттвы к полному состоянию будды и падение в меньшую колесницу ( хинаяну ). Чтобы оставаться на пути бодхисаттвы и одновременно практиковать эти мощные медитации, бодхисаттва должен основываться на универсальном дружелюбии ( майтри ), направленном ко всем живым существам, и на бодхичитте (намерении стать Буддой ради всех существ). [116] Как утверждает Аштадашасахасрика
Он не цепляется за уровень учеников или уровень Одиночных Будд. Напротив, ему приходит в голову: «Настойчиво практикуя совершенство созерцания, мой долг здесь [в этом мире] состоит в том, чтобы освободить всех существ от цикла перерождений». [116]
Различные индийские тексты Махаяны демонстрируют новые новаторские методы, уникальные для буддизма Махаяны . Такие тексты, как сутры Чистой Земли , Акшобхья-вьюха-сутра и Пратьютпанна-самадхи-сутра, учат медитации на конкретного Будду (например, Амитабху или Акшобхью ). Говорят, что благодаря повторению своего имени или какой-либо другой фразы и определенным методам визуализации человек может встретиться с Буддой лицом к лицу или, по крайней мере, переродиться на поле Будды (также известном как «Чистая земля»), как Абхирати и Сукхавати после смерти. [117] [118] Например, в сутре Пратьютпанна говорится , что если человек практикует памятование о Будде ( Буддханусмрити ), визуализируя Будду в своем поле Будды и развивая это самадхи в течение семи дней, то можно встретить этого Будду в видение или сон, чтобы научиться от них Дхарме. [119] Альтернативно, перерождение в одном из полей Будды позволяет человеку встретить Будду и учиться непосредственно у него, позволяя быстрее достичь состояния Будды. Набор сутр, известный как « Сутры визуализации» , также описывает подобные новаторские практики с использованием мысленных образов. Некоторые ученые рассматривают эти практики как возможное объяснение источника некоторых сутр Махаяны, которые традиционно рассматриваются как прямые визионерские откровения Будд в их чистых землях. [120]
.jpg/1280px-Incantation_to_the_Blue-throated_Avalokitesvara_(N%C4%ABlaka%E1%B9%87%E1%B9%ADha_Dh%C4%81ra%E1%B9%87%C4%AB).jpg)
Другой популярной практикой Махаяны было запоминание и декламация различных текстов, таких как сутры , мантры и дхарани . По словам Акиры Хиракавы, практика чтения дхарани (песен или заклинаний) стала очень важной в индийской Махаяне . [121] Считалось, что эти песнопения обладают «силой сохранять добро и предотвращать зло», а также полезны для достижения медитативной концентрации или самадхи . [113] Важные сутры Махаяны, такие как «Лотосовая сутра» , «Сутра сердца» и другие, широко включают дхарани . [122] [123] Рюичи Абэ утверждает, что дхарани также занимают видное место в Сутрах Праджняпарамиты , в которых Будда «восхваляет заклинание дхарани, наряду с развитием самадхи , как добродетельную деятельность бодхисаттвы » . [122] Они также перечислены в Махапраджняпарамитопадеша , глава X, как важное качество бодхисаттвы. [115]
Более поздние источники Йогачары также указывают на то, что махаянисты начали рассматривать свои методы медитации как уникальные и отличные от методов шравакаянистов (т.е. немахаянских буддистов). Например, Самдхинирмочанасутра критикует некоторые ранние буддийские медитации как непригодные для махаянистов, которые вместо этого сосредотачивают свою медитацию на истинной природе вещей (таковости, татхате ). [124] В «Арьясамдхинирмочанабхашье» , комментарии, приписываемом Асанге, говорится:
В Шравакаяне человек полностью знает (*parijānāti) Истину Страдания и так далее [т.е. другие Истины], тогда как в Махаяне человек полностью знает [Истины] посредством Таковости (*tathatā) и т. д.». [125]
По словам Флорина Деленау, «текст противопоставляет, я считаю, аналитический, в высшей степени рефлексивный подход Шравакаяники синтетическому, в конечном счете интуитивному постижению сути Реальности Махаяники» .
Более поздняя работа Махаяны , в которой обсуждается практика медитации, - это « Бодхичарьяватара» Шантидевы (8 век), в которой показано, как медитация бодхисаттвы понималась в более поздний период индийской Махаяны . Шантидева начинает с утверждения, что изоляция тела и ума от мира (т.е. от беспорядочных мыслей) необходима для практики медитации, которая должна начинаться с практики спокойствия ( шаматхи ). [126] Он продвигает классические практики, такие как медитация на трупах и жизнь в лесу, но они являются предварительными к практикам Махаяны , которые изначально фокусируются на зарождении бодхичитты , ума, стремящегося к пробуждению на благо всех существ. Важной частью этой практики является развитие и практика понимания того, что вы и другие существа на самом деле одинаковы, и поэтому необходимо устранить все страдания, а не только «мои». Эту медитацию Шантидева называет «обменом себя и других» и рассматривает ее как вершину медитации, поскольку она одновременно обеспечивает основу для этического действия и развивает понимание природы реальности, то есть пустоты . [126]
Другой текст по медитации поздней индийской Махаяны - это « Бхаванакрама » Камалашилы ( «стадии медитации», 9 век), который учит прозрению ( випашьяна ) и спокойствию ( шаматха ) с точки зрения Йогачара-Мадхьямаки . [127]
Формы медитации, практиковавшиеся на начальных этапах китайского буддизма, не сильно отличались от форм индийского буддизма Махаяны, хотя они содержали в себе разработки, которые могли возникнуть в Центральной Азии.
Работы китайского переводчика Ань Шигао (安世高, 147-168 гг. н.э.) являются одними из самых ранних текстов по медитации, используемых в китайском буддизме , и в них основное внимание уделяется осознанности дыхания ( аннабанна安那般那). Китайский переводчик и ученый Кумараджива (344–413 гг. н.э.) передал различные труды по медитации, в том числе трактат по медитации под названием « Сутра, касающаяся самадхи в сидячей медитации» (坐禅三昧经, T.614, K.991), в котором преподается пятичленная система сарвастивады . умственное успокоение. [128] Эти тексты известны как Дхьяна-сутры . [129] Они отражают медитативные практики кашмирских буддистов , находящиеся под влиянием учений медитации Сарвастивада и Саутрантика , а также буддизма Махаяны . [130]
Восточноазиатская школа йогачара или «школа только сознания» (Ch. Wéishí-zōng ) , известная в Японии как школа Хоссо , была очень влиятельной традицией китайского буддизма . Они практиковали несколько форм медитации. По словам Алана Спонберга, они включали класс упражнений по визуализации, одно из которых было сосредоточено на построении мысленного образа Бодхисаттвы (и предполагаемого будущего Будды) Майтрейи на небесах Тусита . Биография китайского мастера йоги и переводчика Сюаньцзана описывает, как он практикует этот вид медитации. Целью этой практики, похоже, было перерождение на небесах Тусита, чтобы встретиться с Майтрейей и изучать буддизм под его руководством. [131]
Другой метод медитации, практикуемый в китайской йогачаре, называется «пятиуровневым распознаванием виджняпти-матры » (только впечатления), представленный учеником Сюаньцзана Куиджи (632–682) и ставший одним из самых важных учений восточноазиатской йогачары . [132] По словам Алана Спонберга, этот вид медитации випасьяны был попыткой «проникнуть в истинную природу реальности путем понимания трех аспектов существования в пяти последовательных шагах или стадиях». Эти прогрессивные стадии или способы видения ( гуань ) мира таковы: [133]
В Китае традиционно считается, что методы медитации, используемые школой Тяньтай , являются наиболее систематическими и всеобъемлющими из всех. [134] В дополнение к своей доктринальной основе в индийских буддийских текстах школа Тяньтай также делает упор на использование собственных текстов для медитации, которые подчеркивают принципы шаматхи и випашьяны. Из этих текстов наиболее широко читаемыми в Китае являются « Краткая самаматхавипашьяна» Чжии (小止観), «Мохэ Чжигань » (摩訶止観, санскрит Махашатавипашьяна ) и « Шесть тонких врат Дхармы» (六妙法門). [134] Руджун Ву называет работу « Маха-шаматха-випашьяна» Чжии основополагающим текстом для медитации школы Тяньтай. [135] Что касается функций шаматхи и випашьяны в медитации, Чжии пишет в своей работе « Краткая шаматха-випашьяна» :
Достижение нирваны возможно многими методами, суть которых не выходит за рамки практики шаматхи и випашьяны. Шаматха — это первый шаг к развязыванию всех уз, а випашьяна необходима для искоренения заблуждений. Шаматха обеспечивает питание для сохранения познающего ума, а випашьяна — это искусное искусство содействия духовному пониманию. Шаматха – непревзойденная причина самадхи, а випашьяна порождает мудрость. [136]
Школа Тяньтай также уделяет большое внимание анапанасмрити , или осознанности дыхания, в соответствии с принципами шаматхи и випашьяны. Чжии делит дыхание на четыре основные категории: тяжелое дыхание (喘), медленное дыхание (風), глубокое и тихое дыхание (氣) и неподвижность или покой (息). Чжии считает, что первые три вида дыхания неправильны, а четвертый – правильный, и что дыхание должно достигать тишины и покоя. [137] Чжии также описывает четыре вида самадхи в своем «Мохэ Чжигуань» и десять способов практики випашьяны .
Одной из адаптаций японской школы Тэндай было введение Миккё (эзотерических практик) в буддизм Тэндай, который позже был назван Эннином Таймицу . В конце концов, согласно доктрине Тэндай Таймицу, эзотерические ритуалы стали считаться столь же важными, как и экзотерические учения Лотосовой сутры. Поэтому, повторяя мантры , поддерживая мудры или выполняя определенные медитации, человек может увидеть, что чувственные переживания являются учением Будды, поверить в то, что он по своей сути является просветленным существом, и он может достичь просветления внутри этого самого тела. Истоки Таймицу находятся в Китае, подобно линии передачи, с которой Кукай столкнулся во время своего визита в Танский Китай , и ученикам Сайто было предложено учиться у Кукая. [138]
Школа Хуаянь была основной школой китайского буддизма , которая также сильно повлияла на чань-буддизм . Важным элементом их теории и практики медитации является то, что называлось «Четырехчленная Дхармадхату» ( сифаджие , 四法界). [139] Дхармадхату (法界) — это цель практики бодхисаттвы, высшая природа реальности или глубочайшая истина, которую необходимо познать и осознать посредством медитации. По словам Фокса, Четверичная Дхармадхату — это «четыре когнитивных подхода к миру, четыре способа постижения реальности». Медитация Хуаянь предназначена для постепенного восхождения через эти четыре «все более голографических перспектив единого феноменологического многообразия».
Вот эти четыре способа видения или познания реальности: [139]
По словам Пола Уильямса , чтение и декламация сутры Аватамсака также было центральной практикой традиции для монахов и мирян. [140]
В буддизме Чистой Земли повторение имени Амитабхи традиционно является формой осознанности Будды (санскр. буддханусмрити ). Этот термин был переведен на китайский язык как няньфо ( китайский :念佛), под которым он широко известен на английском языке. Эта практика описывается как вызов будды в памяти путем повторения его имени, чтобы позволить практикующему сосредоточить все свое внимание на этом Будде ( самадхи ). [141] Это можно делать устно или мысленно, с использованием буддийских четок или без них . Те, кто практикует этот метод, часто придерживаются фиксированного набора повторений в день, часто от 50 000 до более 500 000. [141]
Повторение дхарани «Возрождение Чистой Земли» — еще один метод буддизма Чистой Земли. Подобно практике осознанности повторения имени Будды Амитабхи, эта дхарани является еще одним методом медитации и декламации в буддизме Чистой Земли. Говорят, что повторение этой дхарани очень популярно среди традиционных китайских буддистов. [142]
Другая практика, встречающаяся в буддизме Чистой Земли, - это медитативное созерцание и визуализация Амитабхи, его сопровождающих бодхисаттв и Чистой Земли. Основу этого можно найти в Амитаюрдхьяна-сутре («Сутра медитации Амитабхи»). [143]
Во время сидячей медитации (坐禅, цзочхан , дзюдзэн , ко джвасон ) практикующие обычно принимают такие позы, как поза лотоса , полулотоса , бирманская или сейза , часто используя дхьяна- мудру . Часто для сидения используют квадратную или круглую подушку, помещенную на мягкий коврик; в некоторых других случаях можно использовать стул. В различных традициях дзэн используются различные техники и формы медитации. Осознанность дыхания — распространенная практика, используемая для развития умственной сосредоточенности и концентрации. [144]
Другая распространенная форма сидячей медитации называется «Безмолвное озарение» (Ch. mòzhào, Jp . mokushō ). Эта практика традиционно пропагандировалась школой китайского чань Цаодун и связана с Хунчжи Чжэнцзюэ (1091–1157). [145] В практике Хунчжи «недвойственной безобъектной медитации» медиатор стремится осознавать совокупность явлений вместо того, чтобы сосредотачиваться на одном объекте, без какого-либо вмешательства, концептуализации , хватания , поиска цели или двойственности субъект-объект . [146] Эта практика также популярна в основных школах японского дзэн , особенно в Сото , где она более широко известна как сикантадза (кит. zhǐguώn dώzuò, «Просто сидение») .
Во времена династии Сун новый метод медитации был популяризирован такими фигурами, как Дахуэй , который назывался канхуа чан («медитация наблюдения за фразой»), который относился к созерцанию одного слова или фразы (называемой хуатоу , «критическая фраза»). гунъань ( Коан ) . [147] В китайском чане и корейском соне эта практика «соблюдения хуатоу » ( хваду по-корейски) является широко практикуемым методом. [148]
В японской школе Риндзай самоанализ коан разработал свой собственный формализованный стиль со стандартизированной учебной программой коанов , которые необходимо изучать и «сдавать» последовательно. Этот процесс включает в себя стандартизированные вопросы и ответы во время частного интервью с учителем дзэн. [149] Исследование коан можно практиковать во время дзадзэн (сидячей медитации) , кинхина (медитации при ходьбе) и во всех сферах повседневной жизни. Цель практики часто называют кэнсё (видение своей истинной природы). Практике Коан уделяется особое внимание в Риндзае , но она также встречается и в других школах или ветвях дзэн в зависимости от направления обучения. [150]
Тантрический буддизм (эзотерический буддизм или мантраяна) относится к различным традициям, которые развивались в Индии с пятого века и затем распространились в регионы Гималаев и Восточной Азии. В тибетской традиции оно также известно как Ваджраяна , тогда как в Китае оно известно как Чжэньян ( кит . 真言, «истинное слово», « мантра »), а также Мицзяо (Эзотерическое Учение), Мизон («Эзотерическая Традиция»). ) или Танми («Тан Эзотерика»). Тантрический буддизм обычно включает в себя все традиционные формы медитации Махаяны, но его внимание сосредоточено на нескольких уникальных и особых формах « тантрических » или «эзотерических» медитативных практик, которые считаются более быстрыми и эффективными. Эти тантрические буддийские формы взяты из текстов, называемых буддийскими тантрами . Чтобы практиковать эти продвинутые техники, обычно требуется посвящение в практику эзотерическим мастером ( санскрит : ачарья ) или гуру ( тиб . лама ) в ритуальном посвящении, называемом абхишека (тиб. ванг ).
В тибетском буддизме центральной определяющей формой медитации Ваджраяны является Йога Божеств ( деватайога ). [151] Это включает в себя чтение мантр , молитв и визуализацию йидама или божества (обычно в форме Будды или бодхисаттвы ) вместе с соответствующей мандалой Чистой Земли божества . [152] Продвинутая йога божеств включает в себя представление себя как божества и развитие «божественной гордости», понимания того, что человек и божество неотделимы друг от друга. «Йидам» по-тибетски технически означает «напряженный ум», что предполагает, что использование божества в качестве объекта медитации предназначено для создания полного погружения в медитативный опыт. Практика Йидам фокусируется на трех основных аспектах божеств, которые, в свою очередь, являются тремя основными аспектами всего существа: тело, речь и ум. Практикующие медитируют на теле божества, обычно визуально сами становясь этим телом. Повторение мантры становится проявлением просветленной речи, а медитация в конечном итоге стремится стать умом Будды. Большинство тантрических практик включают эти три аспекта последовательно или одновременно. Практику божества следует отличать от поклонения богам в других религиях. Один из способов описания тантрической практики — понимать ее как «сильный метод» развития осознания истинной природы сознания.
Другие формы медитации в тибетском буддизме включают учения Махамудры и Дзогчена , каждое из которых преподается в линиях передачи Кагью и Ньингма тибетского буддизма соответственно. Целью этих занятий является ознакомление с высшей природой ума, лежащей в основе всего существования, Дхармакаей . Существуют также другие практики, такие как йога сновидений , Туммо , йога промежуточного состояния (после смерти) или бардо , сексуальная йога и чод . Общие предварительные практики тибетского буддизма называются нгондро и включают в себя визуализацию, чтение мантр и многочисленные простирания .
Китайский эзотерический буддизм сосредоточен на отдельном наборе тантр, чем тибетский буддизм (таких как Махавайрочана-тантра и Ваджрасехара-сутра ), и, таким образом, их практики взяты из этих разных источников, хотя они вращаются вокруг схожих техник, таких как визуализация мандал, чтение мантр и использование мудр . Это также относится к японской школе Сингон и школе Тэндай (которая, хотя и произошла от школы Тяньтай, также переняла эзотерические практики). В восточноазиатской традиции эзотерической практики использование мудры, мантры и мандалы рассматривается как «три способа действия», связанные с «Треми тайнами» ( санми三密), которые считаются отличительными чертами эзотерического буддизма. [153]
Медитация, основанная на принципах буддийской медитации, издавна практиковалась людьми для достижения мирских и мирских благ. [154] Осознанность и другие буддийские техники медитации пропагандируются на Западе психологами и опытными учителями буддийской медитации, такими как Дипа Ма , Анагарика Муниндра , Тич Нхот Хан , Пема Чодрон , Клайв Шерлок , Мать Саямаги , С. Н. Гоенка , Джон Кабат-Зинн. , Джек Корнфилд , Джозеф Гольдштейн , Тара Брач , Алан Клементс и Шэрон Зальцберг , которым многие приписывают значительную роль в интеграции целебных аспектов буддийских медитативных практик с концепцией психологического осознания, исцеления и благополучия. Хотя медитации осознанности [155] уделяется наибольшее внимание исследователей, медитация любящей доброты [156] (метта) и невозмутимости (упеккха) начинает использоваться в широком спектре исследований в области психологии и нейробиологии.
Описания медитативных состояний в буддийских текстах в некотором отношении настолько свободны от догм, что буддийская схема была принята западными психологами, пытающимися описать феномен медитации в целом. [примечание 24] Однако чрезвычайно часто можно встретить Будду, описывающего медитативные состояния, включающие достижение таких магических сил (санскрит риддхи , пали иддхи ), как способность умножать свое тело на множество и снова на одно, появляться и исчезать по желанию. , проходить сквозь твердые объекты, как в космосе, подниматься и погружаться в землю, как в воду, ходить по воде, как по земле, летать по небу, касаясь чего-либо на любом расстоянии (даже Луны или Солнца), и путешествовать в другие миры (как мир Брахмы) с телом или без него, среди прочего, [157] [158] [159] и по этой причине вся буддийская традиция не может быть адаптирована к светскому контексту, если только эти магические силы не будут рассматриваются как метафорические представления мощных внутренних состояний, которые концептуальные описания не могут отдать должное.
[Т] здесь происходит развитие медитативных и созерцательных техник, направленных на создание того, что из-за отсутствия подходящего технического термина в английском языке можно было бы назвать «измененными состояниями сознания». В техническом словаре индийских религиозных текстов такие состояния называются «медитациями» ( санскрит : дхьяна , пали : джхана ) или «концентрациями» ( самадхи ); достижение таких состояний сознания обычно рассматривалось как приведение практикующего к более глубокому познанию и опыту природы мира» (Gethin, 1998, стр. 10).
